feat(content): complete part 10 terminology answers

content/parts/part-10/chapters/answers-terminology-01/source.uk-ai.json

@@ -55,7 +55,7 @@
     {
       "n": 9,
       "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section X, List of Answers on Terminology 9:1",
-      "html": "<small>(<a href=\"https://www.sefaria.org/Talmud_Eser_HaSefirot,_Section_X,_List_of_Questions_on_Terminology_9\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">до питання</a>)</small> <b>два види хеседу</b><br>Біна у своєму корені з десяти сфірот прямого світла перебуває в ахораїм до хохми, бо все її прагнення – лише до світла хасадим, у таємниці «бо Він бажає милості». Але це лише в її ҐАР. Бо коли вона прийшла створити ЗОН, уся суть яких – лише світіння хохми, вона тоді припинила свої ахораїм щодо хохми й зівуґувалася з нею панім бе-панім, і тоді створила ЗОН, які є також ЗАТ її самої, бо корені ЗОН – це ЗАТ її самої, як відомо. Тому є велика різниця між хеседом, що в ҐАР біни, тобто тим, що перед хеседом і ґвурою біни, які називаються руками, і хеседом, що після її ҐАР, тобто від рук і нижче. Бо вони протилежні один одному: хесед, що перед її руками, перебуває в ахораїм до хохми, а хесед від її рук і нижче – у панім до хохми, бо вся їхня суть – у бхіні хасадим, відкритих у світінні хохми, як згадано вище. Тому вони називаються двома видами хеседу. А над хеседом, що перед руками, бхіна гей татаа й цимцум взагалі не можуть панувати; тому бхіна ҐАР біни Аріх Анпіна, які названі горлом, від якого поширюються Аба ве-Іма вищі, хоча вони вже перебувають під крумою де-моха стімаа, де відбиток гей татаа, все ж розглядаються як повний рош, бо цимцум відчувається лише щодо світла хохма, а оскільки ҐАР біни й так не отримують хохму, немає місця для гей татаа, що в круме під моха стімаа, щоб хоч трохи їх зменшити. Проте хесед після рук, тобто в бхіні ЗАТ біни, оскільки вся його суть – у відкритті світіння хохми, то гей татаа, що під моха стімаа Аріх Анпіна, вже панує над ними, і вони розглядаються не як бхіна рош, а як бхіна ґуф. І розглядається, що цей хесед облачений в ґвуру, тобто в цимцум гей татаа, що стоїть у ґвурі, і бхіна ІШСУТ вийшла з цього хеседу, тобто з другого виду, після поширення рук. Тому вони не розглядаються як бхіна рош, подібно до Аба ве-Іма вищих, які вийшли з хеседу першого виду, перед поширенням рук, як згадано вище, бо в них цимцум взагалі не відчувається, адже вони в таємниці «бо Він бажає милості». (стор. 890, п. 42 і 43)",
+      "html": "<small>(<a href=\"https://www.sefaria.org/Talmud_Eser_HaSefirot,_Section_X,_List_of_Questions_on_Terminology_9\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">до питання</a>)</small> <b>два види хеседу</b><br>Біна у своєму корені з десяти сфірот прямого світла перебуває в ахораїм до хохми, бо все її прагнення – лише до світла хасадим, у таємниці «бо Він бажає милості». Але це лише в її ҐАР. Бо коли вона прийшла створити ЗОН, уся суть яких – лише світіння хохми, вона тоді припинила свої ахораїм щодо хохми й зівуґувалася з нею панім бе-панім, і тоді створила ЗОН, які є також ЗАТ її самої, бо корені ЗОН – це ЗАТ її самої, як відомо. Тому є велика різниця між хеседом, що в ҐАР біни, тобто тим, що перед хеседом і ґвурою біни, які називаються руками, і хеседом, що після її ҐАР, тобто від рук і нижче. Бо вони протилежні один одному: хесед, що перед її руками, перебуває в ахораїм до хохми, а хесед від її рук і нижче – у панім до хохми, бо вся їхня суть – у бхіні хасадим, відкритих у світінні хохми, як згадано вище. Тому вони називаються двома видами хеседу. А над хеседом, що перед руками, бхіна гей татаа й цимцум взагалі не можуть панувати; тому бхіна ҐАР біни Аріх Анпіна, які названі горлом, від якого поширюються Аба ве-Іма вищі, хоча вони вже перебувають під крумою де-моха стімаа, де відбиток гей татаа, все ж розглядаються як повний рош, бо цимцум відчувається лише щодо світла хохма, а оскільки ҐАР біни й так не отримують хохму, немає місця для гей татаа, що в круме під моха стімаа, щоб хоч трохи їх зменшити. Проте хесед після рук, тобто в бхіні ЗАТ біни, оскільки вся його суть – у відкритті світіння хохми, то гей татаа, що під моха стімаа Аріх Анпіна, вже панує над ними, і вони розглядаються не як бхіна рош, а як бхіна ґуф. І розглядається, що цей хесед облачається в ґвуру, тобто в цимцум гей татаа, що стоїть у ґвурі, і бхіна ІШСУТ вийшла з цього хеседу, тобто з другого виду, після поширення рук. Тому вони не розглядаються як бхіна рош, подібно до Аба ве-Іма вищих, які вийшли з хеседу першого виду, перед поширенням рук, як згадано вище, бо в них цимцум взагалі не відчувається, адже вони в таємниці «бо Він бажає милості». (стор. 890, п. 42 і 43)",
       "anchors": []
     },
     {