feat(content): complete part 10 commentary translations

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+      "html": "<b>Als die Zeit kam, SoN zu korrigieren, nachdem AwI korrigiert worden waren:</b> Du weißt bereits aus den vorhergehenden Teilen, dass die geistige Zeit, das heißt das bei der Ausbreitung der oberen Lichter genannte „Anfang und danach“, Ursache und Folge bedeutet. Denn jede Ursache geht ihrer Folge voraus, weil sie bewirkt, dass die Folge aus ihr hervorgeht. Daher kann diese Folge erst nach ihrer Ursache hervortreten und enthüllt werden; deshalb gilt die Ursache als vorher und zuerst und die Folge als später und danach.<br>Dies meint er mit: „Als die Zeit kam, SoN zu korrigieren, nachdem AwI korrigiert worden waren.“ Denn AwI sind die Ursache von SoN, weil sie diese durch ihre Siwugim korrigieren und emanieren, wie unten und im vorhergehenden Teil geschrieben wird. Dort wurde erklärt, dass die ACHaP von AwI, die ihre Achoraim sind und zur Zeit des Zerbrechens der Gefäße von ihnen aufgehoben wurden, zum Ort von SoN fielen. Das bedeutet, dass sie sich mit den GE von SoN verbanden und mit ihnen eine Stufe ohne Unterschied oder Trennung bildeten. Da sie aneinander angeheftet sind, ergibt sich: Nachdem AwI in ihrer vollständigen Gadlut korrigiert worden waren, das heißt nachdem sie ihre Achoraim erhoben und auf ihre Stufe zurückgeführt hatten, stiegen auch die GE von SoN zusammen mit diesen ACHaP zum Ort von AwI auf, weil sie an ihnen angeheftet sind, wie erklärt wurde. Daher nützen die Siwugim von AwI den GE von SoN, und auf diese Weise wachsen sie und werden durch AwI korrigiert. Somit war vor der Korrektur von AwI selbst die Zeit für die Korrektur von SoN noch nicht gekommen."
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+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:1:2",
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+      "html": "<br><b>Im Leib seiner Mutter, und dort wurde auch die Unterscheidung der zerbrochenen Gefäße geklärt:</b> Der Leib von Ima bedeutet die Unterscheidung von ihrem Tabur abwärts, welche die vier Sefirot TNHYM von Ima sind. Ihr wesentlicher Teil ist die mittlere Linie von Ima, die Tiferet und Jessod ist; dieser Ort, das heißt vom Tabur bis zum Jessod, wird der Leib oder Bauch von Ima genannt.<br>Der Aufstieg von SoN dorthin wurde bereits oben im vorhergehenden Abschnitt erklärt. Wenn die Achoraim von Ima, die ihre gefallenen ACHaP sind, zurückkehren und sich auf ihrer Stufe mit ihr verbinden, steigen auch die GE von SoN zusammen mit ihnen auf und verbinden sich ebenfalls mit Ima. Da sie zur Zeit ihres Falls auf einer Stufe aneinander angeheftet waren, befinden sie sich auch jetzt, bei der Rückkehr dieser Achoraim zu Ima, aneinander angeheftet. Du weißt bereits, dass diese ACHaP die Unterscheidung SaT de Bina von Ima sowie ihr Chotem und Pe sind, aus denen ihre neuen NeHJ entstanden. Denn die unteren zwei Drittel von Tiferet vom Chase abwärts sind die Unterscheidung SaT de Bina, da Tiferet bekanntlich Bina de Chassadim ist; und NeHJ sind die Unterscheidung von Chotem und Pe, also ihre SoN. Daraus wirst du verstehen, dass der Ort der Anheftung der GE von SoN an die ACHaP von Ima vom Ort des Tabur bis zum Ende von Tiferet und Jessod reicht, welche die mittlere Linie ist. Dort befindet sich der Ort des Siwug und das Selbst dieses Parzuf TNHY; denn die Enden sind, wo immer sie sich befinden, bekanntlich nicht die wesentlichen Teile des Parzuf. Die eigentliche Wurzel von SoN ist jedoch nur an ihren Jessod angeheftet, denn dort befindet sich die Unterscheidung der SoN von Ima selbst, wie oben beschrieben. Doch durch die Kraft der dortigen Siwugim von AwI empfängt sie die Stufe Bina in sich, bis sie wahrhaft zum Schenkel seiner Mutter wird. Im Verlauf der Monate des Ibur steigt sie dann vom Jessod aufwärts bis zum Punkt ihres Chase und nicht höher. Denn dort enden bereits die gefallenen ACHaP, die ihr in ihrer Gadlut zurückgegeben wurden, wie oben beschrieben. Bis dorthin haben SoN daher Verbindung und Anheftung mit ihr, aber nicht oberhalb ihres Chase, wo sich die vorderen Gefäße befinden, die niemals irgendeinen Kontakt oder eine Verbindung mit SoN hatten."
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+      "html": "<br><b>Die zerbrochenen Gefäße, die nach Bria hinabgestiegen waren und dort korrigiert wurden:</b> Die Siwugim, die auf den Reshimot der GE von SoN vollzogen wurden, welche am Jessod von Ima angeheftet sind, wie oben beschrieben, führen die zu jenen Reshimot gehörenden Lichter zurück, das heißt die Unterscheidung der Lichter, die vor dem Zerbrechen der Gefäße in ihnen waren. Nach der Vervollständigung der Reshimot werden auch die Gefäße herangezogen und steigen aus BYA auf; die korrigierten Reshimot kehren zu ihren Gefäßen zurück und kleiden sich wie zuvor in sie, das heißt so, wie sie vor dem Zerbrechen der Gefäße in ihnen gekleidet waren. Dies meint er mit: „Und dort wurde auch die Unterscheidung der zerbrochenen Gefäße geklärt, die nach Bria hinabgestiegen waren.“ Denn die Korrektur der Reshimot, die in die Siwugim von AwI eingeschlossen sind, erreicht nur die Gefäße und Funken, die nach BYA fielen und zu jenen Reshimot gehören. Die Reshimot selbst bedürfen aus ihrer eigenen Unterscheidung keiner Korrektur, da sie die Überreste der Lichter sind, die zur Zeit des Zerbrechens aus den Gefäßen wichen. Lichter werden nicht beschädigt, sondern ziehen sich nur zu ihrer Wurzel zurück; allein die Empfänger, die Gefäße des Parzuf, unterliegen Korrektur und Beschädigung. Zur Zeit ihrer Beschädigung können sie die Lichter nicht empfangen, und zur Zeit ihrer Korrektur empfangen sie sie. Verstehe und merke dir dies. Die Reshimot sind der Teil, der nach dem Verschwinden des Lichtes verbleibt, um dasselbe Maß des Lichtes, das sich zuerst in den Gefäßen befand, erneut heranzuziehen. Das Reshimo muss jedoch notwendigerweise ebenfalls eine Unterscheidung von Licht sein, gleich dem Licht, das wich und aufstieg; andernfalls würde es nicht Reshimo und Überrest des Lichtes genannt."
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+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:1:1",
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+      "html": "<b>Cuando llegó el momento de que ZON fuera corregido, después de que AVI hubiese sido corregido:</b> Ya sabes por las partes anteriores que el tiempo espiritual —el ‘primero y después’ dicho sobre la salida de las Luces superiores— significa causa y consecuencia. Toda causa precede a su consecuencia porque la produce; la consecuencia no puede salir ni revelarse antes de su causa. Por eso la causa se considera primera y anterior, y la consecuencia posterior y subsiguiente.<br>Esto significa: ‘Cuando llegó el momento de corregir ZON, después de corregirse AVI.’ AVI es la causa de ZON, pues lo corrige y emana mediante sus Zivugim. En la parte anterior se explicó que el AHP de AVI —sus Kelim posteriores, anulados durante la ruptura— cayó al lugar de ZON. Se unió con GE de ZON en un solo grado, sin distinción entre ellos. Al estar ligados, después de que AVI fue corregido en su Gadlut completa, elevó sus Kelim posteriores y los restituyó a su grado; GE de ZON subió junto con ese AHP al lugar de AVI, pues estaba unido a él. Los Zivugim de AVI benefician así a GE de ZON, que crece y se corrige por AVI. Antes de que AVI mismo fuera corregido, todavía no había llegado el tiempo de la corrección de ZON."
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+      "html": "<br><b>Dentro del vientre de su madre, y allí también se esclareció la cualidad de los Kelim rotos:</b> El vientre de Ima significa la fase desde su Tabur hacia abajo, las cuatro Sefirot NHYM de Ima. Su parte principal es la línea media de Ima, Tifferet y Yesod. Este lugar, desde el Tabur hasta Yesod, se llama vientre o abdomen de Ima.<br>La ascensión de ZON allí se explicó en el apartado contiguo. Cuando los Kelim posteriores de Ima, su AHP caído, regresan y se unen a ella en su grado, GE de ZON sube con ellos y se une igualmente a Ima. Como durante la caída estaban ligados en un grado, también permanecen ligados cuando esos Kelim posteriores retornan. Este AHP es ZAT de Bina de Ima y su Hotem y Peh, de los cuales se hizo su nuevo NHY. Tifferet inferior, desde el Chazeh hacia abajo, es ZAT de Bina, pues Tifferet es Bina de Hassadim; NHY es Hotem y Peh, su ZON. Por ello, GE de ZON se adhiere al AHP de Ima desde el Tabur hasta el final de Tifferet y Yesod, la línea media, donde está el lugar del Zivug y la esencia de este Partzuf TNHY; las extremidades no son la esencia del Partzuf. La raíz principal de ZON se adhiere solamente a su Yesod, donde está ZON de la propia Ima. Por la fuerza de los Zivugim de AVI, el nivel de Bina recibe dentro de sí hasta convertirse verdaderamente en el muslo de su madre. Durante los meses de Ibur asciende gradualmente desde Yesod hasta el punto de su Chazeh, y no más arriba, pues allí termina el AHP caído restituido en Gadlut. Hasta allí ZON tiene adhesión con ella; por encima del Chazeh están los Kelim anteriores, que nunca tuvieron contacto ni vínculo con ZON."
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+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:1:3",
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+      "html": "<br><b>Los Kelim rotos que habían caído a Beria y fueron corregidos allí:</b> Los Zivugim hechos sobre las Reshimot de GE de ZON adheridas a Yesod de Ima restituyen las Luces pertenecientes a esas Reshimot, las Luces que estaban en ellas antes de la ruptura. Tras completarse las Reshimot, los Kelim también son atraídos y suben desde BYA; las Reshimot corregidas vuelven a sus Kelim y se visten en ellos como antes de la ruptura. Esto es ‘allí también se esclareció la cualidad de los Kelim rotos que habían caído a Beria’. La corrección de las Reshimot incluidas en los Zivugim de AVI alcanza solamente los Kelim y chispas caídos a BYA que pertenecen a ellas. Las propias Reshimot no necesitan corrección: son el remanente de las Luces que partieron durante la ruptura. Las Luces nunca se dañan, sino que ascienden a su raíz; solamente los receptores, los Kelim del Partzuf, están sujetos a defecto y corrección. Cuando están dañados no pueden recibir las Luces; cuando se corrigen, las reciben. Recuérdalo. La Reshimo es la parte que queda tras la partida de la Luz para volver a atraer la misma medida que había en los Kelim. Necesariamente es una cualidad de Luz como la Luz que partió y ascendió; de otro modo no sería llamada Reshimo ni remanente de la Luz."
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+  "chapterId": "part-10/chapter-01", "layer": "commentary", "versionId": "fr-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:1",
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+      "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:1:1", "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<b>Lorsque vint le temps de la correction de ZON, après la correction de AVI :</b> Tu sais déjà, grâce aux parties précédentes, que le temps spirituel — c’est-à-dire le « commencement, puis ensuite » dont il est question dans la sortie des lumières supérieures — signifie cause et conséquence. Toute cause précède sa conséquence, puisqu’elle est ce qui la produit ; cette conséquence ne peut donc sortir et se révéler qu’après sa cause. La cause est ainsi considérée comme première et antérieure, et la conséquence comme tardive et postérieure.<br>C’est ce qu’il dit : « Lorsque vint le temps de corriger ZON, après qu’AVI eut été corrigé », car AVI est la cause de ZON : il le corrige et l’émane par ses accouplements, comme cela sera dit plus loin et comme il fut dit dans la partie précédente. L’AHP de AVI — ses postérieurs qui furent annulés au temps de la brisure des récipients — tomba au lieu de ZON. Cela signifie qu’il s’unit au GE de ZON et devint avec lui un seul degré, sans distinction ni différence. Puisqu’ils sont attachés l’un à l’autre, après qu’AVI eut été corrigé dans toute sa Gadlout — c’est-à-dire après qu’il eut élevé ses postérieurs et les eut ramenés à son degré — le GE de ZON monta lui aussi avec cet AHP au lieu de AVI, puisqu’il lui était attaché, comme expliqué. Les accouplements de AVI profitent donc au GE de ZON, qui grandit et se corrige ainsi par AVI. Avant qu’AVI lui-même ne soit corrigé, le temps de la correction de ZON n’était donc pas encore venu."
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+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:1:2", "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>À l’intérieur des entrailles de sa mère ; et là furent aussi clarifiées et corrigées la phase des Kélim brisés :</b> Le ventre d’Ima signifie le discernement situé de son Tabour vers le bas, soit les quatre Sefirot TNHYM d’Ima. Leur partie principale est la ligne médiane d’Ima, qui est Tifferet et Yessod. Cet endroit, du Tabour au Yessod, est appelé le ventre d’Ima ou son abdomen.<br>L’ascension de ZON à cet endroit a déjà été expliquée dans l’article adjacent. Lorsque les postérieurs d’Ima, qui sont son AHP déchu, reviennent s’unir à elle en son degré, le GE de ZON monte avec eux et s’unit lui aussi à Ima. Puisqu’au temps de leur chute ils étaient attachés l’un à l’autre en un seul degré, ils le sont encore maintenant, lors du retour de ces postérieurs vers Ima. Tu sais déjà que cet AHP est le discernement de ZAT de Bina d’Ima, ainsi que son Hotem [nez] et son Peh [bouche], dont fut fait son nouveau NHY : les deux tiers inférieurs de Tifferet, depuis le Khazé vers le bas, sont ZAT de Bina, car Tifferet est Bina de Hassadim, comme on le sait ; et NHY est Hotem et Peh, c’est-à-dire son ZON. Tu comprendras ainsi que le lieu de l’adhésion du GE de ZON à l’AHP d’Ima va du Tabour jusqu’à l’extrémité de Tifferet et Yessod, qui constitue la ligne médiane. Là se trouve le lieu de l’accouplement et la substance de ce Partsouf TNHY, car les extrémités, où qu’elles soient, ne sont pas l’essentiel du Partsouf, comme on le sait. Toutefois, la racine principale de ZON n’est attachée qu’à son Yessod, car là se trouve le discernement du propre ZON d’Ima, comme ci-dessus. Mais par le pouvoir des accouplements de AVI qui s’y trouvent, le niveau de Bina est reçu en lui, jusqu’à ce qu’il devienne véritablement la cuisse de sa mère. Puis, au fil des mois de l’Ibour [imprégnation], il continue à monter depuis le Yessod jusqu’au point de son Khazé, et pas plus haut, car l’AHP déchu qui lui fut rendu dans sa Gadlout s’achève déjà à cet endroit, comme ci-dessus. Jusqu’à là ZON possède donc union et adhésion avec elle, mais non au-dessus de son Khazé, qui est constitué de récipients antérieurs n’ayant jamais eu aucun contact ni lien avec ZON."
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+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:1:3", "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>Les Kélim brisés qui étaient descendus dans la Briya :</b> Les accouplements faits sur les Rechimot du GE de ZON attaché au Yessod d’Ima, comme ci-dessus, ramènent les lumières appartenant à ces Rechimot, c’est-à-dire les lumières qui se trouvaient en eux avant la brisure des récipients. Après l’achèvement des Rechimot, les récipients sont eux aussi attirés et montent de BYA ; les Rechimot corrigés reviennent à leurs récipients et s’y revêtent comme au commencement, c’est-à-dire comme avant la brisure des récipients. C’est ce qu’il dit : « et le discernement des récipients brisés qui étaient tombés dans Beria y fut également trié ». La correction des Rechimot inclus dans les accouplements de AVI n’atteint que les récipients et les étincelles tombés dans BYA qui se rapportent à ces Rechimot. Les Rechimot eux-mêmes n’ont besoin d’aucune correction, car ils sont le reste des lumières parties des récipients au temps de leur brisure. Les lumières ne sont jamais endommagées : elles ne font que retourner à leur racine. Seuls les récepteurs, les récipients du Partsouf, sont sujets à la correction et à la détérioration. Au temps de leur détérioration, ils ne peuvent recevoir les lumières ; au temps de leur correction, ils les reçoivent. Comprends cela et souviens-t’en. Le Rechimo est la partie qui demeure après le départ de la lumière afin d’attirer de nouveau la même mesure de lumière qui se trouvait d’abord dans les récipients. Cependant, le Rechimo doit lui aussi être un discernement de lumière, comme la lumière qui partit et monta, sans quoi il ne serait pas appelé Rechimo et reste de la lumière."
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