From ce274c54334292aac8caadc5610273e70adda110 Mon Sep 17 00:00:00 2001
From: Sagar-Kap <69609200+Sagar-Kap@users.noreply.github.com>
Date: Wed, 21 Oct 2026 00:58:30 +0300
Subject: [PATCH] feat: complete Bulgarian part 8
---
.../answers-terminology-01/source.bg-ai.json | 314 +++++++
.../answers-topics-01/source.bg-ai.json | 806 ++++++++++++++++++
.../chapters/chapter-01/commentary.bg-ai.json | 30 +
.../chapters/chapter-02/commentary.bg-ai.json | 30 +
.../chapters/chapter-03/commentary.bg-ai.json | 30 +
.../chapters/chapter-04/commentary.bg-ai.json | 30 +
.../chapters/chapter-05/commentary.bg-ai.json | 41 +
.../chapters/chapter-06/commentary.bg-ai.json | 41 +
.../chapters/chapter-07/commentary.bg-ai.json | 19 +
.../chapters/chapter-10/commentary.bg-ai.json | 30 +
.../chapters/chapter-11/commentary.bg-ai.json | 19 +
.../chapters/chapter-12/commentary.bg-ai.json | 19 +
.../chapters/chapter-13/commentary.bg-ai.json | 19 +
.../chapters/chapter-14/commentary.bg-ai.json | 52 ++
.../chapters/chapter-17/commentary.bg-ai.json | 30 +
.../chapters/chapter-18/commentary.bg-ai.json | 30 +
.../chapters/chapter-19/commentary.bg-ai.json | 41 +
.../chapters/chapter-20/commentary.bg-ai.json | 19 +
.../chapters/chapter-23/commentary.bg-ai.json | 30 +
.../chapters/chapter-24/commentary.bg-ai.json | 30 +
.../chapters/chapter-25/commentary.bg-ai.json | 74 ++
.../chapters/chapter-26/commentary.bg-ai.json | 63 ++
.../chapters/chapter-27/commentary.bg-ai.json | 19 +
.../chapters/chapter-28/commentary.bg-ai.json | 30 +
.../chapters/chapter-29/commentary.bg-ai.json | 30 +
.../chapters/chapter-31/commentary.bg-ai.json | 41 +
.../chapters/chapter-33/commentary.bg-ai.json | 30 +
.../chapters/chapter-35/commentary.bg-ai.json | 19 +
.../chapters/chapter-38/commentary.bg-ai.json | 30 +
.../chapters/chapter-39/commentary.bg-ai.json | 19 +
.../chapters/chapter-42/commentary.bg-ai.json | 19 +
.../chapters/chapter-43/commentary.bg-ai.json | 19 +
.../chapters/chapter-44/commentary.bg-ai.json | 19 +
.../chapters/chapter-45/commentary.bg-ai.json | 30 +
.../chapters/chapter-46/commentary.bg-ai.json | 19 +
.../chapters/chapter-47/commentary.bg-ai.json | 19 +
.../chapters/chapter-51/commentary.bg-ai.json | 41 +
.../chapters/chapter-52/commentary.bg-ai.json | 19 +
.../chapters/chapter-53/commentary.bg-ai.json | 19 +
.../chapters/chapter-54/commentary.bg-ai.json | 19 +
.../chapters/chapter-56/commentary.bg-ai.json | 19 +
.../chapters/chapter-58/commentary.bg-ai.json | 30 +
.../chapters/chapter-59/commentary.bg-ai.json | 30 +
.../chapters/chapter-60/commentary.bg-ai.json | 30 +
.../chapters/chapter-61/commentary.bg-ai.json | 41 +
.../chapters/chapter-62/commentary.bg-ai.json | 41 +
.../chapters/chapter-64/commentary.bg-ai.json | 19 +
.../chapters/chapter-65/commentary.bg-ai.json | 30 +
.../chapters/chapter-66/commentary.bg-ai.json | 19 +
.../chapters/chapter-67/commentary.bg-ai.json | 30 +
.../chapters/chapter-71/commentary.bg-ai.json | 19 +
.../chapters/chapter-72/commentary.bg-ai.json | 30 +
.../chapters/chapter-73/commentary.bg-ai.json | 30 +
.../chapters/chapter-74/commentary.bg-ai.json | 41 +
.../chapters/chapter-76/commentary.bg-ai.json | 30 +
.../chapters/chapter-77/commentary.bg-ai.json | 19 +
.../chapters/chapter-79/commentary.bg-ai.json | 30 +
.../chapters/chapter-81/commentary.bg-ai.json | 19 +
.../chapters/chapter-82/commentary.bg-ai.json | 19 +
.../chapters/chapter-84/commentary.bg-ai.json | 19 +
.../chapters/chapter-86/commentary.bg-ai.json | 19 +
.../chapters/chapter-87/commentary.bg-ai.json | 19 +
.../chapters/chapter-88/commentary.bg-ai.json | 30 +
.../chapters/chapter-89/commentary.bg-ai.json | 41 +
.../chapters/chapter-90/commentary.bg-ai.json | 19 +
.../chapters/chapter-91/commentary.bg-ai.json | 19 +
.../chapters/chapter-92/commentary.bg-ai.json | 19 +
.../inner-observation-01/source.bg-ai.json | 98 +++
.../source.bg-ai.json | 314 +++++++
.../questions-topics-01/source.bg-ai.json | 590 +++++++++++++
content/toc.json | 75 ++
content/toc.parts/part-08.json | 75 ++
content/toc.volumes.json | 1 +
73 files changed, 4102 insertions(+)
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/answers-terminology-01/source.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/answers-topics-01/source.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-01/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-02/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-03/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-04/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-05/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-06/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-07/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-10/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-11/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-12/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-13/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-14/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-17/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-18/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-19/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-20/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-23/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-24/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-25/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-26/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-27/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-28/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-29/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-31/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-33/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-35/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-38/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-39/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-42/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-43/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-44/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-45/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-46/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-47/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-51/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-52/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-53/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-54/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-56/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-58/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-59/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-60/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-61/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-62/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-64/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-65/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-66/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-67/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-71/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-72/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-73/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-74/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-76/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-77/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-79/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-81/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-82/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-84/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-86/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-87/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-88/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-89/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-90/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-91/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/chapter-92/commentary.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/inner-observation-01/source.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/questions-terminology-01/source.bg-ai.json
create mode 100644 content/parts/part-08/chapters/questions-topics-01/source.bg-ai.json
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/answers-terminology-01/source.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/answers-terminology-01/source.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..24b1b0b5d
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/answers-terminology-01/source.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,314 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/answers-terminology-01",
+ "layer": "source",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology",
+ "items": [
+ {
+ "n": 1,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 1:1",
+ "html": "(към въпроса) Органи
Виж по-долу в отговор 39.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 2,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 2:1",
+ "html": "(към въпроса) Светлини, които са се издигнали
Издигналите се светлини са светлината на решимот. И също така, навсякъде, където срещнеш издигане или поправяне при светлините, знай, че това са светлини на решимот, защото към Висшата светлина не се отнасят издигане и поправяне, а само оттегляне към нейния корен. (стр. 600, т. 3)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 3,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 3:1",
+ "html": "(към въпроса) Единни в съучастие
ЗА и Нуква на Ацилут се разглеждат като бхина „единни в съучастие“. Защото, макар Нуква да е изцяло гвурот, цялото съвършенство на ЗА зависи от съединяването му с нея и светлината на Безкрайността не се разкрива над ЗА освен когато той е съединен с Нуква. Следователно те са единни в съучастие, защото светлината на Неговото единство пребивава само в тяхното общо съучастие. Не е така при АА, който няма отделна Нуква — (Бележка: нашият учител, авторът, обяснява в Идра Раба, че неговата лява страна се връща към дясната в тайната на „бяло в бяло“.) — тоест такава, която би била изцяло гвурот и отделена от него. Затова мъжкото и женското се смятат за един Парцуф. Това е тайната на написаното: „и няма друг бог с Мен“, тоест той няма съучастие с Нуква. (стр. 648, т. 52)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 4,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 4:1",
+ "html": "(към въпроса) Духовно разделяне
Означава различие по форма, а сливане означава подобие по форма. Затова ЗОН в своя катнут, когато и двамата си служат с една стена — което означава светлината на обратната страна на Има — и формата на обратните им страни е еднаква, се разглеждат като слети чрез обратните си страни. (стр. 654, т. 54)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 5,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 5:1",
+ "html": "(към въпроса) Майка на синовете
От Цимцум Бет нататък названието Хохма и Бина се изменило на Аба ве-Има. Причината е, както е написано в Зоар, че Аба извел Има навън заради нейния син. Чрез Цимцум Бет Бина излязла извън всички степени: Бина на Рош излязла в Гуф, в ХГТ; Бина на Гуф излязла в НХЙ; а Бина на НХЙ излязла в БЕА, както е известно. Така се смята, че Хохма на всички степени е извела Бина на всички степени навън. И чрез това нейно излизане в нея се образувало място да отдава мохин на синовете и да ги поправя — тоест, ако Бина не беше излязла навън, нямаше да има никаква възможност ЗОН да бъдат поправени. Затова излязлата навън Бина получила името Има, за да покаже, че е слязла от своята степен, за да роди синове, да ги отгледа и завърши; и те са ЗОН. И разбери, че началото на нейното слизане заради ЗОН било тайната на разпространението на САГ де-АК под Табур де-АК, както е написано в част 6; защото там са бхинот на корените на ЗОН де-АК и Бина, която е САГ, слязла, за да ги поправи. Там тя приела в себе си бхина Малхут и затова излязла от всички степени. Второто ѝ слизане било в катнут на Некудим, след което чрез връщането си на степента — тоест в гадлут на Некудим — тя поправила мохин на ЗАТ де-Некудим, които са ЗОН. А третото ѝ слизане било в Ацилут, след което чрез връщането си на степента тя отдава на всички НАРАНХАЙ де-ЗОН, както е написано (във „Вътрешна светлина“, стр. 626, пасажът, започващ с „И Арих“, виж добре там цялото продължение). Така цялото слизане на Бина е вярната причина за завършването на синовете и затова тази Бина се нарича майка на синовете. Виж също във „Вътрешна светлина“, стр. 658, пасажът, започващ с „И с това ще разбереш“, цялото продължение до края му. (стр. 599, т. 2)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 6,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 6:1",
+ "html": "(към въпроса) Корем
Долната третина на Тиферет на всеки Парцуф се нарича корем. При женските това е мястото на бременността и раждането. (стр. 614, т. 21)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 7,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 7:1",
+ "html": "(към въпроса) Изяснявания
Парцуфим на Ацилут били поправени по пътя на изясняване от съсъдите и искрите, паднали в БЕА, така че по-отбраното се издигнало и поправило първо. Тоест онези части, които не били повредени сами по себе си, а само защото били съединени с повредени съсъди, се нуждаели единствено от изясняване — да бъдат отделени от повредените; и щом били отделени, вече били годни да се върнат в Ацилут. Затова те били поправени първи, а след като били поправени, вече имали възможност да издигнат и изяснят принадлежащото към тяхната бхина дори от повредената степен (както е написано във „Вътрешна светлина“, стр. 626, пасажът, започващ с „И Арих“). Това се нарича изяснявания. Виж също във „Вътрешно съзерцание“ (стр. 692, т. 7, пасажът, започващ с „И ето“; стр. 613, т. 20; и стр. 625, т. 31).",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 8,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 8:1",
+ "html": "(към въпроса) БОН с напълване хейин
Означава удвоена АВАЯ: Йод е два йод, Хей-Хей са два хей, Вав-Вав са два вав, а Хей-Хей са два хей. Това показва, че тя няма собствено напълване, а само от АВАЯ над нея. (стр. 605, т. 20)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 9,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 9:1",
+ "html": "(към въпроса) Разсичане
Отделянето на долната Хей от съсъдите, паднали в БЕА, се нарича разсичане, според думите на стиха: „На Разсичащия Червено море на части“. Цялото поправяне зависи от това отделяне. (стр. 601, т. 4)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 10,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 10:1",
+ "html": "(към въпроса) Разкриване на светене
Виж отговор 16.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 11,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 11:1",
+ "html": "(към въпроса) Райска градина
Еден е тайната на Хохма, а Ган [градина] е име на Малхут. И тъй като целият Ацилут е бхина Хохма, Малхут де-Ацилут се нарича Ган Еден, тоест градината на Хохма. (стр. 670, т. 76)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 12,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 12:1",
+ "html": "(към въпроса) Гърло
Бина, която излязла извън Рош де-АА, се нарича Гарон [гърло], от израза „пришълец [гер] в чужда земя“, защото излязла на място, което не ѝ подобава. Също така всички Бинот, излезли извън Рош, се наричат Гарон. (пак там)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 13,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 13:1",
+ "html": "(към въпроса) Гърди на животно
Светенето на Малхут от бхина, в която тя е без подслаждане със свойството милосърдие, се нарича гърди на животно. Това е тайната на двете долни третини на Нецах и Ход де-Атик, стоящи в Брия. (стр. 641, т. 45, и „Вътрешна светлина“ там)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 14,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 14:1",
+ "html": "(към въпроса) Лек Даат
Даат включва пет хасадим и пет гвурот; и ако петте хасадим не светят в него в съвършенство, той се нарича лек Даат, тоест липсва му съвършенство. (стр. 619, т. 25)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 15,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 15:1",
+ "html": "(към въпроса) Светене, а не същност
Светлините, включени в Парцуфа чрез неговото включване с по-висшия от него Парцуф или мимоходом към по-нисшия от него, и които не са от същността на собствения му строеж, се наричат светене, а не същност, тоест не са от същността на неговия строеж. (пак там)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 16,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 16:1",
+ "html": "(към въпроса) Хевел
Отразената светлина, която се издига по силата на зивуга върху авиют в екрана, се нарича хевел. Защото петте нива на отразената светлина, които се издигат от петте бхинот в екрана, се делят на три различия: тези на бхина далет, бхина гимел и бхина бет се наричат хевел; нивото на отразената светлина, издигащо се от бхина алеф, се нарича тънко съзерцание; а отразената светлина, издигаща се от авиют де-Кетер, се нарича „разкриване на светене“. (стр. 604, т. 7)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 17,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 17:1",
+ "html": "(към въпроса) Пет хасадим и пет гвурот
Виж таблицата с отговори по-горе, част 7, отговор 31. Наистина само Хесед също включва пет хасадим, а Гвура — пет гвурот. Причината е, че всяка сфира включва десет сфирот. (стр. 644, т. 47)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 18,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 18:1",
+ "html": "(към въпроса) Подслаждане
Тъй като съсъдите на БОН са повредени поради разбиването, те се нуждаят от подслаждане. Това означава светенето на зивуга, което достига до тях от новия МА и подслажда горчивината в тях, тоест силите на съда, за които външните имат захват. (стр. 619, т. 25, и стр. 646, т. 50)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 19,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 19:1",
+ "html": "(към въпроса) Бременност
Всички зивугим на катнут се наричат бременност и ибур [зачатие]. (стр. 599, т. 2)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 20,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 20:1",
+ "html": "(към въпроса) Зивуг де-реута
Зивугът върху екрана, в който има само бхина корен на авиют, се нарича зивуг де-реута [желание]. Защото четирите бхинот на авиют са бхинот на степени в желанието за получаване, както е известно; а техният корен, който е Кетер — понеже е техният корен откъм желанието за отдаване — поради това се нарича Реута Илаа [висше желание]. (стр. 409, т. 8)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 21,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 21:1",
+ "html": "(към въпроса) Висшото сияние
Първите девет сфирот, които опадали от всички Парцуфим на душата на Адам а-Ришон, се наричат Зихара Илаа [висшото сияние]. (стр. 682, т. 91)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 22,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 22:1",
+ "html": "(към въпроса) Време
Виж т. 36. (стр. 420, т. 22)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 23,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 23:1",
+ "html": "(към въпроса) Първите хасадим и гвурот
Няма обновяване на светене в световете освен от Безкрайността, както е известно. И когато някоя степен се обновява в световете, макар да излиза от непосредствено по-висшата от нея, тази висша степен все пак я получава по пътя на всички предходни степени до Безкрайността. Затова всеки Парцуф получава от своя висш два вида светене: за нуждата на собствения си строеж и за нуждата на строежа на по-нисшата от него степен. Това, което Парцуфът получава от своя висш за нуждата на собствения си строеж, се нарича първите хасадим и гвурот; а това, което получава за нуждата на строежа на по-нисшата от него степен, се нарича новите хасадим и гвурот. (стр. 647, т. 51)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 24,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 24:1",
+ "html": "(към въпроса) Новите хасадим и гвурот
Виж съседния отговор 23. (пак там)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 25,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 25:1",
+ "html": "(към въпроса) Мощно съединение
При стената, която съединява ЗОН гръб в гръб, съединението не е мощно, защото, когато постигнат мохин от Аба ве-Има, те се разделят един от друг. Но стената, която съединява Аба ве-Има, е постоянно съединение и те никога не се разделят; затова това съединение се нарича „мощно съединение“. (стр. 650, т. 54)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 26,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 26:1",
+ "html": "(към въпроса) Части на Нуква
Съсъдите, които се отнасят към зивуга с Висшата светлина, понеже притежават екран и авиют, издигащи отразена светлина, се разглеждат като части на Нуква. (стр. 611, т. 19)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 27,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 27:1",
+ "html": "(към въпроса) Месеци на ибур
Времето и мястото в духовното означават обновяване на формата, както е написано подробно по-горе (в част 1, стр. 26, т. 33; и потърси оттам). И тъй като Парцуфът се завършва само чрез много зивугим и светения, всяко различно от другото, които всички заедно се присъединяват към завършването на Парцуфа, те се наричат месеци на ибур или време на ибур — седем месеца, девет месеца или дванадесет месеца, тоест според броя на светенията, присъединяващи се към завършването му. („Вътрешна светлина“, стр. 608, пасажът, започващ с „Ибур“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 28,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 28:1",
+ "html": "(към въпроса) Стена
Когато ЗОН са в катнут, към тях се привлича светлина от обратната страна на Има, която задържа светлината хохма по силата на „защото Той желае милосърдие“, както е известно. И тази обратна страна се нарича стена, понеже е бхина стена и екран, които задържат светенето хохма. (стр. 649, т. 53)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 29,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 29:1",
+ "html": "(към въпроса) Нови съсъди
Във всеки Парцуф има два вида съсъди. Първите са стари съсъди, привлечени към него от съсъдите на висшия, изпразнени от светлините си поради изтъняването, както е известно (виж по-горе в част 4, стр. 270, т. 71). Вторите са нови съсъди, които идват с обновяването на Парцуфа, защото Малхут на Рош на Парцуфа се разпространява от себе си и вътре в себе си в десет сфирот отгоре надолу, и това са десет нови съсъда (както е написано по-горе, стр. 269, т. 68). А в Парцуфим на Ацилут старите съсъди се наричат БОН, а новите съсъди — МА. (стр. 611, т. 19)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 30,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 30:1",
+ "html": "(към въпроса) Новият МА
Името МА е АВАЯ с напълване алефин, така: Йод-Вав-Далет, Хей-Алеф, Вав-Алеф-Вав, Хей-Алеф. И всички нива, излезли в Ацилут, са бхинот на АВАЯ де-МА. Нарича се новият МА спрямо светлините, искрите и съсъдите на Некудим, които се съединяват с него и се разглеждат като по-стари от него, тъй като вече са служили в предходния Парцуф на Некудим. (стр. 599, т. 1)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 31,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 31:1",
+ "html": "(към въпроса) Най-отбраното
Най-отбраното от светлините, искрите и съсъдите на Некудим било поправено първо в Ацилут. В това има три различия. Първото е, че по-висшето е по-отбрано. Второто е, че съсъдите на ГАР са по-отбрани от съсъдите на ВАК, по начина, обяснен тук във „Вътрешно съзерцание“ (т. 7, пасажът, започващ с „И ето“, виж там). Третото е според трите деления на Некудим: гръб в гръб, лице в гръб и лице в лице, както е написано тук във „Вътрешна светлина“, стр. 616, пасажът, започващ с „И отначало“. (стр. 624, пасажът, започващ с „И с това ще разбереш“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 32,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 32:1",
+ "html": "(към въпроса) Мохин
Светлините на Рош се наричат мохин. (стр. 601, т. 5)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 33,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 33:1",
+ "html": "(към въпроса) Когато краката достигнат краката
Означава, че краката на Парцуфим на Ацилут ще завършват наравно с краката на Парцуфим на АК. Защото преди края на поправянето краката на Парцуфим на Ацилут завършват при Парса над света Брия, където е бхина точка на Сиюм на Цимцум Бет. Но в края на поправянето Цимцум Бет ще бъде отменен и трите свята БЕА ще се върнат на степента Ацилут. Тогава краката на Парцуфим на Ацилут ще се удължат до точката на този свят, както Сиюм на краката на АК, в тайната на стиха: „и краката Му ще застанат на Елеонския хълм“. Така краката на Ацилут и краката на АК ще бъдат в един Сиюм. И това е написаното в Зоар: „Когато крак достигне крак, ще дойде Царят Месия“. (стр. 679, т. 89)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 34,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 34:1",
+ "html": "(към въпроса) Разкрита Малхут
От Цимцум Бет нататък, който бил установен в Ацилут — тоест Малхут, която е долната Хей, се включила и съединила с първата Хей в тайната на съучастието на свойството милосърдие със съда — Малхут де-АК, която е от бхина Цимцум Алеф, се разглежда като скрита Малхут. И макар да се облича в Рош де-Атик де-Ацилут, нейното светене изобщо не се разкрива в Ацилут, както пише Ари по-горе (стр. 618, т. 24), че в бъдеще тя ще се разкрие от този неизвестен Рош, в тайната на стиха: „камъкът, който отхвърлиха зидарите, стана глава на ъгъла“. (стр. 618, т. 23)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 35,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 35:1",
+ "html": "(към въпроса) Чело
Това е Бина де-Кетер, и от бхина ЗАТ в нея. (стр. 601, т. 5)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 36,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 36:1",
+ "html": "(към въпроса) Място
Времето, движението и мястото са почти едно и също, защото са отношения на изменение и обновяване на формата, както е написано по-горе в част 1, стр. 26, във „Вътрешно съзерцание“. Виж там. Но когато се говори за реда на последователното низхождане на степените, измененията се разглеждат като места; а когато се говори от гледна точка на причина и следствие, те се разглеждат в реда на времето. (стр. 616, т. 22)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 37,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 37:1",
+ "html": "(към въпроса) Отбрано
Виж отговор 31. (стр. 611, т. 19)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 38,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 38:1",
+ "html": "(към въпроса) Отделна Нуква
Когато мъжкото е изцяло хасадим, а Нуква е изцяло само гвурот, те се смятат за отделени един от друг. Защото тя е в противоположност по форма спрямо мъжкото, тъй като формата на гвурот е противоположна на формата на хасадим. И е известно, че сливането и разделянето, за които се говори в духовното, означават подобие по форма и различие по форма. (стр. 652, т. 57)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 39,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 39:1",
+ "html": "(към въпроса) Опадане на органите
Означава същото като разбиването на съсъдите, което е падането в клипот; само че при Парцуфим се нарича разбиване на съсъдите, а при душите — опадане на органите. (стр. 679, т. 88)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 40,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 40:1",
+ "html": "(към въпроса) Сиюм на краката на Ацилут
Сиюм на Ацилут е в Бина де-НХЙ де-АК. Защото поради издигането на долната Хей и съединяването ѝ с първата Хей, Бина и ЗОН де-НХЙ де-АК излезли извън Ацилут и там се образувало мястото за БЕА, както е известно. Затова се смята, че Сиюм на Ацилут е малко над Сиюм на краката на АК от Цимцум Алеф. (стр. 607, т. 14)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 41,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 41:1",
+ "html": "(към въпроса) Сиюм на краката на АК
Това е точката на този свят, където е Сиюм на линията на Безкрайността, която е средната точка на всички светове заедно. („Вътрешна светлина“, стр. 607, пасажът, започващ с „Малко“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 42,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 42:1",
+ "html": "(към въпроса) Ибур
Зивугим на катнут се наричат ибур [зачатие]. („Вътрешна светлина“, стр. 608, пасажът, започващ с „Ибур“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 43,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 43:1",
+ "html": "(към въпроса) Дървото на познанието
От Хазе надолу на ЗА, което е мястото на двете третини на Тиферет и НХЙМ де-ЗА, се нарича Дървото на познанието на доброто и злото; защото, тъй като там хасадим са разкрити, клипот, наричани зло, имат захват. Но от Хазе нагоре, където хасадим са покрити, клипот нямат захват и това се нарича Дървото на живота; защото там свети светлината на обратната страна на Бина, а Бина се нарича „животът на Царя“. (стр. 673, т. 79, и „Вътрешна светлина“ там, пасажът, започващ с „И причината“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 44,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 44:1",
+ "html": "(към въпроса) Дървото на живота
Виж съседния отговор 43. („Вътрешна светлина“ там)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 45,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 45:1",
+ "html": "(към въпроса) Същност
Виж отговор 15 по-горе. (стр. 618, т. 24)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 46,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 46:1",
+ "html": "(към въпроса) Стъпка навън
Ще бъде обяснено в следващите части. (стр. 601, т. 5)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 47,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 47:1",
+ "html": "(към въпроса) Постоянни
Мохин де-катнут на ЗОН се наричат постоянни мохин, тоест никога не се оттеглят от него. Такива са и всички мохин от бхина лице в гръб на Некудим — тоест дори мохин де-гадлут в Парцуфим Атик, АА и Аба ве-Има де-Ацилут. Но мохин от бхина МАН де-Йесод де-АК, който е в Некудим, които са гадлут на ЗА, както и добавките на гадлут в първите три Парцуфим, идващи от бхина МАН на Вав и точката — всички те се разглеждат като бхинот добавки и не са постоянни в Парцуфа, а се оттеглят при повреждане от нисшите, както е написано подробно (стр. 657, във „Вътрешна светлина“, пасажът, започващ с „Зивуг“, виж цялото продължение там). Думата „постоянни“ има и друго значение: светлините, принадлежащи към същността на строежа на Парцуфа, също се наричат постоянни, както е написано по-горе в отговор 15. (стр. 647, т. 51)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 48,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 48:1",
+ "html": "(към въпроса) Изобилие от светлина
Означава, че там има много решимот, които не са могли да се обновят в онзи зивуг, и затова изискват своето поправяне и се издигат като МАН за нов зивуг. (стр. 609, т. 18, и „Вътрешна светлина“ там, пасажът, започващ с „Изобилие“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 49,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 49:1",
+ "html": "(към въпроса) Далечен
Думите „отдалечаване“ и „приближаване“ се използват главно само по отношение на светлината хохма: „далечен“ означава оскъдно светене от светлината хохма, а „близък“ — обилно светене от светлината хохма, в тайната на стиха: „Казах: ще придобия мъдрост, но тя беше далеч от мен“. (стр. 635, т. 40)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 50,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 50:1",
+ "html": "(към въпроса) Добавки
Всичко, което не идва с Парцуфа от началото на неговото излъчване, не се смята за част от същността на строежа на Парцуфа, а за бхина добавки, идваща след завършването на Парцуфа и включваща всички мохин, които се обновяват в Парцуфа по време на неговия гадлут. Затова, ако те отново се оттеглят, този недостиг не отменя нищо от същността на Парцуфа, защото той може да съществува без тях. И това е правилото: основните мохин, които идват с раждането на Парцуфа, винаги са постоянни в Парцуфа и никога не се оттеглят от него; но мохин, които идват от бхина добавки, не са постоянни в Парцуфа — когато нисшите са достойни, те светят, а по време на грях се оттеглят. Това правило се прилага само в ЗОН, а не в ГАР. (стр. 620, т. 26)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 51,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Terminology 51:1",
+ "html": "(към въпроса) Възкресение на мъртвите
Излизането от Ацилут се нарича смърт, защото те се отделили от светлината хая, тъй като светлината хая, която е светлината хохма, не свети извън Ацилут. Затова царете, паднали в БЕА, умрели при отделянето си от Ацилут, защото светлината хая отлетяла от тях. А по време на поправянето, когато се върнали и издигнали в света Ацилут, тогава оживели. Затова връщането в Ацилут се нарича възкресение на мъртвите. (стр. 599, т. 1)",
+ "anchors": []
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/answers-topics-01/source.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/answers-topics-01/source.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..1cd29828f
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/answers-topics-01/source.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,806 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/answers-topics-01",
+ "layer": "source",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics",
+ "items": [
+ {
+ "n": 1,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 52:1",
+ "html": "(към въпроса) Защото цялото разпространение на Некудим е излязло от Никвей Ейнаим, което означава екрана на бхина алеф. И се оказва, че след края на разбиването на съдовете екранът се е изтънил напълно от своя авиют [грубост] и се е изравнил с бхината на екрана на Рош; смята се, че се е издигнал там и се е включил в екрана на Рош, защото подобието по форма ги прави едно, както е известно. А вече знаеш, че всички решимот на разпространението на Некудим са включени в екрана. Затова се оказва, че изтънилият се екран е издигнал със себе си цялото разпространение на Некудим към ГАР, тоест към Рош на Некудим. („Вътрешна светлина“, стр. 599, пасажът, започващ с „Върна се“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 2,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 53:1",
+ "html": "(към въпроса) Защото и ГАР на Некудим също не са били завършени: след като е престанало светенето на зивуга на АБ и САГ де-АК в Некудим, се оказва, че долната Хей и съкращението са се върнали на мястото на Никвей Ейнаим, където вече не са годни за зивуг; затова и ГАР са били принудени да се издигнат нагоре към своя Висш, който е Рош на САГ де-АК. („Вътрешна светлина“, стр. 601, пасажът, започващ с „Издигането“, и във „Вътрешно съзерцание“, т. 3)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 3,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 54:1",
+ "html": "(към въпроса) Всъщност само Некудот на САГ се разглеждат като бхина Висш за Некудим, а не Таамим на САГ, както е обяснено във „Вътрешно съзерцание“, част 6. Но чрез издигането на МАН Некудот на САГ се оказват съединени с Таамим на САГ в едно и Некудот не се издигат по име. („Вътрешна светлина“, стр. 601, пасажът, започващ с „Мохин“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 4,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 55:1",
+ "html": "(към въпроса) Защото цялата същност на издигането на МАН е пробуждането на връзката, която Бина на Аба ве-Има има със ЗОН на Аба ве-Има, за да им отдава светене на Хохма, както е написано (в част 7, отговор 35). И оттук следва правилото, че към МАН се издига само от бхинот ЗОН във всяка сфира, а мястото на издигането е Бина във всяка сфира. („Вътрешна светлина“, стр. 604, пасажът, започващ с „И трябва“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 5,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 56:1",
+ "html": "(към въпроса) Напълването на АВАЯ с юдин показва, че Цимцум Бет не е разкрит в тях, а те са само от бхина Цимцум Алеф. А напълването на АВАЯ с алефин показва, че зивугът идва от Цимцум Бет (както е обяснено подробно по-горе, част 6, отговор 1, виж добре там). И това е загатнато във формата на буквата алеф, защото нейната форма са два йод и между тях парса: горният йод е тайната на Кетер и Хохма, които са останали в степента, и е тайната на горните води; а долният йод е тайната на АХАП, които са излезли навън; а разделящата ги линия е тайната на парсата. Чрез висшия зивуг на АБ и САГ излиза нова светлина и пробива тази парса, и връща АХАП в степента. („Вътрешна светлина“, стр. 603, пасажът, започващ с „МА“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 6,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 57:1",
+ "html": "(към въпроса) Виж в част 6, в отговор 1 — това е обяснено там подробно. (пак там, пасажът, започващ с „И въпреки че“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 7,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 58:1",
+ "html": "(към въпроса) Виж по-горе отговор 52 — че цялото разпространение на Некудим идва от авиюта на бхина алеф; а е известно, че последната бхина на авиюта се губи във времето на изтъняването, затова в екрана не е останало нищо освен решимото от авиюта на Кетер и затова зивугът се извършва на мястото на челото, което е бхина Кетер. („Вътрешна светлина“, стр. 599, пасажът, започващ с „Постанови“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 8,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 59:1",
+ "html": "(към въпроса) Галгалта се дели на ГАР и ЗАТ, по подобие на Бина и по подобие на Тиферет: от челото и нагоре, което е покрито с коси, се смята за ГАР и там няма разкриване на светене на Хохма; а от челото и надолу са бхинот ЗАТ на Бина, където е мястото за разкриване на светене на Хохма. („Вътрешна светлина“, стр. 604, пасажът, започващ с „И трябва“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 9,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 60:1",
+ "html": "(към въпроса) Защото вече няма в екрана реален авиют, а само бхина корен на авиюта, затова в него няма дори бхина на тънко съзерцание, а само разкриване на светене. („Вътрешна светлина“, стр. 604, пасажът, започващ с „Думите“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 10,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 61:1",
+ "html": "(към въпроса) Бхина далет, бхина гимел и бхина бет, които са трите ръста Галгалта, АБ и САГ, са излезли в АК. А бхина алеф, която е ръстът на ЗА, е излязла в Некудим. А бхината на авиюта на Кетер е излязла в Ацилут, който е ръстът на Малхут, наричан БОН. Но тъй като там има бхина решимо на бхина алеф на обличането, което е ръстът на ЗА, затова и Ацилут се нарича с името МА. („Вътрешно съзерцание“, т. 2) (Бележка от нашия учител, автора: но за да се различава от МА на АК, които са Некудим, той се нарича новия МА.)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 11,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 62:1",
+ "html": "(към въпроса) Защото новата светлина, която е пробила парсата, получена от Некудим от АБ и САГ де-АК, им е причинила пълно разпространение, както в самия АК. (пак там)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 12,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 63:1",
+ "html": "(към въпроса) Тоест според разстоянието на Цимцум Бет от Цимцум Алеф, което е мястото на Бина и ЗОН на НХЙ де-АК. Защото краката на АК завършват в точката на този свят, а краката на Ацилут завършват малко по-високо, в Бина на НХЙ де-АК. („Вътрешна светлина“, стр. 607, пасажът, започващ с „Малко“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 13,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 64:1",
+ "html": "(към въпроса) Това е по силата на долната Хей, която се е издигнала до челото, тоест до Кетер, където е коренът на Парцуфа. Там тя е получила голяма сила и мощ, така че дори във времето на зивуга на гадлут, когато слиза нова светлина и пробива парсата, въпреки това парсата остава в своето съществуване и границата не се отменя, а само светене се разпространява и свързва АХАП със степента. („Вътрешна светлина“, стр. 616, пасажът, започващ с „И ето ти“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 14,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 65:1",
+ "html": "(към въпроса) Виж по-долу в отговор 64.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 15,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 66:1",
+ "html": "(към въпроса) Рош на САГ де-АК е мястото, където е започнало съучастието на качеството милосърдие със съда, но само от гледна точка на включването на зивуга на екрана на Гуф в Рош, и дори това се е разкрило само в тайната на косъмите на брадата. („Вътрешна светлина“, стр. 630, пасажът, започващ с „И ето ти“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 16,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 67:1",
+ "html": "(към въпроса) Заради липсата на светлина на Хохма в тях. Защото поради Цимцум Бет точката на съкращението се е издигнала от този свят на мястото на Бина на НХЙ де-АК, където е направена парсата, която е между Ацилут и Брия; там е завършила линията от Безкрайността и трите свята БЕА се намират под точката на съкращението, тъй като светлината на Хохма не може да премине от точката на съкращението надолу, както е известно. Затова те се наричат светове на отделянето — защото са се отделили от светлината на Хохма, която е същността и жизнеността, наричана Ацилут. (стр. 599, пасажът, започващ с „За съживяване“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 17,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 68:1",
+ "html": "(към въпроса) Защото всички Парцуфим на Ацилут са излезли върху екрана и решимот на Некудим, а тъй като десетте сфирот на Некудим са разпространили своето царуване в БЕА, авиютът на БЕА е смесен в тези решимот. Затова след включването им в зивуга на Рош, където е обновен авиютът, който е бил в тях отначало, в тях се е разкрил и авиютът на БЕА; и затова във времето на раждането им — което означава: след като авиютът им е разпознат и са излезли от Рош — те са били принудени да паднат и да дойдат в БЕА, защото в тях е бил разпознат и авиютът на БЕА. („Вътрешна светлина“, стр. 637, пасажът, започващ с „И е редно“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 18,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 69:1",
+ "html": "(към въпроса) И трябва да се знае, че Атик е посредник между АК и Ацилут, тоест в него действат двата цимцума. Защото от страна на Малхут на АК, която е облечена в него, той се разглежда като АК, тоест от Цимцум Алеф, който завършва в точката на този свят. Но от страна на собствения му екран той се смята за Цимцум Бет и завършва при парсата между Ацилут и Брия, както останалите Парцуфим на Ацилут. Също така знаеш, че онези АХАП на десетте сфирот на НХЙ де-АК, в чиято мярка е мястото на БЕА, се смятат само за НХЙ на НХЙ, защото Бина, която излиза навън, е само от своите ЗАТ и надолу, а в нейните ГАР, които са светлина хасадим, изобщо няма излизане, защото светлината хасадим никога не се съкращава и никога не се огрубява, тъй като цялото съкращение е само върху светлината на Хохма. И се оказва, че само ЗОН на Бина, и то истинските ЗОН, са излезли извън Ацилут. А по силата на светенето на поправянето на линиите ХГТ на ЗОН също са се издигнали в Ацилут, така че КХБ ХГТ на десетте сфирот на тези НХЙ са останали в Ацилут и от тях в Брия са излезли само НХЙ. И когато ги разделиш по тайната на третите, се оказва, че двете горни трети на всяка линия, които са: Хохма и Хесед на дясната линия, Бина и Гвура на лявата линия, и Даат и Тиферет на средната линия, са останали в Ацилут и в Брия са излезли само долните трети, които са Нецах на дясната линия и Ход на лявата линия, тоест долната трета на дясната и долната трета на лявата. А долна трета на средната линия тук, в НХЙ де-АК, няма, защото светлата част на цялата средна линия е Йесод, а в Йесод има само две трети и той няма долна трета, както е известно. Затова и Атик от страна на Малхут на АК, облечена в него, също се простира до точката на този свят и затова двете долни трети на неговите Нецах и Ход излизат в БЕА — точно както АК. („Вътрешна светлина“, стр. 641, пасажът, започващ с „И се оказва“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 19,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 70:1",
+ "html": "(към въпроса) Малхут се нарича така, когато е без подслаждане на качеството милосърдие, защото „виметата на човек“ показват подсладеното изобилие с качеството милосърдие, чрез което е поправена Малхут в Цимцум Бет, а „виметата на животно“ показват, че ѝ липсва връзката на милосърдието, което я подслажда. Затова онези две долни трети на Нецах и Ход на Атик, които се намират под парсата на Ацилут и които кърмят Парцуфим по силата на Цимцум Алеф, където Малхут още не е подсладена там с качеството милосърдие, са наречени „виметата на животно“. Това е тайната на това, че стоят на мястото на голотата, тоест че външните сили имат захват в тях, понеже им липсва подслаждането на милосърдието. („Вътрешна светлина“, стр. 643, пасажът, започващ с „И се наричат“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 20,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 71:1",
+ "html": "(към въпроса) Защото са необходими две поправяния: първото е отделянето на авиюта на БЕА, който е в тях, а второто е бхина съществуване, докато са в Брия. А тъй като Атик включва в себе си двете сили — на Цимцум Алеф и на Цимцум Бет, както по-горе в съседния отговор 69, затова чрез кърменето им от двете трети на Нецах и Ход, те придобиват тези две поправяния: по силата на Цимцум Бет, поправен в него, придобиват сила да отделят авиюта на БЕА, който е в тях, а чрез Цимцум Алеф, включен в него, получават от него бхина съществуване и жизненост, докато са в БЕА. (пак там, пасажът, започващ с „И основното“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 21,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 72:1",
+ "html": "(към въпроса) Защото, макар да имат само ръст на една сфира, тоест само ръст на Малхут, въпреки това по силата на поправянето на линиите, което са постигнали, са станали три сфирот по дебелина — дясна, средна и лява, които затова се наричат НХЙ. Но техният ръст не е нараснал. („Вътрешна светлина“, стр. 608, пасажът, започващ с „Ибур“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 22,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 73:1",
+ "html": "(към въпроса) Защото, макар последната бхина, която е бхина алеф, да е изгубена, от нея е останала бхина обличане, както е известно. Но от нея няма съдове, защото съдове се разпространяват само от бхина авиют. И затова там има също ръст на ЗА, който е МА, но тъй като в него няма съдове, той се облича в НХЙ, в тайната на „три в три“. (стр. 613, пасажът, започващ с „И вече“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 23,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 74:1",
+ "html": "(към въпроса) Екранът и решимот, включени в него, са се издигнали към включването на зивуга в Рош на САГ и след като авиютът им е разпознат, са слезли на своето място, тоест в пе на Рош на Некудим, и в тях се е върнал същият зивуг, който е бил в тях при включването във Висшия, и те са извели десетте сфирот на Рош от пе на Некудим и нагоре до табура на АК, а от пе на Некудим и надолу до края на Ацилут е излязъл техният Гуф. („Вътрешна светлина“, стр. 610, пасажът, започващ с „Светлина“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 24,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 75:1",
+ "html": "(към въпроса) Защото новият МА е излязъл върху екрана на Некудим, след като той се е изтънил, както е известно, а целият корен на Некудим е от табура на АК и надолу, защото над табура е бхина Акудим, както е известно. („Вътрешна светлина“, стр. 606, пасажът, започващ с „И светлината“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 25,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 76:1",
+ "html": "(към въпроса) Тъй като ГАР на Некудим също не са били завършени и също са били поправени чрез този зивуг на Рош на Атик, който е бхина тяхното мъжко, затова са го задържали на своето място. (Бележка от нашия учител, автора: Това изобщо не е необходимо, защото Атик е първият Рош на Ацилут, подобно на ЙЕШСУТ на Некудим, и затова мястото му е от края на Тиферет на Некудим до табура, наравно с ГАР на Некудим.) („Вътрешна светлина“, стр. 611, пасажът, започващ с „И наистина“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 26,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 77:1",
+ "html": "(към въпроса) Защото десетте сфирот на Рош на Атик са излезли там, на своето място, тоест от пе на Рош на Некудим и нагоре до табура на АК, и този ръст осветява всички ГАР на Некудим, които стоят там; затова се смята, че Атик е взел ГАР на Хохма и Бина. Но от бхина Бина е взел и Хесед, защото докато няма разпространение на Бина към ЗАТ, светлината на Хесед стои в ГАР на Бина. („Вътрешна светлина“, стр. 626, пасажът, започващ с „И също“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 27,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 78:1",
+ "html": "(към въпроса) Тъй като това е Малхут на АК, която се облича в Атик де-Ацилут и идва от Цимцум Алеф, а всички Парцуфим на Ацилут са от Цимцум Бет, където Малхут е подсладена с качеството милосърдие, в тайната на Бина. Затова Малхут на Цимцум Алеф няма никакво разкриване в света Ацилут и е скрита в Рош на Атик. (стр. 618, т. 23 и 24)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 28,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 79:1",
+ "html": "(към въпроса) Тя се разкрива в края на поправянето, в тайната на написаното: „Камъкът, който строителите отхвърлиха, стана глава на ъгъла“. (стр. 618, т. 24)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 29,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 80:1",
+ "html": "(към въпроса) Защото е имало анулиране на техните обратни страни по времето на разбиването на съсъдите, тъй като паднали от бхината Рош в Гуф; затова се нуждаят от поправянето и подслаждането на новото МА. („Вътрешна светлина“, стр. 619, пасажът, започващ с „От АВИ“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 30,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 81:1",
+ "html": "(към въпроса) Защото след като били поправени решимот на катнут, включени в екрана, решимот на гадлут, включени там, не могли да получат нищо от това светене; затова и те се пробудили и се издигнали като МАН към Рош на САГ. И тогава, за да светне в тях светенето на Хохма, САГ върнал лицето си към АБ в зивуг паним бе-паним, а светенето на зивуга от АБ свалило долната Хей от Мецах до Пе. („Вътрешна светлина“, стр. 609, пасажът, започващ с „Умножаване“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 31,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 82:1",
+ "html": "(към въпроса) Защото мохин на гадлут на АВИ идват също от второто разделение на Некудим, от бхината паним бе-ахор, които там били напълно завършени във всяка своя бхина ГАР, още преди да получат МАН на вав и точка от Йесод на АК. И е известно, че разбиването било само в мохин, идващи от МАН на Йесод на АК; а макар че и мохин на второто разделение били анулирани, това е, защото се свързали заедно с мохин на третото разделение, идващи от вав и точка. Затова сега, след като вече били изяснени и отделени от мохин на третото разделение, в тях вече няма никакъв недостатък и мохин останали постоянни. И още: цялата същност на непостоянството на мохин е поради недостатъка, който долните издигат, а делата на долните не достигат до бхината мохин на АВИ, идващи от второто разделение, защото долните нямат дял в тях, тъй като те идват от мохин на третото разделение; затова със своите дела те не могат да причинят оттегляне на мохин, освен в ЗОН, чийто гадлут също е от третото разделение. („Вътрешна светлина“, стр. 620, пасажът, започващ с „В АВИ“; и стр. 658, пасажът, започващ с „И с това ще разбереш“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 32,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 83:1",
+ "html": "(към въпроса) Постоянните мохин в Атик, АА и АВИ на Ацилут били поправени от второто разделение на Некудим, където поправянето било само в Рошим, разглеждани като бхината Кетерим; а девет долни сфирот на Некудим, тоест телата в тях, излезли само от третото разделение, както е известно. И според това излиза, че всички НАРАНХАЙ на Ацилут са НАРАНХАЙ само на Кетер и им липсват девет долни сфирот в сравнение с Некудим. („Вътрешна светлина“, стр. 684, пасажът, започващ с „И с това“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 33,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 84:1",
+ "html": "(към въпроса) Всички мохин, излизащи чрез МАН на третото разделение на Некудим, които са от бхината МАН на вав и точка, не са постоянни в Ацилут, а зависят от делата на долните. И това е, защото тези мохин излизат само чрез добрите им дела, и точно това е причината, че когато долните не са достойни, тези мохин се връщат и се оттеглят, тъй като основно тези мохин не са излезли иначе освен по тяхна заслуга. („Вътрешна светлина“, стр. 659, пасажът, започващ с „Обаче“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 34,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 85:1",
+ "html": "(към въпроса) Виж по-горе, в съседния отговор 84.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 35,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 86:1",
+ "html": "(към въпроса) Мохин на ЗОН, понеже идват в тях чрез добри дела и МАН, които долните издигат, както е казано по-горе в отговор 84, затова когато те не са достойни, могат да ги повредят, тоест мохин се оттеглят. Но над ЗОН мохин в тях били поправени отгоре надолу, не чрез делата на долните, а именно от МАН на второто разделение, в което долните нямат никакъв дял. („Вътрешна светлина“, стр. 633, пасажът, започващ с „И това“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 36,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 87:1",
+ "html": "(към въпроса) Първото разделение е катнут на Некудим, която дошла от Никвей Ейнаим и е състоянието ахор бе-ахор на АВИ. Второто разделение е от новата светлина, която пробила Парса, слязла и осветила през Табур на АК, и свалила долната Хей на нейното място, до Пе на Некудим; и АВИ се върнали към бхината Рош и придобили своите ГАР, и това е състоянието паним бе-ахор на АВИ, защото Има още не обръща лицето си към Аба, по причина, че „Той желае милосърдие“. А третото разделение е бхината МАН на вав и точка, които АВИ получили от Йесод на АК, което върнало АВИ в състояние паним бе-паним, и те породили всички мохин на ЗАТ на Некудим. („Вътрешна светлина“, стр. 624, пасажът, започващ с „И с това ще разбереш, че има“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 37,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 88:1",
+ "html": "(към въпроса) Мохин, поправени от първите две разделения, запазват своето поправяне постоянно и никога повече не се оттеглят. И делата на долните не достигат до тях. Но мохин, идващи от МАН на третото разделение, понеже идват отдолу нагоре — тоест долните трябва да издигнат този МАН — затова до тях достига и повреда от долните и мохин не са постоянни, а се издигат и слизат според делата на долните. (стр. 625, пасажът, започващ с „И най-избраното“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 38,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 89:1",
+ "html": "(към въпроса) Зивугите на Парцуфим от гледна точка на постоянните мохин в Ацилут се смятат за зивуг, който не е напълно съвършен, и това е по две причини: първо — спрямо предишното им състояние в Некудим им липсват девет долни сфирот, както е казано по-горе в отговор 83; второ — те не могат да отдават на ЗОН мохин за раждането на души, а само мохин на ахор бе-ахор. („Вътрешна светлина“, стр. 661, пасажът, започващ с „Сега“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 39,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 90:1",
+ "html": "(към въпроса) Зивугите на Парцуфим от гледна точка на мохин на гадлут, идващи чрез МАН, който долните издигат към ЗОН, при което Парцуфим се издигат всеки над своята степен, се наричат зивуг съвършен, но не напълно. Защото от една страна се нарича съвършен зивуг, а това е, защото тези зивугим отдават мохин за раждането на души, и от тази страна се смятат за съвършени. Но спрямо състоянието им по времето на Некудим тези мохин не са съвършени, тъй като цялото им поправяне е чрез издигания на Парцуфим, и те се намират в БЕА, непоправени на самото си място, както светели по времето на царете, когато били в бхината истински Ацилут. И от тази страна се смятат още за несъвършени. (пак там, пасажът, започващ с „Разделение 2“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 40,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 91:1",
+ "html": "(към въпроса) В края на поправянето, когато мохин на ехида останат постоянно и БЕА се поправят на своето място до бхината Ацилут, което е тайната на „краката достигат до краката“, както е казано по-горе в отговор 33, тогава се смята за напълно съвършен зивуг. (пак там, пасажът, започващ с „Разделение 3“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 41,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 92:1",
+ "html": "(към въпроса) Няма разлика: или всички са съвършени, или всички не са съвършени, дори Атик и АА. (пак там, пасажът, започващ с „И ето ти“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 42,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 93:1",
+ "html": "(към въпроса) Бина е горният Йерусалим, а Малхут се нарича долният Йерусалим. (пак там, пасажът, започващ с „Сега“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 43,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 94:1",
+ "html": "(към въпроса) Клетвата е за напълно съвършен зивуг, тоест от бхината „краката достигат до краката“, както е било по времето на царете и както ще бъде в края на поправянето, защото само това се нарича напълно съвършен зивуг; и Творецът се заклел, че няма да влезе в напълно съвършен зивуг в горния Йерусалим, докато не влезе в напълно съвършен зивуг в долния Йерусалим. (пак там, пасажът, започващ с „Сега“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 44,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 95:1",
+ "html": "(към въпроса) В Аба ве-Има има четири бхинот, а четвъртата бхина на Аба ве-Има става мохин за ЗОН („Вътрешна светлина“, стр. 632, пасажът, започващ с „И ето“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 45,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 96:1",
+ "html": "(към въпроса) Тъй като ЗА е ВАК на МА, а Нуква е ВАК на БОН, а в НХЙ на Аба, които се обличат в ЗА като мохин, има МА и БОН, и също така в НХЙ на Има, които се обличат в Нуква, има и МА, и БОН — как може МА на Има да се облече в Нуква, която е изцяло БОН, и как може БОН на Аба да се облече в ЗА, който е изцяло МА? Затова мохин на АВИ се сменят при облеклото си в ЗОН, тъй като МА, който е в НХЙ на Има, влиза в НХЙ на Аба, а БОН, който е в НХЙ на Аба, влиза в НХЙ на Има. И тогава в НХЙ на Аба има неговото МА и МА на Има, и излиза, че е изцяло МА, и затова се облича в ЗА, който също е изцяло МА. Така и НХЙ на Има, в който сега има нейния БОН и БОН на Аба, се облича в Нуква, която е изцяло БОН. („Вътрешна светлина“, стр. 668, пасажът, започващ с „Намира се“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 46,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 97:1",
+ "html": "(към въпроса) Когато АВИ са паним бе-ахор, ЗОН на Има се намират включени в ГАР на Има и нямат разкриване, защото цялата същност на ЗОН е светенето на Хохма, което получават от Има, а Има не може да привлече светенето на Хохма, преди да се върне паним бе-паним с Аба. Но когато получи МАН и обърне лицето си към Аба, тогава ражда мохин за ЗОН, и тогава се разкриват ЗАТ и в самата Има, и сега тя има десет пълни сфирот. А тези ЗАТ, които сега се разкрили, се наричат моах Даат. („Вътрешна светлина“, стр. 645, пасажът, започващ с „И с това“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 47,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 98:1",
+ "html": "(към въпроса) Същността на моах Даат е само петте хасадим и петте гвурот, понеже са само бхинот ЗОН на Рош, които се разкриват чрез издигането на МАН, както е казано по-горе в съседния отговор 97. А е известно, че същността на ЗОН е само Хесед и Гвура, чиито ГАР се наричат ХГТ, а ЗАТ в тях се наричат Нецах и Ход, както е известно; затова ХГТ и НХ на ЗА се наричат петте хасадим, а ХГТ и НХ на Нуква са петте гвурот. Но чрез светенето на Хохма, което постигат от Има, ХГТ се върнали към бхините ХАБАД, а НХЙ — към ХГТ, и придобиват нови НХЙ. (пак там, пасажът, започващ с „И въпреки че“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 48,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 99:1",
+ "html": "(към въпроса) Защото в Даат има само пет хасадим и пет гвурот, както е казано по-горе в отговор 98, но ХГТ станали ХАБАД, виж добре там. И излиза, че Хохма и Бина са в Хесед и Гвура, а Даат — в Тиферет. А вече знаеш, че от Хазе нагоре на Тиферет хасадим са покрити и светенето на Хохма се разкрива само от Хазе надолу; затова светлината на Даат, облечена в Тиферет, дори сега се разделя на две бхинот: от Хазе нагоре Даат е покрит и се нарича скрит Даат, а от Хазе надолу, където хасадим са разкрити, се нарича разпространяващ се Даат. (пак там, стр. 646, пасажът, започващ с „Също“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 49,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 100:1",
+ "html": "(към въпроса) Защото мъжкото, което е МА, има корен също от БОН, принадлежащ на женското, тъй като той е отдаващият БОН към женското; затова непременно коренът остава в него, както е известно. А женското има само БОН, който е нейната собствена част, а от МА има само светене, затова нейният Даат е слаб, защото в нея има само пет гвурот от БОН и ѝ липсват петте хасадим, които са от МА. („Вътрешна светлина“, стр. 620, пасажът, започващ с „Неговият Даат“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 50,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 101:1",
+ "html": "(към въпроса) Коренът на излизането на Бина от Рош на АА е вкоренен още в десетте сфирот на пряката светлина, защото Бина на пряката светлина, понеже „Той желае милосърдие“, дава обратната си страна на Хохма, а лицето си — към Кетер, тоест не желае да получава светлината на Хохма, а само получава еника на светлина хасадим от Кетер на пряката светлина, както беше обяснено в част 1. И затова сега в Ацилут, където самият Кетер се разделил и станал два Парцуфа, Атик и АА — Атик е коренът на отдаването на хасадим, а АА е коренът на отдаването на Хохма — понеже по своята природа Бина не получава Хохма, а хасадим, тя излязла от този Рош, на АА, който е корен на Хохма, и получава светлина хасадим от Атик, който е коренът на хасадим, както е казано. И по тази причина Бина не излиза от Рош на Атик, макар той да е по-висок от АА, защото там е цялата ѝ еника и желание, но няма еника от АА, понеже той е коренът, отдаващ Хохма, както е обяснено. Също и по същата причина Бина не излязла от Рош на АВИ, защото ръстът на АВИ на Ацилут е ръст Бина, която също е светлина хасадим; затова и тук има място в Рош. Както е написано (във „Вътрешно съзерцание“, т. 10, пасажът, започващ с „И ще разбереш“). И има още причини за излизането на Бина от Рош на АА, както е написано (във „Вътрешна светлина“, стр. 634, пасажът, започващ с „И Парцуфът отначало“).",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 51,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 102:1",
+ "html": "(към въпроса) Когато долният се издига като МАН към висшия и връща АВИ на висшия паним бе-паним, тогава долната Хей слиза надолу и АХАП се връщат в Парцуфа, и там излиза ръстът на гадлут заради долния. Тези АХАП, които са се върнали в Рош поради слизането на долната Хей, изобщо не принадлежат на висшия, а са част на долния, който се е издигнал там като МАН; например ако долният е АА, то АХАП, върнати чрез светенето на зивуга от АВИ на Атик, изобщо не принадлежат на Атик, защото там вече има пълни НХЙ на Атик, които той постигнал при включването си в Рош на САГ на АК. И още: АХАП, принадлежащи на Атик, са от бхина далет и ръст Кетер, а тези АХАП, които излезли със силата на включването на зивуга на АА, са само от бхина гимел и ръст Хохма; затова, макар да излезли в Рош на Атик, въпреки това принадлежат на АА. И затова, когато АА излиза от Рош на Атик и идва на своето място, той взема със себе си АХАП, които излезли върху неговия МАН, докато бил в Рош на Атик. От една страна може да се сметнат за част от Атик, тъй като все пак излезли там, в Рош на Атик; обаче понеже не са от бхината Атик, трябва да се сметнат за бхината АА, и затова слизат като одеяния на мохин и се обличат в Рош на АА. И по същия начин е във всички Парцуфим: онези АХАП, които са излезли поради техния МАН при включването им във висшия, се привличат заедно с тях, когато излизат оттам на своето място, и се смятат при тях за одеяния на мохин, по обяснената причина. А вече знаеш, че АХАП винаги се смятат за бхината НХЙ. Затова наричаме тези АХАП с името НХЙ. („Вътрешна светлина“, стр. 637, пасажът, започващ с „Сега“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 52,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 103:1",
+ "html": "(към въпроса) Защото НХЙ на висшия, които се обличат като одеяния на мохин в долния, всъщност са само частта на долния, понеже са излезли там във висшия върху неговия МАН, както е казано по-горе в съседния пункт. Но тези НХЙ на висшия, които се обличат в долния, изобщо не са бхина Рош, а бхина Гуф, и са самата същност на висшия; само че долният ги изпълва със своите светения, по начина, по който всеки долен изпълва Гуф на висшия. („Вътрешна светлина“, стр. 636, пасажът, започващ с „ГАР“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 53,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 104:1",
+ "html": "(към въпроса) Има три бхинот НХЙ на Рош: първо — НХЙ на Рош на самия Парцуф; второ — НХЙ на Рош, които се разкриват в него чрез издигането на МАН от долния; трето — НХЙ на Рош, които се разкриват в него чрез издигането на МАН от сина на долния. (пак там, пасажът, започващ с „И да знаеш“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 54,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 105:1",
+ "html": "(към въпроса) Нецах и Ход се смятат за бхината ГАР, а Йесод е ЗАТ. И те се разделят по следния начин: Нецах се разделя на три третини в дясната линия, които са: Хохма, Хесед, Нецах. Ход се разделя на три третини в лявата линия, които са: Бина, Гвура, Ход. А Йесод се разделя на три третини, които са: Даат, Тиферет, Йесод, в средната линия. И да разбереш, че двете линии, дясна и лява, имат ролята на ГАР, а средната линия има ролята на ЗАТ, защото Хохма и Бина са ГАР, а Даат е техният ЗАТ. Така също Хесед и Гвура са бхината ГАР, а Тиферет е бхината техен ЗАТ; и така също Нецах и Ход са бхината ГАР, а Йесод е бхината техен ЗАТ. („Вътрешна светлина“, стр. 644, пасажът, започващ с „Също“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 55,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 106:1",
+ "html": "(към въпроса) Рошът на Атик облича от табура на АК надолу до пе на Некудим, тоест на цялото място на ГАР на Некудим. А ЗАТ на Атик се обличат на мястото на ЗАТ на Некудим. (Вътрешна светлина, стр. 611, пасажът, започващ с „Обаче“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 56,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 107:1",
+ "html": "(към въпроса) Рошът на Арих Анпин облича от пе на Атик надолу до хазе. А причината е, че екранът на бхина гимел води началото си от екрана на гуфа на бхина далет, както е било в АК и както е било в парцуфите на Некудим, откъдето са дошли всички екрани на Ацилут. Затова, след като Арих Анпин се включил във включването на зивуга в Рош де-Атик, била разпозната авиютът на гуфа, която е в екрана, и затова той се върнал на своето място, на мястото на хазе на гуфа на Атик. А от хазе нагоре до пе извел десетте сфирот на Рош, а от хазе надолу до края на Ацилут извел десетте сфирот на Гуф. (Вътрешна светлина, стр. 626, пасажът, започващ с „И Арих“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 57,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 108:1",
+ "html": "(към въпроса) Рошът на Аба ве-Има облича Арих Анпин от пе надолу до хазе на Арих Анпин. Защото екранът на бхина бет, върху който е излязло нивото МА на Аба ве-Има, е аспектът на екрана на гуфа на бхина гимел, която е нивото на Арих Анпин — както в каскадното нисходяне на парцуфите на АК и Некудим. Затова, след като завършило включването на зивуга на Аба ве-Има в Рош де-Арих Анпин, те излезли и слезли на своето място, дошли на мястото на хазе на Арих Анпин и извели десетте сфирот на Рош от хазе нагоре до пе на Арих Анпин, а десетте сфирот на Гуф — от хазе надолу до табура на Арих Анпин. А това, че Аба ве-Има не се разпростряли до края на краката на Арих Анпин, а били спрени при табура на Арих Анпин, произтича от силата на поправянето на Парса във вътрешностите на АК, която разделя между АБ и САГ на АК, разглеждани като Акудим, и ЗОН на АК, разглеждани като Некудим. И така е и в Ацилут, където Парса била поправена във вътрешностите на Арих Анпин и разделя между Аба ве-Има, които са аспектът Йод-Хей на Ацилут, и ЗОН, които са аспектът Вав-Хей на Ацилут. А разликата между тях е подобна на разликата на Парса в АК, защото Аба ве-Има, които са над Парса, приличат на Акудим на АК, тоест от своя корен в АК са чисти от долната Хей. А ЗОН, които са под Парса на Арих Анпин, имат в себе си съединяване на долната Хей с първата Хей дори от своя корен в АК. Това ще бъде обяснено подробно в следващите части.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 58,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 109:1",
+ "html": "(към въпроса) Рошът на ЗОН облича от табура на Арих Анпин надолу до края на Тиферет на Арих Анпин, който включва и горните стави на Нецах-Ход, свързани с Тиферет. А гуфът на ЗОН облича двете долни трети, останали в НХЙ на Арих Анпин, до края на Ацилут, както е добре обяснено на своето място. Но и ТНХЙ на Аба ве-Има се разпростират в ЗОН и се оказва, че ЗОН обличат и Аба ве-Има от табура надолу, както и Арих Анпин. Това е само в катнута на ЗОН, а в гадлута ЗОН обличат Аба ве-Има от хазе надолу, както ще бъде обяснено подробно на своето място.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 59,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 110:1",
+ "html": "(към въпроса) Защото Рошът на Арих Анпин облича ХГТ на Атик, както е казано по-горе в отговор 107. А НХЙ останали за гуфа на Арих Анпин, който е неговите ХГТ НХЙ. И ето, НХЙ на Атик се делят на трети: Рош, Тох, Соф. Като трите горни трети се смятат за ХБД, трите средни — за ХГТ, а трите долни — за НХЙМ. Това е, когато всички са пълни със своите светлини. Но тук, в Атик, долните трети излезли извън Ацилут в БЕА, както е известно. И се оказва, че долните трети са лишени от светлината на Ацилут, защото светлината на Ацилут не излиза под Парса на Ацилут. И е известно, че има обратна зависимост между светлините и съсъдите, защото при липса на НХЙ на съсъдите се оказват липсващи ХБД на светлините. И се оказва, че тук има само светлини на ХГТ в съсъдите на ХБД, които са горните трети на НХЙ на Атик, и светлини на НХЙ в съсъдите на ХГТ, тоест в средните трети на Атик. Затова горните трети, които сега имат само светлини на ХГТ, се обличат в ХГТ на Арих Анпин, а средните трети, които сега имат само светлини на НХЙ, се обличат в НХЙ на Арих Анпин. (Вътрешна светлина, стр. 642, пасажът, започващ с „И ето“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 60,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 111:1",
+ "html": "(към въпроса) Малхут на Атик, която се облича в Арих Анпин, е само светене на неговата Малхут, защото Малхут на Атик в своята същност е скрита в Радла. Както в думите на Ари, стр. 618, т. 23. (Вътрешна светлина, стр. 632, пасажът, започващ с „И ето“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 61,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 112:1",
+ "html": "(към въпроса) Мъжкото на Атик е нивото Кетер, излязло в Ацилут върху екрана на бхина далет, а женското на Атик е от четири бхинот. Първата е половината Кетер на Некудим, която е аспектът катнут, излязъл в Кетер на Некудим, разглеждан само като аспекта ГЕ на Кетер, защото долните съсъди на Кетер, които са АХАП, излезли само по време на гадлут и се смятат за долната половина на Кетер, която Арих Анпин взел. А Атик взел само горната половина, която е само ГЕ. Втората е ГАР на Хохма, която е аспектът Аба на Некудим, излязъл по време на катнут, тоест също аспектът само на ГЕ, защото ЗАТ на Хохма, които са аспектите на нейните АХАП, взел Аба на Ацилут. Третата е ГАР на Бина, тоест аспектът ГЕ на Бина на Некудим, излязъл по време на катнут. Но този ГЕ, излязъл по време на катнут в ГАР на Некудим, всъщност включва и Бина от аспекта на нейните ГАР. Защото, макар да казваме, че АХАП са излезли навън, не се има предвид всичките десет сфирот на озен, тъй като при ГАР на озен не важи излизане навън, понеже те са светлина на хасадим, а само ЗАТ на озен, които вече са със светене на хохма, те излезли навън. Така че ГЕ, останали в катнут, включват и ГАР на озен. И следователно ГЕ се смятат за трите сфирот КХБ. И всички три аспекта, които Нуквата на Атик взела от ГАР на Некудим, са три аспекта на ГАР, а именно ГАР на Кетер на Некудим, ГАР на Хохма на Некудим и ГАР на Бина на Некудим. Но Бина взела и Хесед, а това е заради това, че докато ЗАТ на Бина не се били разпространили, Хесед се оказва включен в Бина и затова се смята, че Нуквата на Атик взела първите четири на Бина, които са Галгалта, Айнаим, ГАР на озен и Хесед. Четвъртата са кетерите на ЗАТ на Некудим, тоест от аспекта на това, което Кетер на катнут е осветил на ЗАТ на Некудим, които Нуквата на Атик взела за свои аспекти на ЗАТ. А причината Нуквата на Атик да избере за себе си всички тези четири бхинот е, че тя взела всички светлини, които разбиването не засегнало и които се намират на мястото на нейното облачаване, защото Рошът на Атик облича цялото място, където стояли ГАР на Некудим, както по-горе в отговор 106. Следва от само себе си, че тя взела всички светлини, останали да стоят там. (Вътрешна светлина, стр. 625, пасажът, започващ с „Атик“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 62,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 113:1",
+ "html": "(към въпроса) Мъжкото на Арих Анпин е нивото Хохма, излязло в Ацилут върху екрана на бхина гимел, във включването на зивуга в Рош де-Атик. А Нуквата на Арих Анпин е аспектът на долната половина на Кетер на Некудим, който е аспектът АХАП на Кетер, излезли по време на гадлута на Некудим чрез нова светлина, пробила Парса и осветила Кетер на Некудим през табура на АК. И тя се нарича БОН на Арих Анпин. (Вътрешна светлина, стр. 626, пасажът, започващ с „И Арих“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 63,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 114:1",
+ "html": "(към въпроса) Мъжкото на първата двойка са двете сфирот Кетер и Хохма на нивото Бина на МА, излязло върху екрана на бхина бет, във включването на зивуга в Рош на Арих Анпин. А Нуквата на първата двойка е ЗА на Хохма на БОН, тоест половината Хохма на Некудим, останала от Некудим, след като Нуквата на Атик взела ГАР в тях, които са аспектите ЗОН на озен, хотем и пе, излезли в Аба на Некудим по време на гадлут, когато получил светенето на новата светлина от табура на Адам Кадмон през Кетер. Но Нуквата на първата двойка взела само аспекта ЗА на Хохма на Некудим, тоест ЗА на озен и общия ЗА, а аспекта Малхут на тази Хохма не взела, защото той принадлежи на Нуквата на третата двойка, както е написано по-нататък. (Вътрешна светлина, стр. 654, пасажът, започващ с „И е нужно“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 64,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 115:1",
+ "html": "(към въпроса) Мъжкото на втората двойка е Бина на нивото Бина, както по-горе в отговор 114, защото втората двойка в цялост се смята за аспект Нуква спрямо първата двойка. Затова мъжкото на първата двойка взело Хохма на МА, която е истинско мъжко, и дори Нуквата на първата двойка също е мъжко, защото е ЗА на Хохма, който е мъжки, но тъй като е БОН и се нуждае от поправяне от МА, затова се нарича женско. Но във втората двойка дори мъжкото в нея се оказва женско, защото е Бина на нивото Бина, която е женска, но се нарича мъжко, понеже е от името МА, което отдава и поправя БОН, затова се нарича с името мъжко. А Нуквата на втората двойка е долната половина на Бина на Некудим, останала след първите четири от нея, които Атик взел, както по-горе в отговор 106, освен Малхут в нея, която Нуквата на четвъртата двойка взела, както е написано по-нататък. (Вътрешна светлина, стр. 626, пасажът, започващ с „И Арих“, и стр. 654, пасажът, започващ с „И е нужно“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 65,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 116:1",
+ "html": "(към въпроса) Мъжкото на третата двойка е ЗА на нивото Бина, споменато по-горе в отговор 114. А Нуквата на третата двойка е Малхут на Хохма на БОН, която е Малхут на гадлута на Аба на Некудим, останала от Нуквата на първата двойка, както по-горе в отговор 114. И забележи, че мъжкото и женското на първата двойка заедно с мъжкото и женското на третата двойка — и четирите заедно — са по време на гадлут само един парцуф, наречен Аба на Ацилут, чиято страна МА е Кетер, Хохма и ЗА на нивото Бина на МА, а страната му БОН е ЗА и Малхут на Хохма на БОН. (Пак там и пак там)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 66,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 117:1",
+ "html": "(към въпроса) Мъжкото на четвъртата двойка е Малхут, оставаща от нивото Бина на МА, след като мъжките на трите предишни двойки взели първите девет сфирот на това ниво. А Нуквата в четвъртата двойка е Малхут на Бина на БОН, от която Нуквата на втората двойка взела Гвура, Тиферет и НХЙ, както по-горе в отговор 115. И знай, че втората и четвъртата двойка, и четирите заедно, стават по време на гадлут един парцуф, наречен Има на Ацилут, чиято страна МА е Бина и Малхут на нивото Бина на МА, а страната БОН е шестте сфирот на Бина на БОН. Знай още, че двете горни двойки, първата и втората, се наричат заедно горните Аба ве-Има, които обличат ХГТ на Арих Анпин до хазе. А двете долни двойки, третата и четвъртата, се наричат заедно долните Аба ве-Има, или ИШСУТ, които обличат от хазе на Арих Анпин надолу. (Вътрешна светлина, стр. 654, пасажът, започващ с „И е нужно“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 67,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 118:1",
+ "html": "(към въпроса) Мъжкото на големите ЗОН е ХГТ НХЙ на нивото МА, което е нивото нефеш-руах, излязло в Ацилут заради ЗА, и мъжкото на големите ЗОН взело всички ВАК на това ниво, а Малхут в него взело мъжкото на малките ЗОН, както е написано по-нататък. А Нуквата на големите ЗОН взела ВАК на БОН, тоест аспекта ЗАТ на Некудим, освен Малхут на Некудим, която взела Нуквата на малките ЗОН. (Вътрешна светлина, стр. 664, пасажът, започващ с „ЗА“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 68,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 119:1",
+ "html": "(към въпроса) Мъжкото на малките ЗОН взело Малхут на МА, останала след ВАК на МА, които взело мъжкото на големите ЗОН, както по-горе, а женското на малките ЗОН взело Малхут на БОН, тоест Малхут на Некудим, останала след ВАК на Некудим, които взела Нуквата на големите ЗОН. (Пак там).",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 69,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 120:1",
+ "html": "(към въпроса) По време на гадлут мъжкото на големите ЗОН и мъжкото на малките ЗОН стават един парцуф, наречен Зеир Анпин на Ацилут, и тогава мъжкото се оказва изцяло МА, тоест ЗАТ на МА, а двете женски на големите и малките ЗОН също стават един парцуф и тогава женското е изцяло БОН, тоест ЗАТ на Некудим. А понякога те се делят на два парцуфа по следния начин: двамата големи ЗОН заедно се смятат за мъжко, наречено Зеир Анпин на Ацилут, и се оказва, че в него има страна МА, която е ВАК на МА, и страна БОН, която е ВАК на БОН. И също мъжкото и женското на малките ЗОН заедно се смятат за един парцуф, наречен Нуквата на ЗА, и се оказва, че и в Нуквата има страна МА и страна БОН, които са Малхут на МА и Малхут на БОН. (Пак там)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 70,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 121:1",
+ "html": "(към въпроса) Виж по-горе, непосредствено, в отговор 120.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 71,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 122:1",
+ "html": "(към въпроса) МА означава новия зивуг, излязъл заради Ацилут, след като се оттеглили всички светлини на ЗАТ на Некудим и гадлутът на ГАР на Некудим. Тогава целият екран на гуфа на Некудим се изтънил и се издигнал с всички решимот на катнут и гадлут, включени в него, към Рош на САГ, и се включил в зивуга там, и решимот в него се обновили, и там първо излезли десетте сфирот на катнут и гадлут на Атик, а след това един от друг излезли всичките дванадесет парцуфа на Ацилут. И ето, всички тези нови нива се наричат с името новия МА. И е известно, че всеки долен парцуф изпълва съсъдите, които са се изпразнили от своите светлини при изтъняването на горния парцуф; и ето, точно така и парцуфът новия МА като цяло изпълва със своите светлини съсъдите на парцуфа Некудим, и тези съсъди като цяло се наричат с името БОН. Но тук имало нова тема, защото съсъдите, които се изпълват със светлините на долния, при парцуфите на АК не се смятат за аспект Нуква на долния парцуф, а напротив — остават по-важни от съсъдите на долния. А тук съсъдите на горния парцуф станали аспект Нуква на долния парцуф, тъй като БОН, който е от предишните съсъди на Некудим, станал Нуква на МА, който е долен спрямо Некудим. И причината е, че тук има голяма промяна, защото съсъдите на Некудим се разбили и паднали в БЕА, което не е било при предишните парцуфи на АК. Затова съсъдите на БОН станали аспект Нуква на МА, макар той да е по-нисък от тях. А що се отнася до съсъдите на новия МА: ето, те приличат на предишните парцуфи на АК, обяснени в предишните части, че във всеки парцуф има два вида съсъди: първо, съсъдите от горния парцуф, чиито светлини са се оттеглили поради изтъняване; второ, съсъдите, излизащи с новото ниво на долния, защото след като излязат десетте сфирот на Рош от Малхут на Рош нагоре, след това Малхут се разпростира от себе си и в себе си в десет сфирот отгоре надолу, в светлини и съсъди, в същото количество, в което отразената светлина е облякла отдолу нагоре в Рош. И тези съсъди на разпростирането на Малхут отгоре надолу се наричат нови съсъди на парцуфа. Виж добре там. И ето, по същия начин и в МА онези съсъди, които излезли с новия МА, тоест поради разпростирането на Малхут отгоре надолу, което е във всеки парцуф, са новите съсъди на МА. А съсъдите на горния парцуф, тоест на Некудим, са тези на БОН. Виж по-горе, част 4, стр. 269, във „Вътрешно съзерцание“, т. 68 и т. 71. (Вътрешна светлина, стр. 613, пасажът, започващ с „Зивуг“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 72,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 123:1",
+ "html": "(към въпроса) Неговият източник е в десетте сфирот на пряката светлина. Защото Бина на пряката светлина е с обратна страна към Хохма, като не желае да получава хохма, в тайната на „защото той желае милост“, и затова обръща лицето си да смуче светлина хасадим от Кетер, както е обяснено в част 1. И затова и нивото Бина избира да получава само светлина хасадим, а не хохма, и е известно, че Атик е коренът на отдаването на хасадим, а Арих Анпин е коренът на отдаването на хохма. И следователно Бина е принудена да смуче своя поток от Атик, а не от Арих Анпин. (Вътрешно съзерцание, т. 10, пасажът, започващ с „И ще разбереш“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 73,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 124:1",
+ "html": "(към въпроса) Светенето на хохма, опазено от Бина от самата същност на нейното излъчване, се нарича „вино, опазено в гроздето му“. (Вътрешна светлина, стр. 652, пасажът, започващ с „Ето“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 74,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 125:1",
+ "html": "(към въпроса) Потокът на хасадим, в тайната на „яжте, приятели“, се нарича с името ядене. (стр. 651, пасажът, започващ с „И коренът“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 75,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 126:1",
+ "html": "(към въпроса) Понеже ГАР на Кетер взела Нуквата на Атик, които са ГЕ и ГАР на озен, на Нуквата на Арих Анпин не останало друго освен от Гвура надолу на озен, защото Хесед на Бина винаги остава в катнут в ГАР на Бина. И също така ЗОН, които били анулирани и паднали в гуфа по време на разбиването на съсъдите, затова останали в липса на хасадим. И затова мъжкото и женското на Арих Анпин стоят отдясно и отляво, защото зивугът отдясно и отляво показва отдаване на хасадим, а зивугът на лице и обратна страна показва отдаване на хохма. (Вътрешна светлина, стр. 652, пасажът, започващ с „И затова“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 76,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 127:1",
+ "html": "(към въпроса) Защото аспектът Има на катнута на Некудим, наречен първите четири на Бина, който включва и Хесед, го взела Нуквата на Атик. И на Има на Ацилут не останало друго освен половината Бина от Гвура надолу, без хасадим. Така че Нуквата на Арих Анпин е лишена от хасадим, затова Аба ве-Има стоят отдясно и отляво, което показва зивуг на отдаване на хасадим. (Пак там, пасажът, започващ с „И няма“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 77,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 128:1",
+ "html": "(към въпроса) Защото Нуквата на първата двойка на Аба ве-Има е ВАК на Хохма на БОН и тя е много по-важна от мъжкото, което е само Кетер и Хохма на нивото Бина на МА. Защото бхината Хохма е много по-висока от бхината Бина, както е известно. И затова Нуквата на първата двойка не получава своето изобилие от мъжкото според нуждата си, и затова цялата е включена в мъжкото, което е Йод на името АВАЯ, и не се издига самостоятелно в името. (Вътрешна светлина, стр. 806, пасажът, започващ с „Сега“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 78,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 129:1",
+ "html": "(към въпроса) Защото мъжкото е Бина на МА, а женското е Бина на БОН и женското няма предимство пред мъжкото, но там, където двамата са равни, женското се оказва по-разкрито от мъжкото, защото няма разкриване на светлините на мъжкото освен чрез женското. (Пак там)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 79,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 130:1",
+ "html": "(към въпроса) Защото Малхут на Рош, която е тайната на Твореца, тъй като в екрана ѝ е извършен зивуг де-акаа (ударно съединяване), който означава бхина на съпротива срещу облачаване, значи е напълно противоположна на бхината облачаване, наричана творение. И как е възможно едното да се разгърне каскадно от другото. Затова Рошът, наречен Кетер, се разглежда в две бхинот: първата е бхината Атик, чиято същност е бхина на съпротива срещу облачаване, и тя се разглежда само като корен на светлината хасадим, към която не се отнася облачаването, защото върху светлината хасадим не е имало никакво съкращение и облачаването изобщо не я огрубява. И тя се смята за корен на втория Рош, който е бхината Арих Анпин, чиято същност е бхина корен за облачаване, и тя се разглежда като междинна между Твореца и творението, тъй като е корен за облачаването на светлината хохма, за разлика от Твореца, който е Атик и който е противоположен на бхината творение, както е обяснено. Затова всеки Кетер се дели на две бхинот: Атик, който е корен само на светлината хасадим, и Арих Анпин, който е корен на светлината хохма. (Вътрешно съзерцание, т. 8, пасажът, започващ с „И затова“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 80,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 131:1",
+ "html": "Източникът на разделянето в Бина е в десетте сфирот на пряката светлина. Защото там се намират две степени в Бина на пряката светлина, понеже нейните ГАР са с обратна страна към Хохма, в тайната на „защото той желае милост“, и тя желае само хасадим, които получава от Кетер, както е известно. Но в момента, когато тя излъчва ЗАТ на пряката светлина — а е известно, че ЗАТ на пряката светлина не се излъчват освен със светене на хохма, защото в това е цялата разлика между ЗА и Бина: Бина е цялата хасадим, без хохма, а ЗА, макар същността му също да е хасадим, има в себе си и светене на хохма (както е написано в част 1, стр. 5, пасажът, започващ с „И причината“).",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 80,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 131:2",
+ "html": "Затова, когато Бина излъчва ЗОН, тя е принудена да прекъсне своите обратни страни към Хохма и да върне лицето си към Хохма, за да получи от нея светене на хохма заради ЗА. И тогава и в самата Бина се разпростират ЗАТ, защото ЗАТ на Бина са коренът на ЗОН на пряката светлина, останали в Бина, тъй като в духовното няма липса и затова коренът на долния винаги остава в горния, както е известно. Ето пред очите ти: ГАР на Бина на пряката светлина са всички само хасадим, а техните обратни страни са към Хохма. Но нейните ЗАТ вече са със светене на хохма и това са двете степени, възникнали в Бина, а не в останалите сфирот на пряката светлина. Затова и нивото Бина на Ацилут се дели на две степени: на аспекта на горните Аба ве-Има, които са аспектите ГАР на Бина и са аспект само на хасадим, и на аспектите ИШСУТ, които са със светене на хохма. А останалите сфирот взели всяка по цяло ниво: защото Атик взел нивото Кетер, Арих Анпин взел нивото Хохма, а ЗА взел нивото ЗА, заедно с което е и Малхут.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 80,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 131:3",
+ "html": "(към въпроса) Има и втора причина, която произтича също от горепосочената причина, а именно: всичките дванадесет парцуфа на Ацилут се смятат за един Парцуф, както е известно. И съобразно тази общност се намират две бхинот, които се делят при Хазе, защото така е във всеки отделен парцуф: от Хазе нагоре там има екран на Йесод на Има и затова хасадим са покрити и няма разкриване на светене на Хохма; а от Хазе надолу хасадим са разкрити в светене на Хохма, както е известно. И същото е и при Хазе на АА де-Ацилут, защото до Хазе властва Йесод на Атик, който е бхината корен на хасадим, както бе казано по-горе в отговор 130. И затова дотам се разпростират Висшите Аба ве-Има, които са бхината ГАР на ръста Бина де-МА, защото те се хранят от Йесод на Атик. А от Хазе надолу там се разкриват ЙЕШСУТ в светене на Хохма, понеже властта на Йесод на Атик вече е спряла и те могат да получават светене на Хохма от АА. Ето, че екранът на Йесод на Атик, който е на мястото на Хазе на АА, е причината Аба ве-Има и ЙЕШСУТ да станат две степени: Висшите Аба ве-Има са принудени да получават от Йесод на Атик, а ЙЕШСУТ са принудени да получават от АА, след като Йесод на Атик е спрял. И ако разделиш общността на Ацилут на ГЕ и АХАП, ще намериш мястото на разделянето между тях точно на мястото на Хазе. Защото Атик е тайната на Галгалта, т.е. Кетер де-МА, а АА е тайната на Ейнаим, т.е. Хохма де-МА, а Висшите Аба ве-Има са бхината ГАР де-Бина, в която не действа излизане навън, и краят им е при Хазе, както бе казано по-горе. А от Хазе надолу се намират ЗАТ на Озен [ухо], които са ЙЕШСУТ, а ЗОН са Хотем [нос] и Пе [уста]. („Вътрешно съзерцание“, т. 11, и „Вътрешна светлина“, стр. 666, пасажът, започващ с „И с това“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 81,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 132:1",
+ "html": "(към въпроса) Това вече бе изяснено по-горе, непосредствено преди това, в отговор 131.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 82,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 133:1",
+ "html": "(към въпроса) Защото ХГТ НХЙ са ГАР и ВАК: ХГТ са бхината КХБ де-хасадим, а НХЙ са бхината ЗОН де-хасадим, както е написано в част 5. И затова в тях се проявява разделение на степента по подобие на Бина, защото ХГТ са изцяло хасадим, като ГАР де-Бина. А НХЙ, които са бхината ЗОН де-хасадим, непременно се нуждаят от светене на Хохма, защото бхината ЗОН я няма освен в светене на Хохма, както бе казано по-горе в отговор 131. И затова и ЗОН са принудени да се разделят на ГАР, които са бхината ХГТ, или ЗА, и на ЗАТ, които са НХЙМ или Малхут, тоест Нуквата на ЗА, която наследява НХЙ на ЗА по време на неговия гадлут, както е известно. („Вътрешно съзерцание“, т. 12)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 83,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 134:1",
+ "html": "(към въпроса) Това е подобно на Йесод на Атик, който разделя Аба ве-Има от ЙЕШСУТ, както бе казано по-горе в отговор 131. Така е и тук. Защото Йесод на Висшата Има е бхината обратни страни, които прекъсват светенето на Хохма, и тя отдава единствено хасадим, и затова хасадим там са покрити. Но от Хазе на ЗА надолу, след като Йесод на Има и нейната власт са прекъснати, хасадим могат да се разкрият в светене на Хохма. (Пак там)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 84,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 135:1",
+ "html": "(към въпроса) Когато ЗА включва и малкия Яаков, тогава той е изцяло МА. А Нуквата на ЗА включва малката Рахел и тогава тя е изцяло БОН. И затова те се смятат за отделни. („Вътрешна светлина“, стр. 664, пасажът, започващ с „И това“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 85,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 136:1",
+ "html": "(към въпроса) Защото ГАР де-Бина са изцяло хасадим и в тях не се проявява излизане навън, понеже върху светлината хасадим не е имало никакво съкращение. И затова издигането на долния Хей към Ейнаим не оказва върху нея никакво въздействие. И затова ГЕ, които остават в степента, винаги включват със себе си и ГАР де-Бина, а излизането навън започва едва от ЗАТ де-Бина надолу. („Вътрешна светлина“, стр. 665, пасажът, започващ с „И причината“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 86,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 137:1",
+ "html": "(към въпроса) Защото до Хазе се разпростира Йесод на Висшата Има и хасадим са покрити, и затова клипот нямат никакъв захват. Но от Хазе надолу, след като властта на Йесод на Има вече е прекъсната, там хасадим са разкрити в светене на Хохма и затова се нуждаят от поправяния, за да няма захват за клипот. („Вътрешна светлина“, стр. 672, пасажът, започващ с „Гуф“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 87,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 138:1",
+ "html": "(към въпроса) Трябва да се знае, че изобщо е невъзможно в по-долния да има някакво достойнство, което не се намира в по-висшия от него. Защото всичко, което има в по-долния, той е длъжен да го получи от по-висшия от него, а няма такъв, който да дава онова, което няма в себе си. И не само това, но и основното светене винаги остава в по-висшия, а до по-долния стига само бхина малък клон от него, макар че основното светене не е излязло в по-висшия освен заради по-долния. А когато казваме, че ГАР са бхинот хасадим без Хохма, имаме предвид само от гледна точка на стремежа и желанието, тоест основният стремеж и копнеж на ГАР е само да получават и да отдават светлина хасадим, макар че в тях има светлината на Хохма. А основното естество на ЗАТ е светенето на Хохма. („Вътрешно съзерцание“, т. 13, пасажът, започващ с „И няма“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 88,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 139:1",
+ "html": "(към въпроса) Парцуфите се разглеждат както сфирот: както има пет бхинот от гледна точка на светлината на Хохма, наричани КХБ ЗОН, така има и пет бхинот в десетте сфирот от страна на светлината хасадим, наричани пет хасадим, които са ХГТ НХ. Така е и с парцуфите: има пет парцуфа от гледна точка на светлината на Хохма и това са парцуфите на АК, стоящи от Табур нагоре. И има пет парцуфа от гледна точка на светлината хасадим в светене на Хохма и това са парцуфите на Ацилут, стоящи под Табур де-АК, които са парцуфите на Некудим и дванадесетте парцуфа на Ацилут. А всъщност е необходимо светлината на Хохма да е и в парцуфите на Ацилут, защото изобщо е невъзможно по-долните степени да излязат без предходните степени в десетте сфирот; обаче те не светят от гледна точка на светлината на Хохма в тях, а само в бхината светене на Хохма, по подобие на Бина, която светва на ЗОН единствено със светене на Хохма. И затова и парцуфите на Кетер де-Ацилут, макар че в тях има ръст Кетер и Хохма, въпреки това не светят от гледна точка на своята същност, а само от гледна точка на Бина в тях, тоест само в бхината светене на Хохма. И затова парцуфите на Кетер де-Ацилут се разглеждат само като бхинот нешама. Защото светят само от гледна точка на нешамата в тях, тоест само бхината светене на Хохма, принадлежащо на ЗОН. И затова всичките пет парцуфа на Ацилут се разглеждат само като ръст НАРАН. („Вътрешно съзерцание“, т. 15)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 89,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 140:1",
+ "html": "(към въпроса) НАРАН на праведниците са бхинот на БЕА, но от гледна точка на вътрешността на БЕА. И е известно, че всички БЕА се разглеждат като бхинот ВАК на ЗОН де-Ацилут, и затова ЗОН де-Ацилут се смятат за по-висши спрямо душите на праведниците и те се раждат чрез тях. Защото всеки по-висш излъчва съседната под него по-ниска степен. („Вътрешна светлина“, стр. 669, пасажът, започващ с „Адам“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 90,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 141:1",
+ "html": "(към въпроса) От третото деление на Некудим, което е МАН на Вав и точка. („Вътрешна светлина“, стр. 670, пасажът, започващ с „И ето ти“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 91,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 142:1",
+ "html": "(към въпроса) Първата бхина е бхината нешама, която излязла по време на катнут, и това е бхината нефеш на Кетер. Втората бхина са първите девет сфирот на Кетер, тоест РАНХАЙ в Кетер. А третата бхина са деветте включващи сфирот в него, които са НАРАНХАЙ във всяка от долните девет сфирот от Хохма надолу. (стр. 682, т. 92)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 92,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 143:1",
+ "html": "(към въпроса) Първата бхина на душата на Адам Ришон, която е нефеш в Кетер, прилича на първото деление на Некудим, които са трите Рошим, излезли там по време на катнут. Защото трите Рошим са три кетарим, както е известно, понеже всеки Рош е Кетер; а от тях излизат само бхинот нефеш-руах, тоест катнутът в Кетер. А втората бхина на Адам Ришон, която е допълването на НАРАНХАЙ де-Кетер, прилича на второто деление на Некудим, които са от бхината нова светлина, светнала през Табур на АК, свалила долния Хей от Ейнаим де-Кетер и върнала Аба ве-Има в бхината Рош и ГАР. Тогава Рошим постигнали своите бхинот ГАР, тоест НАРАНХАЙ де-Кетер, защото още били излезли само Рошим, а не деветте долни, които са техните гуфим. А третата бхина на душата на Адам Ришон, която е бхината на включващите долни девет сфирот от неговата душа, прилича на третото деление на Некудим, които са мохин, излезли чрез светенето на МАН на Вав и точка, когато излезли гуфовете на всеки един от Рошим. Тоест това са ЗАТ де-Некудим, които царували и се разпространили до точката на този свят. („Вътрешна светлина“, стр. 683, пасажът, започващ с „И ще разбереш“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 93,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 144:1",
+ "html": "(към въпроса) Защото втората и третата бхина са му дошли от третото деление на Некудим и затова в него не е останало нищо освен онова, което му е излязло в бхината катнут, понеже всичко, което е излязло от началото на Ацилут, остава завинаги постоянно, както е при ЗОН, както е известно. („Вътрешна светлина“, стр. 684, пасажът, започващ с „По такъв начин“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 94,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 145:1",
+ "html": "(към въпроса) Известно е, че между съсъдите и светлините има обратно съотношение, защото при съсъдите редът е по-висшите първи да идват в парцуфа, а при светлините е обратното: в тях първи идват по-ниските. И затова, когато в него са останали само съсъдите на кетарим, непременно там се облича само светлината нефеш. (стр. 680, т. 89)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 95,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 146:1",
+ "html": "(към въпроса) Защото същността на греха на Адам Ришон била, че той се съединил в зивуг и привлякъл мохин, които били достойни да дойдат при него в деня на Шабат, които са бхината крайна степен на гадлут (според думите на АРИ, стр. 678, т. 87), като тези мохин се разпространяват до точката на този свят наравно с краката на АК. Защото това е тайната на това, че яли недозрял плод, което означава: преди времето му. Защото ако беше изчакал с този зивуг до деня на Шабат, мохин щели да дойдат както подобава и той нямало да ги повреди; но понеже направил този зивуг преди времето му, затова не само че не поправил нищо, а ги и повредил и ги хвърлил в клипот, както е известно. А яденето е тайната на зивуга, от думите на стиха: „яде и си изтрива устата“. И виждаш, че това е напълно подобно на разбиването на съсъдите, защото и там излезли мохин на ЗАТ и се разпространили до точката на този свят. И те също умрели и паднали в клипот, както е известно. („Вътрешна светлина“, стр. 687, пасажът, започващ с „И да знаеш“)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 96,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 147:1",
+ "html": "Третата бхина в душата на Адам Ришон, която са долните девет сфирот, включващи, подобна на бхината седемте царе на Некудим, които са се разпространили със своето царуване до БЕА, е излязла с яденето от Дървото на познанието, както бе казано по-горе в отговор 146; виж добре там. Но те веднага били повредени в момента на излизането си, защото веднага паднали в клипот, както бе казано по-горе — подобно на седемте царе, които паднали в БЕА веднага с царуването си. И разбери това. (Пак там)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 96,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 147:2",
+ "html": "(към въпроса) Отговор за причина и следствие",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 97,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 148:1",
+ "html": "Този отговор за причина и следствие е продължение на отговора за причина и следствие, приведен в част 7, отговор 155, и в част 6, отговор 164. Там е изяснена необходимостта на причината и следствието от Цимцум Алеф и началото на линията на Безкрайността до края на разпространението на новите съсъди на Некудим, които излезли след приключването на разбиването на съсъдите. А тук ще продължим да изясняваме необходимостта на причината и следствието от връщането на разпространението на Некудим до раждането на душата на Адам Ришон и до опадането на органите на неговата душа след греха с Дървото на познанието.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 97,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 148:2",
+ "html": "И ще започнем от онова, с което завършихме там, в отговора от част 7, а именно в действие 103, споменато там в края на отговора, което е спускането на решимото на Малхут в новия съсъд на Тиферет, направен от обратните страни на ЙЕШСУТ и от Рош на ръста МА, който облякъл тези обратни страни. И ето, с това приключва обличането на решимот на седемте царе, останали в Некудим, в разпространението на новите съсъди: ХГТ НХ, направени от обратните страни на Аба ве-Има и ЙЕШСУТ, които паднали на мястото на тези съсъди. Но и ръстът на ЗА, който излязъл там отдолу нагоре, не останал така, а екранът се изтънил напълно от целия авиют де-Гуф, който бил в него, както става във всички парцуфим.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 97,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 148:3",
+ "html": "Действие 1. Това е изтъняването на целия авиют де-Гуф, който е бил в екрана на Некудим, както бе казано непосредствено по-горе. И от това действие произтекли четири действия: 2, 3, 4, 5.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 97,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 148:4",
+ "html": "Действие 2. Прекратяване на всяка бхина зивуг от екрана и анулиране на цялото светене на нова светлина, която пробила Парса и свалила долния Хей от Ейнаим. Защото докато в екрана още имало бхина авиют и зивуг, дори зивуг на бхина алеф, дотогава още се привличала силата на светенето от зивуга на АБ и САГ, който анулирал границата на Цимцум Бет и пробил Парса. Но след като целият авиют бъде завършен в екрана и там вече няма никаква бхина зивуг, от само себе си се анулира и светенето на АБ и САГ. И това действие е следствие от изтъняването на екрана, както е изяснено.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 97,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 148:5",
+ "html": "Действие 3. Връщане на съединението на двете Хей: долния Хей с първия Хей. Защото Цимцум Бет се върнал на мястото си. И това е следствие от действие 2, което е анулирането на силата на зивуга на АБ и САГ.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 97,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 148:6",
+ "html": "Действие 4 е издигането на екрана към Рош на САГ. И то е следствие от изтъняването на екрана, споменато по-горе. Защото оттеглянето на екрана от неговия авиют се разглежда в него като издигания, а завършването на цялото му изтъняване от авиюта на Гуф се разглежда в него като издигане към Рош на висшия, защото той изравнил формата си с висшия.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 97,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 148:7",
+ "html": "Действие 5 е включването на всички решимот на разпространението на Некудим в екрана, в момента на съединяването му с Рош на висшия. И то е следствие от действие 4, издигането на екрана, защото при издигането на екрана през степента той се оказва включен във всяка степен, до която се е изтънил и която е достигнал, понеже всички степени, които са излезли, са излезли само чрез зивуга върху екрана; и затова екранът включва всички степени, които са били в Некудим от началото до края. И тези решимот се разглеждат като две деления. Първото: от степените, излезли в Некудим върху решимот на деветте долни сфирот на САГ, тоест идващите от зивуга в Никвей Ейнаим на САГ, защото екранът на САГ, изтънил се до бхина алеф, която е авиютът на Хохма, се разглежда като направил зивуга в Никвей Ейнаим. А вторият вид решимот са тези, идващи от НХЙ на АК, които се издигнали като МАН към АБ и САГ на АК, и от тяхното съединение слязла нова светлина, която пробила Парса, както е известно. И тези решимот от втория вид също се делят на две: първо, от светенето на новата светлина през Табур на АК; и второ, от нейното светене през Йесод на АК. И вече знаеш, че от решимот от първия вид излезли трите Рошим на Некудим в катнут. А от решимот от втория вид, които са бхината дъх на Табур, е гадлутът на гореспоменатите три Рошим. А решимот от втория вид от бхината Йесод са седемте царе на Некудим.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 97,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 148:8",
+ "html": "Действие 6 е зивугът, който се извършва на мястото на Мецах, тоест в Кетер. И той е следствие от гореспоменатото действие 5, от първия вид решимот, който е продължение на екрана на САГ, изтънил се — който в Некудим се изтънил до бхина алеф и зивугът се извършил в Ейнаим, а тук, след като екранът се изтънил и от бхината на Некудим, в екрана не останало нищо освен решимото на авиюта на Кетер, защото последната бхина винаги се губи заради изтъняването и от нея остава само бхината обличане, както е известно. И затова зивугът се извършва на мястото на Кетер, тоест според решимото, останало в екрана, и върху него излезли десет сфирот в ръст Малхут единствено, но в него има и бхината ЗА де-обличане, както е написано по-долу.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 97,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 148:9",
+ "html": "Действие 7 — десетте сфирот в бхината „три в три“, което означава, че трите сфирот ХГТ са включени в трите сфирот НХЙ. И то е следствие от действие 6, при което зивугът се извършил на мястото на Мецах, което означава, че в екрана имало само решимото от авиюта на Кетер, а ръстът, излизащ върху авиюта на Кетер, е само ръстът Малхут, както е известно. Но понеже там има и бхина алеф де-обличане, която е мъжката бхина в решимото, както е написано в отговор 61, затова върху него излязъл ръстът ЗА де-обличане, тоест чрез включване в решимото на Кетер на женската бхина. Обаче ръстът на този мъж няма съсъди, в които да се облече, и той се облича в съсъдите на женската бхина, тоест в ръста Малхут. А това, че ръстът Малхут се нарича НХЙ, е заради поправянето на линиите в него, защото вече знаеш, че всички решимот са били поправени чрез поправяне на линиите, чрез облеклото им в новите съсъди, направени в Некудим от обратните страни на Аба ве-Има и ЙЕШСУТ, както е изяснено в отговора за причина и следствие в част 7. И затова в десетте сфирот на ръста Малхут има три линии: дясната линия се нарича Нецах, лявата линия — Ход, а средната линия — Йесод. И по същия начин се разделя ръстът на десетте сфирот на мъжа: дясната линия се нарича Хесед, лявата — Гвура, а средната — Тиферет. И затова това се нарича „три в три“, тоест ХГТ вътре в НХЙ, понеже ХГТ нямат съсъди, както е изяснено, и са принудени да се обличат в съсъдите на НХЙ на женската бхина.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 97,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 148:10",
+ "html": "Действие 8. Зивугът е извършен само върху решимот на горната половина на точката на Кетер на Некудим. И това произтича от действие 6, при което зивугът е извършен на мястото на челото (Мецах), тоест само върху първия вид решимот, който е бхината катнут на трите Рошим на Некудим, както по-горе в действие 5. Виж добре там. Но тук има промяна, защото при Некудим и трите Рошим излязоха в катнут един след друг, а след това излезе заедно и целият гадлут на трите Рошим, както е обяснено в отговора за причина и следствие в част 6. Тук обаче излезе само първият Рош, в катнут, в „три в три“, а двата долни Рошим, които са АА и АВИ, изобщо не бяха включени в този зивуг, а чак след като излезе и гадлутът на Атик, тогава започна зивугът на катнута на АА; и така, след завършването на катнута и гадлута на АА започна катнутът на АВИ. А причината за тази промяна е, че трите Рошим на Некудим всъщност са само една степен, която поради издигането на долната Хей в Ейнаим, при което АХАП на всяка степен излязоха навън, се разделила на три Рошим, така че ГАР на Некудим са АХАП, излезли от първия Рош и станали Гуф и ХГТ. И самите ГАР на Некудим също се разделили, поради излизането навън на АХАП на Кетер на Некудим, както е обяснено в част 6. А по времето на гадлута се оказва, че всеки долен се е върнал към своя висш, като негов АХАП, така че вторият Рош се свързал с първия Рош и първият Рош се завършил до десет сфирот. Но понеже в духовното няма отсъствие, смята се, че и долният е останал на мястото си и не е бил отменен заради издигането си и допълването на висшия. И също третият Рош, който е АХАП на втория Рош, се издигнал, свързал се и завършил втория Рош до пълни десет сфирот. И както по-горе, третият Рош въпреки всичко не бил отменен, а останал и на мястото си. И виждаш, че долният е буквално половината от десетте сфирот на висшия, тоест неговите Бина и ЗОН.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 97,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 148:11",
+ "html": "И затова, когато зивугът бил извършен в Рош на САГ заради Атик, който е първият Рош на Ацилут, неговият долен — АА — не можел да бъде включен в този зивуг както при Некудим. Защото бил повреден при разбиването на съсъдите, тъй като се бил присъединил и свързал с първия Рош и го завършил до десет сфирот, а след това бил отменен заради разбиването, излязъл от степента и паднал в бхината Гуф. Затова решимот на втория Рош, който е АА, са повредени и сега не са годни за зивуг, тъй като зивуг има само при решимот, в които няма никаква повреда. Затова била поправена само горната половина на Кетер, която е по отношение на Ацилут — бхината първи Рош. А АХАП на точката на Кетер изобщо не се включват в зивуга, понеже са повредени от разбиването на съсъдите. Но след това, когато бил извършен зивугът на гадлута на Атик, при който долната Хей слязла от Мецах на мястото си в Пе и АХАП на Атик отново се върнали в Рош, тази поправка достигнала и до втория Рош, който е АА, защото онази повреда — отмяната на светлината и слизането на АХАП в Гуф — вече била напълно поправена чрез гадлута на Атик. Защото АХАП, които се върнали към Атик, и вторият Рош, който е АА, са буквално една бхина, както по-горе.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 97,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 148:12",
+ "html": "Действие 9. Това е разпознаването на авиют на Гуф в решимот, върху които е бил извършен зивугът. И това произтича от включването им в зивуга на Рош на САГ, както е обяснено в част 6.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 97,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 148:13",
+ "html": "Действие 10. Това е раждането на парцуфа, тоест излизането му от Рош на САГ и идването му на мястото си. Това произтича от горното действие 9, защото след като авиютът в него бил разпознат — който е от бхината Хазе на Кетер на Некудим, тоест Пе на АА на Некудим, разглеждани като ХГТ на Кетер, както по-горе — това разпознаване го изтласква от Рош на САГ и го поставя на мястото на Пе на АВИ на Некудим. Защото от Пе на Некудим и нагоре той извежда десетте сфирот на Рош, а от Пе надолу извежда десетте сфирот на Гуф, както е обяснено в част 6.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 97,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 148:14",
+ "html": "Действие 11. Това са изясняванията на съсъдите на БОН, тоест старите съсъди, които вече са служили по времето на Некудим, и които новата степен, излязла сега в Ацилут, трябва да напълни със своите светлини, по обичайния за всеки долен парцуф начин, който със своите светлини изпълва съсъдите на висшия парцуф, останали празни от светлините си поради изтъняването на екрана, както е известно. И това е породено от действие 10, което е мястото на обличането на парцуфа, защото понеже Атик облича с десетте сфирот на своя Рош от Пе на АВИ на Некудим и нагоре до Табур на АК, се оказва от само себе си, че той изпълва със своите светлини съсъдите на Некудим, останали да стоят на това място, които са ГАР на Некудим от бхината катнут, тоест ГЕ на точката на Кетер и Галгалта ве-Ейнаим на АВИ, които са бхините лицеви съсъди, над които разбиването и отмяната изобщо не са властвали. И по отношение на съсъдите те се смятат за ГАР на Кетер и за ГАР на АВИ; също и Хесед на Има се намира там, в ГЕ на Има, защото Хесед не излиза от ГАР на Има освен по времето на гадлут, при светене на Хохма, както е известно. Така че той има ГАР на Кетер, наричани още горната половина на Кетер, и ГАР на Аба, и първите четири на Има.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 97,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 148:15",
+ "html": "Действие 12. Това е издигането като МАН към АБ и САГ, защото след като парцуфът се е родил, той отново се издига като МАН за зивуга на АБ и САГ на АК. И това произтича от действие 5, от факта, че екранът е включен от два вида решимот: от решимот на САГ и от решимот на НХЙ на АК. Виж добре там. Защото първо за зивуг се издигат решимот от първия вид, тъй като са от бхината на самия екран, който е същността на всеки парцуф и който със силата на сблъсъка на вътрешната светлина с обкръжаващата светлина непрекъснато извежда всички степени в световете, както в общото, така и в частното.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 97,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 148:16",
+ "html": "Петте общи парцуфа, които го съдържат, са АК и АБЕА, защото Галгалта, АБ и САГ изведоха бхината АК от Цимцум Алеф. А МА изведе Некудим, БОН изведе Ацилут, а БЕА са ВАК на творенията, както е известно. Така основните свойства на всички парцуфи идват от решимот от първия вид, от които са дошли катнутът на Некудим и катнутът на Ацилут. Решимот от втория вид обаче не са от същността на екрана, а са се присъединили към него по времето, когато точките на САГ се разпространили от Табур надолу на АК, за да поправят НХЙ на АК, както по-горе, в част 6. Затова екранът е включен и от решимот на НХЙ на АК и затова те се издигнали с него след изтъняването на екрана на САГ и станали бхината МАН за зивуга на АБ и САГ.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 97,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 148:17",
+ "html": "И затова първо за зивуг се издигат бхините решимот от първия вид, тоест решимо на авиют, оставащо в екрана, от което излиза и се ражда катнутът на парцуфа; а след това в екрана се пробуждат решимот от втория вид, които са се присъединили към него, както по-горе. Тяхното действие е издигане като МАН към АБ и САГ, които връщат АВИ лице в лице, и от техния зивуг излиза нова светлина, която пробива Парса и сваля долната Хей на мястото ѝ, както при Цимцум Алеф, както е известно. И чрез това се разкрива гадлутът на парцуфа.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 97,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 148:18",
+ "html": "Действие 13. Това е зивугът на АБ и САГ, които са Хохма и Бина на АК. И това е породено от горното действие 11, тоест от решимот от втория вид, които са се издигнали към тях като МАН. Защото тези решимот, като техният корен е от бхините НХЙ на АК, които са бхина ЗОН, която няма разкриване освен чрез светене на Хохма, затова при идването им при САГ на АК, която е Бина, те пробуждат в нея желание да им отдаде светене на Хохма поради връзката на ЗОН с Бина в десетте сфирот на пряката светлина, както е известно. И тогава Бина прекъсва обратните си страни над Хохма, обръща лицето си към АБ и прави зивуг с него. А понеже в АБ няма никакъв корен за Цимцум Бет, затова неговото светене към САГ сваля долната Хей от Мецах, в решимот, които са се издигнали като МАН и са включени в САГ, и техните АХАП се връщат към степента, а долната Хей слиза в Пе и извежда височина Кетер.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 97,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 148:19",
+ "html": "Действие 14. Това е слизането на долната Хей от Мецах в Пе и връщането на АХАП, които са бхината долна половина на Кетер, към степента. Това е породено от действие 13, тоест от зивуга на АБ и САГ, както е казано по-горе. Тези АХАП обаче не са бхината на самия втори Рош, който е АА, а, както е казано по-горе, по времето на гадлута на Некудим, след като приели новата светлина, която пробила Парса през Табур на АК, всеки долен се издигнал и се свързал с висшия, понеже долният е бхина половин степен на висшия; това издигане обаче не отменя степента на долния от мястото му долу, а от една страна се смята, че долният се е свързал с висшия и го е завършил до десет сфирот, а от друга страна се смята, че долният изцяло стои на мястото си, както по-горе в действие 9. Виж добре там. Това е по причината, че в духовното няма отсъствие. И чрез това разбери и тук, че макар със силата на светенето на зивуга на АБ и САГ долната Хей да е слязла в Пе на решимот на точката на Кетер, и да е издигнала и свързала долната половина на Кетер със степента — които са липсващите ѝ АХАП — това не отнема нищо от долната половина на Кетер, която е АА, както свързването на втория Рош с първия Рош не отнема нищо от самия втори Рош, както по-горе. Защото природата на духовното е, че никога не приема отсъствие, и всяка промяна, казана за него, е само добавка към първоначалната му мяра. И запомни това, защото е невъзможно да се споменава винаги.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 97,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 148:20",
+ "html": "Действие 15. Това е зивугът, извършен там на височина Кетер. Това произтича от действие 14, което е слизането на долната Хей на мястото на Пе, и от действие 5, което са решимот, включени в екрана, тоест подновяването на решимот на гадлут, които са били в точката на Кетер на Некудим, където е имало височина Кетер. (Бележка от нашия учител, автора, да бъде благословена паметта му: трябва да се проучи защо тук не е отменена последната бхина. И може да се каже, че при смесването на бхина далет с бхина бет последната бхина не се скрива, както в Кетер на Некудим и Даат; а когато долната Хей слезе на мястото си, тя се разкрива в пълната си мяра.) А това е по причината, че тази долна Хей е всъщност бхина далет, но се е свързала с Първата Хей и авиютът ѝ се е скрил, и това скриване е само от Цимцум Бет; но след като светенето на зивуга на АБ и САГ пробива Парса и връща светенето на Цимцум Алеф, заедно с това долната Хей се разкрива в авиюта си такава, каквато е, защото Първата Хей вече не я покрива, въпреки че Парсата във вътрешността на червата на АК не се отменя.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 97,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 148:21",
+ "html": "Действие 16. Това е издигането на искрите и съсъдите, принадлежащи към тази височина, от БЕА в Ацилут. Това е породено от действие 15, тоест от зивуга на височина Кетер, защото след като решимот на съсъдите са били поправени, поправката се издига заедно и към онези съсъди, към които решимот се отнасят. И те стават годни за обличането на онези светлини, които са излезли заради тях на височината на зивуга. Защото МА поправя БОН, както всеки долен парцуф изпълва празните съсъди на висшия.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 97,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 148:22",
+ "html": "Действие 17. Това е разпознаването на авиют, което се разкрива в екрана и в решимот след завършването на зивуга в Рош на висшия. Това също е породено от действие 15, защото чрез включването в зивуга на висшия се подновява същността на авиюта на самите решимот и се разкрива предишната им форма от времето, когато в тях е била тази височина, тоест по времето на Некудим, преди отмяната и разбиването, тоест бхината под Табур на АК, която е в тях, чието място на екрана е в Хазе на точката на Кетер, което е Пе на АВИ на Некудим, защото АВИ са бхината АХАП, слезли в ХГТ по отношение на Кетер, а Пе на АВИ е Хазе на Кетер.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 97,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 148:23",
+ "html": "Действие 18. Раждането на парцуфа и слизането му на мястото му с новите мохин на гадлут е породено от действие 17, което е разпознаването на авиюта в екрана и в решимот, разкриващо в тях мярата на степента, която са имали отначало, както по-горе. И затова екранът слязъл от Рош на САГ на мястото на Пе на Некудим, където е бил първоначалният му източник, и върху него се върнал същият зивуг, който е имало в него по времето на включването му в Рош на висшия, и извел от Пе нагоре десет сфирот на височина Кетер, а от Пе надолу — десет сфирот на Гуф. И тогава се смята, че парцуфът е роден и завършен.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 97,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 148:24",
+ "html": "Действие 19. Хохма и Бина на Рош на Атик стоят лице към гръб. И това е породено от природата на Бина още в десетте сфирот на пряката светлина, в тайната на „защото желае хесед“, тоест тя отблъсква Хохма поради копнежа си към хасадим, както е известно. Затова се смята, че Хохма и Бина стоят лице към гръб.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 97,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 148:25",
+ "html": "Действие 20. В Гуф на Атик има само бхината руах и нефеш. И това произтича от действие 19, поради силата на Бина, която стои лице към гръб с Хохма на Рош, и затова не отдава светенето на Хохма на Гуфа, и затова в него има само нефеш и руах.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 97,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 148:26",
+ "html": "Действие 21. Изясняванията на съсъдите на БОН, принадлежащи към гадлута на ГАР, и седемте Кетарим на ЗАТ на Некудим, тоест от бхината на онова, което ЗАТ на Некудим получиха от Кетер.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 97,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 148:27",
+ "html": "Действие 22. Това е стоенето на МА и БОН лице към гръб — страната на лицето, отдясно и отляво, е изцяло бхината МА, а страната на гърба, отдясно и отляво, е изцяло бхината БОН. И те са прилепени един към друг, докато не се смятат само за един парцуф. И това е породено от голямото количество гадлут в БОН на самия Атик, който е цялата бхина ГАР на Некудим, както са излезли от светлината на Ейнаим, без каквато и да е промяна нито в светлините, нито в съсъдите, освен че им липсват ГАР поради долната Хей, издигнала се в Ейнаим. И понеже са напълно съвършени в светлината на хасадим, затова от бхината хасадим не са станали Нуква на Атик и затова стоенето на МА и БОН в Атик не е отдясно и отляво, защото зивугът отдясно и отляво е само за привличане на хасадим, а те нямат липса от това. Затова „няма ляво в този Атик“. Но им е нужен гадлут за ГАР и само от тази гледна точка те се смятат за Нуква на МА на Атик и затова стоят в лице и гръб. Защото зивугът от лице към гръб показва изобилие на ГАР.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 97,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 148:28",
+ "html": "Действие 23. Това е издигането на екрана и решимот от бхината АА за зивуг на катнут към Рош на Атик, тоест решимот на долната половина на Кетер. Това е породено от изясняванията на съсъдите на БОН, принадлежащи към гадлута на Атик, тоест от горното действие 20. Защото тогава долната половина на Кетер, тоест АХАП на Кетер, получи пълната си поправка. И макар те да не принадлежат към АА, както по-горе, но понеже са буквално една бхина, затова завършването на АХАП на Атик завърши и АА от повредата, която е имал от времето на разбиването, и затова и той стана годен да се издигне за зивуг.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 97,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 148:29",
+ "html": "И трябва да знаеш тук правилото, което важи във всички изяснявания: че съвкупността от всички решимот на Некудим се издигнала наведнъж в Рош на САГ, където от тях бил изяснен само парцуфът Атик, както по-горе, и тогава всички решимот, останали след парцуфа Атик, се смятат за отпадък и всички слезли във владението на долния, който е Атик; а след това Атик изяснил от съвкупността на решимот бхината АА, която е в тях, и решимот, останали след изясняването на АА, тогава се смятат за отпадък и слезли към долния, който е АА. И също АА изяснил от тях АВИ, а останалото е отпадък спрямо него и слязло към долния, който е АВИ, и така нататък по същия начин до края на Асия. Както по-горе, в думите на АРИ (стр. 492, т. 12 до края на темата там). А причината за това ще видиш тук, в действие 8, в пасажа, започващ с „И затова“: когато в Рош на САГ бил изяснен катнутът на Атик, дори собствените му АХАП били повредени, тъй като още нямало там зивуг, който да сваля долната Хей от Мецах, и колко повече АА, който също е бхина негови АХАП и със сигурност е повреден, да не говорим за степените под АА. Така че при издигането на екрана и решимот в Рош на САГ не било възможно да се изясни от тях за нуждите на зивуга друго освен бхината катнут на Атик, която е от решимот на горната половина на точката на Кетер, тъй като само тя е без повреда и годна за зивуг; но неговите собствени АХАП, а колко повече АА и останалите степени, били тогава повредени и смятани за отпадък и затова слезли оттам във владението на Атик, който е долният.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 97,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 148:30",
+ "html": "Но след като бил поправен и гадлутът на Атик чрез зивуга на АБ и САГ, както по-горе в действие 13, който свалил долната Хей под АХАП, и АХАП на Атик се върнали към бхината Рош, заедно с това бил поправен АА, който е долната половина на Кетер, и затова веднага бил извършен зивугът на катнут върху решимот на АА. АВИ обаче, които са бхината АХАП на АА, все още се оказват повредени, защото АА още не е получил светенето на зивуга на АБ и САГ, за да свали долната Хей под собствените си АХАП, и затова и неговите собствени АХАП още са повредени, да не говорим за АВИ, които са завършени АХАП на АА. И да не говорим за останалите степени под АВИ. Така че докато съвкупността на МАН се намира във владението на Атик, той може да изясни от тях само бхината катнут на АА, а съвкупността на всички решимот под АА, както и решимот на АХАП на самия АА, включително, всички са повредени и тогава се смятат за отпадък. И така било при всички изяснявания.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 97,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 148:31",
+ "html": "Действие 24. Това е зивугът, извършен върху решимот на АА в Мецах на Атик, породен от действие 23. Действие 25. Това е излизането на височината „три в три“, породено от действие 24, защото съсъди има само от бхината Кетер, която е височина НХЙ, а височината ХГТ на обличането е облечена в НХЙ. Действие 26. Разкриването на първоначалния авиют в решимот, породено от действие 25, което е чрез включването в зивуга. Действие 27. Това е раждането на АА и идването му на мястото му, породено от действие 26. Действие 28. Това е изясняването и издигането на съсъдите и искрите на БОН в Ацилут, принадлежащи към катнута на АА, породено от действие 27, тоест от идването му на мястото му, и той облича Атик от Пе надолу, както по-горе в действие 11. И с тези шест действия катнутът на АА бил завършен.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 97,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 148:32",
+ "html": "Действие 29. Това е издигането като МАН към АБ и САГ, произтичащо от действие 24, защото, понеже зивугът е извършен в Мецах, решимот от втория вид са останали без поправка, както по-горе в действие 12. Действие 30. Това е зивугът на АБ и САГ, породен от действие 29. Действие 31. Това е слизането на долната Хей и връщането на АХАП към степента, породено от действие 30. Действие 32. Това е височината Хохма, която излезе там, породена от действие 31, само че там не останаха от решимот на гадлута на Некудим друго освен бхина гимел на авиют, защото бхина далет е взел Атик. Действие 33. Това е издигането на искрите и съсъдите на гадлута от БЕА в Ацилут, породено от действие 32, защото в същата мяра, в която решимот са били поправени в Рош на висшия, те издигат съсъдите и искрите от БЕА, както по-горе в действие 15. Действие 34. Разпознаването на авиют в решимот, породено от действие 32, както по-горе в действие 16. Действие 35. Раждането на парцуфа на гадлута, породено от действие 34. Действие 36. Това е изясняването на съсъдите на гадлута на БОН за бхината Нуква на АА, породено от действие 35, защото след като се е родил и дошъл на мястото си, се оказва, че облича съсъдите на висшия, които са Некудим, изяснени чрез висшия зивуг и издигнати на мястото на стоенето на МА на АА, и затова ги изпълва със своите светлини. Действие 37. Това е стоенето на мъжкото и женското, тоест МА и БОН на АА, в неговия парцуф, като МА стои отдясно, а БОН — отляво, породено от отмяната, която е имало в съсъдите на БОН на АА по времето на Некудим, при което те заради това останали лишени от хасадим. А зивугът на отдаването на хасадим се разглежда като състоянието на мъжкото и Нуква отдясно и отляво. Действие 38. Това е състоянието на АВИ на Рош на АА, лице към гръб, поради Бина на Рош, която избира хасадим повече, отколкото Хохма. Действие 39. Това е височината руах и нефеш в десетте сфирот на Гуф на АА, породена от действие 38, от състоянието лице към гръб. И така бяха обяснени десетте действия, които идват за завършване на гадлута на парцуфа АА.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 97,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 148:33",
+ "html": "А тези шест действия в катнута на АА, заедно с десетте действия в гадлута на АА, важат за всички парцуфи на Ацилут и няма нужда да се повтарят и подробно да се излагат, защото те произтичат и се пораждат едно от друго съвсем по същия ред, изложен при АА. Също така въпросът за излизането им и изясняването им от парцуф на парцуф е по реда на изясняването от Рош на САГ към Атик, както по-горе, и по реда на изясняването от Рош на Атик към АА, както по-горе. Защото всеки долен парцуф е бхина АХАП на горния парцуф, както по-горе в действие 23, и затова преди да бъде поправен гадлутът на горния парцуф, тоест собствените им АХАП, те се намират още в своята повреда, да не говорим за долния, който е клон на АХАП на горния и бхина Гуф — той със сигурност е повреден и не е годен за зивуг. И оттук излиза правилото, че преди поправката на гадлута на горния, катнутът в долния не е годен дори за зивуг. И това важи за всички парцуфи.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 97,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Answers on Topics 148:34",
+ "html": "(към въпроса) И затова всичките тези шестнайсет действия, които обяснихме в парцуфа АА, важат и за: АВИ, и ИШСУТ, и големите ЗОН, и малките ЗОН, а също и за душата на Адам ХаРишон. Тук привеждаме само правилата, тоест само основните заглавия на действията. Но за всяко отделно правило има много частни действия, които бяхме принудени да пропуснем, защото все още ни липсват много познания, които ще дойдат, с Божията помощ, в следващите части, и там ще се върнем и ще обясним всяко правило с частностите, отнасящи се до него, по пътя на причина и следствие, подробно, както подобава. И тогава ще можем да ги подредим едно след друго без пропускане, с Божията помощ.",
+ "anchors": []
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-01/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-01/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..dd8c6bf66
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-01/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-01",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:1",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:1:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Да съживи мъртвите: Тоест първите седем царе, които паднали в разделените светове БЕА. Това падане се смята за смърт, защото там те са отделени от светлината на живота, тоест светлината Хохма, както е казано: „Хохма дава живот на онзи, който я притежава.“ Поради това светлината Хохма се нарича светлината хая, както е известно. Затова трите свята БЕА се наричат светове на разделянето: на тези места светлината Хохма не може да се разпространи и цялата действителност в тях умира без Хохма. За тях няма поправяне освен чрез издигане в Ацилут — мястото, където Хохма може да се разпространи в тях. Когато се издигнат в света Ацилут, те се смятат за възкръснали, защото са се удостоили със светлината хая. Това означават думите: „Когато в желанието на Твореца възникнало да съживи мъртвите“ — да ги издигне от БЕА в Ацилут, което е тайната на възкресението на мъртвите. Това е и тайната на поправянето на седемте царе, както беше обяснено."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:1:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Постановил и издигнал МАН отдолу нагоре: Тоест от мястото на ЗОН до Кетер. Въпросът за издигането на МАН вече беше добре обяснен на страница 501, в пасажа, започващ с „степента“, и го проучи там. Но тук трябва да разберем още един основен въпрос: тези МАН са седемте светлини, останали от седемте царе, тоест решимот, които светлините на ЗАТ оставили след своето оттегляне, както АРИ пише по-долу. След като екранът на Некудим напълно се изтънил от целия авиют на своя Гуф, той отново се издигнал до своя корен в Рош на Некудим заедно с всички включени в него решимот, както е известно. Понеже вече бил достигнал там бхина алеф в зивуга на Даат на Некудим, както беше казано във Вътрешната светлина на страница 543, в пасажа, започващ с „И когато“, последната му бхина се оказала бхина алеф. Затова вследствие на включването си в Рош екранът не придобил авиют освен в мярата на авиют на Кетер, понеже последната бхина била изгубена. Следователно върху него могла да излезе само степента Малхут, както е известно. Поради това се смята, че долният Хей, включен в екрана, се издигнал от Ейнаим до Кетер и зивугът бил извършен в сфира Кетер. Така споменатото издигане на МАН е до мястото на Кетер."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-02/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-02/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..95eefe2e7
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-02/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-02",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:2",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:2:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Гореспоменатото разпространение отново се събрало нагоре и издигнало с тях на тяхното място всичките седем светлини: Цялото това разпространение било от бхината долния Хей в Ейнаим. Сега, когато екранът напълно се изтънил от целия авиют на Гуф на тази бхина, и те се издигнали и се оттеглили с екрана и решимот към своя корен в Рош като МАН.
(Бележка от ръкописа на автора: тоест към ГАР на Некудим. Оттук излязъл зивугът на катнут с долния Хей в Ейнаим. Но за зивуга на гадлут зивугът в ГАР не е достатъчен, защото и ГАР не са поправени за гадлут; нужно е издигане на МАН за зивуг АБ–САГ на АК, който сваля долния Хей от Ейнаим. Следователно думите „постановил и издигнал МАН, и чрез това станал зивугът на Хохма и Бина“ се отнасят само до свалянето на долния Хей от Ейнаим, подобно на новата светлина в Некудим, която пробила Парса.)
Тук трябва да помним написаното от АРИ по-горе, страница 528, т. 49: обратните страни, паднали в ХГТ, са МАН на АВИ, които ЗОН постоянно издигат за тях до окончателното поправяне. Разпространението на трите линии КХБ в ХГТ са обратните страни на Кетер и АВИ, паднали в ХГТ, както е обяснено на страница 537, в пасажа, започващ с „светлината на Тиферет“. Следователно издигналите се решимот — седемте светлини — са МАН за ЗОН на Ацилут на всичките пет парцуфим. Обратните страни на Кетер и АВИ — разпространението на трите линии КХБ — са МАН за ГАР на всички парцуфим на Ацилут. Запомни това. Оттук разбери как ЗОН, седемте светлини, издигнали МАН на АВИ — техните обратни страни: изтъняването на екрана на ЗАТ издигнало гореспоменатото разпространение до корена му в ГАР, както АРИ обяснява на страница 528, т. 49."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:2:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
На мястото на Бина, защото тя е майката на синовете и там е мястото на бременността и ибура: Издигането на МАН се отнася само до сфира Бина. Дори издигането на МАН към Малхут става едва след като Малхут е поправена с поправянията на Има. Причината е, че цялата връзка на издигането на МАН произлиза от отношението между Бина и ЗОН на пряката светлина, както беше обяснено на страница 501, в пасажа, започващ с „четвъртата степен“. Затова то не се отнася до другите сфирот, които нямат това отношение."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-03/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-03/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..58d472430
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-03/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-03",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:3",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:3:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Съсъдите, които слезли в Брия, също се издигнали нагоре в Ацилут: Това ни учи, че издигането на светлините — решимот в поправянето на МАН — поправя заедно с тях и техните съсъди в същата мяра, в която решимот се поправят чрез това издигане. Защото съсъдите винаги получават поправяне от решимот. Това означават думите: „Когато седемте светлини се издигнали нагоре, съсъдите, които слезли в Брия, също се издигнали нагоре в Ацилут.“"
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:3:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Но не се съединили заедно: Макар мястото на решимот да е в техните съсъди и макар чрез тях съсъдите вече да са получили поправяне да се издигнат в Ацилут, както беше казано в съседния пункт, решимот още не могат да се облекат в своите съсъди. Самите решимот още не са получили пълното си поправяне чрез това издигане на МАН. Те още се нуждаят от зивугим, наречени месеци на ибура, чието значение ще бъде обяснено на мястото му. Докато пребивават в утробата на Бина, решимот получават там целия МАД от зивугим на ибура, поправят се напълно и тогава се обличат в своите съсъди."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-04/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-04/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..ba495e2d7
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-04/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-04",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:4",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:4:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Дори ГАР не са поправени: От всички мохин на гадлут, които получили в Некудим, в тях не останало нищо освен онова, което излязло в тях при самото им създаване чрез зивуга с долния Хей в Никвей Ейнаим, както беше обяснено в предходната част. Затова им липсват всички бхинот на гадлут. Това означава, че дори ГАР не са поправени."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:4:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Издигането на тези МАН било горе, в АБ–САГ на АК: МАН се издигат само от долния към непосредствено висшия с една степен — от ЗОН към АВИ, от АВИ към АА и т.н., а не към онзи, който е две степени по-високо. Понеже и ГАР се нуждаят от поправяне и издигане на МАН, най-висшата бхина на това издигане трябва да бъде Рош на САГ. МАН на ЗАТ се поправят в АВИ на Некудим, МАН на АВИ — в Кетер на Некудим, МАН на Кетер — в първия Рош на Некудим, а МАН на първия Рош на Некудим — в Рош на САГ; всеки долен се поправя във висшия си.
Макар по-горе да е казано, че всички МАН заедно — на ЗАТ и ГАР на Некудим, седемте решимот на седемте светлини на ЗАТ заедно с обратните страни на Хохма, Бина и Кетер — се издигнали в ГАР на Некудим, това не означава, че всички се поправили там едновременно. Те се поправяли според реда на степените: всеки долен издигнал МАН на своя висш към по-висшия, който ги поправил за висшия. Така всеки изяснил своя дял от общите МАН и го издигнал към своя по-висш, докато те стигнали до висшите АБ–САГ."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-05/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-05/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..ddb52e769
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-05/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,41 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-05",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:5",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:5:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Мохин на АК с бхината таамим на САГ: Макар всички Некудим, включително първият им Рош, да произлизат от некудот на САГ и следователно МАН би трябвало да се издигнат само до некудот в Рош на САГ, в действителност те се издигнали до некудот на САГ. Но заедно с това издигане станал зивугът АБ–САГ. Светенето на АБ, достигнало САГ, свалило долния Хей от Ейнаим на САГ до Пе на САГ. Така АХАП, излезли от Рош на САГ, се съединили и се върнали в бхина Рош, а некудот на САГ се съединили с таамим на САГ в една обща степен. Тогава некудот на САГ вече нямат собствено отделно име, защото напълно се анулират пред висшата бхина в тях — таамим. Затова и издигането на МАН се смята за издигане до самите таамим, понеже некудот не се споменават отделно, както АРИ пише на страница 396, т. 6 — виж добре там.
Оттук произлиза правилото, че всяко издигане на МАН е от долния към по-висшия, а по-висшият ги поправя за висшия. ЗОН издигат МАН за своя висш ИСШСУТ към по-висшия АВИ, а АВИ ги поправят за ИСШСУТ; така е при всички отделни степени без изключение. Всяко издигане на МАН причинява свалянето на долния Хей от Никвей Ейнаим надолу и чрез това съответната степен придобива своите ГАР. Когато ЗОН издигат МАН на ИСШСУТ, те причиняват свалянето на долния Хей от Ейнаим на АВИ. Тогава ИСШСУТ се съединява с АВИ в една степен и придобива своите ГАР — бхината АВИ. Следователно МАН, издигнати от ЗОН за нуждата на ИСШСУТ, стигат до бхината АВИ, до долния Хей в техните Ейнаим; АВИ извършват зивуг върху тези МАН, свалят долния Хей от своите Ейнаим надолу и чрез това съединяват ИСШСУТ със собствената си степен, така че ИСШСУТ придобива своите ГАР. Ето как долният издига МАН за своя висш до неговия по-висш, а по-висшият ги поправя за висшия. Така се разбира сравнението на АРИ между АБ–САГ и АВИ–ИСШСУТ на страница 396, т. 6 — проучи го там.
Това започнало още с първото издигане на МАН, извършено някога в световете: МАН на вътрешните НХЙ на АК се издигнали към таамим на Рош на САГ и долният Хей слязъл от Ейнаим до Пе на САГ. Но тук долният Хей първоначално се издигнал до Кетер, който е тайната на Мецах, и затова при поправянето слязъл от Мецах до Пе, както ще бъде обяснено по-нататък.
Това означават думите, че чрез издигането на МАН на седемте светлини АВАЯ на АБ с напълване йодин — общността на бхината мохин на АК — се съединила в зивуг с бхината таамим на САГ, които са АХАП. Рош на САГ се нарича Озен, Хотем, Пе, защото висшата бхина в него е светлината на Озен, тоест Бина. Той облича парцуфа АБ на АК от Хазе нагоре до Пе на АБ. Затова ХГТ на АБ на АК се смятат за бхината мохин за САГ и също за общността на всички мохин, протягащи се от АК. Първият парцуф на АК е възвишен над световете и те светят само чрез ХГТ на АБ, които са мохин на САГ на АК. Когато светенето на тези мохин от АБ се протегне към Рош на САГ, тоест към таамим, долният Хей слиза от Мецах до Пе, както беше обяснено."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:5:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
В таамим на САГ не е имало никакво разбиване: Разбиването започва още преди света Некудим — в деветте долни на парцуфа САГ на АК, наречени некудот на САГ, които се разпространили от Табур на САГ до Сиюм Раглаим, както АРИ пише на страница 393, т. 3. Понеже се разпространили под Табур на мястото на вътрешните НХЙ на АК, те се смесили с бхина далет. Това причинило второто съкращение в световете, наречено съкращение на НХЙ на АК. Чрез смесването на бхина бет — Бина — с бхина далет — Малхут — Бина получила бхината съкращение на Малхут. Затова Бина и ЗОН излезли извън всички степени: АХАП на Рош излезли в бхина Гуф, Бина и ЗОН на Гуф — в бхина НХЙ под Табур, а Бина и ЗОН на десетте сфирот на НХЙ излезли напълно от Ацилут и станали разделените БЕА.
Следователно и в САГ Бина и ЗОН на НХЙ излезли и паднали в БЕА, подобно на разбиването на съсъдите. Но това станало само в некудот на САГ, които се разпространили под Табур и се смесили с долния Хей. То изобщо не засяга висшата половина на САГ, наречена таамим, която завършва над Табур на АК. Затова е казано, че МАН се издигнали към таамим на САГ, в които нямало никакво разбиване."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:5:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Излизащите от дъха на АХАП — само тяхната собствена бхина и вътрешност: Има два вида АХАП. Първият е Рош на САГ, наречен таамим на САГ; понеже степента му достига Бина, той се нарича АХАП. Вторият са диханията на АХАП, излезли извън степента. Те се смятат за клони, излизащи извън САГ — космите на Дикна на САГ, които стават корени за ГАР на Некудим, както АРИ пише на страница 394, т. 4. Затова е казано, че зивугът на АБ бил с АХАП — таамим на САГ — а не с излезлия навън парцуф на космите, тоест некудот на Рош на САГ, в които имало разбиване.
Макар висшият, отнесен към десетте сфирот на Некудим, да са именно некудот на САГ — космите на Дикна — те се анулират пред таамим на САГ и изобщо нямат отделно име, защото по време на зивуга зивугът на АБ ги съединява със степента Рош на САГ, както беше обяснено на страница 601, в пасажа, започващ с „мохин на АК“ — виж там."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-06/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-06/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..21c357a19
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-06/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,41 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-06",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:6",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:6:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "МА с напълване алефин: Това е АВАЯ с напълване алефин: Йод, Хей, Вав, Хей. Напълването с алефин сочи поправянето на разбиването, защото новата светлина, излизаща от зивуга на АБ и САГ, връща АХАП, които били разбити и излезли от степента, обратно към първоначалната им степен. Това е намекнато във формата на буквата Алеф, която съдържа два Йод и Парса между тях. Висшият Йод е Кетер и Хохма, останали в степента — висшите води. Долният Йод е АХАП, тоест Бина и ЗОН, които били разбити, излезли от степента — долните води. Линията между тях е Парса, тайната на небосвода, разделящ висшите от долните води. Чрез висшия зивуг на АБ–САГ излиза нова светлина, пробива Парса и отново съединява АХАП със степента.
Макар разбиването на АХАП да станало още в парцуфа некудот на САГ, АВАЯ на САГ е с напълване йодин, а не алефин. Това е, защото разбиването било в долната половина на САГ — некудот — докато във висшата половина нямало никакво разбиване. Затова висшата му половина, Йод–Хей, е с напълване йодин, но в долната половина вече има Алеф в напълването на Вав. Тази буква Алеф намеква за разбиването на АХАП там. Знай, че този Алеф в напълването на Вав на САГ се смята за корен на името МА с напълване алефин. Виж Част 6, Таблица на отговорите за значението на думите, отговор 1."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:6:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Таамим, некудот, тагин и отиот, включващи целия Ацилут: Таамим са бхината Кетер, некудот са Хохма, тагин са Бина, а отиот са ЗОН. Таамим на МА, които са Кетер, са Атик Йомин на света Ацилут; АА е Хохма на МА; АВИ са Бина на МА; а ЗОН са седемте долни сфирот на МА, които се наричат отиот."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:6:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Излиза от Мецах на АК: Издигането на МАН било към Мецах — сфира Кетер на Рош, наречена Галгалта, където се намира Мецах. Причината е, че последната бхина на Некудим е бхина алеф и затова в екрана останал само авиют на Кетер, както беше обяснено на страница 599, в пасажа, започващ с „постановил“ — виж добре там.
Трябва да помним, че МАН се издигат само към Бина. Следователно те не се издигнали към Кетер на Кетер, а към Бина на Кетер. Галгалта всъщност се смята само за Бина на Кетер. Галгалта се дели подобно на Бина и Тиферет: висшата ѝ третина винаги е покрита и скрита в обратните страни на Бина; светенето на Хохма се разкрива само в двете долни третини — ЗАТ на Бина и бхината под Хазе на Тиферет, както беше обяснено на страница 524, в пасажа, започващ с „сега“. Това е тайната на лицето и гърба на Галгалта. От Мецах нагоре е висшата третина на Тиферет, скрита в обратните страни на Има, и затова там я покриват космите на Рейша. Мястото от края на космите на Рейша до Ейнаим се нарича Мецах. То е двете разкрити третини на Тиферет под Хазе, където Йесод на Има вече завършва. Затова е казано, че името МА с напълване алефин излиза от Мецах на АК: там започва разкриването на светенето на Хохма. Над него то е покрито от космите на Рейша, защото е ГАР на Бина и висшата третина на Тиферет, където светенето на Хохма не може да се разкрие. Разбери добре."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-07/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-07/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..13e1fd1a7
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-07/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-07",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:7",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:7:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Нещата следват по степен: Тоест развитието следва точния ред на степените на авиют в екрана. В него има пет бхинот авиют според сфирот на пряката светлина. Първите три — бхина далет, гимел и бет, наречени Пе, Хотем и Озен — са истински дихания, защото издигат отразена светлина, наречена дъх, достатъчна за излизането на цял парцуф в Рош, Тох и Соф. Това са трите парцуфим Галгалта, АБ и САГ на АК. Но бхина алеф на авиют не издига достатъчен дъх за разпространение към Гуф и затова се нарича тънко съзерцание. Още повече коренната бхина на авиют, наречена Кетер, няма дъх за разпространение на Гуф. Чрез издигането на долния Хей в Ейнаим и бхина алеф става способна да изведе парцуф — Некудим или БОН. Чрез издигането на долния Хей в Кетер, тоест в Мецах, и коренната бхина на екрана става способна да изведе парцуф — новото МА, десетте сфирот на Ацилут. Затова отразената светлина, излизаща върху долния Хей, издигнал се в Мецах, се нарича само разкриване на светене или желание, а не дъх или съзерцание. Това сочи, че в нея няма действителна бхина авиют, а само коренната бхина на авиют. Четирите бхинот авиют са степените на нарастването на желанието за получаване, докато техният корен е само желание за отдаване, без нищо от желанието за получаване, освен че е негов корен. Затова се нарича просто желание или Реута де-Мецах. Разбери това много добре."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-10/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-10/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..5d489331d
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-10/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-10",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:10",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:10:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Изясни от некудот на САГ, в които станало разбиването, онова, което могъл да изясни: Това изясняване започва от втория Рош на Некудим — Кетер на Некудим. Но първият Рош на Некудим, който стои над Табур, не се съединил с това ново МА, защото в него нямало никакво разбиване. Екранът стои под него и авиют в екрана не може да причини недостатък над мястото, където се намира. Това беше обяснено в Части 6 и 7 и ще бъде дообяснено по-нататък."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:10:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
И САГ станал бхината Нуква: Не се има предвид САГ на АК, а десетте сфирот на Некудим, които АРИ нарича САГ, защото техните съсъди са от бхината деветте долни на САГ, наречени некудот на САГ, както беше обяснено на страница 463, в пасажа, започващ с „царете“ — виж добре там."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-11/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-11/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..f7650d12d
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-11/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-11",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:11",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:11:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Само некудот на САГ не се наричат САГ като цялото: Както беше казано в съседния пункт, десетте сфирот на Некудим понякога се наричат САГ, защото съсъдите им са от некудот на САГ — неговата долна половина. Затова е казано: „Те са само некудот на САГ и не се наричат САГ като цялото, защото са само една негова част.“ Главното в САГ са неговите таамим, тоест състоянието преди екранът в него да започне да се изтънява, когато там има степен Хохма, както е известно. След като екранът започне да се изтънява от тази степен, в него вече няма степента САГ. Виж Вътрешната светлина на страница 390, в пасажа, започващ с „и САГ“, и виж добре там, където това е обяснено подробно."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-12/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-12/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..148d60617
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-12/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-12",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:12",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:12:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Бхина в тях, която се съединява с таамим на МА и т.н.: Десетте сфирот на Некудим излезли в петте парцуфим Галгалта, АБ, САГ, МА и БОН, както беше обяснено в Част 7. Затова и в самите тях има таамим, некудот, тагин и отиот, като всяка тяхна бхина се съединява със съответстващата ѝ бхина в таамим, некудот, тагин и отиот на новото МА. Но в тях има някои изменения, които ще бъдат обяснени по-нататък."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-13/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-13/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..9418bbccd
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-13/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-13",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:13",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:13:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Светлината на Мецах и т.н. започва своето съществуване от Табур до Сиюм Раглаим: Всичките десет сфирот на новото МА са следствие от десетте сфирот на Некудим, защото излезли върху бхината на екрана на Гуф на Некудим, който се изтънил и се издигнал до Мецах, както беше обяснено във Вътрешната светлина на страница 599, в пасажа, започващ с „постановил“ — виж там. Затова то не може да облече първия Рош на Некудим, който стои от Табур на АК нагоре, а започва от Пе на първия Рош, намиращ се на мястото на Табур на АК. Следователно съществуването му непременно започва от Табур и продължава до Сиюм Раглаим."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-14/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-14/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..99f1ded16
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-14/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,52 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-14",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:14",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:14:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Точката Кетер се протегнала и разпространила от своето място надолу и т.н.: Една сфира Кетер сама се разпространила в пълен парцуф — Рош и Гуф — наречен парцуф Атик на Ацилут, чието място започва от Табур на АК и се разпространява до Сиюм на Ацилут.
Причината за това разпространение е издигането на долния Хей до Кетер. В Некудим, когато долният Хей се издигнал в Ейнаим, всяка степен се разделила на две: ГЕ станали висшият, а АХАП — долният, подобно на делението на АВИ и ИСШСУТ. Сега долният Хей се издигнал до Кетер и всичките девет долни излезли извън степента на Кетер. Затова Кетер се отделил и станал самостоятелна пълна степен: от Мецах нагоре са неговите ГАР и Рош, а от Мецах надолу са неговите Гуф и ЗАТ. Това се нарича Атик на Ацилут. По същия начин всяка отделна сфира от десетте сфирот на МА се разделила в самостоятелен пълен парцуф — Рош и Гуф — както ще бъде обяснено по-нататък."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:14:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
И се облекли един в друг до бхината ЗОН: Всеки парцуф се ражда и излиза от Пе на Рош на висшия. Затова той облича ЗАТ на висшия, които са от Пе надолу."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:14:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Малко над Сиюм Раглаим на АК и там е Сиюм на целия Ацилут: Сиюм Раглаим на АК е в самата точка на този свят, в тайната на стиха: „И краката Му ще застанат на Елеонския хълм.“ Но Сиюм на Ацилут е създаден при второто съкращение на АК, когато Бина и ЗОН на десетте сфирот на НХЙ от бхината САГ на АК излезли извън света Ацилут и станали разделените БЕА. Следователно разстоянието между Сиюм на Ацилут и Сиюм Раглаим на АК е колкото мярата на гореспоменатите Бина и ЗОН на десетте сфирот на НХЙ. Затова е казано, че Сиюм на Ацилут е малко над Сиюм Раглаим на АК."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-4",
+ "order": 4,
+ "label": {
+ "he": "4",
+ "en": "4"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:14:4",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Техните съсъди се увеличили чрез разпространението си надолу и така придобили сила да приемат своите светлини: Гадлут на съсъдите означава увеличаване на броя на екраните. Екраните намаляват светлините, така че те да се разпространяват в определена мяра и тегло и да могат устойчиво да пребивават в съсъдите."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-17/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-17/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..8043d6886
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-17/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-17",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:17",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:17:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Гореспоменатият ибур трябвало да се задържи и продължи дванадесет месеца: Степента Малхут, която е най-ограниченият възможен катнут, се нарича ибур. Думата е свързана с „евра“ — гняв и съждения — в тайната на стиха: „Господ се разгневи на мен заради вас.“ Тук трябва да разберем, че това са три сфирот в ширина, в тайната на трите линии, наречени НХЙ, защото по-малка мяра от тази не се нарича парцуф. За това е казано: „Ето кладенец в полето и три стада овце лежаха край него“ — това са НХЙ. Макар цялата степен да е само една сфира Малхут, понеже в нея има поправяне на линиите, тя съдържа три бхинот: дясна, лява и средна. Тези три бхинот в степента Малхут се наричат Нецах, Ход и Йесод. Различаваме ги като разположени в ширина една до друга, за да покажем, че макар да има три сфирот, те изобщо не увеличават степента на Малхут; и трите са на височината на една сфира. Запомни това.
Месеците на ибура означават обновявания на светенето, които парцуфът извежда и разкрива по време на състоянието ибур: седем, девет или дванадесет месеца. Всяко обновяване на светенето се нарича „месец“. Тук АРИ казва, че този ибур включва дванадесет месеца — достатъчно, за да разкрие дванадесет парцуфим, както ще бъде обяснено по-нататък."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:17:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Причината е да бъде поправен целият Ацилут, който включва дванадесет бхинот: Чрез гореспоменатото издигане на МАН към тайната на Мецах — бхината Бина на Кетер — там излезли десет сфирот на степента Малхут, наречена ибур, както беше обяснено в съседния пункт. Този ибур трябва да поправи целия Ацилут докрай. Понеже бхинот са дванадесет, нужни са дванадесет месеца.
Причината е, че всички бхинот, които се намалили, паднали и разбили при разбиването на съсъдите на Некудим, заедно се издигнали като МАН за този ибур. Както АРИ пише по-горе на страница 599, т. 2, те включват всички парцуфим от света Ацилут и всички БЕА. Виж по-горе на страница 601, в пасажа, започващ с „И макар“: четирите обратни страни на висшите АВИ и ИСШСУТ, включени в разпространението на трите линии КХБ, отново се събрали и се издигнали нагоре, както е обяснено на страница 599, в пасажа, започващ с „върнало се“ — виж добре там. С тях се издигнали и седемте светлини на решимот, останали от седемте царе, паднали в БЕА. Четирите обратни страни на АВИ и ИСШСУТ включват всички парцуфим на ГАР, излезли в Ацилут, а седемте светлини включват ЗОН на четирите свята Ацилут и БЕА. Следователно всички светове са включени в МАН, издигнати за зивуга към Кетер, и всички трябва да бъдат поправени чрез този зивуг на ибура.
Вече знаеш, че между светлините и съсъдите има обратна зависимост: при съсъдите първо растат висшите, а при светлините е обратното — първо се обличат долните. Затова степента на ибура, наречена НХЙ, се облича в съсъдите КХБ. Чрез гореспоменатия общ зивуг всичките дванадесет парцуфим излезли от бхината ибур един под друг по реда на степените: първо КХБ на Атик и Нуква, после КХБ на Арих и Нуква, след това КХБ на АВИ, КХБ на ИСШСУТ, КХБ на ЗОН и накрая КХБ на Яаков и Леа. Всички те излезли чрез един и същ висш зивуг, но един под друг според реда на степените."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-18/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-18/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..f1c3a2578
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-18/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-18",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:18",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:18:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Изобилието от светлина на това място причинява светене, което се протяга и разпространява надолу: Беше обяснено, че четирите обратни страни на АВИ и ИСШСУТ и всичките седем светлини на седемте царе се издигнали като МАН към Мецах. Беше обяснено също, че първоначално зивугът върху екрана станал само на степента Малхут, наречена ибур. Така от общността на издигналите се МАН била поправена само много малка част — бхинот НХЙ във всеки от парцуфим на Ацилут. Следователно повечето МАН останали там напълно непоправени. Всичките четири степени Рош и Гуф, включени в обратните страни на висшите АВИ, и четирите светлини ДХГТ, както и четирите степени Рош и Гуф, включени в обратните страни на ИСШСУТ, и четирите светлини НХЙМ — всички те останали без поправяне.
Това означават думите: „Изобилието от светлина на това място причинява светене, което се протяга и разпространява надолу.“ Чрез това те станали МАН за висшите АБ–САГ, както ще бъде обяснено. Чрез този зивуг светенето на АБ сваля долния Хей от Мецах до Пе. Тогава зивугът става върху долния Хей на мястото Пе и върху него излиза степента Кетер на МА. Това е мъжката бхина на Атик — първата степен на новото МА."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:18:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Тази светлина, която излязла от Мецах, се разпространила оттам надолу: Новата светлина, излязла от зивуга на АБ–САГ, се разпространила и достигнала първия Рош на Некудим, който стои от Табур на АК нагоре, а от него — Рош на Атик, стоящ на мястото на ГАР на Некудим. Рош на Атик излязъл от Пе на Некудим нагоре до Табур на АК, а десетте сфирот на Гуф — от Пе на Некудим надолу до Сиюм на Ацилут.
Трябва добре да разберем разликата между това и предишните парцуфим. При всички предишни парцуфим, след като завършел своето изтъняване, екранът се издигал към Рош на своя висш парцуф — към своя корен. Тук екранът се издигнал към по-висшия, защото висшият на новото МА е парцуф Некудим. Той би трябвало да се издигне до Пе на ГАР на Некудим, а не до АБ–САГ, които са висшият парцуф на Некудим. Но АРИ вече обяснява на страница 601, т. 4, че причината е, че самите ГАР на Некудим не са поправени и затова МАН се издигнали към АБ–САГ — виж там. Макар ГАР на Некудим да не се разбили и дори анулирането на обратните страни изобщо да не ги засяга — защото то е само добавка, получена чрез светенето на НХЙ на АК — нищо от собствената им бхина, излязла при самото им създаване, не било анулирано. Въпреки това издигането към тях на екрана с всички решимот разкрило недостиг в тях. Цялото поправяне на ГАР на Некудим било чрез състоянието гръб в гръб — малкото светене, получено от светлината на Озен, както е обяснено на страница 489, в пасажа, започващ с „И не трябва да питаме“, и на страница 498, в пасажа, започващ с „И беше обяснено“. Чрез светенето на обратните страни на Бина долният Хей в Ейнаим, намиращ се в Кетер на Некудим над тях, не им причинява недостатък, макар да възпира светенето на Хохма. И без него те не биха получавали Хохма, защото светенето на Бина в тях не желае Хохма, а само светлина хасадим, в тайната на „Той желае милосърдие“ — виж добре там.
Но екранът и решимот, които се издигнали към тях, са бхинот ЗОН, нуждаещи се от светенето на Хохма и вече получили такова светене. Дори четирите обратни страни на АВИ и ИСШСУТ са решимот от степените, излезли върху МАН на Йесод на АК, наречен Вав и точка — бхинот ЗОН. Тогава Има на Некудим била принудена да прекрати своите обратни страни, но не могла да го направи заради долния Хей над нея. Така се разкрил недостигът от съкращаването на Хохма по силата на долния Хей над нея. След разкриването на недостига и те трябвало да се издигнат като МАН към своя висш, за да получат поправяне.
Затова ГАР на Некудим били принудени да се издигнат с екрана и решимот към Рош на своя висш — Рош на САГ на АК — и всички станали МАН за Рош на САГ. Първо екранът се включил в зивуга на самия Рош на САГ. Чрез това той придобил авиют само до бхината авиют на Кетер на екрана, защото последната му бхина в парцуф Некудим била бхина алеф, а последната бхина винаги се губи при предишното изтъняване. Следователно сега екранът може да придобие само коренната бхина — авиют на Кетер. Затова се смята, че за този зивуг екранът на Рош на САГ се издигнал до своя Мецах — Галгалта, Кетер на Рош. Мецах е част от Галгалта, но е нейната бхина Бина. Висшата светлина се съединила с екрана и върху него излезли десет сфирот на степента Малхут. Макар долният Хей също да е включен в този екран, понеже стои в Кетер, в него може да се разкрие само авиют на Кетер, който извежда само степента Малхут. Този зивуг се нарича ибур и има три линии — НХЙ.
Но с това поправянето още не завършило. При този зивуг в екрана била поправена само най-малката част от решимот и там останал голям натиск от изобилието на светлина на всички решимот, нуждаещи се от поправяне. Решимот на ЗОН имат силна връзка с Бина — САГ — за да получат от нея светене на Хохма по силата на връзката между Бина и ЗОН на пряката светлина. Затова МАН се издигнали втори път към САГ на АК. Тогава Рош на САГ обърнал лицето си към мохин вътре в него — ХГТ на АБ, облечени в неговия Рош като мохин и нешама — и АБ–САГ се съединили в зивуг. Новата светлина от този зивуг, достигайки Рош на САГ, свалила долния Хей, издигнал се там до Мецах. Светлините на АБ винаги са пълни и в тях няма разбиване, затова свалили долния Хей до Пе — мястото на зивуга, действащо в самия АБ. Когато долният Хей дошъл на мястото си в Пе, екранът получил от него бхина далет на обличане и бхина гимел на авиют.
Тогава висшата светлина, съединила се с екрана, извела десет сфирот на степента Кетер. Тази степен излязла върху екрана и решимот, включени сега в самия Рош на САГ. Оттам екранът слязъл до Табур на АК — долния на САГ — и там излезли същите десет сфирот на степента Кетер, бхината първия Рош на Некудим. После екранът слязъл до Пе на Некудим и там също излезли десет сфирот на степента Кетер — Рош на мъжкия Атик. От Пе на Некудим надолу се разпространили отгоре надолу десетте сфирот на Гуф, наречени ЗАТ на Атик.
Всъщност екранът трябвало да слезе до Хазе на Некудим, където е истинският му корен, защото бил от бхината Гуф на Некудим — разпространението на седемте царе. Но ГАР на Некудим се нуждаели от него, понеже получават от него степента Кетер, и затова го задържали на своето място. Освен това той се смята за тяхната мъжка бхина. (Бележка от ръкописа на автора, която изисква разглеждане: по-правилно е Атик да облича Гуф на първия Рош на Некудим, защото Атик е първият Рош на Ацилут. Може също да се отговори, че макар на практика ГАР на Некудим да стоят под Табур на АК заради смесилата се в тях бхина далет, по правило те обличат от Пе на Рош на САГ надолу, а Ацилут е под Табур на САГ.) Причината е, че той им отдава ГАР, които им липсвали от началото на тяхното създаване."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-19/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-19/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..7f1ace84a
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-19/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,41 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-19",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:19",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:19:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Започнал да изяснява от тях също искрите и съсъдите: Освен че изяснява светлините на БОН — решимот — той изяснява и искрите и съсъдите. Чрез изясняването на светлините на решимот съсъдите също получават своето поправяне, защото решимот поправят и издигат към себе си отнасящите се към тях съсъди.
Това изясняване означава, че той им отдава от своето светене, както беше обяснено в съседния пункт. Рош на десетте сфирот на новото МА, излязъл чрез висшия зивуг на АБ–САГ, се облякъл на мястото на ГАР на Некудим и те получават от него степента Кетер. Това се смята, че новото МА изяснило ГАР на Некудим и ги поправило да станат бхината Нуква спрямо него — да получават неговото отдаване. Нарича се „изясняване“, защото всяка степен на новото МА точно изяснила онези части на БОН, които се отнасят към нейната степен. Всички решимот на БОН от ГАР и ЗАТ се издигнали наведнъж като МАН, както беше обяснено на страница 609, в пасажа, започващ с „Причината“. Новото МА ги изяснявало постепенно, една след друга, според разкриването на собствените си степени. Когато бил създаден Атик на МА, той изяснил най-доброто от общността на МАН — ГАР на Некудим — и ги присъединил към себе си като Нуква на Атик. След това, когато бил създаден АА на МА, той изяснил частта, отнасяща се към неговата степен, и я присъединил към себе си като своя Нуква; и така нататък. Затова това се нарича изяснявания."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:19:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Женските части във всички парцуфим: Всички мъжки страни били създадени от новото МА, а всички женски — от светлините, искрите и съсъдите, останали от Некудим след разбиването на съсъдите. Но при АВИ и ЗОН има включване на БОН и в мъжките страни, както и включване на МА в женските; това ще бъде обяснено на мястото му. Гореспоменатият висш ибур започнал да изяснява най-доброто от всички тях: Началото на изясняванията било при първия зивуг на издигането на МАН към Мецах на САГ, станал в самия Рош на САГ. Тогава излязла само степента Малхут, както беше обяснено на страница 608, в пасажа, започващ с „ибур“. Щом тази степен и ибурът на новото МА излезли, той веднага изяснил за себе си от общността на МАН на БОН светлините, искрите и съсъдите, отнасящи се към него, в количеството и качеството на бхинот на ибура. Те се издигнали от БЕА в Ацилут и там били поправени като „три в три“. Вече беше обяснено, че степента на ибура са трите сфирот НХЙ и те се обличат в трите висши съсъда КХБ поради обратната зависимост между съсъди и светлини, както е обяснено на страница 609, в пасажа, започващ с „Вече“. Следователно чрез степента на ибура сега били изяснени и издигнати от БЕА само най-добрите висши съсъди от съсъдите и искрите, паднали в БЕА — съсъдите КХБ. Това означават думите: „В началото чрез висшия ибур започнал да изяснява най-доброто от всички тях.“"
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:19:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
И от него била създадена Нуква на Атик: Има предвид ЗАТ на Нуква на Атик. Но ГАР на Нуква на Атик не били изяснени дори в най-малка степен от искрите и съсъдите на БЕА, а били създадени от ГАР на Некудим — от онези бхинот, които разбиването изобщо не засегнало."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-20/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-20/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..7b30a8daf
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-20/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-20",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:20",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:20:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Зивугът на мъжката страна на Атик и т.н. — частта, подходяща за Нуква на Арих: Тук АРИ е много кратък и се опира на обясненото другаде. Между гореспоменатия зивуг на ибура и зивуга на мъжката страна на Атик с неговата Нуква имало зивуг на гадлут чрез АБ–САГ. Той свалил долния Хей от Мецах до Пе и извел десетте сфирот на Рош и Гуф на Атик на степента Кетер, както беше обяснено на страница 611, в пасажа, започващ с „Но“. Защото, както е известно, няма зивуг, докато парцуфът е в бхината ибур. Едва след зивуга на гадлут на АБ–САГ, когато Атик и Нуква постигнали степента Кетер, те се съединили и изяснили Нуква на АА. Тук АРИ не обяснява и как бил създаден мъжкият АА, защото разглежда само изясняванията на женските страни на Ацилут и как всички те се създават от името БОН.
Въпросите за МА и БОН и начина на тяхното съединяване са много разпръснати в думите на АРИ и изложени крайно накратко. Затова е необходимо основните положения да бъдат събрани на едно място, за да може да се обяснят многобройните подробности, които АРИ привежда по-нататък.
Първо трябва да разберем разликата между новото МА и БОН. Цялата разлика е в издигането на долния Хей. Всички съсъди на БОН са от бхината долния Хей в Ейнаим, защото така са излезли при самото си създаване. Всички съсъди на новото МА са от бхината долния Хей, издигнал се в Галгалта, защото така е излязло то при самото си създаване. Всичко, което излиза в парцуфа при неговото първоначално създаване, никога не се изменя. Макар след това да получава добавка на гадлут, съсъдите на катнут не се променят и още по-малко се увеличават на брой. Същите съсъди, които той имал по количество и качество в катнут, при гадлут само нарастват по степен и ширина. Разбери и запомни това.
Зивугът на ибура на новото МА вече беше обяснен. Неговият източник е екранът на Гуф на Некудим, който се изтънил и се издигнал до Рош на САГ. Чрез включването си в зивуга там той придобил авиют само в мярата на Кетер. Затова при зивуга с Висшата светлина издигнал отразена светлина само до степента Малхут. Последната бхина, която имал в Гуф на Некудим, била бхина алеф и тя изчезнала при изтъняването на екрана. Но трябва да помниш, че бхината обличане винаги остава дори от последната бхина. Следователно и тук има бхина алеф на обличане и излязла също степента бхина алеф — степента ЗА. Но това е мъжка бхина, която не може да извърши зивуг, освен когато се включи в женската страна, притежаваща авиют, защото зивуг има само върху авиют, както беше обяснено във Вътрешното съзерцание, Част 6, т. 14. Значи тук действително има степента ЗА, но спрямо съсъдите има само съсъди от степента Малхут. Затова тя се нарича само НХЙ — три сфирот на степента Малхут. Несъмнено там съществува и степента ЗА — ХГТ, три сфирот в ширина на степента ЗА — но те са облечени вътре в НХЙ, защото тази степен идва от решимо на обличане, от което няма съсъди.
Знай, че главното в името МА е гореспоменатата степен ЗА, защото степента Малхут никога не се нарича МА. Затова МА винаги се смята за половин парцуф на мъжката страна: то не може да извърши зивуг само по себе си, понеже има само бхината обличане. Неговото поправяне е единствено да се съедини и включи в авиют на женската бхина. Така бяха обяснени мъжката и женската страна в самото ново МА: решимо на бхина алеф на обличане и долният Хей в Галгалта, който е степента Малхут откъм авиют.
Тук трябва да се знае велико основно правило. Гореспоменатата женска страна на новото МА — неговата Малхут — останала скрита в Рош на Атик. Във всички парцуфим под Атик тя изобщо не се разкрива. Не трябва да се пита как тогава има бхината МА във всички парцуфим, след като МА е само бхина обличане, негодна за зивуг с Висшата светлина. Именно затова то се съединява с авиют в решимот на съсъдите на БОН. Следователно БОН се смята за женската бхина на МА. Неговата собствена Нуква служи само в Рош на РАДЛА — първия Рош на новото МА. Оттам надолу МА взема решимот на авиют на БОН като своя Нуква. Запомни това.
Беше обяснено също, че макар МА на първия Рош да има там собствена бхина Малхут, то все пак изяснило ГАР на БОН за своя Нуква. Този зивуг обаче е много скрит и има съмнения относно бхинот на Нуква, както АРИ пише в Портата РАДЛА в Ец Хаим. Тук не е мястото да се разпростираме за тях. Тези съмнения са обяснени в коментарите „Паним Меирот“ и „Паним Масбирот“ върху Ец Хаим, страници 246–259; проучи ги там.
Знай, че долният Хей, скрит в Рош на Атик, се разкрива в Гуф в двете долни третини на Нецах и Ход на Атик. Но именно затова те излезли извън Ацилут в тайната на двете животински гърди, както ще бъде обяснено на мястото му. В целия Ацилут долният Хей не се разкрива със своята същност, а само чрез своето светене.
Основното различие между съсъдите на МА и съсъдите на БОН се вижда в катнут, тоест при ибура. Откъм съсъдите на БОН дори при ибура трябва да има пълна степен ЗА — трите линии ХГТ и трите линии НХЙ. Катнут на БОН е долният Хей в Ейнаим, който оставя две съсъда в бхината Ацилут на всяка степен — Кетер и Хохма — и извежда Бина и ЗОН в бхината БЕА. Затова във всеки парцуф има две светлини, руах и нефеш, облечени в два съсъда, Кетер и Хохма. Но откъм съсъдите на МА долният Хей се издигнал до Кетер и в Ацилут на всяка степен останала само една сфира — Кетер, а деветте долни излезли извън степента, както беше обяснено на страница 613, в пасажа, започващ с „Вече“ — виж добре там. Следователно при зивуга на катнут има само бхината ЗА на обличане — ХГТ — без съсъди, и степента Малхут на авиют, която има съсъди. Затова ХГТ непременно се обличат вътре в НХЙ — в съсъдите на степента Малхут.
От обясненото ще разбереш разликата между ГАР на Ацилут и ЗОН на Ацилут. При ГАР на Ацилут има само два зивуга — зивуг на катнут, наречен ибур, и зивуг на гадлут. Но при ЗА има три зивуга, наречени ибур, еника и мохин.
Причината е, че има голяма разлика между женските страни на двата парцуфим Атик и АА и женските страни на АВИ и ЗОН. Женските страни при Атик и АА са от Кетер на Некудим, който разбиването изобщо не засегнало. Затова в тях останала цялата светлина от десетте сфирот, протеглени към тях от Никвей Ейнаим на САГ — цялата мяра, в която излезли в катнут на Некудим. Следователно при зивуга на Атик и Нуква за извеждане на катнут на АА, наречен ибур, АА се родил с пълна степен ЗА — светлините руах и нефеш в съсъдите ХГТ и НХЙ. Макар мъжкият Атик да е бхината МА и да няма съсъди за своите ХГТ, защото е ЗА на обличане, чрез пребиваването си в утробата на Нуква на Атик, чийто катнут също е от долния Хей в Никвей Ейнаим, той придобива съсъдите ХГТ, действащи при Никвей Ейнаим. Така още първият зивуг на катнут на Атик и Нуква извел парцуфа АА с пълна степен ЗА — съсъди ХГТ и съсъди НХЙ. По същия начин, когато АА и Нуква се съединили за катнут на АВИ, наречен ибур, АВИ също се родили с пълна степен ЗА. Нуква на АА не се нуждае от своята мъжка страна за зивуга на катнут, понеже е от Кетер на Некудим, и затова дала на АВИ съсъдите ХГТ от бхината долния Хей в Ейнаим. АВИ излезли с пълни съсъди ХГТ и НХЙ. Липсвали им само ГАР и затова се издигнали втори път като МАН за зивуга на гадлут. Атик и Нуква излъчили наведнъж ГАР за АА, а АА и Нуква излъчили ГАР за АВИ. Така цялото им съвършенство се завършва чрез два зивуга.
Не е така при ЗА. При АВИ женската страна не е съвършена дори откъм катнут на БОН и затова дори за катнут на БОН трябва да получава от своята мъжка страна на МА, както АРИ пише в Ец Хаим, Порта 40, Разяснение 8 — виж там. Следователно зивугът на АВИ в катнут за ибура на ЗОН става чрез силата на МА. Понеже МА е само степента ЗА на обличане, а откъм авиют има само степента Малхут, то има единствено съсъдите НХЙ и ХГТ непременно се обличат вътре в НХЙ. Затова ЗА се ражда само на степента НХЙ с облечени вътре бхинот ХГТ. Той има само съсъдите на МА — степента Малхут, разделена чрез поправянето на линиите на НХЙ.
За да се допълни със съсъди за ХГТ, ЗА се нуждае от зивуга на еника. Чрез сученето на млякото на своята майка той постига съсъдите от долния Хей в Ейнаим, в тайната на стиха: „Очите ти, къпещи се в мляко, седящи в пълнота.“ Чрез този зивуг той придобива съсъди ХГТ. Тогава степента ЗА се допълва с пълни нефеш и руах: руах се облича правилно в съсъдите ХГТ, а нефеш — в съсъдите НХЙ. За да постигне и ГАР, той трябва да се издигне като МАН за втория ибур на мохин. Тогава АВИ извършват зивуг на гадлут и му отдават мохин на ГАР, с което той се допълва напълно. Следователно ЗА не се завършва, преди да премине през три зивуга: първи ибур — „три в три“, ХГТ вътре в НХЙ, защото тогава има само съсъдите откъм МА; после зивуг на еника, чрез който постига съсъдите откъм БОН, долния Хей в Ейнаим, и получава съсъдите ХГТ, така че ХГТ излизат от НХЙ, понеже вече имат собствени съсъди; след това втори ибур на мохин, чрез който постига своите ГАР.
Но ГАР на Ацилут — АА и АВИ — не се нуждаят от зивуг на еника. Още от първия зивуг на ибура те постигат съсъдите на БОН, защото Нуква на висшия има в пълнота светлините на БОН от бхината долния Хей в Ейнаим и не се нуждае за това от мъжката бхина на МА. Затова още при раждането си те имат пълни съсъди ХГТ и НХЙ. Нужно им е само второто зачатие на мохин. Следователно им трябват само два зивуга: първи ибур на катнут и втори ибур за мохин.
Сега да се върнем към думите на АРИ: „В началото чрез висшия ибур започнал да изяснява най-доброто от всички и от него била създадена Нуква на Атик.“ Това е първото издигане на МАН, когато всички обратни страни на АВИ и ИСШСУТ и седемте светлини на седемте царе се издигнали, включени заедно в екрана на Некудим, който се изтънил и се издигнал до бхината екран на Рош на САГ, както беше обяснено на страница 599, в пасажа, започващ с „постановил“. Тогава там излязъл катнут на Атик и неговата Нуква. И бхинот на БОН, включени в издигналия се екран, се съединили с този нов зивуг, но само най-добрата сред тях — Кетер на БОН. След това Атик и Нуква се издигнали като МАН за втория зивуг на гадлут към Рош на САГ. Тогава Рош на САГ се съединил с АБ — мохин — и светенето на АБ свалило долния Хей от Ейнаим на Рош на САГ до Пе, мястото на зивуга в самия АБ. Тогава излязла степента Кетер. Атик и Нуква слезли на своето място и извели десет сфирот отдолу нагоре на степента Кетер като свой Рош, а след това се разпространили и отгоре надолу като свой Гуф. Но трябва да помним, че техните бхинот на катнут, излезли при първия зивуг, не се изменили. Всичките десет сфирот на този Рош и Гуф се разпространили в първия съсъд Кетер, който имали в катнут: от Бина на Кетер нагоре излезли десет сфирот на Рош на степента Кетер, а от Бина надолу — десет сфирот на Гуф. Така съсъдът Кетер, който по-рано бил само една точка, сега се разпространил в пълен парцуф Рош и Гуф до Сиюм на Ацилут.
Това означават думите: „След това чрез зивуга на мъжката страна на Атик с неговата Нуква те издигнали и изяснили падналите долу искри от частта, подходяща за Нуква на АА; те влезли в мястото на ибура като МАН и станали бхината парцуф.“ Известно е, че общността на всички МАН, отнасящи се към четирите свята АБЕА, се издигнала заедно като решимот, включени в екрана, до Рош на САГ. Но всеки парцуф взел само онова, което се отнася до неговата бхина, а остатъка оставил за следващата степен. Вторият парцуф взел от тази общност МАН, отнасящи се към неговата степен, а остатъка оставил за следващия; така направили всички степени до края на Асия. Двете бхинот МАН, които Рош на САГ изяснил за двата зивуга на катнут и гадлут на Атик и Нуква, вече бяха обяснени. Целия останал дял от общността на МАН той оставил за изясняванията на Атик и Нуква заради АА и неговата Нуква.
Първо Атик изяснил МАН, отнасящи се към зивуга на катнут на АА и Нуква — към същността на тяхното създаване. Главният парцуф произлиза от зивуга на катнут; зивугът на гадлут не е главен при никой парцуф и се смята само за добавка, която идва и си отива, а не остава постоянно. Затова парцуфим на Ацилут се различават от парцуфим на АК: парцуфим на АК излизали наведнъж в целия си образ, докато парцуфим на Ацилут, дори техните ГАР, излизат чрез два зивуга. Причината, обяснена в предишните части, е издигането на долния Хей в Ейнаим в тайната на партньорството на качеството милосърдие с качеството съд. При парцуфим на Некудим долният Хей в Ейнаим излязъл като постоянно състояние. Тук в Ацилут долният Хей в Мецах излязъл като постоянно състояние, но към постоянството му е присъединена и бхината на долния Хей в Ейнаим. Тази добавка е причината за цялото поправяне. Разбиването в Некудим станало поради слабостта на Парса: когато дошла новата светлина на гадлут и пробила Парса, Парса вече не могла да задържи светенето да не се разпространи в разделените светове БЕА и второто съкращение било напълно отменено. Сега, чрез издигането на долния Хей до Мецах, Парса получила голяма сила от Кетер — корена на всеки парцуф. Парса се втвърдила и укрепнала така, че дори при зивуга на гадлут, когато новата светлина слиза и пробива силата на Парса, тя не свети под Парса на БЕА. Затова сега гадлут може да се запази, понеже не отменя катнут. Това ще бъде дообяснено.
След като АА и Нуква излезли в катнут, АА отново се издигнал като МАН към Атик и Нуква. Тогава Атик и Нуква изяснили от общността, оставена им от САГ, МАН за АА — бхина гимел на авиют в общността на МАН. В Атик и Нуква станал зивуг и излезли десет сфирот на степента Хохма. Тази степен се смята за МА, защото всички новоизлезли степени се отнасят към АВАЯ на МА с напълване алефин. Този АА на МА изяснил за себе си долната половина на Кетер на Некудим и тя станала негова Нуква, на която той отдава своята степен Хохма. Разбери това.
Остатъка от МАН след степента на АА Атик дал на АА и Нуква. Те изяснили от него МАН за АВИ на МА — за двата зивуга на катнут и гадлут. Първо изяснили МАН за катнут на АВИ и АВИ се родили на степента ЗА, както беше обяснено. После АВИ се издигнали като МАН към АА и Нуква; те изяснили МАН на бхина бет и извели десет сфирот на степента Бина. АВИ на МА слезли на своето място и облекли ХГТ на АА, а за своята Нуква изяснили ЗАТ на Хохма и Бина на БОН, както ще бъде обяснено на мястото му.
Остатъка от общността на МАН след изясняванията на АВИ АА оставил на АВИ. Те изяснили МАН за ЗОН: първо онези за катнут, съединили се върху тях и извели катнут на ЗОН — степента НХЙ с облечени вътре ХГТ. След това станал зивугът на еника и те се допълнили и със степента ХГТ; слезли и облекли под Табур на АА, както ще бъде обяснено. Остатъка след изясняванията на ЗОН АВИ оставили на ЗОН. Те го изяснили за парцуфа Атик на Брия по същия начин; Атик изяснил за АА и така нататък при петте парцуфим на Ацилут. ЗОН на Брия изяснили от остатъка на общността на МАН, оставен им от АВИ на Брия, за Атик на света Ецира; Атик изяснил за АА и така до ЗОН на Ецира. ЗОН на Ецира изяснили за Атик на Асия; Атик на Асия — за АА на Асия, и така нататък, докато ЗОН на Асия били изяснени в АВИ на Асия. Остатъкът от изясняванията на ЗОН на Асия вече се смята за пълна сгурия, негодна да се присъедини към святостта, и затова паднал в клипот. От него били изградени АБЕА на клипот. Но в тях останали много искри на святостта, включително най-важните сред тях. Те се изясняват от душите на праведниците във всяко поколение до окончателното поправяне. Когато всички изяснявания завършат, строежът на АБЕА на клипот пада, защото от него е изсмукана цялата му жизненост — искрите, годни за святостта. Тогава е казано: „Той ще погълне смъртта завинаги“ и т.н."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-23/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-23/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..de510e052
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-23/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-23",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:23",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:23:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Само разкритата Малхут не се намира в АА и т.н., както и в Атик Йомин: Както беше обяснено в предходния пасаж (страница 613, пасажът, започващ с „И знай“), долният Хей на МА е скрит в Рош на Атик и нейната същност не се разкрива в целия Ацилут. Виж добре там."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:23:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Малхут се разкрива от тайната на тази най-висша Рейша де-ло-Итяда и т.н.: Тя се нарича Рош на Атик Йомин, първият Рош на Ацилут, и там е скрит долният Хей, както беше казано по-горе. Нейното светене се разкрива в Малхут на света Ацилут, тоест в Малхут, която става завършен парцуф — Нуква на ЗА."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-24/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-24/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..e4316aa31
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-24/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-24",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:24",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:24:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "И това е тайната на „Добродетелната жена е венец на мъжа си“, която в бъдеще ще бъде по-голяма от слънцето; и това е тайната на „стана глава на ъгъла“: Това се отнася до Малхут, скрита в Рош на Атик Йомин, която не се разкрива в своята същност, освен след като всички обкръжаващи светлини на Ацилут влязат като вътрешни светлини в нейните девет долни сфирот. Те са деветте сфирот на Рош и Гуф на АА заедно с четирите негови одеяния — Аба ве-Има и ЗОН. След това Малхут, скрита в Рош на Атик, се разкрива според написаното „стана глава на ъгъла“, защото тогава всички виждат нейното достойнство — как стои в главата на ъгъла, която е първият Рош, а всички светове АБЕА са нейни следствия.
И това е казаното: „Деветте сфирот на АА и най-висшата Рейша де-ло-Итяда, която е над всички тях, са бхината Атик“, тоест както беше обяснено: АА и всичките му четири одеяния — Аба ве-Има и ЗОН — се смятат за разпространението на нейните девет долни сфирот, а тя е Кетер за тях, както беше казано по-горе."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:24:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Самата Малхут на висшия свят става бхината Атик на света под него: Защото всички сфирот на долния получават въздействие от висшия през екран и силно се намаляват от екрана, през който преминават. Изключение е Малхут на висшия, която не преминава през екрана, а пробива екрана и преминава към долния, както е написано по-горе в думите на АРИ (страница 126, т. 34; виж също Вътрешна светлина там, пасажът, започващ с „Пробиване“)."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-25/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-25/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..5245192df
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-25/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,74 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-25",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:25",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:25:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "При АА и Атик мъжката страна взе цялата МА, а Нуква взе целия БОН: Защото мъжката страна на Атик е степента Кетер, която излязла върху долния Хей, слязъл от Мецах до Пе, и това е новата МА. Всички светлини, излезли чрез зивугим в света Ацилут, се наричат с името АВАЯ де-МА, а всички светлини и съсъди, чиито зивугим били извършени в света Некудим, се наричат с името АВАЯ де-БОН. Затова точката Кетер на света Некудим, чиято горна половина Атик взел за своята бхина Нуква, се смята за АВАЯ де-БОН. Следователно мъжката страна е само МА, а женската — само БОН. По същия начин мъжката страна на АА е степента Хохма, излязла върху бхина гимел в света Ацилут, и затова тя е МА, както беше казано по-горе. Неговата женска страна е долната половина на точката Кетер на света Некудим и затова цялата е БОН."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:25:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Подсладена е и не се нуждае от него: Тоест случаят на разбиването на съсъдите изобщо не засегнал сфира Кетер на Некудим и тя притежава цялата светлина, излязла с нея в началото на нейния Ацилут. Затова тя е подсладена сама по себе си и не се нуждае от МА, за да я поправи. От гледна точка на зивуга на катнут тя дори не се нуждае да получава светлина от новата МА, защото тогава нейната светлина е по-значима от МА, понеже тя е от бхината долен Хей в Ейнаим, както беше казано по-горе (страница 614, пасажът, започващ с „А главното“). Но от страна на гадлут тя получава своите ГАР от МА, както е написано там."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:25:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
От Аба ве-Има нататък мъжките страни трябвало първо да вземат БОН на женската страна, дори нейния катнут, за да го подсладят: Тъй като в техните обратни страни имало анулиране поради разбиването на съсъдите, дори когато са в бхината зивуг на катнут, БОН се нуждае от подслаждането на новата светлина на катнут на МА. Затова, преди да дойде в парцуфа на женската страна, БОН трябвало да се съедини с мъжката страна вътре в неговите съсъди на МА, за да бъде подсладен и завършен. След това мъжката страна отдава БОН на съсъдите на женската страна. Мъжката страна се смята за висша спрямо женската страна дори по време на катнут. Затова се смята, че коренът на БОН остава в мъжката страна, а само клон от него излиза към женската страна. Както е известно за всеки висш и долен: макар светлината изцяло да се отнася към долния, понеже преминава през висшия, основната светлина остава във висшия и само клон от нея се отдава на долния."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-4",
+ "order": 4,
+ "label": {
+ "he": "4",
+ "en": "4"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:25:4",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
И в тях останал корен от катнут: Тоест в мъжките страни останал корен от БОН, защото първо го получили по време на катнут. Затова, макар после да го дали на своите Нуква, основната светлина останала в мъжките страни, както беше казано в предходния пасаж."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-5",
+ "order": 5,
+ "label": {
+ "he": "5",
+ "en": "5"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:25:5",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
А от МА — само нейното светене и т.н., но не главното, защото главното остава в него: Това означава, че тук има включване на женската страна в мъжката. Тъй като БОН първо идва при мъжката страна, той се включва с МА, която е в мъжката страна, и затова БОН получава светенето на МА. След това, когато се отдава на съсъдите на женската страна, женската страна има също и бхина от светлините на МА. Но главното в нея е името БОН. При мъжката страна е обратно, защото главното в него са светлините на МА, а БОН, който той взел поради включването на женската страна в него, се смята при него само за бхина светене, а не за главното."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-6",
+ "order": 6,
+ "label": {
+ "he": "6",
+ "en": "6"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:25:6",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Неговият Даат е цялостен и т.н., но женската страна и т.н. — нейният Даат е лек дори в гадлут: Защото мъжката страна има хасадим и гвурот в пълнота: хасадим са от МА, а гвурот — от БОН. И понеже коренът на БОН също остава в мъжката страна, хасадим и гвурот в неговия Даат са в пълнота. Но женската страна няма от същността на МА, която представлява хасадим в Даат, а има само светене, и затова нейният Даат е лек."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-26/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-26/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..2af6f452e
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-26/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,63 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-26",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:26",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:26:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "МА и БОН на гадлут се наричат добавка, която се оттегля: Защото само излязлото в началото на Ацилут се смята за същността на парцуфа, тоест за бхината катнут в него. А онова, което той постига след това чрез нови зивугим, се смята за добавка към същността на неговия строеж и може да се оттегли от него, както беше казано по-горе."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:26:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
И не остава нищо освен БОН на катнут и в двамата; това е при ЗОН: Изглежда, че трябва да се каже „МА и БОН на катнут“, защото главното в катнут е само МА, както беше казано по-горе, и дори БОН е вкоренен в МА и се нуждае от нея. Но трябва с усилие да запазим текста и да обясним, че той нарича МА на катнут с името БОН, защото еника, която разкрива съсъдите ХГТ, идва от бхината БОН — от бхината долен Хей в Ейнаим, както беше казано по-горе (страница 615, пасажът, започващ с „И затова“). И понеже тази бхина БОН е по-висока от МА, той нарича целия ВАК с името БОН.
Така бхинот ибур и еника на ЗА се смятат за самата същност на техния Ацилут при ЗОН, тоест светлините нефеш, облечени в съсъдите на ибур, и светлините руах, облечени в съсъдите на еника. Но зивугът на гадлут на МА и БОН, които са бхинот ГАР — дори когато са ГАР на нешама — се смята за бхина добавка и тя се оттегля, когато има причина за оттегляне."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:26:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
При Аба ве-Има МА и БОН винаги остават при тях, защото още отначало, по времето на царете, те вече имали там завършен БОН във всичките десет сфирот: Тоест МА и БОН на гадлут, защото МА и БОН на катнут остават дори при ЗОН, както беше казано по-горе. Причината е, че още по времето на царете те вече имали завършен БОН и от бхината ГАР. Тоест анулирането на обратните страни, което било в тях, не било заради самите тях, а заради синовете — ЗАТ, както е написано там. Затова, след като БОН отново бил поправен в бхината ГАР, той се смята за същността на техния Ацилут. Правилото е: всичко, което излязло в света Некудим в пълнота, тук, в света Ацилут, се смята за бхина от същността на парцуфа; и след като веднъж е поправено, повече не се оттегля. Макар обратните страни на Аба ве-Има на Некудим да били анулирани и там те да се върнали ахор бе-ахор, понеже намаляването ахор бе-ахор не било заради самите тях, те се смятат за цялостни. Затова, след като били поправени в Ацилут в бхинот паним бе-паним, те повече никога не се връщат ахор бе-ахор, както казва АРИ на много места."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-4",
+ "order": 4,
+ "label": {
+ "he": "4",
+ "en": "4"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:26:4",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Но и те се нуждаели от МА и БОН по гореописания начин при ЗОН: Тоест, макар още по времето на царете да имало в тях завършен БОН на десет сфирот, което им помогнало МА и БОН на гадлут да не се оттеглят от тях, все пак, понеже преди поправянето им в тях имало анулиране на обратните страни, БОН се нуждае от подслаждане и поправяне от МА. Той непременно трябва първо да дойде в съединение с МА, преди да се облече в съсъдите на женската страна, както беше казано по-горе за ЗОН. Поради тази причина има МА и БОН в мъжката страна и МА и БОН в женската страна, както беше казано по-горе."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-5",
+ "order": 5,
+ "label": {
+ "he": "5",
+ "en": "5"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:26:5",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Техният корен е съждения, а не милосърдие, макар да са МА: Тоест там се намира коренът на съжденията, защото „съжденията се пробуждат от Бина“, в тайната на Буцина де-Кардинута, скрита във вътрешността на Бина. Това ще бъде обяснено на мястото му."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-27/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-27/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..efaf0aa39
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-27/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-27",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:27",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:27:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "БОН, който е изясняването на седемте царе заедно с обратните страни на Аба ве-Има: Тоест от АА надолу, а също и в седемте долни сфирот на Атик. Но в ГАР на Атик няма нищо от обратните страни на Аба ве-Има и Кетер, а още по-малко има от ЗАТ на Некудим, както е написано по-нататък."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-28/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-28/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..15082b13d
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-28/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-28",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:28",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:28:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Десетте сфирот на Ацилут се разделят на пет парцуфим: Това е според петте известни бхинот: върху екран на бхина далет излиза степента Кетер; върху екран на бхина гимел — степента Хохма; върху екран на бхина бет — степента Бина; върху екран на бхина алеф — степента ЗА; и върху екран на бхината Кетер — степента Малхут. Вече знаеш, че степента ЗА, излязла върху бхина алеф, включва шест сфирот ХГТ НХЙ, и затова горепосочените пет степени се смятат за десет сфирот."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:28:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Те не ги вземат в този ред: Поради различието между МА и БОН. Петте горепосочени степени, излезли в Ацилут, се наричат новата МА, защото всяко ново светене, излязло в Ацилут в добавка към светлините на БОН, които вече били в съсъдите по времето на седемте царе, се нарича новата МА. А старите светлини, които вече били там по времето на царете, се наричат БОН. От това ще разбереш, че всички светлини на петте горепосочени степени, излезли върху петте бхинот в екрана в самия Ацилут, се отнасят към новата МА. Но всяка степен на МА взема за себе си една сфира от БОН като своя женска бхина, както е написано по-нататък, и при тях има изменения. Кетер на БОН се разделя на две: горната му половина се съединява със степента Кетер на МА, а долната му половина — със степента Хохма на МА; има и други изменения. Затова се оказва, че парцуфим на Ацилут не съответстват напълно точно на реда на степените, тъй като трябва да се вземат предвид и бхинот БОН, които са в парцуфа, както е написано."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-29/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-29/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..afd76cadd
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-29/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-29",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:29",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:29:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Атик и Арих, които се наричат Кетер на Ацилут, вземат помежду си двете бхинот: Това е така, защото цялата същност на МА е предназначена да поправи БОН, и затова назоваваме парцуфим според отношението в тях от страна на БОН. Но състоянията на парцуфим са според отношението на МА, понеже тя е тяхната мъжка бхина, тоест цялата светлина, отдавана в парцуфим, е бхината МА, както беше казано по-горе, и затова несъмнено тя властва над тяхното подреждане. Следователно, понеже Атик и Арих са и двамата бхината Кетер на Некудим, те се смятат и за Кетер на Ацилут. Но тяхното състояние непременно е според отношението на МА в тях: Кетер на МА е мъжката бхина на Атик, а Хохма на МА е мъжката бхина на АА. Вече беше обяснено, че поради издигането на долния Хей до Кетер, Хохма също излязла от бхината Рош на Кетер. Затова се смята, че парцуф АА има отношение на Гуф спрямо парцуф Атик, понеже е Хохма на МА и облича Гуф на Атик, макар че според БОН и двамата са Кетер. Причината е казаното по-горе: състоянията се управляват от МА, понеже тя притежава светлината в парцуфим."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:29:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Кетер и Хохма на МА — към мъжката страна в тях и т.н.: Трябва добре да разберем тази голяма промяна, извършена тук: мъжката и женската страна на един парцуф, които непременно трябва да бъдат на една степен, са от две сфирот. Нещо повече, мъжката страна е от сфира Хохма, а женската — от сфира Кетер. Трябва да разберем и разделянето на сфира Кетер между два парцуфа и защо Атик не взел също долната половина на сфира Кетер на БОН.
Първо ще обясним защо при Аба ве-Има на Некудим, в зивуга на гадлут, всичките три Рошим на Некудим се съединили с Аба ве-Има като десет сфирот на Рош на степента Кетер, докато тук, в новата МА, не било така. Дори при нейния зивуг на гадлут, когато чрез светенето на АБ долният Хей излязъл от Мецах и се върнал на мястото си в Пе и десетте сфирот излезли на степента Кетер, това помогнало само на сфира Кетер, а всички останали девет долни сфирот не се върнали в Рош. Нещо повече, те не получили нищо от този зивуг, както казва АРИ: когато бил поправен Атик, нищо от онова под бхината Атик не било поправено; също когато бил поправен АА, нищо под него не било поправено; така било и при Аба ве-Има, и при ЗОН, както беше казано по-горе.
Вече знаеш корена на новата МА: това е екранът на Гуф на Некудим, който издигнал решимот на седемте царе, четирите обратни страни на Аба ве-Има и ИШСУТ и обратните страни на НХЙ на Кетер и ги довел в Рош на САГ, в бхината Мецах, която е бхината Бина на Галгалта на САГ. Върху него излезли степента ЗА на обличането и степента Малхут на авиют, от Бина на Кетер нагоре, както беше казано по-горе (страница 613, пасажът, започващ с „И вече“). И понеже мястото на зивуга е Бина на Кетер, там те получили бхината обратни страни на Бина и били поправени ахор бе-ахор в тайната на поправянето на линиите, наречено „три вътре в три“. Тъй като тук има само степента Малхут на авиют, има само степента НХЙ; степента ХГТ е само бхина на обличане, която няма съсъди, и затова ХГТ трябвало да се облекат вътре в НХЙ. Това се нарича „три вътре в три“ или бхината ибур.
От тази степен на ибур били поправени само бхинот Кетер във всички решимот, които се издигнали там като МАН; и то не всичките десет сфирот в Кетер, а само от Бина нагоре. Причината е, че светенето на обратните страни на Бина в тях не им позволило да се разпространят към ЗОН. Силата на обратните страни на Бина действа само преди тя да се разпространи за светене към ЗОН; но когато се разпространява за светене към ЗОН, тя вече е принудена да прекрати своите обратни страни и да се съедини в зивуг с Хохма, за да получи от него светене на Хохма за ЗОН, както беше казано по-горе (страница 502, пасажът, започващ с „И знай“). Затова ЗОН тук се намират в същото състояние като ЗАТ на Некудим, до които светенето на Рош не достигнало поради светенето на обратните страни на Аба ве-Има. Така установяваш, че освен Хохма, която излязла от бхината Рош в бхината Гуф, самите ЗОН на Кетер също излезли от бхината Рош в бхината Гуф, защото долният Хей стои в Бина на Кетер, както беше обяснено. Дори светенето „три вътре в три“ не достигнало до тях.
В новата МА има и още един въпрос: понеже долният Хей се издигнал до Кетер, Парса получила голямо усилване. Докато Парса била от бхината долен Хей в Ейнаим, тя нямала сила да се запази дори по време на зивуга на гадлут на АБ–САГ. Когато новата светлина от зивуга АБ–САГ слязла, свалила долния Хей от Ейнаим до Пе, пробила Парса и светила в Некудим, както беше казано по-горе в част 7, тогава Парса нямала сила да задържи светлината да не се разпространи към БЕА. Затова, както е известно, станало разбиването. Но сега, когато силата на Парса се удвоила поради издигането на долния Хей до Кетер, тя се укрепила извънредно много, така че дори зивугът на гадлут, който сваля долния Хей от Мецах до Пе, изобщо не отменя границата на катнут на Парса, а само съсъдите нарастват.
Затова и новата светлина, слязла от зивуга АБ–САГ, която свалила долния Хей от Мецах до Пе и извела десетте сфирот на Рош на Атик на степента Кетер, не отменила поради това предишната граница на катнут. ЗОН на Кетер не се върнали в Рош; но чрез получаването от тях на степента на Рош отгоре надолу съсъдите нараснали така, че ХГТ на Гуф станали КХБ, НХЙ станали ХГТ и за тях излезли нови НХЙ. Но те останали в бхината Гуф и свойството Рош не се върнало върху тях, както било при Аба ве-Има на Некудим. Затова, макар Атик да бил поправен в пълна степен от десет сфирот до Кетер, от това не достигнало нищо до парцуф АА, защото дори собственият му Гуф не се върнал в бхината Рош, а още по-малко останалите девет долни сфирот. Поради това цялата тази степен Кетер излязла и се разпространила само в едната сфира Кетер, а останалите сфирот не получили нищо от нея. По същия начин било при сфира Хохма, която се разпространила сама по себе си чрез двата зивугим — катнут и гадлут — в Рош, Тох и Соф, без нищо от нея да достигне до Бина; и така нататък по същия начин.
От това ще разбереш, че тези десет сфирот на степента Кетер, които излезли в степента на съзерцанието на Ейнаим на Аба ве-Има и включват в себе си всички останали степени, излезли в Некудим, идват тук, в новата МА, една след друга в пет отделни зивугим — тоест във всяка сфира отделна степен, по начина, обяснен по-горе. Те също не са на равна степен, както било при съзерцанието на Ейнаим на Аба ве-Има, а една под друга: само в Атик излязла степента Кетер; в АА излязла степента Хохма; в Аба ве-Има — степента Бина; а в ЗОН — степента ЗА. Причината е, че всеки долен излиза от бхината Гуф на висшия, понеже долният Хей е над него, както беше казано по-горе. Така степента на АА се смята за бхината Гуф спрямо Кетер и се смята за бхината Рош само от страна на сфира Хохма. Следователно на АА не достигат бхинот ГАР на ехида, защото спрямо светлината ехида той се смята за Гуф, както беше обяснено. Също и Аба ве-Има се смятат за бхината Гуф спрямо АА, който е Хохма, и се смятат за Рош само от страна на новия зивуг, извършен върху екрана на бхина бет, която е Бина. Въпреки това и трите парцуфим — Атик, АА и Аба ве-Има — се смятат за завършени парцуфим с Рош и Гуф, защото АА във всеки случай има Рош и ГАР от новия зивуг на бхина гимел, а Аба ве-Има имат Рош и ГАР от новия зивуг на бхина бет, подобно на парцуфим ГАЛГАЛТА, АБ, САГ, МА и БОН на Адам Кадмон, при които всеки долен е Гуф спрямо висшия, но сам по себе си има завършен Рош, както е известно.
Не е така при ЗОН: понеже излезли само на степента ЗА, която е нефеш–руах, на тях напълно им липсват ГАР и те излезли в бхината Гуф без Рош. Така виждаш голямото намаляване, станало поради издигането на долния Хей до Мецах. Освен че сфирот се разделили и всяка сфира излязла на отделна собствена степен, те излезли и една под друга, докато това причинило излизането на ЗА без Рош. Но чрез новата светлина, слязла от зивуга АБ–САГ в Некудим, в Аба ве-Има излезли десет сфирот КХБ ЗОН, чиито степени били равни до Кетер — дори Малхут в тях.
В допълнение към казаното трябва да помним, че има голяма разлика между съсъдите на ГАР на Некудим и съсъдите на ЗАТ на Некудим. Съсъдите на ГАР са от бхината първи Хей и в тях няма от бхината долен Хей. Тези съсъди излезли чрез светенето на НХЙ на Адам Кадмон през Табур, чрез което долният Хей в Ейнаим на Кетер слязъл до Пе на Некудим и Аба ве-Има се върнали в бхината Рош. Но понеже Има желае хасадим, тя все още не обръща лицето си към Аба, за да получи Хохма, освен чрез МАН. Тези ГАР са от бхината съсъди на Аба ве-Има, в които няма от долния Хей, както беше казано по-горе (част 6, Вътрешно съзерцание, т. 9). Но съсъдите на ЗАТ излезли чрез МАН на вав и точка от Есод на Адам Кадмон. Тези МАН върнали Аба ве-Има паним бе-паним; те се съединили в зивуг върху МАН и извели степен от десет сфирот отдолу нагоре на степента Кетер, наречена съзерцание на Ейнаим на Аба ве-Има, а оттам надолу извели седемте царе:
Първо царя на Даат, а след изтъняването до бхина гимел — царя на Хесед и т.н., както е известно. Затова само степента отдолу нагоре, излязла чрез МАН на Есод на Адам Кадмон, се смята за бхината Рош на ЗОН, но не и степените, излезли преди МАН в бхината паним бе-ахор, понеже те нямат отношение към ЗОН, тъй като нямат дял в бхината долен Хей, както беше обяснено.
И така беше обяснено, че онези десет сфирот, които излезли за Аба ве-Има на Некудим на степента Кетер, трябва да се разделят между ГАР в тях, които нямат връзка със ЗОН, и ЗОН в тях, които се смятат за Рош на ЗАТ на Некудим. От това ще разбереш, че първите три парцуфим — Атик, АА и Аба ве-Има — които излезли в Некудим, вече нямат връзка със ЗОН на Ацилут, защото са от бхината ГАР в Рошим на Аба ве-Има на Некудим.
От това ще разбереш, че в десетте сфирот на Некудим има три бхинот, между които има голяма разлика в начина на тяхното поправяне. Първата бхина е бхината катнут, която излязла в Некудим чрез издигането на долния Хей в Ейнаим, тоест онова, което излязло от самата същност на техния Ацилут — само бхината ахор бе-ахор. Втората е бхината паним бе-ахор, излязла в Некудим чрез светенето на Табур на Адам Кадмон, което свалило долния Хей от Ейнаим на Кетер на Некудим до Пе на Некудим и върнало Аба ве-Има в Рош, докато Има още остава с обратната страна към Аба, макар напълно да е станала бхината Рош, защото желае хесед. Разликата между първата и втората бхина е, че в първата, когато долният Хей бил над Аба ве-Има, те имали само степента ЗОН, както е известно; а сега имат степента Кетер, понеже долният Хей е на мястото си в Пе. Но макар Има да може да получава светлината Хохма, в нея по природата на нейния Ацилут в пряката светлина е вложено желание само за светлината хасадим, както е известно. От това обаче има полза за ЗАТ на Некудим, защото сега могат да получават от Има завършена бхина на светлината хасадим — бхинот десет сфирот на степента ЗА, които се разпространяват към тях от Има след връщането ѝ в Рош. Запомни това.
Третата бхина са двата Рошим, излезли в ГАР на Некудим в бхината паним бе-паним, тоест върху МАН на вав и точка, които получили от Есод на Адам Кадмон, и тяхната бхина отгоре надолу, наречена ЗАТ на Некудим.
Най-добрата сред тях е първата бхина — ахор бе-ахор, останала в Аба ве-Има на Некудим; те изобщо не пострадали от разбиването, както беше казано по-горе. След тях е втората бхина — ГАР на Аба ве-Има, излезли в бхината паним бе-ахор, понеже са чисти от долния Хей, както беше казано по-горе; също светенето руах–нефеш, което се разпространило от тях към ЗА, е със същото достойнство. Затова между двете горепосочени бхинот има голямо различие: след като били поправени в Ацилут, тяхното поправяне останало постоянно и никакъв недостатък на долните не причинява оттегляне при тях. Не е така при третата бхина: понеже идва чрез МАН на Есод на Адам Кадмон, които са бхинот вав и точка, тоест там има бхината долен Хей, нейното поправяне не е постоянно. Всички поправяния, които идват в тази бхина, се издигат и слизат според действията на долните. Запомни всичко казано по-горе, защото то е въведение, чрез което да разбереш продължението на думите на АРИ пред нас."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-31/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-31/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..759206226
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-31/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,41 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-31",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:31",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:31:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Атик взема таамим на БОН, за да направи своята Нуква, и те са петте горни сфирот в Кетер на БОН: В предходния пасаж вече беше обяснено, че десетте сфирот на Некудим, които излезли там едновременно, могат да бъдат поправени в новата МА само една след друга. Затова, когато бил поправен Атик, който е сфира Кетер, не можело да се изясни нищо от бхината Хохма — виж добре там. Следователно долната половина на Кетер на Некудим не се съединила с бхината Атик на МА, защото тя е бхинот НХЙ на Кетер, които се облекли като мохин в Аба ве-Има. Поради това те слезли от степента Кетер до степента Хохма и вече не са годни да се съединят с Кетер на Ацилут в първия Рош. Когато казва, че те са петте първи сфирот, смисълът е, че са половината степен. От издигането на долния Хей в Ейнаим всички степени се разделили на две половини: Галгалта ве-Ейнаим и АХАП. Само горната половина, Галгалта ве-Ейнаим, остава на своята степен, а долната половина излиза извън степента и се смята за по-долна от нея, както пише АРИ в Ец Хаим, врата 40, тълкуване 8: „Това е велико правило, чрез което ще разбереш всичко: вторият парцуф винаги е половината на висшия.“ Това е един от най-важните ключове в науката и трябва винаги да бъде пред очите, защото чрез него се обясняват повечето връзки в науката. В действителност в горната част има само две сфирот, излезли в началото на нейния Ацилут и наречени Галгалта и Ейнаим; а в долната част, излязла извън степента, има три сфирот — Бина, ЗА и Нуква. Но понеже първите са двете горни сфирот, те се смятат за половина."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:31:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
И също взема ГАР от сфира Хохма и четирите първи от Бина на БОН: Причината е, че, както знаеш, мястото на Рош на Атик на МА е от Пе на Некудим нагоре до Табур на Адам Кадмон, както беше казано по-горе (страница 611, пасажът, започващ с „Но“), тоест мястото на ГАР на Некудим. Затова всичко, останало в ГАР на Некудим след разбиването на съсъдите, се взема от мъжката страна на Атик, която ги облича там. Това е излязлото в началото на техния Ацилут — всъщност бхината катнут на ГАР и бхината ахор бе-ахор. Но понеже те са бхината Галгалта ве-Ейнаим на степента, той ги нарича ГАР. Целият въпрос на гадлут е само връщането на Бина и ЗОН към степента: чрез свалянето на долния Хей до Пе Бина и ЗОН се връщат към степента и тогава придобиват ГАР на гадлут. Следователно същността на излязлото в катнут е ГАР — Галгалта ве-Ейнаим, а същността на добавката при гадлут са Бина и ЗОН. Затова той нарича катнут „лице“ или ГАР, а гадлут — „обратни страни“ или ЗАТ. Разбери това добре.
Така беше обяснено, че понеже мъжката страна на Атик облича мястото на ГАР на Некудим, тя взема за своята бхина Нуква всичко, останало там от тези ГАР. Но от Бина, която е Има на Некудим, тя взема четирите първи сфирот, тоест и Хесед на Бина. Причината е, че светлината Хесед винаги се намира в Бина, докато тя е с обратната страна към Аба, и излиза оттам само когато Има обърне лицето си към Аба, както пише АРИ по-горе (страница 326; и във Вътрешна светлина, страница 329, пасажът, започващ с „И това е казаното“) — виж добре там. Седемте Кетерим на ЗАТ на БОН, които мъжката страна на Атик взела, тя взела само за бхината на своя Гуф, както е написано по-нататък."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:31:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
А Арих взема петте последни на Кетер на БОН и т.н.; Аба взема ЗАТ на Хохма на БОН, Има взема шестте долни на Бина на БОН, а ЗОН вземат всичките седем долни на БОН: За да разберем тези съединения на МА и БОН и необходимостта от дяловете, които АРИ им определя, трябва да се разпрострем малко и да дадем надеждна обща представа за десетте сфирот на Ацилут — как се пораждат и излизат една от друга, както частта МА във всяка, така и частта БОН във всяка, и необходимото им съединение във всяка сфира.
Нека накратко повторим обясненото дотук. Началото на всичко било общото издигане на МАН към ГАР на Некудим и оттам към Рош на САГ, докато долният Хей се издигнал до Мецах на САГ. Екранът се удебелил само с авиют, намиращ се в Кетер; такъв тънък авиют извежда само степента Малхут, която заради поправянето на линиите в нея се нарича НХЙ. Но там има и бхина на обличане от последната бхина — степента ЗА на обличането. Затова се смята, че ХГТ са облечени в съсъдите НХЙ. Това се нарича „три вътре в три“ или ибур на Атик. Виж добре по-горе, страница 608, пасажът, започващ с „Ибур“, и страница 609, пасажът, започващ с „А причината“.
Този ибур на Атик всъщност е бхината ибур, който поправя съвкупността от МАН, издигнали се там, както е написано в посочената Вътрешна светлина. Затова той бил в тайната на дванадесетмесечен ибур и веднага издигнал всички съсъди на седемте царе от БЕА до НХЙ на Ацилут като общ ибур за съсъдите, според думите на АРИ по-горе (страница 600, т. 3). Но бил необходим и частен ибур, в който всеки долен се поправя чрез своя висш, както е казано по-горе в думите на АРИ (страница 613, т. 20).
Той се нарича и зивуг на катнут, а след него бил зивугът на гадлут. Но знай, че в зивуга на гадлут тук има две бхинот: паним бе-ахор и паним бе-паним, защото долният се ражда само от зивуга паним бе-паним на висшия. Следователно трябва да различаваме три зивугим: първо — зивуг на катнут, който е ахор бе-ахор и ибур; второ — зивуг на гадлут, който сваля долния Хей от Мецах и е бхината паним бе-ахор, защото паним бе-паним има само чрез МАН, както е добре обяснено по-горе в част 7; трето — зивугът върху МАН, издигнали се към Нуква, който е паним бе-паним.
Знаеш също, че всички степени, излизащи чрез зивугим на катнут и гадлут в Ацилут, се наричат новата МА. Нещо повече: дори бхинот екран и авиют на решимот, които са само от сфирот на десетте сфирот на Некудим и несъмнено са БОН, се смятат за съсъди на МА. Причината е, че върху тях е излязъл зивугът с Висшата светлина и те отмерват степените в Ацилут. Затова непременно са станали съсъди за МА, понеже екранът в Малхут на Рош се разпространява в десет сфирот от нея и в нея и става съсъди за десетте сфирот на Тох и Соф, наречени Гуф. Само светлините — тоест решимот, искрите и старите съсъди, които вече служили за обличане на светлините по времето на царете в ГАР и ЗАТ — се наричат БОН. Запомни това.
Строежът на катнут на Атик бил направен от включването на екрана в самата същност на долния Хей, който е най-избраният сред МАН и решимот, защото, както е известно, от гледна точка на зивуга колкото по-груб е авиют, толкова е по-добър. Но поради слабостта на екрана, който имал само бхината Кетер от своя авиют, той издигнал долния Хей до Кетер — до Мецах, който е Бина на Кетер, както беше казано по-горе. Оттук излязла степента на ибур на Атик.
Причината за зивуга на гадлут на Атик бил остатъкът от МАН, който останал в Рош на САГ без никакво поправяне. От страна на МА излязла само степента НХЙ, съединила се с горната половина на Кетер на БОН в поправяне на линиите ахор бе-ахор. Останалите МАН — всичките четири обратни страни на Аба ве-Има и ИШСУТ и седемте светлини на ЗАТ — останали без никакво светене. Тези МАН предизвикали зивуг АБ–САГ; светенето на АБ свалило долния Хей от Мецах до Пе. Когато долният Хей слязъл на мястото си, авиют на бхина далет отново се пробудил в екрана и Висшата светлина, която се съединила с екрана в зивуг, извела степента Кетер. След като авиют на Некудим в екрана бил разпознат, екранът се върнал в Пе на Некудим и извел десет сфирот на Рош на степента Кетер отдолу нагоре, от Пе на Некудим до Табур на Адам Кадмон — на мястото на ГАР на Некудим (страница 611, пасажът, започващ с „Но“).
Вече беше обяснено, че този гадлут е бхината паним бе-ахор, защото Хохма и Бина в тези десет сфирот не са паним бе-паним без МАН. Затова степента Кетер на Рош още не се разпространила в бхината Гуф, понеже Бина на Рош стои ахор бе-ахор с Хохма; в Гуф слезли само руах–нефеш — степента ЗА без светене на Хохма.
Знай, че тук светенето на ибур достигнало долната половина на Кетер. Двете половини на Кетер били една степен в гадлут на ГАР на Некудим, но поради разбиването на царете, когато долният Хей се върнал в Ейнаим, отново се разделили на две степени: горна и долна. Галгалта ве-Ейнаим останали в степента, а АХАП излезли оттам като долна бхина. Сега, чрез новия зивуг АБ–САГ, долният Хей отново слязъл до Пе и двете половини на Кетер пак станали една степен.
И все пак долната половина на Кетер не се върнала в Рош на Атик поради двойната сила, придобита сега от Парса, както беше казано по-горе (страница 622, пасажът, започващ с „И първо“; виж там). Но тя получила светене долу на своето място. Това светене е светенето на ибур на АА в НХЙ на Атик, идващо от Рош на Атик в бхината паним бе-ахор. Горната половина на Кетер станала напълно бхината Рош чрез силата на степента Кетер в мъжката страна на Атик, която ѝ отдала нови АХАП. Затова и старите АХАП от бхината БОН получили голямо поправяне. Но понеже Бина на Атик още е с обратната страна към Аба, тези АХАП могат да получат само светене на ибур. Разбери добре. Така бяха обяснени Рош и Гуф на Атик и бхината ибур на АА.
След като АА — долната половина на Кетер — бил завършен във всички бхинот на ибур и се родил в бхината руах–нефеш, той се издигнал като МАН към Рош на Атик, тоест към горната половина на Кетер, която е Нуква на Атик. Така причинил Бина на Атик да обърне лицето си към Хохма на Атик и в Хохма и Бина на Рош на Атик станал зивуг паним бе-паним. Бхината ГАР достигнала и до Гуф на Атик. Когато авиют на АХАП на Кетер от бхината Некудим бил разпознат — от онова, което там било бхината мохин за Хохма и Бина на Некудим — той слязъл оттам в бхината Гуф на Атик и извел десет сфирот отдолу нагоре на степента Хохма, също в бхината паним бе-ахор, както Рош на Атик преди издигането на МАН.
Тя не излязла на степента Кетер, защото по-значимият авиют — бхина далет — вече бил привлечен от парцуф Атик за самия него; в общите МАН останал само авиют на бхина гимел. Степента, излязла върху авиют на бхина гимел, се нарича новата МА, а съсъдите АХАП на Кетер, които по времето на царете вече служили като мохин в Хохма и Бина на Некудим, се наричат БОН и са Нуква на АА. Но в техния Гуф все още се разпространили само руах–нефеш, защото Бина на Рош на АА е с обратната страна към Хохма, както при Атик.
След като АХАП на Кетер на БОН били поправени в бхинот ГАР за Нуква на АА, от нея светенето на ибур достигнало до ЗАТ на Хохма и Бина на Некудим — АХАП на Хохма и Бина, чиито Галгалта ве-Ейнаим взел Атик. Галгалта ве-Ейнаим са бхинот катнут, останали след разбиването, а АХАП са анулираните обратни страни на Хохма и Бина, смятани за ЗАТ. Сега те получили светене на ибур от Нуква на АА, защото Нуква на АА, която е АХАП на Кетер, има пряка връзка с АХАП на Хохма и Бина от времето на царете: тогава те се обличали едни в други и АХАП на Кетер били техни мохин. Затова и сега било уместно АХАП на Хохма и Бина да се издигнат в Рош на АА и там да облекат АХАП на Кетер, така че и двата да се поправят с едно поправяне. Но поради силата на Парса те не могат да се издигнат. Затова получават светенето на Нуква на АА долу, на своето място, и това се смята за светене на ибур. Понеже Бина на Рош на АА още е с обратната страна към Хохма, те получават само светене на зародиш. Така бяха обяснени гадлут на Рош и Гуф на АА в бхината паним бе-ахор и бхината ибур на Хохма и Бина на Ацилут, наречени Аба ве-Има.
След като Аба ве-Има на Ацилут — ЗАТ на Хохма и Бина на БОН — били завършени във всички бхинот на ибур и се родили в бхината руах–нефеш чрез светенето на Рош на АА в бхината паним бе-ахор, те се издигнали като МАН към Нуква на Рош на АА, която е АХАП на Кетер на БОН. Така причинили Бина на Рош на АА да обърне лицето си към Хохма на Рош на АА паним бе-паним. Хохма и Бина на Рош на АА се съединили в зивуг паним бе-паним и светенето на ГАР достигнало и до Гуф на АА. След като авиют в ЗАТ на Хохма и Бина, издигнали се като МАН, бил разпознат, те се върнали на мястото си в Гуф на АА и извели отдолу нагоре степента Бина от бхината авиют. Има и степента Хохма от бхината обличане; и те били в бхината паним бе-ахор, както при Атик и АА. Не излезли на степента Хохма, защото авиют на бхина гимел вече бил привлечен от АА от общите МАН и в тях останал само авиют на бхина бет. Степента Бина, излязла върху бхина бет, се нарича новата МА, а бхината съсъди на ЗАТ на Хохма и Бина се нарича БОН.
След като Рош на Аба ве-Има бил завършен в бхината ГАР на Бина, в бхината паним бе-ахор, светенето руах–нефеш достигнало до Гуф на Аба ве-Има, а светенето на ибур — до ЗАТ на Некудим, понеже още от времето на царете те имат отношение на Рош и Гуф на един парцуф. След като ЗАТ били завършени във всички бхинот на ибур, те се родили и излезли навън в бхината руах–нефеш. Така бяха обяснени Рош и Гуф на Аба ве-Има, както и бхината катнут на ЗОН. МА на ЗОН е светенето на ибур, получено от Рош на Аба ве-Има, и се смята за ЗАТ на МА; а БОН на ЗОН е ЗАТ на Некудим, както беше казано по-горе."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-33/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-33/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..9c3bcdd5b
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-33/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-33",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:33",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:33:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "И всеки парцуф се поправя и изяснява чрез висшия парцуф над него: Както е написано в предходния пасаж, и ибурът, и зивугът на гадлут на всеки долен се извършват във висшия над него. Двата зивугим на Атик били извършени в Рош на САГ; двата зивугим на АА — в Рош на Атик; двата зивугим на Аба ве-Има — в Рош на АА; а зивугът на ЗОН — в Рош на Аба ве-Има, както беше обяснено по-горе с причината и обосновката му."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:33:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Когато се съединявал в зивуг с Нуква, той изяснявал частите, необходими за този долен: Както беше казано в предходния пасаж, всички изяснявания от решимот и съсъдите на БОН били извършени чрез зивуга на мъжката и женската страна на висшия парцуф. Нуква на висшия издигала към себе си изясняванията, които се отнасят към нея, от онова, което по времето на царете било с нея на една степен, а мъжката страна на висшия ги поправяла със своето светене."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-35/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-35/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..761fb1845
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-35/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-35",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:35",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:35:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "И цялата бхина на АА се нарича Кетер на целия Ацилут в неговата съвкупност: Трябва да знаеш, че във всички парцуфим на Ацилут има три общи различия: първо — бхинот корени за мохин; второ — самите бхинот мохин; трето — бхината ЗОН, които получават мохин. Това тук следва по необходимост от висшия парцуф, който е САГ на Адам Кадмон, защото, както е известно, всички сили във висшия непременно трябва да се намират и в долния под него.
Там, в началото на вкореняването на съчетаването на свойството милосърдие със свойството съд — тоест при издигането на долния Хей в Ейнаим на САГ, което извело АХАП извън всички степени — самият Рош на САГ на Адам Кадмон приел това съчетаване в своите десет сфирот на Рош и в него започнал този зивуг на долния Хей в Ейнаим. Макар самият той да не се намалил ни най-малко в своята степен поради това издигане, той станал корен на това съчетаване, а бхината разбиване на степента се разкрила в него в тайната на Сеарот Дикна. Затова срещу него в Ацилут също излезли две бхинот корени, наречени Атик и АА. Коренът на всички мохин, идващи чрез съчетаването на свойството милосърдие със свойството съд, е Атик, подобно на Рош на САГ на Адам Кадмон, в който бил извършен зивугът на долния Хей в Ейнаим. И както излизането на АХАП навън още не можело да се разкрие в самия Рош на САГ, така това не се разкрило и в Атик, а само в АА, който съответства на Дикна на САГ на Адам Кадмон. Всичко, извършено чрез зивуга в Рош на САГ, се разкрива само в неговата Дикна; същото е при АА и Атик: всички зивугим, извършени в Атик за мохин на Ацилут, се разкриват не в самия Атик, а само в АА, както е написано по-горе, страница 392, във Вътрешна светлина, пасажът, започващ с „И ето“ — виж добре там. Така бяха обяснени двата парцуфа Атик и АА като бхината корени на мохин за Ацилут, подобно на САГ на Адам Кадмон и неговата Дикна, които са корените на съчетаването на долния Хей в Ейнаим.
Както при САГ на Адам Кадмон, след като решимот били разпознати като бхината Гуф, те слезли на мястото си в Гуф, до Табур на Адам Кадмон, и там мохин на долния Хей в Ейнаим се разкрили в бхината Рош, така е и тук, в Ацилут. След като в АА и Атик били извършени зивугим върху МАН, издигнали се заради мохин, те слизат на мястото си в Гуф, до Хазе на АА, за да разкрият мохин на подобаващото им място. Те се наричат Аба ве-Има на Ацилут — тоест мохин.
От това ще разбереш разделянето на Аба ве-Има на Ацилут на четири бхинот на Аба ве-Има. Нужно е само добре да помниш всичко обяснено за издигането на екрана, който се изтънил от Гуф на САГ, за подновяването на зивуга в Рош на САГ, докато стигнал до ЗАТ на Некудим, приведено в предходните две части.
Нека накратко припомним казаното. Екранът, издигнал се от Гуф на САГ, включвал три бхинот решимот. Първата била от решимот на таамим на САГ (виж по-горе, страница 451, т. 24), върху чийто зивуг излязла Висшата МА на САГ. След зивуга нейното място се разпознало от Пе на САГ до над Табур на САГ. Понеже таамим на САГ никога не слизали под Табур и изобщо не се смесили с вътрешните НХЙ на Адам Кадмон, в нея няма нищо от бхината долен Хей и тя се смята за Висши Аба ве-Има, според думите на АРИ по-горе (страница 396, т. 6).
Втората бхина решимот са решимот на некудот на САГ — деветте долни на САГ, които се разпространили от Табур надолу до Сиюм Раглаим на Адам Кадмон, където се смесили с вътрешните НХЙ на Адам Кадмон и се включили в долния Хей. Върху техния зивуг излезли десетте сфирот на Некудим в тайната на долния Хей в Ейнаим, който извел АХАП извън всички степени. След зивуга им в Рош на САГ тяхното място се разпознало при Табур на Адам Кадмон. Първият Рош излязъл от Табур нагоре до Хазе на САГ, което е Пе на гореспоменатата Висша МА, а ГАР на Некудим, в които има два Рошим — Кетер и Аба ве-Има — заели мястото от Сиюм на Тиферет до Табур на Адам Кадмон.
Знай, че тези три Рошим, излезли чрез зивуга върху решимот на некудот на САГ, всички се наричат ИШСУТ и са три бхинот ИШСУТ. Наричат се така по причината, написана от АРИ по-горе (страница 397): бхинот САГ, смесени с вътрешните МА и БОН на Адам Кадмон, винаги се наричат ИШСУТ, а чистите от това смесване се наричат Висши Аба ве-Има — виж там. Понеже тези излезли върху решимот на бхинот некудот на САГ, те непременно са смесени с долния Хей на МА и БОН на Адам Кадмон. Но в тях има три степени. Първият ИШСУТ, стоящ от Табур на Адам Кадмон нагоре, е най-избраният от всички, защото долният Хей действа в него отдолу нагоре, а авиют не може да действа над източника, в който е възникнал. Затова този ИШСУТ все още се смята за чист от долния Хей и дори не се смята за Некудим, а е напълно подобен на бхината таамим на САГ — Висшите Аба ве-Има. Но несъмнено е по-нисък от тях, защото все пак има светлини, идващи от зивуга на долния Хей, и се смята поне за корен на Некудим. Гореспоменатата Висша МА, която е бхината Висши Аба ве-Има, не се смята дори за корен на Некудим, защото изобщо няма от светлините, свързани с долния Хей в Ейнаим.
Втората степен е вторият Рош на Некудим, наречен Кетер. Понеже е бхинот АХАП на първия ИШСУТ, силата на долния Хей вече властва в него и той се смята за бхината Некудим. Но самият той се разделя в своите десет сфирот на Галгалта ве-Ейнаим и АХАП — два Рошим. Затова и при Кетер се смята, че долният Хей действа отдолу нагоре в бхинот Никвей Ейнаим. Следователно главното властване на долния Хей в Ейнаим се разкрива предимно в третия Рош, наречен Аба ве-Има на Некудим. Така бяха обяснени трите степени на ИШСУТ: първият ИШСУТ е почти напълно чист от долния Хей и се смята за корен на корена; вторият ИШСУТ — Кетер на Некудим — е корен на мохин, които са Аба ве-Има и в които долният Хей властва, но самият той още се смята за над долния Хей; третият ИШСУТ — Аба ве-Има на Некудим — се смята за действителната бхина Некудим, тоест долният Хей в Ейнаим се разкрива там с цялото си властване.
Така бяха обяснени двете бхинот на Ацилут. Първата са корените на мохин на Ацилут, наречени Атик и АА, които съответстват на Рош на САГ на Адам Кадмон и неговата Дикна. Там зивугът върху екрана се извършва само в бхината включване заради долния; след разпознаването на авиют в екрана той трябва да слезе на мястото си. По същия начин зивугът в Атик и АА се извършва само в бхината включване и затова се нарича само корен на мохин. Беше обяснена и втората бхина — Аба ве-Има на Ацилут, които са завършените мохин на Ацилут. Но те не са Висшите Аба ве-Има, а само четвъртият ИШСУТ, който съответства на четвъртия ИШСУТ на САГ на Адам Кадмон — Аба ве-Има на Некудим, както беше казано по-горе. По този начин и тук излизат четири бхинот Аба ве-Има, а четвъртите са мохин на Ацилут — тоест обличат се в ЗОН на Ацилут, които се смятат за получаващи мохин. Цялото това съчетаване се отнася до тях, защото управлението на света е само чрез ЗОН, както е известно. И макар да обяснихме четири бхинот при Аба ве-Има, по същество те се смятат само за две: Висшите Аба ве-Има са една бхина, а всичките три степени на ИШСУТ също се смятат за една бхина.
ЗОН на Ацилут, които получават мохин, съответстват на ЗАТ на Некудим, родени от МАН на Есод на Адам Кадмон, наречени шурук. В Ацилут те се разделят на две бхинот — големите ЗОН и малките ЗОН — защото в ЗАТ на Некудим излезли две бхинот: четирите царе на ХГТ от Аба ве-Има и четирите царе на ТАНХЙМ от ИШСУТ. Затова подобно на тях излезли и в Ацилут: големите ЗОН съответстват на ХГТ, а малките ЗОН — на ТАНХЙМ.
И това е казаното: „Всички тези Рошим, които са един под друг, всички заедно се оформят като един парцуф, включващ целия Ацилут в неговата съвкупност.“ Както беше обяснено, всички парцуфим на Ацилут се разкриват главно само в ЗОН. Това обновяване на мохин, извършено в Ацилут чрез съчетаването на свойството милосърдие със свойството съд, трябва да разкрие управлението на възнаграждение и наказание в този свят и всичко това се отнася само до ЗОН. Когато долните са достойни, те издигат МАН и мохин се разкриват в ЗОН; когато не са достойни, мохин се оттеглят. Но над ЗОН действията на долните изобщо не причиняват недостатък. Следователно главното предназначение на мохин е да бъдат получени от ЗОН; но за да им бъдат отдадени, те непременно се спускат последователно през предходните осем парцуфим: Атик и Нуква, АА и Нуква — като бхинот корени за мохин; Аба ве-Има и ИШСУТ — като самите бхинот мохин. ЗА може да ги получи само от четвъртия ИШСУТ, както беше казано по-горе. Така всички те са един парцуф с една-единствена задача."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-38/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-38/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..303fd256d
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-38/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-38",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:38",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:38:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Нуква на Атик се образува от петте горни на Кетер на БОН и т.н.; при АА, в неговата Нуква, започнало изясняването на царете: В предходния пасаж вече беше обяснено, че Атик и АА имат отношение като Рош на САГ и неговата Дикна. Затова Атик изяснил от БОН за своята Нуква само онези бхинот, над които не властвал никакъв недостатък вследствие на разбиването. Долният Хей в Ейнаим, който различаваме при слизането на степените на САГ на Адам Кадмон, е подобен по отношение на решимот на БОН, чиито степени слизат според размера на недостатъка, нанесен им от разбиването на съсъдите. И както в самия Рош на САГ, макар в него да станало включването на зивуга на долния Хей в Ейнаим, това смесване изобщо не се разпознава, така Атик, който му съответства, не може да вземе за своя строеж никаква бхина от БОН, която дори малко е била повредена от разбиването на съсъдите. Затова той взел от БОН само бхината на неговия катнут — всичко, излязло от самата същност на неговия Ацилут — тоест само горната половина на Кетер на БОН, неговата Галгалта ве-Ейнаим. Те не получили в себе си нищо дори от светенето на НХЙ на Адам Кадмон, излязло през Табур като холам над буквите. Поради това в него няма нищо от бхинот ЗАТ на Некудим, защото светенето холам през Табур е коренът на ЗАТ на Некудим. Тази светлина слязла от зивуга АБ–САГ, извършен върху МАН на НХЙ на Адам Кадмон, които се издигнали към тях. НХЙ на Адам Кадмон се смятат за корен на ЗОН на Некудим, защото върху техните МАН Аба ве-Има извели ЗАТ на Некудим.
Това светене, излязло през Табур към Кетер на Некудим, свалило долния Хей от Ейнаим на Кетер до Пе на Некудим и върнало Аба ве-Има в бхината Рош. Тогава самият Кетер придобил и своите ГАР, защото сега имал завършени десет сфирот: чрез връщането на Аба ве-Има в неговия Рош той постигнал своите АХАП. Преди Аба ве-Има да се върнат в Рош, Кетер имал само Галгалта ве-Ейнаим, които са бхинот светлини руах–нефеш, защото светлините ХГТ са облечени в Галгалта, а светлините НХЙ — в Ейнаим. Следователно, макар чрез светенето на Табур на Адам Кадмон той да бил допълнен само с трите долни съсъда Бина и ЗОН, от гледна точка на светлините те му върнали светлините КХБ. Тези Бина и ЗОН, които Кетер придобил чрез светенето на НХЙ на Адам Кадмон, се смятат за отпадъци спрямо Атик, защото в тях станало анулиране по времето на царете и те отново паднали до бхината ВАК. Това се нарича анулиране на НХЙ на Кетер, както е известно.
Затова Атик дал тези Бина и ЗОН на Кетер на АА, който съответства на бхината Дикна на САГ — мястото на разкриването на катнут, намиращ се в Рош на САГ. Поради това АА получил повредените бхинот Бина и ЗОН на Кетер на БОН за своята бхина Нуква.
И това е казаното: „Бхината Нуква на Атик се образува от петте горни на Кетер на БОН, в които никога не е имало никакво анулиране или дори какъвто и да било недостатък.“ Тоест, както беше обяснено, тя се образува от бхината катнут на Кетер, излязла в него от самата същност на неговия Ацилут, която останала цялостна и нищо от нея не било анулирано. „Но при АА, в неговата Нуква, започнало изясняването на царете, защото тя се образувала от петте последни на Кетер на БОН, в които имало известен недостатък.“ Както беше обяснено, АА се образувал от Бина и ЗОН на Кетер, които Кетер придобил чрез новата светлина на НХЙ на Адам Кадмон, светила към него през Табур. Тази светлина отново била анулирана и Бина и ЗОН на Кетер пак слезли от Рош до ВАК; затова в тях има недостатък."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:38:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
И оттам нататък недостатъците се увеличавали в останалите парцуфим: Бина и ЗОН, които Хохма придобила чрез светлината на НХЙ на Адам Кадмон, излязла през Табур, били повредени повече от Бина и ЗОН на Кетер, защото Хохма участвала и в МАН на шурук, които са самата бхина на долния Хей. Бина и ЗОН на Бина на БОН били повредени още повече от Хохма, защото Бина на Некудим не привлякла своите Бина и ЗОН чрез светенето холам, както Аба, а само чрез МАН на шурук, които получила от Есод на Адам Кадмон и които са бхинот от самата същност на долния Хей, от които се родили ЗОН. Бхинот на седемте светлини на ЗАТ са повредени повече от всички, защото те се разбили в лице и гръб и слезли в БЕА."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-39/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-39/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..ff0d677c7
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-39/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-39",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:39",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:39:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "В Рейша на АА и т.н., неговата Бина и т.н. слязла долу в бхината Гарон: Тези АХАП, от които се образувала Нуква на АА, включват десет сфирот — Галгалта ве-Ейнаим и АХАП — които също се различават като лице и обратна страна. В тях има две бхинот. Първата е това, че се присъединили, за да допълнят АХАП на Кетер, и тя се смята за бхината Галгалта ве-Ейнаим в тези АХАП. Втората е това, че се разпространили, за да станат мохин за Аба ве-Има на Некудим, и тя се смята за бхината АХАП в тези АХАП. Затова, когато Нуква на Атик изяснила тези АХАП за Нуква на АА, тя изяснила само бхината Галгалта ве-Ейнаим — Кетер и Хохма на АХАП, които принадлежат към бхината Кетер на Некудим, тоест Нуква на Атик. Но Бина и ЗОН на АХАП — НХЙ на Кетер, които станали мохин за Аба ве-Има — тя извела от Рош на Нуква на АА до долна степен, тоест до Гуф на АА. След като станали мохин в Хохма и Бина на Некудим, те се отнасят повече към степените на Аба ве-Има на Некудим, отколкото към степента Кетер. Затова Бина излязла извън Рош на АА.
Освен това има още една важна причина Бина да не може да стои в Рош на АА. Правилото е: всичко, което не е повредено от разбиването, получава поправянето си от новата МА в пълнота и постоянство и никога не се оттегля оттам. Но в съсъдите, повредени от разбиването, мохин не се задържат постоянно, а идват и си отиват. Следователно бхината АХАП на АХАП — тоест техните Бина и ЗОН — се смятат за повредени спрямо Рош на АА, който получил степента Хохма от Атик, както беше казано по-горе. Затова тя не може постоянно да получава тази голяма светлина в Рош на АА и слязла извън Рош.
И това е казаното: „Затова тя слязла долу в бхината Гарон на АА и, намирайки се там на разстояние, могла да получи светлината на Атик.“ При слизането си в Гарон тя получава своите мохин непостоянно: понякога се съединява с Рош в един парцуф и има мохин на ГАР от АА, а понякога не е съединена и тогава няма тези мохин, както е написано по-нататък. По този начин тя е годна да получава.
Има и трета причина, както казва АРИ: „Защото съжденията винаги се пробуждат от Бина.“ Вече знаеш, че недостатъците се увеличават в парцуфим (както казва АРИ тук, т. 38; виж също Вътрешна светлина по-горе, страница 624, пасажът, започващ с „И от това ще разбереш“). В тях има три бхинот: първо — излязлото в началото на Ацилут, което изобщо не било повредено и което взел Атик; второ — излязлото в Некудим чрез светенето холам през Табур на Адам Кадмон, откъдето дошли ГАР в бхината паним бе-ахор; трето — светенето шурук от Есод на Адам Кадмон, откъдето дошли ГАР в бхината паним бе-паним. Тези три бхинот действат само в ГАР на Некудим. След тях са бхинот ЗАТ на Некудим, които се разбили в лице и гръб — виж там. Най-избраната част от обратните страни на Аба ве-Има е идващото от светенето холам чрез светенето на Табур. Но това светене холам не достигнало до АХАП от бхината Бина, дори в АХАП на Кетер, защото Бина не обърнала лицето си към Аба, за да получи от него светене на Хохма и да допълни своите АХАП, преди да достигнат до нея МАН на шурук, които получила от Есод на Адам Кадмон. Следователно всички бхинот АХАП на Бина са от светенето на долния Хей, включено в шурук. Това е тайната на казаното, че съжденията се пробуждат от Бина. Разбери."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-42/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-42/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..359be1fab
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-42/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-42",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:42",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:42:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "ГАР на АА, които са бхината Рейша и се нуждаят от повече светлина, отколкото Гуф и т.н.: Понеже ХГТ на АА станали мохин за Аба ве-Има, тези въпроси са много дълбоки и изискват подробно изложение. Първо трябва да знаем, че обличането на НХЙ на висшия като мохин в долния и обличането на долния върху Гуф на висшия са различни неща. НХЙ на Атик се обличат като мохин в Рош на АА, но Рош на АА облича ХГТ на Атик, а не НХЙ на Атик. Също при Аба ве-Има: НХЙ на АА се обличат като мохин в Рошим на Аба ве-Има, но техните Рошим обличат само ХГТ на АА, а не НХЙ на АА. Причината е проста: НХЙ на висшия, обличащи се като мохин в долния, са НХЙ на десетте сфирот на Рош на висшия и нямат връзка с обличането на долния върху Гуф на висшия.
Знай, че има три бхинот НХЙ на висшия: първо — НХЙ на десетте сфирот на Рош на висшия от самата същност на неговия Ацилут; второ — новите НХЙ, които се разкриват в него чрез издигането на МАН на долния; трето — новите НХЙ, които се разкриват в него чрез издигането на МАН на сина на долния.
Ще разберем това според реда на Ацилут на трите парцуфим Атик, АА и Аба ве-Има. Чрез зивуга АБ–САГ, който извел долния Хей от Мецах и го свалил на мястото му в Пе, излезли десет сфирот на степента Кетер. Това първо станало чрез включването на МАН на Некудим в Рош на САГ. След разпознаването на авиют на решимот те слезли на мястото си в Пе на Некудим и отново извели там десет сфирот на Рош от Пе на Некудим до Табур на Адам Кадмон, на степента Кетер, наречена Рош на Атик, както беше казано по-горе (страница 616, пасажът, започващ с „И сега“). Това било достатъчно за Рош на Атик, но не и за неговия Гуф, защото Бина на този Рош стои по своя път с обратната страна към Аба и отдава на Гуф само руах–нефеш. Така Гуф остава без ГАР. С това бяха обяснени Ацилут на Рош и Гуф на Атик; сега ще обясним парцуф АА.
Парцуф АА се изяснява чрез Нуква на Атик. Понеже тя е горната половина на Кетер на Некудим — Галгалта ве-Ейнаим на Кетер, излезли в началото на неговия Ацилут — и сега чрез съединението си с МА постигнала ГАР на Кетер, тя отново привлякла своите АХАП от времето на Некудим, тоест НХЙ на Кетер, които тогава били анулирани поради изчезването на ГАР на Кетер. Сега, след като отново постигнала ГАР чрез новата МА, тя пак ги привлякла към себе си, за да допълни старите си десет сфирот. Тъй като тези АХАП съдържали и бхинот НХЙ на Адам Кадмон — светенето на Табур и Есод на Адам Кадмон — те станали там МАН и причинили връщането паним бе-паним на Бина на Атик с Хохма. Както е известно, идването на ЗОН на мястото на Бина винаги я пробужда да обърне лице към Аба, за да привлече светене на Хохма за ЗОН, с които е свързана по отношението на Бина и ЗОН в десетте сфирот на пряката светлина. В тези МАН останал само авиют на бхина гимел, защото бхина далет от общите МАН била взета от Атик; затова върху тях излязла само степента Хохма, както е написано в посочената Вътрешна светлина.
Следователно чрез този нов зивуг Нуква на Атик придобила своите АХАП от времето на Некудим и отново била допълнена до десет сфирот — Галгалта ве-Ейнаим и АХАП — но не на собствената си степен от МА, която е Кетер, а само на степента Хохма. Сега в Нуква на Кетер има две бхинот НХЙ: НХЙ на Кетер от съсъдите на МА и НХЙ на степента Хохма, която сега постигнала чрез новите МАН на АХАП.
От този зивуг надолу се привличат две степени. Едната е към самия Гуф на Атик: след като Бина на Рош се върнала паним бе-паним, нейното светене достигнало и до Гуф. Гуф сега придобива ГАР, но само ГАР на степента Хохма, а не степента Кетер като в Рош, защото зивугът паним бе-паним в Рош бил само върху новите МАН, които имат не повече от авиют на бхина гимел. Втората степен се привлича към Рош на АА, на мястото на Хазе на Атик, който той облича от Хазе до Пе.
Сега ще разбереш обличането на НХЙ на висшия като мохин в долния. Всъщност те са частта на долния и не са годни да останат във висшия. Това са АХАП, които допълнили Нуква на Атик по време на зивуга върху МАН на АА. Макар да се присъединили към нея по време на зивуга, те не са годни да останат в нея, защото са от степента Хохма. А след като собственият им авиют се разпознал, станал известен и техният недостатък от времето на Некудим, поради който не са годни да се намират на мястото на Атик. Затова слизат заедно със степента Рош на АА до мястото на Гуф на Атик.
Тук трябва да знаеш написаното от АРИ по-нататък: при раждането си всички парцуфим падат в Брия и там сучат от двете долни трети на Нецах и Ход на Атик. Причината е, че този екран включва всички решимот в обратните страни на НХЙ на Кетер, четирите обратни страни на Аба ве-Има и ЗАТ. Той е от Гуф на Некудим, който след изтъняването си се издигнал в Рош на САГ и оттам слизал от степен на степен, докато извел всички парцуфим на АБЕА. Понеже Гуф на Некудим светил в цялата БЕА, както беше казано в част 7, преди авиют на неговия Гуф да бъде разпознат — докато още бил включен в авиют на Рош — той можел да бъде в бхината Ацилут. Но след разпознаването на авиют на Гуф настъпва времето степента да излезе от включването в Рош и да слезе на собственото си място, където е била преди изтъняването. Това се нарича раждане на парцуфа. Тогава в екрана се разпознават бхинот на телесността на Некудим, които имал преди изтъняването, когато бил в бхинот БЕА. Затова всяка степен, излязла върху този екран, трябвало при раждането си — при разпознаването на нейния авиют — да дойде в Брия.
Но чрез еника от двете долни трети на Нецах и Ход на Атик, които са в Брия, те отново придобиват бхината Ацилут в себе си, докато се издигнат и облекат Гуф на висшия, както е написано на мястото му. Така станало и при АА. След като авиют на Гуф в екрана, в който имало и бхинот БЕА, бил разпознат, той трябвало да излезе от Рош на Атик и да дойде на мястото Брия под Парса на Ацилут. Това се нарича раждане на парцуфа. Бхинот НХЙ на мохин, които получил от висшия, останали в Гуф на Атик. След като АА сукал от двете долни трети на Атик, върнал се в Ацилут и облякъл ХГТ НХЙ на Атик, той отново получил НХЙ на Рош на висшия, които се облекли в него като мохин. Така първото получаване на НХЙ на Атик от АА било, докато още бил включен в зивуга на Рош на Атик; но понеже при раждането си трябвало да слезе в Брия, той трябва втори път да ги получи от ХГТ на Атик.
По същия начин бил Ацилут на Аба ве-Има чрез Нуква на АА. Аба ве-Има се образували от ЗАТ на Хохма и Бина на БОН — АХАП, които били анулирани от Аба ве-Има след загубването на техните ГАР. Понеже тези ЗАТ на Аба ве-Има по времето на Некудим били на една степен с НХЙ на Кетер на Некудим и се обличали в тях като мохин, след като Нуква на АА — НХЙ на Кетер на Некудим — получила ГАР чрез зивуга на Атик, тя привлякла при себе си и АХАП на Аба ве-Има като МАН. АА и Нуква се съединили върху тези МАН паним бе-паним, както при Атик, и извели десет сфирот на степента Бина, защото в решимот останал само авиют на бхина бет — бхина гимел АА взел за себе си. Чрез този зивуг излезли две степени, както при Атик: едната за самия Гуф на АА, който преди имал само нефеш–руах и не можел да получи от своя Рош поради Бина, стояща с обратната страна към Аба. Сега чрез МАН на Аба ве-Има, които ги върнали паним бе-паним, Гуф на АА също получил ГАР, но ГАР на бхина бет, не на бхина гимел като в неговия Рош. Втората степен излязла за Рош на Аба ве-Има, на които принадлежали тези МАН.
И тук се смята, че НХЙ на АА се облекли в Рош на Аба ве-Има — АХАП, които Нуква на АА взела от МАН, за да се допълни с тях до десет сфирот по време на зивуга, както при Атик за АА. При раждането на Аба ве-Има, тоест при разпознаването на техния екран, те също слезли в Брия по причината, спомената при АА, а бхинот НХЙ и мохин останали в Гуф на АА. След като чрез еника се върнали в Ацилут и облекли ХГТ на АА, те отново получили бхинот НХЙ и мохин в тях.
Трябва да знаеш, че АА може да се съедини в зивуг върху МАН на Аба ве-Има само когато се съедини и стане един парцуф с Атик, както казва АРИ по-нататък. Причината е, че Нуква на АА е само долната половина на Кетер на Некудим, тоест само НХЙ. За да изясни МАН на Аба ве-Има и да се съедини върху тях в зивуг, Кетер трябва да бъде завършен както по времето на Некудим, когато се обличал като мохин в Аба ве-Има на Некудим. Нещо повече, главният зивуг се отнася към Нуква на Атик, защото когато долната половина на Кетер се съедини с горната, тя се отменя и включва във висшия като една завършена степен и долният дори не се споменава по име, както е казано по-горе в думите на АРИ (страница 398).
Следователно Атик отдава два вида мохин за АА. Първите са за Рош на АА — десет сфирот на степента Хохма — облечени в НХЙ на Атик, които се разкрили поради този зивуг в Рош на Атик. Тези НХЙ слизат с мохин към АА, защото не са годни за Атик. Вторите мохин Атик отдава за Гуф на АА. Гуф на АА не може да получи ГАР от собствения си Рош, защото те са паним бе-ахор. Само чрез издигането на МАН на Аба ве-Има Атик и Арих отново стават един парцуф, Хохма и Бина на Рош се връщат паним бе-паним и тогава ГАР слизат и се отдават на Гуф на АА. Понеже и този зивуг се отнася към Атик, дори мохин на Гуф се отдават от зивуга на Атик, но са на по-ниска степен, защото са от МАН на Аба ве-Има — само бхина бет. От това ще разбереш, че и мохин на бхина бет в Гуф на АА са облечени в НХЙ на Атик — в АХАП, с които Нуква на Атик се допълнила при зивуга на тази степен на бхина бет.
Така бяха обяснени двата зивугим на Атик за АА и двете бхинот НХЙ на Атик, които се обличат в АА: НХЙ на Атик от степента Хохма се обличат в Рош на АА, а НХЙ на Атик от степента Бина — в Гуф на АА.
От това ще разбереш също, че след като Аба ве-Има, още докато били в Брия, сукали от двете долни трети на Нецах и Ход на Атик и така придобили сила да се издигнат в Ацилут и да облекат ХГТ на АА, тогава те получават НХЙ със своите мохин от бхината НХЙ на Атик, облечени в ХГТ на АА.
Тук намираш три бхинот НХЙ на десетте сфирот на Рош на Атик: първо — НХЙ на десетте сфирот на Рош на Атик от самата същност на неговия Ацилут, които са от степента Кетер; второ — НХЙ на десетте сфирот на Рош на Атик, излезли в него чрез включването на МАН на АА, които са НХЙ на степента Хохма и се обличат в мохин на Рош на АА; трето — НХЙ на десетте сфирот на Рош на Атик, излезли чрез включването на МАН на Аба ве-Има, които са НХЙ на степента Бина и се обличат в Гуф на АА, в неговите ХГТ. Аба ве-Има, които обличат ХГТ на АА, получават мохин на ГАР чрез тези НХЙ на Атик, облечени в ХГТ на АА.
И това е казаното: „Понеже те са ГАР на АА, които са бхината Рейша и се нуждаят от повече светлина, отколкото Гуф, затова във всяка от тях се облякла една цяла сфира на Атик.“ Тоест ХГТ на Атик отдават мохин на Рош на степента Хохма. След като АА се върне в Ацилут и облече ХГТ на Атик, той се нуждае от всичките три сфирот ХГТ на Атик, които стават негови КХБ и от които идва главното светене на АА. „Но седемте долни, Гуф на АА, не се нуждаят от толкова много светлина като Рош и затова трите последни на Атик са достатъчни да им светят.“ НХЙ на Атик, които светят в Гуф на АА, са светене, по-ниско от степента Хохма на АА — само степента Бина — и главно стоят там, за да светят със светенето на ГАР в Аба ве-Има. И това е казаното: „И това е също защото ХГТ после станали мохин в трите първи на Аба ве-Има; затова главното им светене е в ХГТ на АА, за да светят към мохин на Аба ве-Има.“ Тоест, както беше обяснено, НХЙ на Атик, облечени в Гуф на АА, отдават мохин на ГАР на Аба ве-Има."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-43/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-43/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..5af477784
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-43/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-43",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:43",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:43:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Неговите НХЙ няма на какво да се опрат в Атик Йомин, защото само седемте на Атик се облекли в седемте първи на АА: Тоест истинските НХЙ на Атик — НХЙ на Рош на Атик от самата същност на неговия Ацилут, които са на степента Кетер, както беше казано в предходния пасаж — изобщо не се обличат в АА. Облича се само бхината на неговия Гуф, която е от степента Хохма и се намира в ХГТ на Атик, които са бхината ЗАТ на Атик. Следователно самият АА, който е бхината Кетер на Некудим, няма НХЙ на съсъдите и ГАР на светлините, защото неговите ГАР са от степен, по-ниска от него. И понеже АА се смята за общия Кетер на Ацилут и няма собствените си ГАР, всички степени на Ацилут, слизащи след него, също нямат НХЙ на съсъдите и ГАР на светлините: ГАР на всяка от тях са ГАР на степента под нея, а собствените ѝ ГАР ѝ липсват, както беше обяснено при АА. И това е казаното: „Всички бхинот НХЙ на който и да е парцуф винаги идват в тайната на добавка и не са главни.“ Парцуфът придобива собствените си НХЙ само чрез съединението и включването си с висшия като един парцуф, както беше казано в предходния пасаж за АА, който станал един парцуф с Атик поради получените МАН на Аба ве-Има. Това светене се смята за добавка и не е главно в парцуфа, а се издига и слиза, както ще бъде написано по-нататък, с Божията помощ."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-44/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-44/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..cb3b811f6
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-44/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-44",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:44",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:44:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Защото всяка Шок има три части и т.н.; и се оказва, че двете долни части на Нецах и Ход на Атик останали и т.н.: Вече беше обяснена разликата между обличането на НХЙ на висшия като мохин в долния и обличането на долния върху Гуф на висшия. Обличането на НХЙ на висшия като мохин в долния или в сина на долния означава НХЙ на десетте сфирот на Рош — същите НХЙ, които допълнили Рош на висшия до десет сфирот при включването си в зивуга на Рош на висшия, както беше казано в предходния пасаж. А обличането на долния върху висшия означава върху ХГТ НХЙ на Гуф на висшия, понеже долният винаги е на една степен с Гуф на висшия.
От това ще разбереш, че двете предания, приведени тук от името на АРИ, изобщо не си противоречат. Казаното по-горе, че НХЙ на Атик се обличат само в ХГТ на АА, а изобщо не в НХЙ, и че само светене излиза от Есод на Атик и се разпространява в НХЙ, се отнася до бхината обличане на НХЙ на Атик като мохин в ХГТ на АА за Рош на Аба ве-Има, които обличат тези ХГТ, както беше пространно обяснено по-горе. А казаното тук, че НХЙ на Атик се обличат и в НХЙ на АА, както в ХГТ на АА — горните трети в ХГТ на АА, а средните трети в НХЙ на АА — се отнася до бхината обличане на долния върху висшия. Долният несъмнено облича до Сиюм на висшия, тоест до края на Ацилут, защото всички парцуфим на Ацилут завършват еднакво. Следователно дори НХЙ на долния непременно обличат част от НХЙ на висшия.
Но по-горе става дума за обличането на НХЙ на висшия като мохин. Несъмнено НХЙ на Атик се обличат само в ХГТ, за светенето на мохин на Аба ве-Има, които се обличат там. НХЙ на Атик нямат никакво отношение към НХЙ на АА, където се обличат ЗОН, така че да се облекат в тях за светене на мохин. Мохин на ЗОН идват само чрез съединението на АА и Аба ве-Има и в тях от бхината Атик има само обикновено светене. Това уточнява АРИ по-горе: „Самата същност на НХЙ на Атик е в ХГТ на АА и т.н.; затова главното им светене е в ХГТ на АА, за да светят към мохин на Аба ве-Има. А след това само светлина излиза от Есод на Атик и се разпространява в НХЙ на АА.“ Тоест, както беше обяснено в предходния пасаж, само Аба ве-Има се издигат като МАН в Рош на Атик заедно с АА и затова вземат със себе си самата същност на НХЙ на Атик, разкрити чрез включването им в онзи зивуг. Но зивугът на ЗОН не се извършва там, а само в АА заедно с Аба ве-Има, както беше казано по-горе и както ще бъде обяснено по-нататък."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-45/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-45/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..1001f54f9
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-45/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-45",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:45",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:45:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "И тези две долни части на Нецах и Ход на Атик се намират в света Брия: На пръв поглед това буди недоумение: какво причинило разделянето на НХЙ на Атик на три третини така, че светът Ацилут да не им бъде достатъчен и двете долни третини да трябва да излязат в света Брия? Защо и трите третини не се облекли в ХГТ НХЙ на АА и какво е отношението между горните третини и ХГТ на АА, и между средните третини и НХЙ на АА?
Тези неща са по-дълбоки от морето и тук ще ги обясним според мястото. Знай, че източникът на това разделяне на третини се простира от НХЙ на Адам Кадмон. По-горе беше обяснено (Вътрешно съзерцание, част 6, страница 446, т. 14; виж също страница 451, т. 26), че поради Цимцум Бет на Адам Кадмон, при който двата Хей — първият и вторият — се съединили, точката на съкращението, която била на мястото на този свят в Малхут на десетте сфирот на НХЙ на Адам Кадмон, се издигнала до мястото на Бина на тези десет сфирот. Така трите сфирот Бина и ЗОН на десетте сфирот на НХЙ на Адам Кадмон останали под Сиюм на линията на Безкрайността — под точката на съкращението — и станали място за трите свята Брия, Ецира и Асия. Виж добре там, на двете посочени места.
Дори след това, когато светлината, пробила Парса, слязла и се облякла в НХЙ на Адам Кадмон, новата граница не се променила. Но ЗАТ на Некудим, излезли от светенето на НХЙ на Адам Кадмон в съединение с Аба ве-Има на Некудим, преминали новата граница и поискали да разпространят своето властване и под нея — в трите свята БЕА. Затова се разбили, умрели и останали в БЕА, на мястото на своето властване, както е написано в част 7.
В НХЙ на Адам Кадмон Бина и ЗОН излезли и станали БЕА, а Кетер и Хохма останали в Ацилут. Тези Бина и ЗОН се смятат само за двете долни третини на десетте сфирот на тези НХЙ. Така се разглеждат АХАП на всяка степен, излезли извън нея. АРИ нарича АХАП на Кетер, излезли извън Кетер, „петте долни сфирот на Кетер на БОН“, които са само ТАНХЙМ. Главната част на сфира Тиферет — горната ѝ третина — се смята за горната половина на Кетер, а само двете долни третини на Тиферет принадлежат към АХАП. Така към горната половина на Кетер, която е само Галгалта ве-Ейнаим, принадлежат шест сфирот КХБ ХГТ, а към долната половина, която е АХАП — само четири сфирот НХЙМ. Причината вече беше обяснена в част 7 и тук няма място да се разпростираме.
Затова се смята, че шестте горни сфирот на десетте сфирот на НХЙ на Адам Кадмон останали в Ацилут, а само четирите сфирот НХЙМ излезли и станали БЕА — от тяхното Хазе надолу. Съответно десетте сфирот на НХЙ на Адам Кадмон се разделят на три третини: КХБ, ХГТ и НХЙМ. Двете горни третини — КХБ ХГТ — останали в Ацилут, а само долните третини — НХЙМ — станали БЕА. Известно е, че в духовното няма изчезване и Цимцум Бет, извършен в НХЙ на Адам Кадмон, е само добавка към тях. Следователно в първите НХЙ на Адам Кадмон не настъпила промяна и дори сега те завършват в точката на този свят, в тайната на написаното: „И нозете Му ще застанат върху Елеонската планина.“
Известно е, че парцуф Атик на Ацилут е посредник между Адам Кадмон и парцуфим на Ацилут. В него действа самата Малхут на Адам Кадмон — долният Хей преди съкращението, Малхут, скрита в РАДЛА. Нейната същност не се разкрива ни най-малко във всички парцуфим на Ацилут, защото тя е свойството съд без съчетаването със свойството милосърдие — първия Хей. Затова и Атик завършва в точката на този свят, както първите НХЙ на Адам Кадмон преди Цимцум Бет, който е съчетаването на свойството милосърдие със свойството съд.
Следователно НХЙ на Атик се разделят на три третини по начина, обяснен за десетте сфирот на НХЙ на Адам Кадмон. Двете горни третини на НХЙ — КХБ ХГТ — стоят в Ацилут и завършват наравно с всички парцуфим на Ацилут, на новата граница на Цимцум Бет. Долните третини — НХЙМ — вече са под Сиюм на Ацилут и се разпространяват в БЕА до точката на този свят, както първите НХЙ на Адам Кадмон.
Двете горни третини на НХЙ — бхинот КХБ ХГТ, останали в Ацилут — са такива само спрямо съсъдите; спрямо светлината в тях те са само ХГТ НХЙ, защото ХГТ НХЙ на светлините се обличат в КХБ ХГТ на съсъдите. И това е казаното: „Двете горни части на Нецах и Ход на Атик се облекли в Хесед и Гвура на АА, а Есод — в Тиферет на АА.“ Горните третини на НХЙ на Атик са КХБ на съсъдите и ХГТ на светлините, затова мястото им също е в ХГТ на АА. „Двете средни части на Нецах и Ход на Атик — в Нецах и Ход на АА; Атерет Есод на Атик — в Есод на АА; и Малхут на Атик — в Малхут на АА.“ Средните части на НХЙ на Атик са ХГТ на съсъдите и НХЙ на светлините и затова се обличат в НХЙМ на АА. Казаното, че Малхут на Атик се облича в Малхут на АА, не означава самата Малхут на Атик, а само светене от нея, защото Малхут на Атик е скрита в РАДЛА и не се разкрива, както е казано по-горе в думите на АРИ (страница 618, т. 23) — виж добре там.
И това е казаното: „Тези две долни части на Нецах и Ход на Атик се намират в света Брия, разкрити, без одеяние.“ Долните третини на НХЙ на Атик се разпространяват в БЕА наравно с Раглаим на Адам Кадмон. Но се смята, че им липсват Есод и Малхут.
Причината е, че поправяне на линиите има само чрез съчетаването на свойството милосърдие със свойството съд, което се простира от Цимцум Бет. Понеже това разпространение е от бхината Цимцум Алеф, там няма поправяне на средната линия и се смятат само две линии — дясна и лява — без подслаждане. Затова там има само двете долни третини на Нецах и Ход, без Есод и Малхут; Малхут е включена в Ход, както пише АРИ в Маво Шеарим."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:45:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Дадей Бехема, които са долу при нозете и от които сучели царете, слезли в Брия: По-горе беше обяснено (страница 637, пасажът, започващ с „И трябва“) как раждането на парцуфа причинява падането му в отделените БЕА — виж там. Екранът, върху който висшият зивуг извел степента на парцуфа, идва от Гуф на Некудим, който светил в БЕА. Затова в решимот, от които екранът е съставен, останала тази сила да светят и в БЕА.
Докато екранът се изтънил от целия авиют на Гуф в него, това смесване със светенето на БЕА също не се разпознавало — докато бил включен в зивуга на Рош. Но след като авиют на Гуф в екрана бил разпознат, силата за светене в БЕА, която имал в Некудим, веднага се разкрила; той се отделил от Рош и слязъл на мястото си в БЕА. Така неговото раждане — разпознаването на авиют на Гуф в екрана — го извежда от бхината на висшия, довежда го на собственото му място и причинява падането му в БЕА. Това действа във всички парцуфим на Ацилут, защото всички излезли от екрана на Гуф на Некудим, който светил в БЕА. Изключение е парцуф Атик, който действително имал поправяне, позволяващо му да се разпространи в БЕА, понеже облича самата Малхут на Адам Кадмон отпреди Цимцум Бет.
Главното поправяне, достатъчно да ги издигне отново в Ацилут, е отделянето от тях на силата за светене в БЕА и придобиването на силната сила на Сиюм на Цимцум Бет — бхината Малхут на АА, в която се намира силата на Сиюм на целия Ацилут. Това е тайната на Дадей Бехема — двете долни третини на Нецах и Ход на Атик, намиращи се в БЕА, както беше казано в предходния пасаж — виж добре там. Те се съединили и поправили в едно съчетание с Малхут на АА. Чрез съединението на двете станали поправени Дадей Бехема, които отдават в парцуфа силната сила на Сиюм на Цимцум Бет, намираща се в Малхут на АА. И това е казаното: „Тези две долни части на Нецах и Ход на Атик се намират в Брия, разкрити, без одеяние, и се съединили заедно и се облекли в Малхут на АА.“ Тогава те могат да сучат изобилието на Ацилут, макар да стоят в БЕА, защото получават светенето на Малхут на АА чрез двете долни третини на Нецах и Ход на Атик, които са с тях в един свят, докато придобият бхината Сиюм на Ацилут и се издигнат на мястото си в Ацилут.
Наричат се Дадей Бехема, защото Малхут се нарича така, когато е без подслаждане от свойството милосърдие. Тяхната противоположност са Дадей Адам, което показва, че Малхут е подсладена със свойството милосърдие. Това е тайната на положението им на степента Бина — корена на милосърдието — и затова са свързани на мястото на сърцето, което е Бина, а не долу при нозете, където клипот имат захващане, в тайната на „нозете ѝ слизат към смъртта“. Затова това е място на ерва, тоест там външните имат захващане. И това е тайната, че „Бехема“ по гематрия е БОН. Разбери."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-46/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-46/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..5dc11dbf2
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-46/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-46",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:46",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:46:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "При всички парцуфим е така: външността на НХЙ на висшия става одеяние за мохин на парцуфа под него и всичко влиза и се разпространява в Рейша и Гуф на този долен парцуф: Това вече беше добре обяснено по-горе (страница 637, пасажът, започващ с „Сега“) — виж добре там. НХЙ на висшия, които се обличат в долния, са НХЙ на десетте сфирот на Рош, излизащи в Рош на висшия чрез включването на долния в зивуга на Рош на висшия. Тези добавени НХЙ изобщо не са НХЙ на десетте сфирот на висшия, защото са под неговата степен. Например НХЙ на Рош на Атик са НХЙ на степента Кетер, но НХЙ, добавени в Атик поради включването на АА там като МАН, са НХЙ на степента Хохма. Това уточнява АРИ: „тяхната външност става бхината одеяние за мохин на парцуфа под него“, защото степента бхина гимел се нарича външност спрямо степента бхина далет, а АА взел само НХЙ на бхина гимел — само външността на НХЙ на Атик. Така е при всички парцуфим: те не вземат истинските НХЙ на висшия, а НХЙ на степента на долния, докато той е включен във висшия. Тя винаги е една степен по-ниска от висшия и затова се нарича външност на висшия или обратни страни на НХЙ на висшия. Запомни това.
Тези НХЙ на висшия стават одеяние за мохин на долния и слизат с него при излизането му от Рош на висшия към собственото му място. Самата светлина на степента се облича в тези НХЙ, а НХЙ заедно с мохин се обличат в съсъдите на долния. Така тези НХЙ са посредник между светлините на долния и неговите съсъди.
Знай също, че в тези НХЙ има завършени десет сфирот — Рош и Гуф — както при мохин, които те приемат. Нецах и Ход са съсъдите на ГАР и в тях се обличат ХАБАД на мохин; Есод е съсъдът за всички ЗАТ на мохин — ХГТ НХЙМ — както е написано по-нататък."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-47/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-47/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..412cd8fec
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-47/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-47",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:47",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:47:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Няма мохин с по-малко от три бхинот и т.н.; Хохма е линията Хесед, Бина е линията Гвура, а Даат се разделя на две — половината Хесед и половината Гвура: Понеже тези въпроси са ключовете към всички мохин на Ацилут, подобава да ги обясним подробно. По-горе беше обяснено, че всички Рошим, излезли в началото при поправянето на Ацилут, дори в своя зивуг на гадлут, били паним бе-ахор, защото Бина на Рош не променя пътя си поради гадлут и винаги стои с обратната страна към Аба (виж по-горе, страница 627, пасажът, започващ с „А причината“). Бина на Рош възпрепятства ЗОН на Рош да се разпространят от нея навън, защото ЗОН се разкриват извън Бина само чрез светене на Хохма, по начина на ЗОН на пряката светлина. Понеже Бина е с обратната страна към Аба и в нея има само светлина хасадим, ЗОН са включени в нея и не се разкриват навън. От това ще разбереш защо Рошим на Ацилут се наричат ГАР: в тях има само КХБ, а ЗОН им липсват поради Бина, стояща с обратната страна към Аба, която обръща лице към него само чрез издигането на МАН.
От това ще разбереш източника на моах Даат. Чрез издигането на МАН Бина се пробужда, връща се паним бе-паним с Аба и те извеждат степен от десет сфирот върху МАН. Тогава ЗОН се раждат и се разкриват в самия Рош на висшия, където дотогава липсвали поради обратната страна на Бина. Сега, когато Бина се върнала паним бе-паним, от тях се разкриват ЗОН на Рош със светене на Хохма, както им подобава. Тези нови ЗОН, разкрити в Рош, се наричат Даат. Всъщност те са само ЗАТ на Рош, добавени сега чрез издигането на МАН.
Макар да са само ЗОН, в тях има завършени десет сфирот — ГАР и ЗАТ — защото имат светене на Хохма. Затова ХГТ стават ХАБАД, а Нецах и Ход в тях стават ЗОН. Но по своя източник те имат само пет хасадим за ЗА в Даат — ХГТ Нецах и Ход на хасадим — и пет гвурот за Нуква в Даат — ХГТ Нецах и Ход на гвурот. Двата хасадим Хесед и Гвура и горната третина Хесед в Тиферет отново станали ХАБАД чрез светенето на Хохма в тях. Също двете гвурот и една третина — Хесед, Гвура и горната третина на Тиферет от страна на Нуква — станали ХАБАД чрез светенето на Хохма, но са съединени и се смятат за едно.
В предходния пасаж беше обяснено, че НХЙ на висшия, които са одеянията на мохин, също се разделят на десет сфирот. Те се разделят на три третини по трите линии: Нецах, Ход и Есод. Дясната линия Нецах се разделя на три третини — Хохма, Хесед, Нецах; лявата линия Ход — на Бина, Гвура, Ход; средната линия Есод — на Даат, Тиферет, Есод и Малхут.
И това е казаното: „Хохма е линията Хесед, Бина е линията Гвура, а Даат се разделя на две — половината Хесед и половината Гвура.“ Нецах и Ход са бхината съсъди на ГАР на Даат, а Есод е съсъдът на ЗАТ на Даат. Затова горните два и половина хасадим и два и половина гвурот — ХГТ до Хазе — които се върнали да бъдат ХАБАД, се обличат така: Хохма се облича в дясната линия, трите третини на Нецах, и там се разделя на Хохма, Хесед, Нецах, които всички са бхината Хохма. Бина се облича в лявата линия, трите третини на Ход, и се разделя на Бина, Гвура, Ход, които всички са бхината Бина. В горната третина на Тиферет се облича висшият Даат в ГАР на Даат, наречен скритият Даат. Така бяха обяснени ГАР на Даат — ХГТ, върнали се да бъдат ХАБАД. ЗОН в Даат са останалите два хасадим и две третини и две гвурот и две третини — долните две третини на Тиферет и Нецах и Ход в останалите хасадим и гвурот. Те се удвояват и стават завършени пет хасадим и пет гвурот. Петте хасадим са ЗА в ЗАТ на Даат, а петте гвурот са Нуква в този Даат; и двете се обличат в средната линия на съсъда Есод, в неговите три третини — Даат, Тиферет, Есод — които всички са само бхината Даат.
Така беше обяснено как десетте сфирот на Даат се обличат в трите одеяния НХЙ на висшия: линията Хохма — в одеянието Нецах; линията Бина — в одеянието Ход; линията Даат — в одеянието Есод. Всяка линия се разделя на три третини: дясната на Хохма, Хесед, Нецах; лявата на Бина, Гвура, Ход; средната на Даат, Тиферет, Есод. Но трите третини в дясната линия са всички бхината Хохма, трите в лявата — бхината Бина, а трите в средната — бхината Даат.
Беше обяснено и че Хохма, Бина и Даат — ГАР на Даат — по своя източник са само ХГТ, но чрез полученото светене на Хохма станали ХАБАД. Нецах, Ход и долните две третини на Тиферет, останали след като ХГТ станали ГАР, макар да са само долните две третини на Тиферет и двата долни хасадим и гвурот Нецах и Ход, се удвояват и стават пет хасадим ХГТ Нецах и Ход и пет гвурот ХГТ Нецах и Ход. Защото навсякъде, където ХГТ на ЗА стават ХАБАД, НХЙ на ЗА стават ХГТ и за него излизат нови НХЙ. Така и тук двата хасадим и гвурот и долните две третини на Тиферет станали ХГТ до Хазе и за тях излезли нови долни две третини на Тиферет и два долни хасадим и гвурот — от Хазе надолу. Затова се удвоили и отново станали завършени пет хасадим и пет гвурот. Тези пет хасадим и пет гвурот общо се наричат моах Даат и се обличат в трите третини на одеянието Есод на висшия. Това се нарича разпространяващият се Даат. Но Даат, облечен в горната третина на Тиферет, не се разпространява и не се разкрива, защото се смята за част от краищата — Хохма и Бина, облечени в одеянията Нецах и Ход на висшия — а не за действителната средна линия. Затова винаги остава под Хохма и Бина в Рош. Само петте хасадим и петте гвурот в средната линия се разпространяват надолу, понеже са облечени в одеянието Есод на висшия, което е истинската средна линия. Правилото е, че няма никакво разпространение от краищата — дясната и лявата линия — а само от средната линия; това правило е достатъчно за всички места. И макар Даат, който решава между Хохма и Бина, да е облечен в горната третина на Тиферет, която също е средна линия, там мястото е запушено, защото светенето на Хохма се разкрива само от Хазе надолу, в долните две третини на Тиферет. Затова Даат в горната третина се нарича скритият Даат. Разбери добре."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-51/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-51/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..466fc99fb
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-51/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,41 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-51",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:51",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:51:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Когато АА отново изяснява заради Аба ве-Има, за да ги поправи за първи път, преди това трябва да стане зивуг на мъжката и женската страна на Атик: Както беше обяснено по-горе (страница 638, пасажът, започващ с „И трябва“), зивугът на АА не е достатъчен да изясни изясняванията на Аба ве-Има, защото той е само долната половина на Кетер. Той трябва да се съедини и да стане една степен с Нуква на Атик — горната половина на Кетер на Некудим. Тогава Кетер е завършен, както бил в Некудим, когато се обличал като мохин в Аба ве-Има, които са издигналите се МАН, и може да ги поправи — виж там.
И това е казаното: „Преди него трябва да стане зивуг на мъжката и женската страна на Атик и те отново да привлекат нови мохин към АА и Нуква, за да могат да изяснят частите на Аба ве-Има и т.н.; тогава частите на Аба ве-Има се поправят там, вътре в АА.“ АА се съединява с Атик в един парцуф и чрез това съединение придобива нови мохин. Тогава има светенето на завършения Кетер и може да поправи изясняванията на Аба ве-Има. Зивугът се отнася към Атик, но само АА изяснява мохин на Аба ве-Има, защото АА е онази част на Кетер, която по времето на Некудим била облечена в тези Аба ве-Има като мохин. По силата на това отношение ги изяснява и сега."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:51:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Първите са за поправяне на парцуфа, а вторите са новите, които се привличат всеки път и т.н.: Защото първоначално двата зивугим — катнут и гадлут — били извършени за самия парцуф, както беше казано по-горе. След като самият парцуф е поправен, долните парцуфим се издигат към него като МАН и при него се смятат за нови хасадим и гвурот, защото не са за самия него, а за долните. Знай, че всички мохин се наричат хасадим и гвурот, защото във всички зивугим, извършени чрез МАН, няма самата светлина Хохма, а хасадим и гвурот със светене на Хохма, както беше казано в част 7."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:51:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Те не остават там постоянно, а само се поправят и от тях се образува формата на плода: По начина, обяснен по-горе (страница 628, пасажът, започващ с „И след“): зивугът на Атик върху МАН на АХАП на Кетер на БОН извел върху тях десет сфирот на степента Хохма. Тези десет сфирот не останали постоянно в Атик, а били поправени и от тях се образувал Рош на АА — плодът, роден чрез този зивуг. Така всеки долен се ражда във включването в зивуга на Рош на висшия, но когато неговият авиют бъде разпознат, той излиза оттам и слиза на своето място.
Освен това в зивуга на парцуфа излизат и други бхинот хасадим и гвурот, които се смятат за непостоянни в него. Долният не получава никакво светене освен от Безкрайността; когато изобилието преминава от Безкрайността към долните, то минава през всички парцуфим преди долния. Това изобилие се нарича непостоянно във висшите, защото не е за самите тях. По този въпрос има още и ще бъде обяснен на мястото му."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-52/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-52/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..533c8cd4f
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-52/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-52",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:52",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:52:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Женската страна е съждения и е от бхината изясняване на царете; как тогава е уместно името „женска“ при Атик и АА, които са съвършеното милосърдие: Вече знаеш, че всички парцуфим на Ацилут се смятат за един парцуф, както е казано по-горе в думите на АРИ (страница 630, т. 35). Атик и АА са само корен на мохин на Ацилут, в които се извършва зивугът за тези мохин. След като там се оформят, те се раждат и идват на мястото си, наречено Аба ве-Има на Ацилут. Получаващите мохин се наричат ЗОН на Ацилут; те са разкриването на Ацилут и от тях се отдава на световете, както беше казано по-горе (страница 630, пасажът, започващ с „И всички“).
Причината ще разбереш според отношението им към десетте сфирот на пряката светлина. Висшата бхина във всеки парцуф е същността на парцуфа и на нейно име той се нарича. Ако висшата бхина е Кетер, целият парцуф се нарича Кетер. Това показва, че бхината Кетер на пряката светлина пребивава върху целия парцуф; и така разбирай останалото.
Затова в парцуфим Кетер не може да има различаване на женска страна. Името „женска“ показва недостатък, който трябва да бъде допълнен от отнасящата се към нея мъжка страна. Това е възможно само от Хохма надолу, където започва разпространението на светлината от Безкрайността към получаващия. Но Кетер е корен и бхината Безкрайност: светлината още не се е отделила, за да стане получавана, а стои като корен, от който ще се разпространи към получаващия. Как тогава може да има различаване на женска страна?
И това е казаното: „Как е уместно името ‘женска’ при Атик и АА, които са съвършеното милосърдие?“ Те са пълно отдаване без никакво получаване. В действителност там изобщо няма бхината Нуква, както той продължава да обяснява. Името Нуква тук също обозначава корен: има отдаване, свойствено на мъжката страна, и отдаване, свойствено на Нуква. Според тези два корена ги наричаме мъжка и женска страна, както ще бъде обяснено по-нататък."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-53/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-53/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..c561371be
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-53/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-53",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:53",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:53:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Мъжката и женската страна в отделни една от друга парцуфим и т.н. са съединени само когато са гръб в гръб: Понеже, когато са в катнут, което означава, че в тях няма светене на хохма, този недостиг се разкрива главно в НЕХИ на ЗА, защото там е мястото на разкриване на светенето на хохма, и има опасност клипот да не започнат да смучат от задните части на НЕХИ. Защото навсякъде, където има някакъв недостиг в святостта, клипот се вкопчват там и смучат от този недостатък. Затова в онзи момент те имат поправяне: да получат светлината на задните части на висшата Има от нейния екран, който отблъсква хохма, защото тя желае хесед. Бина желае хасадим повече от хохма, понеже такава е природата на нейните ГАР по силата на Бина на пряката светлина, както е известно. Затова, когато ЗОН получават светлината на Бина от аспекта на нейните ГАР, гореспоменатите нейни задни части им се предават. Недостигът на хохма в тях се запълва по силата на ГАР на Бина, а тези задни части, които получават, се наричат „стена“, тоест екран, възпрепятстващ светенето на хохма.
Тогава ЗА и неговата Нуква се смятат за прилепени един към друг чрез онази стена. Причината е, че навсякъде, където задните части на висшата Има се разпространяват, НЕХИ се включват в ХАГАТ и не могат да се разкрият навън, както е известно. И понеже НЕХИ на ЗА са коренът на Нуква, излиза, че Нуква е прилепена към ЗА и е включена в него, без да се разкрива навън.
И това е казаното: „Защото тогава задните им части са прилепени заедно и една стена служи и на двамата, и е необходимо разсичане отзад, за да бъдат разделени.“ Онази стена, която са получили от задните части на Има, ги прилепва един към друг, защото не позволява на НЕХИ да се разпространят навън. Това е така, понеже задните части на Има властват само в ГАР на ЗОН, които са ХАГАТ, тъй като дори в самата Бина нейните задни части се прекъсват от собствените ѝ ЗАТ, както е известно от тайната на Бина на пряката светлина. Когато дошла да излъчи ЗОН, тя била принудена да прекъсне задните си части и да се върне лице в лице с хохма, за да предаде светенето на хохма на своите ЗОН. Затова и в самия ЗА тя може да предаде задните си части само в неговите ГАР, които са ХАГАТ, и поради това НЕХИ се включват в ХАГАТ, в тайната на „и гърбовете им бяха навътре към дома“, както е известно.
И това е казаното: „И е необходимо разсичане отзад, за да бъдат разделени.“ Тоест Нуква не може да се разкрие навън и да излезе от включването си в ХАГАТ, освен чрез отсичането от тях на задните части на висшата Има. Тези задни части обаче се отсичат само чрез издигането на МАН към Аба ве-Има. Тогава и самата Има прекъсва своите задни части и се връща лице в лице с висшия Аба, а ХГ, които излизат в Аба ве-Има чрез този техен зивуг, слизат и се предават на ЗОН. Чрез тези ХГ се прекъсват и отсичат и задните части на ЗОН, и тогава НЕХИ се разкриват навън и се отделят от ХАГАТ. Също и Нуква на ЗА, която сама представлява аспекта на тези НЕХИ, разкриващи се навън, се отделя от ЗА и става самостоятелен парцуф. За това е написано в Зоар: „Хесед дойде и ги раздели“, защото ХГ, които слизат от зивуга лице в лице на Аба ве-Има, слизат и идват в ЗОН и чрез тях те се отсичат и разделят един от друг и стават два отделни парцуфим. И ето, беше обяснено, че задните части не могат да бъдат отсечени от ЗОН, преди самата висша Има да прекъсне собствените си задни части на своето място. Беше обяснено също, че главното преимущество на ЗОН съществува само когато са отделни парцуфим, защото тогава са в гадлут и могат да извършат зивуг лице в лице. Но когато стената на задните части властва над тях, те са прилепени един към друг поради онази стена и тогава между тях няма никакъв зивуг, защото тя е включена в него."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-54/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-54/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..50316da6c
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-54/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-54",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:54",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:54:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Аба ве-Има и т.н.: към тях се добавило могъщо съединение — винаги са слети заедно паним бе-паним в една стена и т.н.: По-горе беше обяснено (страница 629, пасажът, започващ с „И след“), че дори гадлут на Аба ве-Има излязъл в бхината паним бе-ахор, защото Бина на Рош не оставя своите обратни страни към Аба освен чрез издигането на МАН — виж там. Тези обратни страни се наричат стена; в тази стена Аба ве-Има са слети заедно в могъщо съединение паним бе-паним. Макар Има да получава само хасадим, спрямо самите тях тези хасадим се смятат за паним бе-паним, защото Хохма не им липсва, понеже са бхината ГАР. На Има ѝ липсват само хасадим, в тайната на „защото желае хесед“. Затова получаването на хасадим от Аба се смята за пълното изпълване на нейното съвършенство и този зивуг се смята паним бе-паним, макар да получава от него само светлината хасадим."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-56/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-56/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..a0d43dec2
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-56/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-56",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:56",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:56:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Един парцуф, мъжката и женската страна в него и т.н.; МА и БОН отдясно и отляво на него, които са аспектите на мъжко и женско: Трябва да си припомниш казаното по-горе във „Вътрешна светлина“ (част 4, глава 5, параграф 2) в обяснението на думите: дясно и ляво, лице и гръб. Защото в съвършенството на парцуфа различаваме два вида светлини: първата е светлината хохма, а втората е светлината хасадим. Степен, на която не достига хохма, се нарича „гръб“, а тази, на която не достигат хасадим, се нарича „ляво“. Вече знаеш, че Нуква означава носещата недостига, а мъжката страна означава тази, която допълва недостига в Нуква. Оттук ще разбереш, че когато мъжката и женската страна се отнасят до предаването на хасадим, те се различават като стоящи отдясно и отляво. А когато мъжката и женската страна се отнасят до предаването на хохма, се наричат „лице“ и „гръб“, защото допълващият хасадим се нарича „дясно“, а допълващият хохма се нарича „лице“.
Знай също, че в ГАР на всеки аспект няма недостиг от аспекта на хохма. Недостигът на хохма произлиза от точката на съкращението, а „трите първи“ означава, че са над точката на съкращението в екрана, както е известно. Там обаче може да има недостиг на хасадим. И дори този недостиг на хасадим е възможен само в ЗАТ на Бина, докато в ГАР на Бина хасадим никога не престават, защото Бина е коренът на всички хасадим, както е известно за Бина на десетте сфирот на пряката светлина. Но нейните ЗАТ, които са се разпространили от нея чрез прекъсването на нейните задни части, както беше казано по-горе, могат да бъдат лишени от хасадим.
Но при двата долни парцуфим на Ацилут, които са ЗОН, недостигът на хохма е приложим, понеже те са от аспекта под табура на АК и под табура на АА, както е известно. Затова състоянията на женските страни на АА и Аба ве-Има са отляво, а състоянията на двете женски страни на ЗА, наречени Лея и Рахел, са отзад на ЗА. Понеже женските страни на ЗА са лишени от хохма, тяхното състояние се смята за аспект на гърба, както беше казано по-горе. Но тъй като женските страни на ГАР са лишени само от хасадим, тяхното състояние се смята за аспект на лявото.
Коренът на тези неща е приведен в Зоар, Ваикра, страница 4а, за тайната на стиха: „Яжте, приятели; пийте и се опивайте от любов“ (Песен на песните 5:1): „Тайната на това е: „Яжте, приятели“ — горе; „пийте и се опивайте, възлюбени“ — долу. Раби Елазар му казал: „Кои са горе и кои са долу?“ Той му отвърнал: „Добре попита. Това е висшето място, където те са в единство, в радост и никога не се разделят; те се наричат „приятели“, както е написано: „И една река излизаше от Еден“ — и Еден и тази река никога не се разделят и завинаги се намират в желание, в единство, в радост. „Пийте и се опивайте, възлюбени“ — това са онези долу, които в определени времена се наричат „възлюбени“, и това вече беше установено. Ела и виж: за онези горе е написано ядене без пиене. Каква е причината? Който има делви с вино, се нуждае от ядене, и понеже там пребивава съхраненото вино, за тях е написано ядене. А за онези долу, които се нуждаят от напояване, е написано пиене.“ Край на цитата.
Следователно зивугът на висшите Аба ве-Има е в тайната на изобилието от хасадим, което се нарича ядене, тоест „яжте, приятели“, и това е зивугът на Аба ве-Има, който никога не престава, в тайната на Еден и реката. Причината е, че „който има делви с вино, се нуждае от ядене, и понеже там пребивава съхраненото вино, за тях е написано ядене“. Обяснение: светенето на хохма се нарича вино, съхранено в гроздето му. И понеже това светене на хохма пребивава там винаги, дори в Нуква, която е Бина, защото тя е самата хохма по същността на своето излъчване, там няма аспект на зивуг за светенето на хохма. Нуква изобщо не изпитва недостиг от него, та да се нуждае мъжката страна да я допълни, а е лишена от хасадим. За това тя се нуждае от мъжката страна, която е тайната на Еден, за да ѝ предаде светлината хасадим, наречена „яжте, приятели“. Но ЗОН, на които не достига светенето на хохма, се нуждаят от зивуг на пиене, чието значение е светенето на хохма. Това е казаното: „А за онези долу, които се нуждаят от напояване, е написано пиене.“ Тоест долните мъжка и женска страна, които са ЗОН, жадуват за светенето на хохма и затова техният зивуг е в тайната на „пийте и се опивайте, възлюбени“. И ето, беше обяснено, че зивугът на мъжка и женска страна в ГАР е възможен само при предаването на хасадим, защото не е възможно женската страна на ГАР да е лишена от хохма — иначе те не биха се наричали ГАР. Затова положението на мъжката и женската страна на ГАР се различава само като дясно и ляво, а не като лице и гръб.
Не бива да се пита: щом целият източник на светлината хасадим в десетте сфирот на пряката светлина е Бина, как тогава е възможно да ѝ липсват хасадим дотам, че да се нуждае от Аба? Но ти знаеш, че Аба на Ацилут е нивото на Бина на новия МА, а Има на Ацилут е ЗАТ на хохма и Бина на Некудим. Защото Атик взел ГАР на ХБ на Некудим, тоест аспектите Галгалта, Ейнаим и Никвей Ейнаим — които са кетер на хохма и ГАР на Бина на ХБ на Некудим — взел Атик. И не само това, а дори светлината хесед на ЗАТ на Бина останала също в Атик, а за Има не останало нищо освен ЗАТ на хохма и ВАТ на Бина, които са от гвура надолу. Защото, след като АХАП на ХБ слезли като задни части към ЗАТ на Некудим, те не могли да вземат със себе си светлината хесед на Бина, понеже ГАР на Бина я привлекли към себе си в тайната на „защото тя желае хесед“, както е написал Ари относно мати и ло мати. Виж там.
Следователно в Има на Некудим няма аспект на светлината хасадим и затова тя се нуждае от Аба, който да ѝ предаде хасадим. Понеже той е нивото на Бина на МА, той има ГАР на Бина, които са източникът на всички хасадим, и ги предава на Има на Ацилут. Те обаче никога не се разделят, защото техният зивуг никога не престава, както беше казано по-горе. Виж също в „Мево Шеарим“, врата 4, част 2, глава 11, и в „Шаар ха-Каванот“, беседите за Йом Кипур, беседа 2.
Затова и Нуква на АА, която също е от аспекта на АХАП на задните части на кетер на Некудим, както беше казано по-горе — понеже ГАР на кетер, които са Галгалта, Ейнаим и Никвей Ейнаим на кетер, взел Атик, тоест кетер на хохма и ГАР на Бина заедно със светлината хесед на Бина, която винаги остава в ГАР на Бина, както беше казано по-горе; всички тях взел Атик от кетер на Некудим — за Нуква на АА не останало нищо освен ВАТ на Бина от гвура надолу заедно със ЗОН на кетер. Така и Нуква на АА е лишена от хасадим от аспекта на кетер и затова също трябва да получи светлината хасадим от мъжката страна, която има завършеното ниво хохма на новия МА. Затова и в АА има мъжка и женска страна от аспекта на дясно и ляво, но те са в един парцуф, понеже това е аспект на корен, в който не може да има различима отделна Нуква, както беше казано по-горе."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-58/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-58/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..79fdbc40b
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-58/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-58",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:58",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:58:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Мъжката и женската страна в него — МА и БОН — се смесили напълно заедно и т.н.; няма лява страна в този скрит Атик, целият е дясна страна: Той взел ГАР на Кетер на Некудим, където ГАР на Бина били в пълнота, както били в Некудим от самата същност на техния Ацилут — самата светлина на Озен — и изобщо не били повредени от разбиването. Затова в Атика няма лява бхина, тоест няма Нуква, на която да липсват хасадим, както беше казано по-горе; целият е дясна страна. Дори Нуква на Атик е бхината дясна страна, тоест е в пълнота на хасадим."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:58:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Лице и обратна страна и т.н.; и в това има чудесно и много велико съединение: Но тези обратни страни не се разкриват в него. Има лице на МА от едната страна, лице на БОН от другата и двете им обратни страни помежду им. Не трябва да се пита от казаното по-горе, че в ГАР не действа бхината обратна страна, защото Атик е различен, понеже коренният долен Хей е скрит в него, както беше казано по-горе (страница 618, т. 24; виж Вътрешна светлина там). Разбери, защото няма място да се разпростираме."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-59/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-59/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..56001d874
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-59/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-59",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:59",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:59:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Тази Хохма на БОН се нарича Има, понеже е бхината БОН: тоест, макар че тя е бхина на истинска Хохма, а именно втората точка на ГАР на Некудим, въпреки това тази ѝ степен изобщо не се разкрива в нея, а тя се счита за бхина Бина, която се нарича Има, и това е по причина, че тя е бхината БОН и няма никаква светлина от самата себе си, а само онова, което ѝ дава мъжкото, което е Бина на МА. Затова бхината Хохма в нея не може да се разкрие, а само бхината Бина, тоест в размера, който ѝ дава мъжкото, което е Бина на МА. И затова тя се загатва в напълването Вав и Далет на Йод в Името АВАЯ, тоест в пълно скриване, защото тук се разкрива само мярката на мъжкото, което е ръстът Бина, а неговата женска мярка, която е Хохма, е скрита и не може да се разкрие поради гореказаното."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:59:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
А Бина на МА се нарича Хохма, понеже е от МА: тоест, понеже тя е Хохма на Бина на МА, затова се нарича Хохма, тъй като е Хохма на ръста Бина. Оттук идват всички бхинот на Хохма, които има в АВИ, понеже тя е бхината МА, който е отдаващият към Има. И затова, макар че в парцуфите АВИ има и ЗАТ на истинска Хохма, въпреки това тя не се включва в името, понеже е от бхината БОН и няма нищо освен онова, което ѝ дава МА, както по-горе.
И е нужно редът на разпределението на МА и БОН между четирите парцуфа — АВИ и ЙЕШСУТ, — които Ари привежда тук, да ти бъде добре познат. Те са четири двойки. Първата двойка са Кетер и Хохма на Бина на МА заедно със ЗА на Хохма на БОН, като Кетер и Хохма на Бина на МА се наричат Аба, който е мъжкото, а ЗА на Хохма на БОН се нарича Има, която е женското; и мъжкото е тайната на Йод в Името АВАЯ, а женското е тайната на напълването Вав и Далет в Йод, чиято мярка е скрита и не се разкрива, както по-горе. И двамата заедно се разглеждат под името само Аба, понеже са две Хохмот: Хохма на Бина на МА и истинската Хохма на БОН, тоест ЗА на втората точка на ГАР на Некудим. И те обличат АА отдясно, от Хазе и нагоре.
Втората двойка са Бина на Бина на МА заедно с петте сфирот Гвура, Тиферет, Нецах, Ход и Йесод на Бина на БОН, тоест от третата точка на ГАР на Некудим. Бина на Бина на МА е мъжкото, а петте сфирот на Бина на БОН са женското. Тези мъжко и женско заедно се разглеждат под името Има, тъй като и двете са бхината Бина; защото мъжкото е Бина на Бина на МА, а женското са петте сфирот Гвура, Тиферет и НХЙ на Бина на БОН, и затова и двете се наричат с името Бина или Има. И те обличат АА отляво, от Хазе и нагоре до гърлото. Мъжкото се нарича с името Израел Саба, а женското се нарича с името Твуна. Но спрямо долните ЙЕШСУТ втората двойка се нарича с името Висшата Има или Бина; докато спрямо първата двойка мъжкото и женското на втората двойка се разглеждат под името Израел Саба и Твуна.
Третата двойка са ЗА на Бина на МА заедно с Малхут на Хохма на БОН. ЗА на Бина на МА е мъжкото, а Малхут на Хохма на БОН е женското. И двамата заедно се разглеждат под името Израел Саба, тоест по името на ЗА на Бина, който винаги се нарича Израел Саба, както е известно, че ЗА се нарича Израел, а ЗА на Бина се нарича Израел Саба. И те обличат АА отдясно, от Хазе и надолу до Табур на АА.
Четвъртата двойка са Малхут на Бина на МА заедно с Малхут на Бина на БОН. Малхут на Бина на МА е мъжкото, а Малхут на Бина на БОН е женското. Тези мъжко и женско понякога се наричат ЙЕШСУТ и двамата се разглеждат под името Твуна. И обличат АА отляво, от Хазе и надолу до Табур на АА.
А всъщност и четирите споменати двойки са само една двойка, която са ЗАТ на ХБ на БОН, поправени с ръста Бина на новата МА, както по-горе (стр. 628, пасажът, започващ с „И понеже“), където мъжките в десетте сфирот на ръста Бина на МА поправят ЗАТ на Хохма на БОН, защото Аба и ЗА в десетте сфирот на Бина на МА, които са мъжки, поправят ЗАТ на Хохма на БОН, който също е мъжки, и затова те обличат АА отдясно, от гърлото до Табур. А женските в десетте сфирот на Бина на МА, които са Има и Нуква в тях, поправят шестте долни на Бина на БОН, която също е женска, и затова те обличат АА отляво, от гърлото до Табур. Но поради екрана на Йесод на Атик, облечен в АА до Хазе, който скрива и покрива ГАР на ръста Бина на МА, за да не се разкрива там осветяване на Хохма, както е писано на мястото му, ръстът Бина на МА се разделил на две степени: ГАР и ЗАТ. ГАР били направени особен парцуф, който облича АА от Хазе и нагоре до гърлото и се наричат висшите АВИ, като Аба на МА и ЗА на Хохма и БОН обличат дясната страна, а Има на МА и петте сфирот Гвура, Тиферет и НХЙ на Бина на БОН обличат АА отляво, от Хазе и нагоре.
А от мястото на Сиюм на екрана на Йесод на Атик и надолу, тоест от Хазе на АА и надолу, стоят ЗАТ на ръста Бина на МА, които били направени особен парцуф, за да бъде осветяването на Хохма разкрито в тях, и те се наричат ЙЕШСУТ. Там ЗА на Бина на МА и Малхут на Хохма на БОН обличат дясната страна от Хазе на АА и надолу до Табур, а Малхут на Бина на МА заедно с Малхут на Бина на БОН обличат АА отляво, от Хазе и надолу до Табур."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-60/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-60/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..c970a1ceb
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-60/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-60",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:60",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:60:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "а другата — цялата Хохма на БОН: тоест истинската Хохма на БОН, защото това са ЗАТ на Хохма на БОН, тоест втората точка на ГАР на Некудим, която е истинска Хохма. А МА е само Хохма на Бина на МА, но не истинска Хохма. И не бива да се тълкува, че това е цялата Хохма в ГАР, защото ГАР взел Атик, както е известно, и за АВИ не останали освен ЗАТ на Хохма и Бина."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:60:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
двамата се наричат само Аба или Хохма, защото тя изобщо не се разкрива: както е писано по-горе, във женското няма повече освен онова, което взема от мъжкото; а понеже в мъжкото няма друго освен ръста Бина, следователно бхината Хохма във женското изобщо не се разкрива, а само от ръста Бина. Както по-горе, виж там."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-61/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-61/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..a1d5576b0
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-61/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,41 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-61",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:61",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:61:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Израел Саба е създаден от долната половина на Бина на МА и т.н.: тоест долните Израел Саба и Твуна, които обличат АА от Хазе и надолу до Табур, както е писано по-горе в пасажа, започващ с „Третата двойка“, че това са третата двойка и четвъртата двойка. Виж добре там. Третата двойка била направена от ЗА на Бина на МА заедно с Малхут на Хохма на БОН, и това е наричаният Израел Саба. А четвъртата двойка била направена от Малхут на Бина на МА заедно с Малхут на Бина на БОН, и двете се наричат Твуна."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:61:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
А Твуна — от цялата Бина на БОН; тогава и двамата са в бхината Бина на МА и БОН: тоест Твуна е направена от третата точка на ГАР на Некудим, и то само от нейната Малхут, както по-горе в съседната точка; защото Висшата Има, която облича АА от Хазе и нагоре отляво, е направена от петте сфирот Гвура, Тиферет и НХЙ на Бина на БОН, а Твуна, която облича АА от Хазе и надолу отляво, е направена от Малхут на Бина на БОН заедно с Малхут на Бина на МА, както Ари пише в Ец Хаим, портал 20, глава 10, и на много места. И виж по-горе, непосредствено до това, в пасажа, започващ с „а другата — цялата Хохма на БОН“."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:61:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
сега тя няма преимущество над него, понеже сега и двамата са от бхината Бина, а понеже той е от мъжката бхина, затова надделява над нея: защото тук мъжкото е по-скрито от женското, по причина, че всяко разкриване е винаги чрез женското, защото светлините на мъжкото не се разкриват пред долните освен чрез женското. Но в първата двойка по-горе, където мъжкото са Кетер и Хохма на Бина на МА, а женското са ВАК на Хохма на БОН, тоест истинската Хохма на втората точка от ГАР на Некудим, степента на женското е много по-голяма от тази на мъжкото, и ръстът на мъжкото, който е само Бина на МА, не може да напълни и да разкрие бхината Хохма, която е във женското и която е много по-висока от неговия ръст; затова мярката на същността на женското не се разкрива чрез мъжкото и затова женското не се включва в името, защото служи само с мярката на мъжкото, която е ръстът Бина, загатнат в Йод на Името АВАЯ. А женското, което е напълването Вав и Далет в Йод, не се споменава.
Но тук, в ЙЕШСУТ, където и женското е само бхината Бина на БОН като мъжкото, мъжкото напълва и разкрива цялата мярка на женското, и тъй като цялата мярка на женското е разкрита, тя е главно включената в Името АВАЯ, защото там, където двамата са равни, мъжкото винаги се оказва по-скрито и няма разкриване освен онова, което женското разкрива от него, както е известно. Затова мъжкото се загатва само в Йод на напълването на първия Хей на Името АВАЯ, тоест по пътя на скриването, а женското — в самия първи Хей.
И не бива да се възразява, че щом женското е от БОН, степента му е още по-голяма от тази на мъжкото, което е от МА, защото БОН е САГ, който е по-висш от МА, както Ари написа по-горе при висшите АВИ. Но в действителност това не се счита за толкова голяма степен, защото степента на БОН е накърнена от разбиването на съсъдите в него, и Ари го е смятал по-горе само като просто предпочитание, тъй като основната степен на Висшата Има е, че тя е бхината истинска Хохма на БОН, както по-горе. Виж добре там."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-62/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-62/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..2d6f93c4c
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-62/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,41 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-62",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:62",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:62:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Наричат Аба — и Аба, и Израел Саба, тъй като и двамата са Бина на МА: Защото висшият Аба е Кетер и Хохма на Бина на МА, а Израел Саба е ЗА на Бина на МА. Както по-горе; виж там."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:62:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
А Има — на Бина и Твуна, тъй като и двете са само бхината на БОН, която е женска: Защото висшата Има, наричана Бина, са петте сфирот: Гвура, Тиферет и НХЙ на Бина на БОН. А Твуна е Малхут на Бина на БОН. И те се наричат така само когато висшите АВИ и ЙЕШСУТ се свързват в един парцуф, защото тогава посочените по-горе четири двойки стават две двойки. Първата и третата двойка стават една и двете се наричат само с името Аба, и той облича АА от гърлото до Табур. А втората и четвъртата двойка също стават една и двете се наричат само с името Има, и тя облича АА от лявата страна, от гърлото до Табур."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:62:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Зивугът на ЙЕШСУТ е зивуг, който не прекъсва, както е известно, и се нарича зивуг на Бина с Бина, както е казано по-горе. Но „Аба не е в града“ се отнася до Хохма с Бина — висшите АВИ, чийто зивуг прекъсва: Това не противоречи на написаното в Ец Хаим, портал 14, глава 2, и на много други места, че и зивугът на висшите АВИ никога не прекъсва. Защото тези имена — АВИ и ЙЕШСУТ — не са постоянни, а винаги трябва да ги разбираме според съдържанието на въпроса.
Защото вече изяснихме по-горе, че двете двойки, трета и четвърта, които обличат АА от Хазе и надолу, отдясно и отляво до Табур, се наричат ЙЕШСУТ. А двете горни двойки, първа и втора, които обличат АА от неговото гърло и надолу, отдясно и отляво до Хазе, се наричат висши АВИ. Така е в повечето случаи. Но когато говорим за двете горни двойки сами по себе си, първата двойка се смята за висши АВИ, тоест онези, които обличат АА отдясно. А втората двойка, която облича АА от Хазе и нагоре отляво, се нарича с името ЙЕШСУТ. Причината е, че при първата двойка и двамата са хохмот — защото мъжкият е Хохма на Бина на МА, а женската е истинската Хохма на БОН; затова се наричат висши АВИ. А при втората двойка и двамата са бинот — защото мъжкият е Бина на Бина на МА, а женската са петте долни сфирот на Бина на БОН; затова и двамата се наричат с името ЙЕШСУТ. И по същия начин, когато говорим за висшите АВИ, които са се издигнали до бхината на самия АА, тоест са постигнали нивото на Хохма на МА, подобно на АА, тогава и четирите споменати двойки, които обличат Гуф на АА от гърлото до Табур, всички се наричат с името ЙЕШСУТ, тоест спрямо висшите АВИ, които имат ниво на Хохма на МА. Защото дори първата двойка е също бхина на ЙЕШСУТ, понеже имат само нивото на Бина на МА — тъй като дори мъжкият на първата двойка има само Хохма от бхината на нивото на Бина, а не истинска Хохма. А е известно, че главното е нивото на мъжкия. Затова сега и четирите двойки заедно се наричат с името ЙЕШСУТ, и само висшите АВИ, които имат ниво на Хохма на МА, единствени се наричат сега с името висши АВИ.
И затова Ари внимава да уточни и да разясни за кои бхинот на АВИ и ЙЕШСУТ говори, защото казва „Хохма с Бина — висшите АВИ“, тоест когато АВИ се издигат до степента на АА, тогава зивугът се нарича зивуг на Хохма с Бина, защото Аба има сега ниво на Хохма на МА и отдава на Хохма на БОН, която се нарича Бина, понеже е от БОН. А онези АВИ, които обличат Гуф на АА от гърлото и надолу, тъй като имат само ниво на Бина на МА, той ги нарича зивуг на Бина с Бина — защото дори Аба от първата двойка има само Кетер и Хохма на Бина на МА, а Хохма на Бина също е бхина на Бина; затова женската, която е ВАК на истинската Хохма на БОН, изобщо не се разкрива в този зивуг, а се разкрива само в мярата на мъжкия, който е Йод от името АВАЯ. Както по-горе.
И това, което казва: „И по това ще разбереш казаното другаде за ‘Аба не е в града’ и т.н.“, се отнася до написаното в Ец Хаим, портал 15, глава 1 (и виж в края на Шаар а-Клалим [Портал на принципите], преписан от ръкописа на самия Ари), където той привежда онова, което нашите мъдреци са изтълкували върху стиха „Аба не е в града“ и т.н.: „Творецът се закле, че няма да влезе във висшия Йерусалим, който е зивугът на АВИ, докато не влезе в долния Йерусалим, който е напълно пълният зивуг на ЗОН. И т.н., защото пълният зивуг, който е зивугът на АВИ в бхината Хохма, които са Некудот, той е прекъснат заради нашите грехове от дните на разрушението. И т.н. Но непълният зивуг, който е за подновяване на старите души или за съживяване на световете, този зивуг никога не прекъсва.“ Край на цитата.
И ето, на пръв поглед има противоречие, защото там е написал, че зивугът на АВИ в бхината Хохма е прекъснат напълно от дните на разрушението нататък, а тук пише, че понякога влизат в зивуг, само че зивугът им прекъсва. Но и едните, и другите са думите на живия Бог, само че трябва да слезем до дълбочината на нещата. И най-напред трябва да разберем причината, поради която зивугът на АВИ в бхината на Хохма, която е в тях, наистина е прекъснат, а също и каква е клетвата — че висшите АВИ зависят от пълния зивуг на ЗОН, докато напротив, ЗОН винаги зависят от АВИ, които довършват ЗОН, техните синове, и как е възможно ЗОН да бъдат довършени, преди да бъдат довършени АВИ. А за да разберем всичко това, трябва да знаем и да изучим нещата от техния източник.
И трябва да си спомним трите разделения, които е имало в света на Некудим и които са обяснени по-горе (стр. 624, пасажът, започващ с „И по това ще разбереш“): първото разделение е най-избраното от всички, тоест онова, което е излязло там от самата същност на тяхното излъчване, което е бхината АВИ гръб в гръб, до които отменянето и разбиването не са се докоснали и малко, и то е изцяло делът на Атик. Второто разделение е онова, което е излязло там като добавка от осветяването на Табур на АК, което спуснало долния Хей от Ейнаим до Пе на Некудим, и АВИ се върнали в Рош и постигнали своите ГАР; това разделение е много по-лошо от първото разделение поради отменянето, което е станало в тях по време на разбиването на съдовете. И от това второ разделение са били поправени ГАР на Ацилут, които са АА, АВИ и ЙЕШСУТ, а ЗОН не са могли да бъдат поправени от това разделение освен само във ВАК. Това е, защото това разделение още няма от същността на долния Хей изобщо, а само от бхината на съдовете на САГ, които са приели силата на долния Хей в себе си. А третото разделение е най-лошото от всички — онова, което е излязло там чрез МАН на Вав и точката от Есод на АК, чрез които АВИ се върнали лице в лице, и от този МАН излезли ЗАТ на Некудим, които се разбили в лице и гръб, умрели и слезли в БЕА. И дори мохин, които са излезли от тях в АВИ и се наричат съзерцание на Ейнаим на АВИ и т.н. — и тяхното отменяне е изключително тежко, защото в тях има от долния Хей по същество, тоест точката, която са приели от Есод на АК. Виж добре там.
И по това ще разбереш разликата между мохин, които са постоянни в Ацилут, чийто зивуг никога не прекъсва, и мохин, които не са постоянни и трайни, а зависят от делата на долните — когато те са достойни, предизвикват мохин и зивуг, а когато не са достойни, зивугът веднага прекъсва. И това е така, защото отначало в Ацилут е била поправена само най-избраната част, която е първото разделение, взето от Атик, и второто разделение, взето от АА, АВИ и ЙЕШСУТ на Ацилут. И понеже отменянето, което ги е сполетяло по времето на царете, не е било тежко — защото в действителност те изобщо не са имали дял в царете, тъй като АВИ са излезли там само в бхината лице към гръб, а от такъв зивуг до ЗОН не достига нищо, както е казано там — а само поради това, че са били свързани с мохин на третото разделение, излезли чрез МАН на Есод на АК, затова и те са били отменени. И понеже отменянето не е било по тяхна собствена причина, след като са били поправени чрез новата МА и отново са станали бхина ГАР, тоест АА, АВИ и ЙЕШСУТ, те са останали така трайно и зивугът им никога не прекъсва, както пише Ари в Ец Хаим, портал 14, глава 2, че зивугът на АА и АВИ никога не прекъсва.
Но всички мохин, които излизат чрез МАН, издигнат от третото разделение, които са четирите обратни страни на АВИ и ЙЕШСУТ, и искрите и съдовете на седемте царе — от бхината на онова, което е излязло от техния източник, от Вав и точката на Есод на АК, чието отменяне и разбиване е изключително тежко, защото същността на долния Хей е смесена в тях, както по-горе — мохин и зивугите, които излизат със силата им, не могат да бъдат трайно постоянни в зивуг, който не прекъсва, защото тогава долните щяха да повредят и ГАР на Ацилут; затова те прекъсват в момента на повредата от долните. Така че те зависят изцяло от долните, защото тези мохин не излизат в Ацилут без МАН, който долните издигат, когато са достойни, и това е причината: когато не са достойни, зивугът и мохин им прекъсват. Но първите, постоянни мохин, които са били поправени от второто разделение, нямат нужда от издигане на МАН от долните, защото долните нямат никакво отношение към тях, тъй като дори ЗОН не са могли да приемат от тях освен бхината ВАК, без Рош и мохин, а още повече душите на долните, които зависят от ЗОН и излизат от тях. А те са били поправени и са излезли чрез издигания на екрана и неговото изтъняване, по начина на излизането на парцуфите на АК, както е обяснено по-горе. Разбери и запомни това добре.
И от казаното ще разбереш и обяснението на издигането на парцуфите над тяхната степен, което се случва в Шабат и в празниците и чрез добрите дела на праведните: защото степените на всеки парцуф са определени според онова, което е било поправено чрез МАН на второто разделение. Атик е бил поправен на ниво Кетер, АА е бил поправен на ниво Хохма, АВИ са били поправени на ниво Бина, а ЗОН са били поправени в Гуф без Рош. Тоест според нивата, които са излезли едно под друго и се наричат десетте сфирот на новата МА, както по-горе подробно. Но това още не е пълна поправка, защото още не са се върнали с това степените, които е имал БОН по времето на царете. Защото спрямо онова, което са имали тогава, всички парцуфи на Ацилут се смятат за лишени от ГАР. Например АВИ, които са втората и третата точка на ГАР на Некудим, чието място тогава е било на мястото на Рош на Атик на Ацилут (както по-горе, стр. 627, пасажът, започващ с „И причината“) — сега в Ацилут са слезли до бхината ЙЕШСУТ на Ацилут и им липсват три степени — нешама, хая, ехида — докато се върнат на мястото си, в ГАР на Некудим. Защото когато ЙЕШСУТ и АВИ се свържат в един парцуф, ЙЕШСУТ придобива бхината нешама, и това се смята, че ЙЕШСУТ се е издигнал до степента на висшите АВИ. А когато ЙЕШСУТ се издигне до степента на АА, придобива тогава своята бхина хая, а когато ЙЕШСУТ се издигне до степента на Атик, при което се намира на мястото на ГАР на Некудим, както е било отначало, тогава придобива своята ехида. Защото сега са се върнали към своята степен, каквато е била по времето на царете, когато са били включени във втората и третата точка на Некудим, като АВИ на Некудим. Следователно преди издигането си те се намират лишени от ГАР, и по същия начин всички парцуфи на Ацилут.
А тези мохин нешама, хая, ехида, които парцуфите придобиват, идват чрез издигането на МАН от добрите дела на праведните, и този МАН се избира от светлините, искрите и съдовете на горното трето разделение. Затова се наричат само с името издигания, а не истинско обличане, защото тези мохин не са постоянни в тях, а са във възход и спад според делата на долните, както по-горе. Затова не се смятат за обличане, а само за издигане, тоест само за момента. Тоест когато долните са достойни и издигат МАН от искри и съдове, паднали в БЕА, принадлежащи на бхината нешама, към парцуфите ЗОН, тогава и ЗОН избират от обратните страни на ЙЕШСУТ, намиращи се в Ацилут, и ги издигат като МАН към АВИ заради ЙЕШСУТ, и също така АВИ издигат МАН заради АА към парцуф Атик, и така нагоре. И тогава слизат мъжките води, които са мохин, отгоре към парцуф Атик, и Атик постига бхината ГАР на степента над него; и след това Атик и Нуква правят зивуг и отдават мохин на АА, и АА също постига ГАР от степента над него, тоест от бхината Атик. И след това АА и Нуква правят зивуг и отдават мохин на АВИ, и те също постигат ГАР от степента над тях, тоест от АА. А след това АВИ правят зивуг и отдават мохин на ЙЕШСУТ, и ЙЕШСУТ също постигат ГАР от степента над тях, тоест от висшите АВИ; и тогава правят зивуг и ЙЕШСУТ и отдават мохин на ЗОН, и ЗОН също постигат ГАР от степента над тях, тоест от ЙЕШСУТ. И тогава правят зивуг и ЗОН и отдават мохин на душите на праведните, които са издигнали МАН към ЗОН и са били причината за всички тези нови мохин, излезли във всички парцуфи на Ацилут. И тези нови мохин, които парцуфите са постигнали, всеки от предишната си степен, се наричат с името издигания. Защото ЗОН, които са постигнали ГАР от ЙЕШСУТ, се смятат, че са се издигнали и са ги облекли. А ЙЕШСУТ, които са постигнали ГАР от степента на АВИ, се смятат, че са се издигнали и са ги облекли. И така АВИ към АА, и АА към Атик, и Атик — над себе си, до края на степените.
И ако долните са още по-достойни и издигат МАН към ЗОН от искри и съдове в БЕА, принадлежащи на бхината хая, тогава и ЗОН издигат МАН към АВИ от бхината хая на ЙЕШСУТ, и така всеки — към своя висш от висшите, както по-горе. И след това слиза МАД [мъжки води] отгоре и Атик постига нови мохин, които са от две степени по-високи от неговата бхина. И така всички парцуфи. И сега се оказва, че АВИ са постигнали ГАР от бхината Атик, а ЙЕШСУТ постигат ГАР от бхината АА, а ЗОН постигат ГАР от бхината висши АВИ. И всички парцуфи придобиват бхината мохин на хая, тоест светлината на Хохма.
А когато долните са напълно достойни, тогава те издигат МАН към ЗОН от искри и съдове в БЕА, принадлежащи на бхината светлина ехида, и също така всички парцуфи на Ацилут — всеки към своя висш от висшите, докато нови мохин слязат към Атик, по-високи от него с три степени. И така всеки от парцуфите на Ацилут. И сега се смята, че ЙЕШСУТ са постигнали ГАР от три степени над тях, тоест от Атик, и това се нарича: ЙЕШСУТ се издигнаха и облякоха Атик. И също така ЗОН са постигнали ГАР от третата степен над тях, тоест от АА, и това се нарича: ЗА се издигна и облече АА. И тогава ЗОН правят зивуг и отдават новите мохин на душите на долните от степента ехида, защото те са главната причина всички парцуфи на Ацилут да постигнат светлините на ехида. Както по-горе. И сега виждаш, че всички парцуфи са били довършени и са дошли на първото си място, каквото са имали по времето на царете. Защото ЙЕШСУТ са дошли на мястото на Атик на Ацилут, който облича ГАР на Некудим, където са били включени и са стояли тези ЙЕШСУТ на Ацилут по времето на царете, преди да се разбият. И също така ЗА, който сега се издигна и облече АА, който облича мястото на ХГТ на Некудим — сега се оказва, че и ЗА се е върнал на своето място, където е бил там по времето на царете, преди да се разбият. Затова сега всички парцуфи се смятат за цялостни, и зивугът им — цялостен. Тоест както са били преди повредата и разбиването на съдовете.
Сега ще разбереш значението на изразите „пълен зивуг“ и „непълен зивуг“. Защото тук има три разделения: първото разделение са зивугите на парцуфите от бхината ГАР, постоянни в Ацилут, където ЗОН са останали в Гуф без Рош, но са имали поправка гръб в гръб. Както по-горе. И ето, дори ГАР, които са АА, АВИ и ЙЕШСУТ, тук се смятат спрямо Некудим за лишени от три степени, както по-горе; затова зивугите в тях се наричат бхина на напълно непълен зивуг. Защото не могат да отдадат никакви мохин на ЗОН. Затова тези зивуги се наричат с името зивуг за съживяване на световете в бхината ограничена жизненост, но не за раждане на души заради ЗОН, както е обяснено.
Второто разделение са зивугите на парцуфите по време на тяхното издигане към онзи, който е над тях, тоест когато долните са достойни и издигат МАН към ЗОН, и този МАН предизвиква нови мохин на ГАР за всички парцуфи на Ацилут, и всеки се издига и облича над своята степен. Защото с МАН, отнасящ се към светлината нешама, всеки се издига с една степен нагоре. А с МАН, отнасящ се към светлината хая, всеки се издига с две степени над своята степен. А с МАН, отнасящ се към мохин на ехида, всеки се издига с три степени над своята степен. И ето, всички тези зивуги можем да ги наречем пълен зивуг, защото чрез тези зивуги се раждат мохин на ГАР на ЗОН, което се нарича: завещават корони на своите синове. Което не е така при първото разделение, където зивугът им стига само за да съживи ЗОН в бхината руах и нефеш, и те не могат да отдават мохин, както по-горе. Но когато ги оценяваме спрямо мохин и зивугите, които са имали по времето на царете, те се смятат още за непълни — защото дори когато постигат мохин на ехида, когато в действителност всеки вече се намира на своето място, както е бил в Некудим преди разбиването на съдовете, все пак тъй като го постигат само по пътя на издигане, което означава, че то не е постоянно и трайно, това не се смята за пълна поправка, тъй като накрая ще слязат оттам. И в този смисъл зивугите на тези парцуфи, дори в момента, когато са постигнали мохин на ехида и ЙЕШСУТ облича Атик, а ЗА — АА, се наричат с името непълен зивуг. Поради това, че не са постоянни.
Третото разделение е в края на поправката, тоест когато парцуфите на Ацилут ще останат в мохин на ехида постоянно и повече няма да има никакво слизане за тях. Тогава се смята, че са били напълно поправени и са се върнали към своята степен, каквато са имали преди повредата и разбиването на съдовете. Тогава зивугите се смятат в бхината напълно пълен зивуг.
И ето, добре са обяснени трите разделения в темата за пълния и непълния зивуг. Първото разделение е непълен зивуг от две бхинот: първо, че им липсват ГАР спрямо Некудим; и второ, че от зивугите в тях не се раждат мохин. А второто разделение е по-висше от първото, защото зивугите им раждат мохин на ЗОН, и от тази гледна точка може да се наричат пълен зивуг, но спрямо Некудим те се смятат за непълен зивуг, защото още не са получили своята поправка в цялост. Едва третото разделение, тоест както ще бъде в края на поправката, когато се върнат към своята степен с пълна постоянност, както са били по времето на Некудим — тогава се смятат за бхината напълно пълен зивуг, защото са получили цялата си поправка в цялост.
И виждаш, че въпросът за пълния и непълния зивуг важи за всички парцуфи на Ацилут, а не само за АВИ и ЙЕШСУТ. Те също всички са равни в това. Защото когато ЗОН са в първото разделение, всички парцуфи се смятат за непълни като тях. И също така когато са във второто разделение: ако ЗОН постигат нешама, всички горни парцуфи също постигат бхината нешама, а когато ЗОН постигат бхината хая, всички постигат бхината хая, и така при ехида. Само че въпросът за издигането на МАН започва отдолу нагоре, и в това ЗОН се оказват предхождащи АВИ. А във въпроса за слизането на МАД АВИ са причина за ЗОН, защото започва отгоре надолу.
А сега ни се отваря вратата да разберем думите на Ари относно клетвата „че Творецът се закле, че няма да влезе във висшия Йерусалим, който е зивугът на АВИ, докато не влезе в долния Йерусалим, който е напълно пълният зивуг на ЗОН, защото пълният зивуг, който е зивугът на АВИ в бхината Хохма, които са Некудот, той е прекъснат заради нашите грехове“. И виждаш, че Ари говори тук за напълно пълния зивуг на ЗОН и АВИ, тоест както са били по времето на Некудим, защото затова уточнява да каже: зивугът на АВИ в бхината Хохма, които са Некудот, тоест както са били по времето на Некудим. Затова казва, че този зивуг е прекъснат напълно, тоест че няма вече да бъдат в тази бхина, а едва в края на поправката; и така обяснява клетвата: че Творецът се закле, че преди ЗОН да бъдат напълно поправени и да има напълно пълен зивуг в долния Йерусалим, който са ЗОН, ще прекъсне този пълен зивуг и у АВИ, които са бхината висш Йерусалим. А причината за зависимостта им от ЗОН е, че главната причина за поправката е отдолу нагоре, чрез добрите дела и МАН, които долните издигат, и затова ЗОН се оказват предхождащи АВИ. Но при слизането на МАД и мохин, разбира се, АВИ предхождат ЗОН, и ЗОН зависят от АВИ, както по-горе.
Но тук, в думите на Ари пред нас, той тълкува стиха „Аба не е в града“ във връзка с постоянството, тоест че Творецът се закле, че няма да влезе постоянно във висшия Йерусалим, преди да влезе постоянно в долния Йерусалим. И това е смисълът на казаното: „Зивугът на ЙЕШСУТ е зивуг, който не прекъсва, и се нарича зивуг на Бина с Бина. Но ‘Аба не е в града’ е Хохма с Бина, чийто зивуг прекъсва“. И виждаш, че Ари говори тук за второто разделение, тоест мохин на ГАР, които парцуфите на Ацилут постигат чрез издигането на МАН от долните към ЗОН, и говори за първото издигане, което е чрез МАН, отнасящ се към нешама, когато АВИ постигат една степен над своята степен, тоест АА — което се смята, че АВИ се издигат до АА, както по-горе — тогава Аба има ниво на Хохма и това се нарича зивуг на Хохма с Бина, както по-горе, което е бхината нови мохин на нешама за всички парцуфи, както по-горе. И казва, че затова Творецът се е заклел „Аба не е в града“, защото този зивуг не е постоянен и е зивуг, който прекъсва, понеже зависи от делата на долните. Както по-горе. И само мохин на ЙЕШСУТ, които са и четирите двойки АВИ, обличащи Гуф на АА, от гърлото до Табур, всички те са в бхината зивуг, който не прекъсва, понеже са бхината на постоянните мохин в Ацилут, които не са били поправени чрез издигане на МАН на долните, както по-горе. Затова зивугът им не прекъсва. Но зивугът им се смята за непълен от две бхинот: първо, че им липсват ГАР спрямо Некудим; и второ, че не са годни да раждат души и ГАР за ЗОН, и целият им зивуг е само за съживяване на световете.
От нашите думи следва, че има две бхинот на пълен зивуг: първата е напълно пълен зивуг, което означава както е било преди разбиването на съдовете, който е прекъснат напълно до края на поправката. Втората е пълен зивуг по пътя на издигането, и той не е прекъснат напълно, а е във възход и спад според делата на долните и затова понякога се нарича непълен зивуг. Третата е зивуг, който е напълно непълен и е само за съживяване на световете, и това е зивуг, който никога не прекъсва."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-64/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-64/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..2e9ad52d3
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-64/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-64",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:64",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:64:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "В Аба ве Има има МА и БОН, но те са два Парцуфим, винаги прилепени заедно лице в лице, подобно на Атик: Въпросът за разделянето на МА и БОН между Парцуфим на Ацилут вече бе изложен по-горе (стр. 654, пасажът, започващ с „И трябва“, виж там). Оттам ще разбереш, че тези Аба ве Има, които АРИ привежда тук, са заедно с ИСШСУТ, които обличат АА от Хазех надолу до Табур. Излиза, че Аба са двойки едно и три: МА в тях е Кетер, Хохма и ЗА на Бина, а БОН в тях са седемте долни на Хохма. Те се наричат Аба и обличат АА от дясната страна, от Гърлото до Табур. За тях АРИ казва, че МА и БОН в него са винаги прилепени заедно лице в лице, подобно на Атик. Тоест, както МА и БОН в Атик са един Парцуф, така и тези МА и БОН в Аба са само един Парцуф, който облича дясната страна на АА до Табур.
По същия начин са МА и БОН в Има, която включва и Твуна. МА в нея е Има и Нуква, а БОН в нея са шестте долни — Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Йесод и Малхут — които обличат АА от лявата страна, от Гърлото до Табур. За тях АРИ казва, че МА и БОН в Има са много прилепени лице в лице, подобно на Атик, тоест че са станали едно тяло като Атик. Обаче това, че Аба ве Има се разглеждат като два отделни един от друг Парцуфим, прилепени в една стена лице в лице, се отнася до горните две тела: МА и БОН, съединени в едно тяло и обличащи дясната страна на АА, наречени заедно Аба, са съединени лице в лице в една стена с МА и БОН, съединени в едно тяло и обличащи лявата страна на АА, наречени Има. Разбери това добре."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-65/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-65/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..3c718e5f4
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-65/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-65",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:65",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:65:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Колкото повече Парцуфим слизат надолу от своята степен, толкова по-силно се разкрива разделението им — различаването на МА от БОН: Това зависи от степента на повредата в БОН. Вече бе изложено по-горе, че тук има три различавания (на стр. 624, пасажът, започващ с „И чрез това ще разбереш“, виж там). Онова, което излязло в Некудим в Катнут по силата на самия Ацилут, е първото, най-избрано различаване в БОН и него взел Атик. Онова, което излязло там като добавка чрез съединението на АБ и САГ, което светело през Табур на ГАР на Некудим, свалило долната Хей от Ейнаим на Кетер към Пех на Некудим и върнало ГАР на Аба ве Има, е второто различаване на БОН, по-лошо от първото, защото в него настъпило анулирането, понеже излязло като добавка; него взели АА и Аба ве Има. А онова, което излязло там чрез МАН на Вав и точката, което светело през Йесод на АК — тоест от различаването на съединението чрез взаимното съзерцаване на Ейнаим на Аба ве Има и нататък — е третото различаване на БОН, най-лошото от всички. ГАР на Ацилут — Атик, АА и Аба ве Има — не взели нищо от него за поправянето на същността на своите Парцуфим; но ЗОН по необходимост получили от него, защото тези Вав и точка на Йесод на АК, които станали МАН в Аба ве Има на Некудим, са цялата същност на ЗА — различаването на коренната капка на ЗА, както е написано в част 7; изучи го там добре.
Затова МА и БОН на Атик са съединени един с друг в изключително чудесно съединение, понеже в БОН, който взел Атик, няма никаква повреда, тъй като при разбиването на съсъдите в него изобщо не настъпило анулиране. МА и БОН на АА са по-лоши от МА и БОН на Атик, защото в неговия БОН вече настъпило анулиране; затова разликата между неговия МА и БОН се разпознава като дясно и ляво. Но в Атик всичко е дясно. В МА и БОН на Аба ве Има има още по-голяма разлика: те станали две тела, ала са прилепени едно към друго в една стена лице в лице, както бе казано. Но във всяко от тях има МА и БОН в пълно съединение лице в лице, защото в Аба има МА и БОН и в Има има МА и БОН, както бе обяснено в съседния пасаж; виж там. А в ЗА има голяма разлика и разделение между неговия МА и БОН, понеже е от третото различаване, най-лошото от всички; затова МА и БОН в него стоят гръб в гръб."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:65:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Целият ЗА е различаването МА, а цялата Нуква е различаването БОН; те понякога са разделени гръб в гръб, а понякога лице в лице: Това не противоречи на казаното от АРИ в Ец Хаим, портал 20, глава 10, че ЗА взел ВАК на БОН и ВАК на МА, а Нуква взела Малхут на МА и Малхут на БОН; виж там. Значи в ЗА има МА и БОН и в Нуква има МА и БОН. Как тогава тук казва, че целият ЗА е МА, а цялата Нуква е БОН? Работата е там, че и ЗОН се разделили на два Парцуфим при своя Хазех, подобно на Аба ве Има; те се наричат големите ЗОН и малките ЗОН, както АРИ пише по-долу. Така ВАК на МА и ВАК на БОН се наричат големите ЗОН, или ЗА и Рахел, равни по височина; а Малхут на МА и Малхут на БОН се наричат малките ЗОН, или малките Яаков и Рахел, или Нуква на ЗА. В съседния пасаж за Аба ве Има по-горе бе обяснено, че тук АРИ говори за времето, когато Аба ве Има и ИСШСУТ са включени в един Парцуф; виж там. По същия начин тук при ЗОН той също говори за времето, когато големите ЗОН и малките ЗОН са включени в един Парцуф. Тогава всички седем долни на МА се разглеждат под името ЗА, а всички седем долни на БОН — под името Нуква. Защото във ВАК на МА, наречени големия ЗА, е включен Яаков, който е Малхут на МА; а във ВАК на БОН, наречени голямата Рахел, е включена малката Рахел. В това състояние ЗА с Яаков е изцяло МА, а голямата Нуква с малката Рахел е изцяло БОН. Казаното в Ец Хаим, че ЗА взел ВАК на МА и ВАК на БОН, се отнася до големите ЗОН заедно, защото двамата понякога се наричат само ЗА, а ВАК на БОН се разглеждат като Нуква в неговото тяло. Също казаното, че Нуква на ЗА взела Малхут на МА и Малхут на БОН, се отнася до малките ЗОН, защото двамата понякога се наричат Нуква на ЗА.
Това е смисълът на думите му: „Целият ЗА е различаването МА, а цялата Нуква е различаването БОН; те понякога са разделени гръб в гръб, а понякога лице в лице.“ Тоест, както бе обяснено, ЗА включва със себе си и малкия Яаков, така че сега в тях са седемте долни на МА; а голямата Нуква включва и малката Рахел, така че сега в тях са седемте долни на БОН. Те се смятат за отделени един от друг, защото дори когато са прилепени един към друг, тогава са гръб в гръб, което се смята за разделение. А когато са лице в лице, те са действително напълно отделени един от друг. Затова казва: понякога гръб в гръб — което се смята за разделение — и понякога лице в лице, когато действително са отделени."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-66/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-66/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..8a3122cf3
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-66/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-66",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:66",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:66:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Подобно на Аба ве Има са ЗА и Рахел, равни по височина, а подобно на ИСШСУТ са малките Яаков и Рахел, от Хазех на ЗА надолу: Това вече бе обяснено в съседния пасаж: ЗА и Рахел, които са равни по височина, взели ВАК на МА и ВАК на БОН, а малките Яаков и Рахел взели Малхут на МА и Малхут на БОН. Виж там."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-67/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-67/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..ad21458dc
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-67/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-67",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:67",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:67:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Така мъжкият АА спрямо мъжкия Атик е като Израел Саба спрямо Аба и като Яаков спрямо ЗА и т.н.: Това се простира още от Некудим, където долната Хей се издигнала в Ейнаим и АХП на всяка степен излезли в различаването на долната спрямо нея. Затова всяка долна се смята за долната половина на своята горна, тоест за АХП на горната. Поради това Рош на Ацилут, тоест Кетер, се разделил на две степени — GE и АХП, които са Атик и АА. Също Тох на Ацилут се разделил на GE и АХП, които са Аба ве Има и ИСШСУТ. И Соф на Ацилут се разделил на GE и АХП, които са ЗА и горната Рахел, и долните Яаков и Рахел. GE са различаванията на ГАР на степента — нейните Кетер, Хохма и ГАР на Бина, защото Ейнаим и Никвей Ейнаим включват Хохма и ГАР на Бина. АХП, които излезли извън степента, включват седемте долни на Бина и ЗОН.
Причината за това разделяне в средата на Бина е, че долната Хей, която се издигнала в Ейнаим — Хохма — извела АХП навън. Понеже те са под Масаха, включен в съкратената долна Хей, това съкращение в долната Хей не може да властва над ГАР на Бина и поради него да ги изведе от свойството Рош. Защото цялото съкращение е само върху светлината Хохма, а ГАР на Бина така или иначе не получават Хохма, а само светлината Хасадим, според тайната „защото той желае Хесед“. Затова ГАР на Бина никога не излизат извън степента поради издигането на долната Хей над тях. Поради това се смята, че Сфира Бина се разделила на две: нейните ГАР останали на горната степен, тоест с GE, а седемте долни в нея заедно със ЗОН слезли на долната степен. Защото седемте долни на Бина се нуждаят от осветяването Хохма и затова над тях вече властва силата на съкращението в долната Хей. Поради това те са подобни на ЗОН.
Чрез това ще разбереш защо всички височини, излезли от МА, са пълни и само височината Бина на МА се разделила на две: ГАР на Бина на МА взели горните Аба ве Има, а седемте долни на Бина на МА взели ИСШСУТ. Но Кетер на МА взел Атик с всичките десет Сфирот в него; също Хохма на МА взел АА, ЗА на МА взел ЗА, а Малхут на МА взела Малхут. Значи никоя Сфира на МА не се разделила на две половини; само долната Сфира се смята за АХП на горната Сфира — Хохма на МА станала АХП на Кетер, а Малхут на МА станала АХП на ЗА на МА. Но във всяка от тези Сфирот всичките десет Сфирот на Сфирата останали съединени в цялост. Единствено Бина на МА се разделила на две половини: ГАР за Аба ве Има и седемте долни за ИСШСУТ.
Чрез горното ще разбереш това добре. Всичките пет Парцуфим на Ацилут като цяло се смятат за една степен, в която има десет Сфирот; затова и общото по необходимост се разделя на GE и АХП като частното. Известно е, че частното и общото винаги са равни едно на друго. Следователно GE на Ацилут включват ГАР, които са:
Кетер, Хохма и ГАР на Бина. АХП на общия Ацилут включват седемте долни на Бина, ЗА и Малхут. Така от Хазех нагоре на АА са различаванията Галгалта, Ейнаим и Никвей Ейнаим на общото, които са Атик, АА и горните Аба ве Има; а от Хазех надолу на АА е различаването АХП на общото, които са ИСШСУТ, ЗА и Нуква. Чрез това ще разбереш голямото преимущество на горните Аба ве Има: макар че обличат тялото на АА от Гърлото до Хазех, все пак още се смятат за различаването Рош на Ацилут, защото Масахът изобщо не властва над ГАР на Бина, както бе обяснено. Запомни това."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:67:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Три различавания на мъжко и женско: първо, Атик и Нуква, в които са включени АА и Нуква; второ, Аба ве Има, в които са включени ИСШСУТ, и т.н.: Те са коренът на Мохин, Мохин и получаващите Мохин, както бе обяснено по-горе (стр. 630, пасажът, започващ с „И всичко“); изучи го там добре. Продължението на думите на АРИ ще бъде обяснено тук във Вътрешното наблюдение."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-71/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-71/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..b16499c64
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-71/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-71",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:71",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:71:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Но ВАК на Бина на МА заедно с Малхут на Бина на МА, които са ИСШСУТ, са подобни на ЗОН и не са съединени в толкова голямо съединение като Аба ве Има: Защото има голяма разлика между горните Аба ве Има от Хазех нагоре на АА и ИСШСУТ, които са от Хазех надолу на АА, както бе обяснено в съседния пасаж; изучи го там добре. Затова МА и БОН в тях не се съединяват толкова, както е казано по-горе в думите на АРИ (стр. 663, точка 65), защото колкото повече Парцуфим слизат от своята степен, толкова повече в тях се разкрива разделението на МА от БОН. Виж там във Вътрешната светлина. По-горе вече бе обяснено, че ИСШСУТ са подобни на ЗОН, понеже са различаванията АХП, които излезли извън Рош заедно със ЗОН; изучи го там добре."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-72/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-72/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..10995b811
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-72/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-72",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:72",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:72:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "От БОН Аба взел ВАК на Хохма на БОН и т.н.: Трябва добре да разберем причината за този ред на разделянето на МА и БОН между горните Аба ве Има и ИСШСУТ. Вече обяснихме това по-горе (стр. 654, пасажът, започващ с „И действително“); потърси го там."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:72:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Петте края на Бина на БОН, които са трите долни НХЙ: Трябва да се чете: Гвура, Тиферет и трите долни НХЙ."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-73/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-73/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..44cf828eb
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-73/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-73",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:73",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:73:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "ЗА има ВАК на БОН и ВАК на МА: Те се разглеждат като едно тяло, подобно на МА и БОН в тялото на Аба или МА и БОН в тялото на Има: МА е мъжката му страна, а БОН е женската му страна, и те са прилепени един към друг на равна височина. Но има голяма разлика между МА и БОН в тялото на ЗА и МА и БОН в телата на Аба ве Има. МА и БОН в тялото на Аба са прилепени един към друг лице в лице, което е пълно съединение; същото е с МА и БОН на Има. Но МА и БОН в тялото на ЗА стоят гръб в гръб и не се смятат за пълно съединение, както бе казано по-горе в думите на АРИ, стр. 663, точка 64. Виж там във Вътрешната светлина."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:73:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Както в ЗА има Хесед и Гвура, които са МА и БОН, така е и в Нуква: Това не противоречи на казаното по-горе от АРИ (стр. 663, точка 65), че целият ЗА е различаването МА, а цялата Нуква е различаването БОН, както бе добре обяснено там във Вътрешната светлина; виж там."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-74/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-74/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..e02169b6d
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-74/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,41 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-74",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:74",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:74:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Неговите Мохин са удвоени — от страната на Аба и от страната на Има: Макар че и Аба ве Има получават удвоени Мохин, тоест от АА и от Нуква на АА, а също АА — от Атик и от Нуква на Атик, все пак, понеже АА и неговата Нуква са само мъжко и женско в едно тяло — МА е мъжкото в него, а БОН е женското в него — и така е и при Атик, това не се смята за удвоени Мохин. Но при Аба ве Има, където само в Аба има МА и БОН, мъжко и женско, и също само в Има има МА и БОН, мъжко и женско, те се смятат за удвоени Мохин. Защото само в Мохин на Аба има МА и БОН — съединение на мъжко и женско — и същото е в Има."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:74:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Хасадим на БОН се съединили с Гвурот на БОН в НХЙ на Има: Обяснение: Аба бил направен от Кетер, Хохма и ЗА на Бина на МА заедно със седемте долни на Хохма на БОН. Има била направена от Бина и Малхут на Бина на МА заедно с шестте долни на Бина на БОН. Затова в МА има Хасадим и Гвурот: мъжките в МА — Кетер и Хохма и ЗА на Бина на МА — се разглеждат като Хасадим на МА; женските в МА — Бина и Малхут на Бина на МА — се разглеждат като Гвурот на МА. Седемте долни на Хохма на БОН, които са мъжкото различаване, се разглеждат като Хасадим на БОН, а шестте долни на Бина на БОН, която е Нуква, се разглеждат като Гвурот на БОН.
Това е смисълът на думите му: „Хасадим на БОН се съединили с Гвурот на БОН в НХЙ на Има.“ БОН на Аба, който е седемте долни на Хохма на БОН и е Хасадим на БОН, както бе казано, се съединил с шестте долни на Бина на БОН, които са Гвурот на БОН, както бе казано. Двете се облекли в НХЙ на Има и станали Мохин в Нуква в тялото на ЗА, която също е различаването БОН, тоест ВАК на БОН.
Това е смисълът на думите му: „А Гвурот на МА заедно с Хасадим на МА се съединили в НХЙ на Аба.“ МА на Аба — Кетер, Хохма и ЗА на Бина на МА, които са Хасадим на МА — се съединил с Гвурот на МА, които са Бина и Малхут на Бина на МА, както бе казано. Те се облекли в НХЙ на Аба и станали Мохин в мъжкото на ЗА, което също е различаването МА, тоест ВАК на МА. Причината за тази размяна ще бъде обяснена по-долу в съседния пасаж."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:74:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Излиза, че всички Мохин на Има са от БОН, а всички на Аба са от МА: Трябва да разберем кой и какво е причинило тази размяна. Работата е там, че в ЗА има МА и БОН: мъжкото в него е ВАК на МА, а Нуква в него е ВАК на БОН. Когато получава Мохин от Аба ве Има, Мохин на Аба трябва да се облекат в мъжкото на ЗА, тоест във ВАК на МА, а Мохин на Има трябва да се облекат в Нуква на ЗА, която е ВАК на БОН. Но само в Мохин на Аба има МА и БОН, и само в Мохин на Има също има МА и БОН. Как тогава Мохин на БОН на Аба ще се облекат във ВАК на МА на ЗА, и как Мохин на МА на Има ще се облекат във ВАК на БОН на ЗА, след като нямат отношение помежду си? МА не може да се облече в БОН и обратно. Затова, когато ЗА получава Мохин на Аба и Има, те по необходимост се разменят при него: МА на Има не се облича в Нуква на ЗА, която е БОН, а се съединява с МА на Аба и се облича в мъжкото на ЗА, което също е ВАК на МА. Така МА на Аба и МА на Има се съединяват в НХЙ на Аба и се обличат в мъжкото на ЗА. По същия начин БОН на Аба не може да се облече в мъжкото на ЗА, което е МА, а отива и се съединява с БОН на Има в НХЙ на Има и се облича в Нуква на ЗА, която е ВАК на БОН. Така БОН на Аба и БОН на Има се съединяват като Мохин в Нуква в тялото на ЗА. Това е смисълът на думите му: „Всички Мохин на Има са от БОН“, защото БОН на Аба се съединил с БОН на Има вътре в нейните НХЙ и двете станали Мохин на Има, които се обличат в Нуква на ЗА. И също: „Всички Мохин на Аба са от МА“, защото МА на Има се съединил с МА на Аба вътре в облеклата НХЙ на Аба и се облича в мъжкото на ЗА. Така всички Мохин на Аба са МА, а всички Мохин на Има са БОН.
Няма затруднение от казаното от АРИ в Ец Хаим, портал 19, глава 5, че мъжкият Аба взел половината МА на МА — десния стълб и половината среден стълб на Бина на МА — а женската Има взела половината МА на МА — левия стълб и половината среден стълб на Бина на МА; виж там. Там изрично е казано, че Аба взел Хохма, Хесед и Нецах, които са десният стълб, плюс половините на трите Сфирот Даат, Тиферет и Йесод. Има взела Бина, Гвура и Ход на МА, които са левият стълб, и още половината на трите Сфирот Даат, Тиферет и Йесод. А тук казва, че Аба взел Хохма и ЗА на МА, а Има взела само Бина и Нуква на МА и нищо от Даат, Тиферет и Йесод.
Работата е там, че тук се говори за първоначалните корени — за частите на мъжкия Аба и Нуква, които те взели преди съединението от десетте Сфирот на Бина на МА. Затова ги разделя според Сфирот: мъжкият Аба взел мъжките в тях, а Има, която е Нуква, взела женските в тях. Там се говори за обличането — след като двамата били поправени в непрекъсващо съединение лице в лице. Тогава, разбира се, десетте Сфирот се разделят помежду им според реда на стълбовете в тях: в реда на стълбовете десният стълб и дясната половина на средния стълб се разглеждат като мъжкото на височината, а левият стълб и лявата половина на средния стълб се разглеждат като женското на височината. Това е просто."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-76/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-76/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..b4ee831e2
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-76/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-76",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:76",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:76:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Адам ХаРишон бил създаден чрез съединение на ЗОН, които се издигнали горе в двореца на Аба ве Има, и там се съединили лице в лице и породили Адам и Хава: Знай, че НРН на праведниците са от вътрешността на трите свята БЕА: Нефеш е от Асия, Руах — от Ецира, а Нешама — от Брия. Затова всички души на праведниците се излъчват чрез съединение на ЗОН на Ацилут, защото светът Брия е рожба на света Ацилут.
Чрез това ще разбереш, че Адам ХаРишон, който включвал всички души на праведниците в света, бил роден чрез съединение на ЗОН на Ацилут. Но понеже тогава ЗОН все още били гръб в гръб, както бе казано по-горе (стр. 628, пасажът, започващ с „А след това“), защото всеки Парцуф постига своето състояние лице в лице едва след излъчването на своя долен, когато долният се издига за МАН и връща горния лице в лице; виж там цялото продължение. Следователно, преди да бъде роден Адам ХаРишон, който е долният на ЗОН на Ацилут, не било възможно ЗОН да бъдат лице в лице. Известно е също, че в един Парцуф не може да има съединение, способно да породи долна степен, освен ако той е лице в лице. Нещо повече, дори Аба ве Има все още били лице в гръб, както бе казано по-горе (стр. 628, пасажът, започващ с „А след това“); виж там. Затова ЗОН се издигнали в двореца на Аба ве Има и там станали МАН за Аба ве Има. Чрез включването на ЗОН в тях Аба ве Има били върнати лице в лице и от това съединение излязла душата на Адам ХаРишон.
Тук трябва да разберем две неща. В действителност то се смята за съединение на Аба ве Има, защото именно те са извършващите съединението, както бе обяснено. Но тъй като извършили своето съединение върху МАН на ЗОН, съединението се смята за съединение на ЗОН. Така Адам ХаРишон е рожба само на ЗОН, а не рожба на Аба ве Има.
Трябва добре да разберем тези МАН, които ЗОН издигнали за раждането на душата на Адам ХаРишон. По-горе вече бе обяснено (стр. 624, пасажът, започващ с „И чрез това“), че при изясняванията на БОН има три различавания, едно под друго:
Най-избраното от всички е онова, което излязло в Катнут на Некудим, и него взел Атик. Второто различаване е онова, което излязло там чрез дъха на Табур — състоянието лице в гръб на Аба ве Има и Кетер — от което излезли АА, Аба ве Има и ЗОН в различаването Руах-Нефеш. Най-лошото различаване от всички е онова, което излязло там чрез МАН на Вав и точката на Йесод на АК, който светел в Аба ве Има; виж добре там.
Така откриваш, че в ЗОН, които сега били поправени чрез Аба ве Има, още нямало нищо от Вав и точката. Причината е, че всичко следва реда на степените и всеки Парцуф може да изяснява само онова, което принадлежи на неговата степен, както бе добре обяснено по-горе (стр. 626, пасажът, започващ с „И Арих“); виж там цялото продължение. Затова Аба ве Има не можели да изяснят степените, които излезли върху Вав и точката, понеже те не принадлежат на тяхното различаване, а стигнали до тях като МАН от НХЙ на АК. Степента на Аба ве Има се простира от светлината на Ейнаим на САГ на АК, както бе добре обяснено по-горе в част 6. Затова Аба ве Има изяснили само различаването ЗОН, което излязло от светлината на Ейнаим на САГ, от съзерцаването на Ейнаим в АХП — различаването на лицето на ЗОН — но нищо от Вав и точката, с които Аба ве Има нямат никаква връзка, както бе обяснено.
Но след като ЗОН били поправени в своите лицеви различавания, тогава ЗОН изяснили и своите задни различавания, които са Вав и точката — различаванията на Гадлут на седемте царе, както е известно. Вече знаеш казаното от АРИ: от гледна точка на съсъдите Гадлут се нарича „задни части“, а Катнут, който излязъл в началото на Ацилут, се нарича „лице“. Катнут е различаването GE, а Гадлут — различаването АХП. Затова МАН на Вав и точката се нарича „задни части“. Има и друга причина: Катнут на ЗОН не се разпространил в БЕА, но Мохин на Вав и точката се разпространили в БЕА по време на своето царуване, както е известно. Така бе обяснено, че МАН, които ЗОН изяснили за душата на Адам ХаРишон, били от техните задни различавания от времето на царете, тоест от Вав и точката. От тези МАН излязла душата на Адам ХаРишон.
Тези изяснявания на душата на Адам ХаРишон били отдолу нагоре. Първоначално ЗОН изяснили различаването МАН, което се отнася до Бина на Нешама; после — МАН, отнасящо се до различаването Хая; и след това — до различаването Йехида, както е написано по-нататък. Защото най-избраното се изяснява първо. Затова първо било изяснено второто различаване, което е Нешама; после третото различаване, което е Хая; и след това Бхина Далет, която е Йехида.
По-горе вече бе обяснена (стр. 659, пасажът, започващ с „Обаче“) голямата разлика между тези Мохин, които излезли върху МАН на Вав и точката, и предишните Мохин, които излезли върху МАН на първите две различавания. Предишните Мохин са постоянни в Ацилут и тяхното съединение никога не прекъсва. Но съединението на тези Мохин, които излезли върху МАН на Вав и точката, прекъсва; те изобщо не са постоянни, а се издигат и слизат според делата на долните. Това важи не само за самата душа на Адам ХаРишон. Дори Мохин, които излезли заради нея в горните Парцуфим на Ацилут, също се издигат и слизат подобно на самата душа на Адам ХаРишон, както е написано по-нататък."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:76:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Тогава Рош на Адам ХаРишон бил в света Брия, който сега е мястото на ЗА на Ацилут, и т.н.: Причината е, че след като ЗОН се издигнали и застанали на мястото на Аба ве Има, съединението се смята като съединение на самите Аба ве Има, чието тяло са ЗОН. Затова след завършването на съединението в Аба ве Има височината слязла до различаването Хазех на ЗА. От Хазех нагоре до Малхут на Аба ве Има излезли десетте Сфирот на Рош на душата на Адам ХаРишон, а десетте Сфирот отгоре надолу — тоест тялото на душата — излезли от Хазех на ЗА надолу, до самия край на Асия. Тогава той се намирал над днешния свят Асия, тоест до Хазех на Ецира, защото от Хазех на Ецира надолу тогава било мястото на черупките. Все още нямало смесване на святостта с черупките.
Тук трябва добре да знаем разделението на душата според трите свята БЕА. Рош на душата са десетте Сфирот на Брия. Гърлото на душата са първите четири Сфирот КХБД на Ецира. Тялото на душата до неговия Хазех са седемте долни Сфирот на Ецира. Двете долни трети на Тиферет на душата до края на Тиферет са първите четири Сфирот на Асия. Различаванията на краката на душата, които са нейните НХЙМ, са седемте долни Сфирот на света Асия. Така Малхут на света Брия е Пех на Рош на душата; Малхут на Ецира е различаването Хазех на тялото на душата; а различаването от Хазех надолу на душата е светът Асия.
Ако сравним общата височина на душата с общата височина на Ацилут, десетте Сфирот на Брия — Рош на душата — са подобни на различаването Рош на АА. Първите четири Сфирот на Ецира — Гърлото на душата — са подобни на Гърлото на АА, което е Кетер на Аба ве Има на Ацилут. Седемте долни Сфирот на Ецира — ХГТ на душата до Хазех — са подобни на ХГТ на АА до Хазех и на Аба ве Има, които обличат там. Първите четири Сфирот на Асия — двете долни трети на Тиферет на душата — са подобни на ИСШСУТ и Кетер на ЗА, които обличат двете долни трети на Тиферет на АА. Седемте долни Сфирот на Асия — краката на душата — са подобни на ЗОН на Ацилут, които обличат краката на АА, тоест неговите НХЙМ.
Това е смисълът на думите му: „Тогава Рош на Адам ХаРишон бил в света Брия, който сега е мястото на ЗА на Ацилут, а Гърлото му било в първите четири на Ецира, които сега са мястото на Нуква на Ацилут.“ Бе обяснено, че след завършването на съединението на височината на душата в двореца на Аба ве Има тя слязла оттам на своето място в тялото, при Хазех на ЗОН. Десетте Сфирот на Рош на душата излезли от Хазех на ЗА нагоре до Малхут на Аба ве Има, както бе казано. Знаеш също, че Рош на душата са десетте Сфирот на Брия. Следователно десетте Сфирот на Брия стоят на мястото на ЗА, от Хазех нагоре. Гърлото на душата — първите четири на Ецира — е различаването Кетер на тялото, което има отношение към Нуква на Рош, както е известно от тайната на съединението Нешикин [целуване], съединението на небцето и Гърлото: Малхут на Рош, наречена небце, се съединява с Нуква на Рош, наречена Гърло. Затова Гърлото на душата стои на мястото на Нуква на ЗА. Така цялата Брия, която е Рош на душата, стои на мястото на ЗА; а първите четири на Ецира, които са Гърлото на душата и различаването Нуква на Рош, стоят на мястото на Нуква на ЗА.
Това е смисълът на думите му: „Цялото му тяло било поместено в последните шест на Ецира и в първите четири на Асия, които сега са мярата на мястото на целия свят Брия.“ Тоест, както бе казано, Хазех на душата е различаването Малхут на Ецира, а двете долни трети на Тиферет са първите четири на Асия. Така неговото тяло включва седемте долни на Ецира и първите четири на Асия. Сега те стоят на мястото на десетте Сфирот на Брия, тоест по необходимост са прилепени към Гърлото на душата, което стои на мястото на Нуква на Ацилут.
Това е смисълът на думите му: „Краката на Адам ХаРишон били поместени в последните шест на тогавашната Асия, които сега са първите шест на Ецира.“ Тоест, както бе казано, седемте долни на Асия са различаванията на краката на душата и сега завършват на мястото на Хазех на Ецира, защото са прилепени към Малхут на Брия, която е краят на Тиферет на душата, както бе казано."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-77/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-77/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..4965d7111
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-77/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-77",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:77",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:77:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Тялото на човека се разделя на две части и т.н. До Хазех се простира Йесод на Бина и светлините в него са покрити, а от Хазех надолу светлините са разкрити: По-горе вече бе обяснена голямата разлика между онова, което е от Хазех нагоре, и онова, което е от Хазех надолу. До Хазех светят задните части на Има и черупките нямат никаква възможност да сучат оттам. Но от Хазех надолу задните части на Има вече са прекъснали и черупките могат да се захванат там. Същевременно цялото преимущество на Парцуфа се разкрива само от Хазех надолу. От Хазех нагоре Хасадим са запушени в Йесод на Има, което означава, че осветяването Хохма не може да се разкрие там поради задните части на Има, които отблъскват Хохма според тайната „защото той желае Хесед“. Така осветяването Хохма се разкрива в Парцуфа единствено от Хазех надолу, тоест едва след като екранът на Йесод на Има прекъсне.
Това е смисълът на думите му: „Затова неговото тяло се разделило между два свята: покритата му горна половина била поместена в последните шест на Ецира, а разкритата му долна половина била поместена в първите четири на Асия.“ Тоест, както бе обяснено, има много голяма разлика между мястото от Хазех нагоре, където черупките нямат никаква хватка, и мястото от Хазех надолу, където черупките имат сила да се захванат. Затова от Хазех нагоре се смята за различаването Ецира и за мъжкото различаване, а от Хазех надолу се смята за различаването Асия и за женското различаване."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-79/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-79/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..3555b8014
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-79/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-79",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:79",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:79:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "От Дървото на познанието, което е светът Асия и от което му било заповядано да не яде, защото той няма дял в Асия: Това означава днешния свят Асия, който тогава бил място само на черупките, защото краят на Асия тогава бил на мястото на Хазех на Ецира, както бе казано по-горе. Причината е, че тогава чрез ЗОН били изяснени само първите девет различавания на искрите и съсъдите, паднали в БЕА — 288 искри. Това включва само Ецира и Брия от времето на царете. Но от последните 32 искри — различаванията Малхут в тях, наречени каменното сърце — още нищо не било изяснено. Затова тогавашната Асия завършвала на мястото на днешния Хазех на Ецира, което е също мястото на Хазех на Ецира от времето на царете. Оттам надолу всичко било различавания на черупките, защото от тях нищо не било изяснено за святостта.
Това е смисълът на думите му: „От Дървото на познанието, което е светът Асия и от което му било заповядано да не яде, защото той няма дял в Асия.“ Както бе обяснено, в МАН на душата на Адам ХаРишон не било изяснено нищо от различаването Асия, а само от Ецира и Брия. Затова в неговата душа няма нищо от различаването Асия. Понеже различаванията на каменното сърце — последните 32 от 320-те искри, паднали при разбиването на съсъдите в БЕА — не подлежат на самостоятелно изясняване, защото всички изяснявания са само в тайната на 288-те искри, тоест от техните първи девет, на Адам ХаРишон било забранено да яде от Дървото на познанието, което е тайната на Асия. Защото яденето е въпрос на изяснявания, както е известно.
Причината само светът Асия да е различаването на Дървото на познанието, а не Асия и нагоре, е, че Даат се разкрива едва след прекъсването на Йесод на Има, тоест от Хазех надолу. Както АРИ пише по-горе, точка 77, тялото на човека се разделя на две части: до Хазех се простира Йесод на Бина и светлините в него са покрити, а от Хазех надолу светлините са разкрити; виж там. Затова осветяването на Даат — покритите Хесед и Гвура, които са от Хазех нагоре — се нарича Дървото на живота, по името на Има, наречена „животът на Царя“, защото там властват задните части на Има, както бе казано. Осветяването на Даат от Хазех надолу — разкритите Хесед и Гвура в осветяването Хохма — се нарича Дървото за познаване на добро и зло. Там властват черупките, наречени зло, а искрите на святостта в тях се наричат добро. Творецът му забранил да изяснява доброто от злото, както бе казано по-горе, защото изясняванията са само в 288-те искри, а последните 32 се поправят напълно чрез тях. Но при последните 32 няма изяснявания, защото Творецът ги поставил на мястото на властта на черупките.
Затова само светът Асия е различаването Дърво на познанието. По-горе бе обяснено, че различаването от Хазех надолу на височината на душата са десетте Сфирот на Асия. Следователно спрямо общия Парцуф на седемте долни на Некудим, паднали в БЕА, Малхут на Ецира е мястото на Хазех на онзи Парцуф, а всичките десет Сфирот на света Асия са различаването от Хазех надолу на онзи Парцуф. Затова там е мястото на Дървото на познанието и мястото на черупките — различаванията на каменното сърце, което не било дадено за изясняване, а за което е написано: „И ще отстраня каменното сърце отвътре във вас“ и т.н. Защото чрез изясняванията на 288-те искри и те се поправят, както бе казано, и както още ще бъде обяснено на мястото му. (Виж също Портала на стиховете, знак 2, пасажът, започващ с „И от Дървото на познанието“.)
Така бе добре обяснена разликата между Парцуфа на душата на Адам ХаРишон и общия Парцуф на седемте долни на Некудим, който паднал в БЕА. Душата на Адам ХаРишон нямала никакъв дял от света Асия на Парцуфа на седемте долни на Некудим и спрямо тях тя завършвала още над долните четири на Ецира, както бе обяснено. Защото тази част от Хазех надолу на Парцуфа Некудим е различаването Дърво на познанието, чиито отпадъци изобщо не били изяснени; затова това място останало в различаването черупки."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:79:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Причинил повреда във всички светове и т.н.; Ецира се облякла в Асия и т.н.: Когато ял от Дървото на познанието — което означава, че искал да изясни доброто и искрите на святостта оттам, както бе казано — той не само не изяснил нищо оттам, но причинил всички изяснявания, които вече били извършени чрез ЗОН от МАН на Вав и точката, отново да паднат от всички степени на Ацилут. Така десетте Сфирот на Ецира паднали в различаването Асия, където е мястото на черупките, и се смесили там с тях дотолкова, че святостта вече не се разпознава там. Брия паднала в различаването Ецира. Първите девет на Нуква на Ацилут слезли в Брия. Също всички Мохин от горните Парцуфим, които се били издигнали чрез МАН на Вав и точката, отново били анулирани и слезли от тях. Останали само Мохин, които излезли в тях върху МАН на първите две горни различавания — гръб в гръб и лице в гръб — съществували в Некудим; при тях няма издигане и слизане, защото тяхното съединение никога не прекъсва, както бе казано по-горе (стр. 671, пасажът, започващ с „И вече“).
В действителност душата на Адам ХаРишон и Парцуфим на Ацилут имали още по-големи издигания, както АРИ пише по-нататък. Но ако се съди според състоянието, което всички Парцуфим постигнали при раждането на душата на Адам ХаРишон, излиза, че грехът на Адам ХаРишон причинил всеки един да слезе само с една степен от онова, което бил — тоест отново изгубил степента, която постигнал благодарение на съединението, излязло върху МАН на Вав и точката.
Така тогавашният АА, който вече бил постигнал степента Атик, слязъл до тогавашните Аба ве Има — всъщност неговото място преди издигането на МАН на Вав и точката. Така станало с всички. Тогавашните Аба ве Има слезли на мястото на тогавашните ЗОН: Аба слязъл на мястото на ЗА, а Има — на мястото на Нуква. ЗОН отново се върнали гръб в гръб, както преди; смята се, че тогавашният ЗА слязъл на мястото на Нуква, а първите девет на Нуква слезли в днешната Брия. Брия, която тогава била на мястото на ЗОН, слязла в днешната Брия. Ецира, която тогава била на мястото на Брия, слязла на мястото на днешната Ецира. Асия, която тогава била на мястото на днешната Ецира, паднала на мястото на днешната Асия. Значи всеки паднал само с една степен. Това е смисълът на думите му: „И всички слезли от своята степен по този начин, защото Ецира се облякла в Асия и т.н.“ Известно е, че долният, който се издига на мястото на горния, става точно като него. Следователно тогавашната Асия, която била на мястото на днешната Ецира, действително станала Ецира. След греха с Дървото на познанието, когато отново паднала в Асия, излиза, че Ецира се облича в Асия. По същия начин станало с всички. Разбери това добре."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-81/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-81/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..272287317
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-81/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-81",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:81",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:81:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Световете се издигнали по следния начин: ЗА се издигнал на мястото, което сега е мястото на АА, а Нуква на ЗА се издигнала на мястото, което сега е мястото на Аба, и т.н.: По-горе вече бе изложено, че тези изяснявания били отдолу нагоре, защото най-избраното се изяснява първо. Затова първоначално ЗОН изяснили от МАН на Вав и точката авиют на Бхина Бет, която е височината Нешама. Следователно се смята, че Нуква се издигнала на мястото на Има, а ЗА — на мястото на Аба, и съединението било направено на мястото на Има, която е Бхина Бет и Нешама. Знай, че височината на съединението винаги се определя според състоянието на Нуква, а не според състоянието на ЗА, защото МАН се намират в Нуква, както е известно. След това ЗОН изяснили от МАН на Вав и точката авиют на Бхина Гимел, която е височината Хая. Това е второто различаване, добавено в петия час на шестия ден. Тогава се смята, че ЗА се издигнал до АА, а Нуква, която притежава МАН, се издигнала на мястото на Аба — тоест до горните Аба ве Има, наречени Аба — защото височината Хая е на мястото на горните Аба ве Има, както е известно. Затова Рош на душата на Адам ХаРишон излязъл на мястото на Има, тоест на мястото на ИСШСУТ, наречени Има, а тялото на душата, което е Ецира, се издигнало на мястото на ЗА.
Двете трети на Тиферет на душата, които са първите четири на Асия, се издигнали на мястото на Нуква на ЗА. Краката на душата, които са седемте долни на Асия, се издигнали на мястото на първите шест на Брия."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-82/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-82/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..25176c9d1
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-82/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-82",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:82",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:82:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "ЗА трябва да порасне и да стане като АА и т.н., а мястото на АА трябва да стане мястото на ЗА, защото чрез това ЗА става Арих: Трябва добре да разберем тази необходимост ЗА да заеме мястото на АА. Работата е там, че е известно: цялата главна задача на десетте Сфирот на новия МА е единствено да поправят БОН — седемте долни на Некудим, които паднали в БЕА — и да ги върнат на тяхното място, тоест на мястото, където били преди разбиването на съсъдите. Тогава БОН се смята за поправен.
Трябва да помниш всичко обяснено по-горе (стр. 659, пасажът, започващ с „И с казаното“); виж там цялото продължение. Там бе обяснено, че всички Парцуфим на Ацилут, които били поправени постоянно в Ацилут, нямат ГАР в сравнение със състоянието им в Некудим. Защото Атик на Ацилут облича мястото на ГАР на Некудим. Така тялото на Атик — неговите седем долни — заема цялото място на седемте долни на Некудим: ХГТ на Атик е на мястото на ХГТ на Некудим, а НХЙ на Атик — на мястото на НХЙМ на Некудим. АА на Ацилут, чието Пех на Рош започва от Хазех на Атик и се простира отдолу нагоре до Пех на Атик, облича и заема цялото място на ХГТ на Атик, което е също ХГТ на Некудим, тоест ЗА на Некудим. Значи Рош на АА стои на мястото на ЗА на Некудим.
Това е смисълът на думите му: „ЗА трябва да порасне като АА и мястото на АА трябва да бъде мястото на ЗА“, защото това действително е мястото на ЗА в началото на неговото излъчване в Некудим, както бе обяснено. Така поправянето на ЗА не завършва, преди той да заеме мястото на Рош на АА. Също Нуква трябва да бъде на мястото на Аба, тоест на горните Аба ве Има, наречени Аба. Защото Аба ве Има обличат АА на Ацилут от неговия Хазех нагоре до Пех на АА — мястото на НХЙ на Некудим, които са различаването Нуква на Некудим. След като Рош на АА облича ХГТ на Некудим, както бе казано, по необходимост Аба ве Има, които обличат под Рош на АА, са заели мястото на Нуква на Некудим, тоест НХЙ. Затова поправянето на Нуква не завършва, преди тя да се върне на мястото, което имала по времето на Некудим — точно мястото на горните Аба ве Има на Ацилут, както бе обяснено. Това е смисълът на думите му: „Защото главното място на световете и истинската им степен са такива, според този ред, и това е мястото, което винаги подобава да бъде“ — тоест, както бе обяснено, това е тяхното място от началото на излъчването им по времето на царете, преди да паднат в БЕА."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-84/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-84/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..c425d403f
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-84/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-84",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:84",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:84:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Всичките десет Сфирот на Асия се издигнали нагоре и Асия обърнала лицето си към лицето на Ецира, лице в лице:
Тогава ЗОН изяснили от МАН на Вав и точката авиют на Бхина Далет, която е височината Йехида. Смята се, че и Нуква се издигнала на мястото на АА и съединението на височината Йехида било направено на мястото на АА. Това причинява и седемте долни на Асия сега да се издигнат на мястото на Ацилут. Така всичките тридесет Сфирот на БЕА са пълна святост. Сега БЕА били поправени до най-голямата си висота. Но въпреки това то не се смята за окончателното поправяне на БЕА, защото цялото им поправяне е само чрез издигането на световете. Оттук още не достигнало никакво поправяне до БЕА на собственото им място; те сега се смятат за празни и опустели. Затова това не е пълно поправяне, докато самите БЕА на своето място не се върнат в Ацилут, тоест както били в АК преди Цимцум Бет. Тогава то се смята за окончателното поправяне."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-86/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-86/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..6652af5e3
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-86/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-86",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:86",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:86:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Трите различавания тогава били направени от само себе си, не чрез действията на долните — Адам и Хава: Те били направени чрез своя горен, който е ЗОН, както бе написано по-горе: ЗОН изяснили от МАН на Вав и точката и извели върху тях трите височини в тези три различавания."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-87/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-87/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..36377d63d
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-87/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-87",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:87",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:87:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Краят на издигането е Ацилут да се издигне според своето първоначално място, което е на мястото на АК, и т.н., и цялата действителност да се върне към своя първоначален корен: Тоест, както бе обяснено в съседния пасаж, тогава трите свята БЕА се поправят долу на своето място, подобно на Парцуфим на АК преди Цимцум Бет. Техните крака завършват в този свят, според написаното: „И нозете Му ще застанат на Елеонския хълм“, както е известно. Защото сега те били напълно поправени, както били по времето на царете, когато тяхното царуване се разпространило надолу през всичките три свята БЕА до този свят, както е известно. Това вече бе обяснено по-горе (стр. 657, пасажът, започващ с „Съединението на ИСШСУТ“;
виж там цялото продължение): това е тайната на напълно съвършеното съединение. Това е и тайната на клетвата, че Той няма да влезе в горния Йерусалим, докато не влезе в долния Йерусалим. Значението е напълно съвършено съединение на ЗОН, тоест поправянето, което връща БЕА в Ацилут такива, каквито са на своето място долу, както бе казано; виж добре там.
Но трябва да разберем, че всичко, написано от АРИ тук относно раждането на душата на Адам ХаРишон, е само от гледна точка на неговия Гадлут. АРИ изобщо не разглежда тук неговия Ибур. Разбира се, преди това в него имало Катнут на Ибур, както бе обяснено при всички Парцуфим на Ацилут. Тогава неговата височина била седемте долни на Брия, на височината НХЙ, което означава светлината Нефеш в съсъда Кетер, както бе казано по-горе (стр. 608, пасажът, започващ с „Ибур“); виж добре там.
Така първоначално той бил роден на височината Малхут, която е светлината Нефеш на Брия. След това, при второто съединение на ЗОН, за него излезли първите девет Сфирот — Руах, Нешама, Хая и Йехида на Брия. Но понеже при неговото раждане ЗОН били на мястото на Аба ве Има на Ацилут, десетте Сфирот на Брия — тоест НРНХЙ на Брия на Гадлут на Адам ХаРишон — обличали ЗА на Ацилут. Именно тях разглежда АРИ тук и обяснява трите различавания на Гадлут: Нешама, Хая и Йехида на Ацилут. Те щели от само себе си да продължат още НРНХЙ на АК, които са краят на издигането, както АРИ пише тук. Това щяло да стане само чрез самата сила на святостта на съботния ден, без никакво действие; той не се нуждаел дори от молитва.
Оттук научаваме две важни неща. Първо, в началото на своето раждане Адам ХаРишон бил в Катнут — само на височината Ибур на ЗОН на Брия, което означава седем Малхут на седемте долни на Брия, тоест ЗОН на Брия само в различаването Нефеш. Второ, след това той постигнал края на своето окончателно съвършенство. Макар че все още му липсвали НРНХЙ от различаването АК, това не се смятало за недостиг, защото те били готови да дойдат при него от само себе си, без никакво действие от негова страна. Онова, което е готово за събиране, се смята за вече събрано. Затова го разглеждаме така, сякаш вече е постигнал и всичките НРНХЙ на АК, тоест своето окончателно съвършенство. Разбери това добре. Оттук можеш да разбереш колко много изгубил той поради греха с Дървото на познанието.
Тук обаче трябва да отбележим, че макар да казахме, че преди греха той вече достигнал цялото си окончателно съвършенство, въпреки това то не се смятало за истинско съвършенство. Все още липсвала главната цел, заради която бил създаден светът — разкриването на Неговите имена. Те нямало как да бъдат разкрити, ако Адам ХаРишон бил достигнал горното съвършенство и не бил съгрешил с Дървото на познанието. Това е тайната на казаното от нашите мъдреци върху стиха „страшен в Своите дела“ и т.н.: „С предлог дойде срещу мен“ (Мидраш Танхума, раздел Ваешев 4). Разбери това."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-88/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-88/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..0161f40a2
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-88/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-88",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:88",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:88:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Включвал всички души през шестте хиляди години на съществуването на света: По-горе вече бе обяснено (стр. 670, пасажът, започващ с „Адам ХаРишон“), че понеже е рожба на ЗОН на Ацилут, той по необходимост включва всичките три свята БЕА; виж добре там. БЕА се наричат „шест хиляди“, защото Асия е двете хиляди години на хаоса, което означава черупки; Ецира е двете хиляди години на Тора, която е ЗА, наречен Писмената Тора; а Брия е двете хиляди години на дните на Месията, която е Има, наречена свобода и освобождение, и тя е Леа, майката на Месията, сина на Давид.
Душата на Адам ХаРишон включвала всички души, които в бъдеще щели да излязат в трите свята БЕА през горните шест хиляди. Това означава, че всичките Хасадим и Гвурот във всички Парцуфим на трите свята БЕА, от които се раждат и излизат всички души на долните, били включени в душата на Адам ХаРишон. Затова годините на света са шест хиляди — съответно на броя на душите, които ще излязат от тези три свята. Това е смисълът на думите му: когато съгрешил, те се оттеглили от него, защото черупките започнали да властват над него и всички били потопени в черупките и т.н."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:88:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Нашите молитви и практическите заповеди, които изпълняваме, и т.н., докато краката достигнат краката, и т.н.: Тоест цялото ни занимание с молитви и практически заповеди е да изясним отново и да издигнем всички тези души, които се отделили от Адам ХаРишон и паднали в черупките, докато ги доведем до първоначалния им корен, каквито били в него преди греха с Дървото на познанието. Както бе казано, преди греха Адам ХаРишон вече бил в своето окончателно съвършенство дотолкова, че се смятало, че вече е постигнал и НРНХЙ на АК. Виж там.
Това е смисълът на думите му: „докато краката достигнат краката“. Тоест, докато краката на Парцуфим на Ацилут достигнат краката на АК. Краката на АК завършват в точката на съкращението от различаването Цимцум Алеф, която е точката на този свят, в тайната на Елеонския хълм.
Но Парцуфим на Ацилут завършват в точката на съкращението от различаването Цимцум Бет, която е покривът на света Брия, както бе написано по-горе (стр. 641, пасажът, започващ с „И излиза“; виж добре там). Поради това краката на АК, вътре в които е Безкрайността, не светят в световете БЕА освен в много голямо скриване, защото по силата на Цимцум Бет БЕА се намират под линията на Безкрайността. Но при окончателното поправяне, след като бъдат изяснени всички души, паднали в черупките, границата на Цимцум Бет ще бъде отменена и границата ще се върне както преди, на мястото на Цимцум Алеф. Тогава и краката на Ацилут ще завършват наравно с краката на АК и ще стоят в този свят. Това е тайната на горното „докато краката достигнат краката“, според написаното: „И нозете Му ще застанат на Елеонския хълм“, както пише АРИ в Ец Хаим, портал 3, края на глава 2."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-89/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-89/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..c3e534ef1
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-89/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,41 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-89",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:89",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:89:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Кетерите на всички души: Тук трябва да помниш обратното отношение между светлините и съсъдите. При съсъдите горните се разкриват първо, а при светлините е обратно — долните се разкриват първо. Така при разкриването на съсъда Кетер в Парцуфа в него се облича светлината Нефеш. Когато се разкрие и съсъдът Хохма, в него се разкрива светлината Руах, докато при разкриването и на съсъда Малхут в Парцуфа се разкрива светлината Йехида. Причината вече бе обяснена по-горе във Вътрешното наблюдение, част 2 (стр. 73, пасажът, започващ с „Обаче“): всеки отдаващ отдава в по-грубото, а всеки получаващ получава в по-финото; виж добре там цялото продължение. Чрез това ще разбереш, че ако в душите са останали само Кетерите, там има единствено светлината Нефеш. Така от съсъдите на душите останали само Кетерите в тях, а от светлините на душите останало само различаването светлина Нефеш в тях."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:89:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
След като съгрешил, Адам не заслужил душите на Аба ве Има на Брия, а само от ЗОН надолу: И това е само различаването Нефашот в тях, тоест различаването Малхут на ЗОН на Брия, както бе казано. Защото „Адам“ е името на ЗОН навсякъде: ако е в Ацилут, това са ЗОН на Ацилут, а ако е в Брия — ЗОН на Брия. Понеже душата на Адам ХаРишон е рожба на Ацилут, както бе казано, от началото на излъчването си той има само различаването ЗОН на Брия. Но чрез второто съединение на ЗОН на Ацилут той заслужил като добавка и различаванията Аба ве Има на Брия. Именно тях изгубил изцяло при греха и му останали само ЗОН, които имал от началото на своето излъчване."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:89:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Сто Кетера, които са тайната на стоте лакътя, останали в Адам ХаРишон: Няма Парцуф без пълни десет Сфирот, тоест всяка от тях също е включена от десет Сфирот. В неговия Кетер има десет Сфирот, също и в неговата Хохма и т.н. Така във всеки Парцуф има десет Кетера: Кетер на Кетер, Кетер на Хохма, до Кетер на Малхут. В десет Парцуфим има сто Кетера. Това са различаванията на съсъдите, които останали в него. Но светлините в тях са само светлината Нефеш във всяка Сфира от десетте Сфирот на онзи Парцуф, както бе казано. Така от светлините в него останали сто Нефашот, облечени в сто Кетера, които стоят от ЗОН на Брия надолу до края на Асия."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-90/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-90/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..55885b504
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-90/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-90",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:90",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:90:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Кетерите, останали в него, светят само с мярата на осветяването на Малхут, което било в началото преди греха: Тоест със светлината Нефеш, както бе казано. Когато в Парцуфа има само съсъд Кетер, в него се облича единствено светлината Нефеш поради обратното отношение между съсъдите и светлините, както бе обяснено по-горе. Излиза, че освен липсата на деветте долни различавания на съсъдите и първите девет на светлините във всеки Парцуф, както бе казано, дори в Сфирот Кетер, които останали в него, липсват първите девет на светлините — Руах, Нешама, Хая и Йехида във всеки Кетер. Защото преди да съгреши, във всеки Кетер от десетте Сфирот на всеки Парцуф имало светлината Йехида. Когато Парцуфът е в своето съвършенство, светлината Йехида се облича в съсъда Кетер, както бе обяснено по-горе във Вътрешното наблюдение (стр., пасажът, започващ с „И така“); виж добре там. Но сега, когато липсват деветте долни във всяка Сфира, в Кетер се облича само светлината Нефеш. Значи дори в останалия Кетер липсват първите девет на светлините — от Руах до Йехида, които били там преди. Така като цяло липсват деветте долни на съсъдите и първите девет на светлините. Освен това във всеки един Кетер от стоте Кетера, които останали в него, също липсват първите девет на светлините. Всичко това той изгубил поради своя грях с Дървото на познанието. Причината ще бъде обяснена по-долу."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-91/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-91/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..99e77b0f1
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-91/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-91",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:91",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:91:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Светлината, която била отнета от тези десет Кетера във всеки Парцуф и т.н., е тайната на висшето сияние, отнето от Адам ХаРишон: Както бе обяснено в съседния пасаж, освен деветте долни на съсъдите и първите девет на светлините, които били изгубени като цяло, дори в Кетерите, останали в него, също липсват първите девет на светлините — Руах, Нешама, Хая и Йехида във всеки от стоте Кетера, които останали в него. Но има голяма разлика между тези две загуби. Първите девет на светлините изобщо и на Кетерите, които той изгубил, не паднали в черупките, а се оттеглили нагоре към своя корен, докато дошъл Енох и отново ги взел, както АРИ пише по-нататък. Но деветте долни на съсъдите, които той изгубил, паднали в дълбините на черупките и тяхното поправяне няма да завърши до идването на Месията, сина на Давид."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/chapter-92/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/chapter-92/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..b32c15082
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/chapter-92/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/chapter-92",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:92",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 8:92:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Общото заключение е, че трите различавания се разделили и т.н.; първите две различавания преди греха били само едно различаване и т.н.; третото е по-лошо от двете и т.н. — девет отделни долни различавания във всяка Сфира: Преди греха в тези сто Кетера имало светлините Йехида, както бе казано. Затова той включвал в себе си всичките НРНХЙ като едно различаване. Това са първите две различавания — първите девет на светлините в стоте Кетера и различаванията на светлините Нефашот, които останали в тях. Но третото различаване — първите девет на светлините и деветте долни на съсъдите — са отделни едно от друго различавания, защото във всяко има светлина, отделна и различна от другата: в съсъда Хохма била светлината Хая, в съсъда Бина — светлината Нешама, и т.н.
Тези три различавания, които АРИ подрежда тук, заслужават особено внимание, защото съдържат голям, всеобхватен въпрос, който обгръща цялата мъдрост. Затова трябва да ги разберем от самия им корен. Първо трябва да разберем каква е причината и кое в греха с Дървото на познанието довело до разделянето на тези три различавания в душата на Адам ХаРишон, така че първото и третото различаване били изгубени от него, а само второто останало в него.
За да разберем това, трябва да помним всичко обяснено по-горе (стр. 658, пасажът, започващ с „И трябва“; виж добре там цялото продължение) относно трите разделения, които излезли от трите вида съединения в света Некудим. Това са първото съединение на Катнут и двата вида съединения на Гадлут — съединението лице в гръб и съединението лице в лице. От съсъдите, останали от първите две съединения, били поправени ГАР на Ацилут — Атик, АА и Аба ве Има — в непрекъсващо съединение. От съсъдите, останали от третото съединение, което е лице в лице, били поправени ЗОН и всички Мохин на ГАР, които не са постоянни, а чието съединение прекъсва, понеже зависят от делата на долните. Когато долните са достойни, те издигат МАН и причиняват Мохин във всички Парцуфим на Ацилут; а когато не са достойни, тези Мохин веднага се скриват и оттеглят към своя корен. Виж добре там.
Там също бе обяснено, че третото разделение, от което се простират непостоянните Мохин на Ацилут, само се разделя на две различавания: съвършено, но не напълно съвършено съединение и напълно съвършено съединение. Докато Мохин не са постоянни, от една страна те се смятат за съвършено съединение, защото тези Мохин са годни да раждат души. От друга страна се смятат за не напълно съвършено, защото не са постоянни и още зависят от делата на долните. Второто различаване е при окончателното поправяне, когато тези Мохин ще бъдат постоянни в Парцуфим; тогава те се разглеждат като напълно съвършено съединение. Виж там. Но Мохин на първите две разделения, макар тяхното съединение да не прекъсва, все пак се смятат за несъвършено съединение, защото не са годни да раждат души, понеже стоят лице в гръб, и тяхното съединение е само за да оживява световете. Виж добре там, защото не е възможно да повторим цялото подробно обяснение.
Разгледай тук трите разделения в десетте Сфирот на Некудим и ще откриеш, че те са едно и също с трите
различавания, за които АРИ пише тук в душата на Адам ХаРишон. Първото разделение е различаването на трите Рошим, излезли в Катнут на Некудим, всеки като Галгалта ве Ейнаим без АХП: ИСШСУТ от Табур нагоре, Кетер на Некудим и Аба ве Има на Некудим. Те са подобни на второто различаване в душата на Адам ХаРишон — Катнут в съсъдите Кетер, тоест GE, със светлините Нефеш и Руах на Кетер. Самите Кетери, които са Рошим, нямат своите ГАР и Мохин. Техните девет долни — десетте Сфирот на Гуф отгоре надолу, които спрямо Рош, наречен Кетер, се разглеждат като девет долни — тогава в Катнут още изобщо не били излезли, както е написано в част 7. Това е като Кетерите на душата на Адам ХаРишон във второто различаване: Кетерите излезли със светлините Нефеш, Кетерите нямали първите девет от Руах нагоре, а деветте долни изобщо не излезли. Но има разлика вътре в самия Катнут. В Кетерите на Некудим Катнут излязъл в Нефеш-Руах и липсвали само ГАР, докато в Кетерите на душата на Адам ХаРишон Катнут излязъл само в Нефеш и липсвали първите девет. Причината е, че в Некудим долната Хей се издигнала в Ейнаим, а в Ацилут долната Хей се издигнала в Мецах, както е известно.
Второто разделение в десетте Сфирот на Некудим са Мохин от различаването лице в гръб, които те постигнали чрез осветяването на Табур. То свалило долната Хей от Ейнаим и върнало Аба ве Има в Рош на Кетер. Така всичките три Рошим постигнали своите АХП на съсъдите и ГАР на светлините. Това разделение е подобно на първото различаване в душата на Адам ХаРишон, наречено висше сияние: Кетерите в него постигнали напълно първите девет на светлините, но все още нямат своите девет долни. Така и там, в десетте Сфирот на Некудим, от Мохин на второто разделение били поправени само Кетерите — Рошим на Некудим — но до седемте долни още не достигнало нищо от тези Мохин лице в гръб, както е известно.
Третото разделение в десетте Сфирот на Некудим са Мохин, които излезли там върху МАН на Вав и точката. От тях седемте долни царували и се разпространили в БЕА, както е известно. То е подобно на третото различаване в душата на Адам ХаРишон — допълването на деветте отделни долни Сфирот във всяка Сфира на Парцуфим на неговата душа в БЕА. Защото светлините на двата Рошим в Некудим тогава постигнали своите различавания отгоре надолу, които са седемте долни на Некудим и които се разпространили до края на Асия.
Чрез това ще разбереш, че в Ацилут излезли само първите две разделения. Те са съединението на Катнут при издигането на долната Хей в Мецах, при което излязла само светлината Нефеш — първото разделение — и съединението на Гадлут при слизането на долната Хей от мястото на Мецах, което извело височината Кетер в Атик, Рош и Гуф; височината Хохма в АА, Рош и Гуф; и височината Бина в Аба ве Има, Рош и Гуф. То е от второто разделение на Некудим, от различаването на съединението лице в гръб, както бе казано. Те се разглеждат така, че още нямат своите девет долни различавания, които имали по времето на Некудим — горното трето разделение. В техния Катнут, когато долната Хей се издигнала в Мецах, в тях имало само различаването Нефеш на Кетер: светлината Нефеш излязла в Кетер на Кетер на Атик, светлината Нефеш излязла в Кетер на Хохма в АА и светлината Нефеш излязла в Кетер на Бина в Аба ве Има. Това е точно както първото разделение по времето на Некудим, но там в Кетерите имало различавания Нефеш-Руах дори по време на Катнут, защото долната Хей се издигнала в Ейнаим и в Сфира Кетер останали два съсъда — Галгалта и Ейнаим, които са Бхина Алеф. Затова там има височината ЗА, която е Руах-Нефеш. Тук, където долната Хей се издигнала в Мецах, който е Галгалта, излязла само височината Малхут, тоест единствено светлината Нефеш. След това, при съединението на Гадлут на Ацилут, когато чрез съединението на АБ и САГ долната Хей отново слязла от Мецах, Кетерите на ГАР на Ацилут постигнали своите НРНХЙ: Кетер на Атик бил допълнен с НРНХЙ; Кетер на Хохма в АА също бил допълнен с НРНХЙ; и Кетер на Бина в Аба ве Има бил допълнен със своите НРНХЙ.
Така всички постоянни Мохин в Парцуфим Атик, АА и Аба ве Има на Ацилут са само разпространението на Сфира Кетер спрямо състоянието им в Некудим. В Катнут в тях излязла само светлината Нефеш на Кетер, а в Гадлут те постигнали всичките НРНХЙ в Кетер. Следователно всичките десет Сфирот на Атик са само Кетер на Атик и неговите девет долни Сфирот още липсват. Също всичките десет Сфирот на АА са само Кетер на АА и неговите девет долни липсват. И всичките десет Сфирот на Аба ве Има са само техният Кетер, а техните девет долни липсват. Това е като второто разделение, което било в Некудим, и като първото различаване в душата на Адам ХаРишон. Защото тези девет долни принадлежат на третото разделение на Некудим — на МАН на Вав
и точката — и постепенно се изясняват до идването на Месията. Тогава Парцуфим на Ацилут ще постигнат своите девет долни Сфирот и краката на Ацилут ще се разпространят до края на Асия, както били в третото разделение по времето на царете. Това се нарича напълно съвършено съединение, както бе казано. Дотогава тяхното поправяне е само чрез издигане от мястото на БЕА до мястото на Ацилут; и това също не е постоянно, а зависи от делата на долните.
Сега ще разберем причината душата на Адам ХаРишон да се раздели на три различавания, от които първото и третото били изгубени от него, а останало само второто — единствено светлината Нефеш в стоте Кетера. Бе обяснено, че постоянните Мохин в Парцуфим на Ацилут са само различаванията НРНХЙ на Кетер във всеки Парцуф, но деветте долни на всеки Парцуф липсват. Причината е, че в тях има само първото и второто разделение на Некудим, но липсва третото разделение, което е МАН на деветте долни, както бе казано. Известно е, че ЗОН не могат да получат онези постоянни Мохин лице в гръб, които са от второто разделение, защото и в Некудим те нямали дял в тях. Затова те имат само Катнут на първото разделение и Гадлут на третото разделение, тоест единствено от МАН на Вав и точката. Още повече душата на Адам ХаРишон, която е излъчена от ЗОН: при нея Гадлут на второто разделение със сигурност изобщо не се прилага. Следователно и първото различаване — допълването на първите девет на нейните Кетери — и третото различаване — деветте долни Сфирот — излезли в нея от третото разделение и двете са от непостоянните Мохин. Постоянен в нея е само Катнут, който излязъл от началото на нейното излъчване — различаването на първото разделение, тоест второто различаване в душата ѝ: светлините Нефашот в нейните Кетери.
Така целият Гадлут, който Адам ХаРишон постигнал в шестия ден до привечер, когато вече обличал АА на Ацилут — светлината Йехида чрез издигане — и тогава постигнал РНХЙ в стоте Кетера, наречени висше сияние; и Мохин, които щели да дойдат при него в съботния ден от АК към всички предходни, което е завършването на деветте долни Сфирот в стоте Парцуфим, в тайната „краката достигат краката“, поправящо БЕА на тяхното място, така че краката на Ацилут се простират до този свят като краката на АК, както бе казано — всичко това ЗОН изяснили за него от МАН на Вав и точката. Това е смисълът на думите му: „От тези Кетери останала само светлината Нефеш в тях“, тоест само второто различаване. Но РНХЙ в Кетерите, а още повече деветте долни на Парцуфим, били изгубени от него поради греха с Дървото на познанието, защото са от различаванията МАН на Вав и точката, които долните могат да повредят и чиито Мохин не са постоянни, както бе обяснено.
Известно е, че грехът на Адам ХаРишон причинил повреда във всички Парцуфим на Ацилут, както пише АРИ и както е написано в Поправянията, че той поставил тъмнина между Причината на причините и Кетер (виж Портала на стиховете, тълкуване 2). На пръв поглед това противоречи на написаното от АРИ на много места: цялата повреда, която долните причиняват чрез лошите си дела, не достига ГАР — АА и Аба ве Има — а само ЗОН, както е написано в Ец Хаим, портал 11, глава 6. Как тогава тук казва, че грехът на Адам ХаРишон причинил повреда във всички светове: Нуква на Ацилут слязла в Брия, ЗА — до Нуква, и така при всички над тях — всички слезли от своята степен (стр. 673, точка 79; виж там и във Вътрешната светлина)? Значи делата на долните достигат и ГАР. Но тук има важно различаване: между постоянните и непостоянните Мохин. Когато АРИ казва, че повредата, която долните причиняват чрез лошите си дела, не достига ГАР, а само ЗОН, това се отнася до постоянното поправяне на Ацилут от новия МА: височината Йехида излязла в Атик, височината Хая — в АА, а височината Нешама — в Аба ве Има. Те били поправени от второто разделение,
както бе казано. Дори ЗОН нямат дял там, още по-малко Адам ХаРишон и всички души на долните, които излизат само върху МАН на Вав и точката, както бе казано. Затова делата на долните изобщо не достигат ГАР. Но когато тук казва, че грехът на Адам ХаРишон свалил Мохин дори от ГАР, става дума за добавъчните Мохин, които излезли върху МАН на Вав и точката. ЗОН ги изяснили и издигнали към Аба ве Има, Аба ве Има — още по-нагоре, и т.н. Известно е, че Мохин на долния идват отгоре надолу, защото няма обновяване на светлините освен от Безкрайността. Затова те трябва първо да се разкрият в горните. Нещо повече, главната светлина остава в горните, а долният получава само нейно разклонение. Следователно всички Мохин, които Адам ХаРишон постигнал върху МАН на Вав и точката, били разкрити главно в горните. Поради това всички се издигнали над своята постоянна степен: при раждането на душата Аба ве Има се издигнали до АА, АА — до Атик и т.н.; при раждането на Хая на Адам ХаРишон Аба ве Има се издигнали до Атик, а Атик се издигнал по-нагоре в АК, и така нататък. Тези Мохин, които горните постигнали и които се простирали от МАН на Вав и точката, се смятат в тях за добавка и несъмнено зависят от делата на долните. Защото горните не ги продължили за себе си, а заради долните и върху различаванията МАН, принадлежащи на долните. Затова, когато Адам ХаРишон съгрешил и отново съборил тези МАН, изяснени за него от Вав и точката, и ги смесил с черупките, той причинил тези Мохин да се оттеглят от горните. Всички слезли от степента, до която се били издигнали чрез съединенията върху тези МАН, и се върнали на постоянната си степен: височината Йехида за Атик, височината Хая за АА и височината Нешама за Аба ве Има. Делата на долните изобщо не достигат тези Мохин.
Но ЗОН изгубили напълно своите Мохин поради греха на Адам ХаРишон и се върнали в Катнут, който е гръб в гръб и се простира от първото разделение на Некудим. Причината е, че те нямат дял във второто разделение на Некудим, от което се простират Мохин на Атик, АА и Аба ве Има на Ацилут, както бе казано. Дори техните Мохин на Нешама също се простират само от третото разделение — от МАН на Вав и точката — което зависи от делата на долните. Затова всичките им Мохин се оттеглили напълно при греха на Адам ХаРишон, след като той отново смесил тези МАН с черупките, както бе казано. Значи Адам ХаРишон чрез своя грях не повредил нищо в ГАР на Ацилут — Атик, АА и Аба ве Има — защото те са постоянни. Но причинил повреда на ЗОН: всичките им Мохин се оттеглили и те се върнали към своя Катнут, към различаването гръб в гръб. Това е смисълът на казаното, че лошите дела на долните изобщо не достигат ГАР на Ацилут — АА и Аба ве Има — а само седемте долни, които са ЗОН.
Тук трябва да разберем още един изключително важен принцип относно греха на Адам ХаРишон. Това е третото различаване в душата на Адам ХаРишон: деветте долни Сфирот във всяка Сфира от десетте Сфирот на всеки Парцуф от стоте Парцуфим в неговата душа. За тях АРИ казва, че се отделили от него и паднали в дълбините на черупките. По-горе обяснихме (стр. 679, пасажът, започващ с „И откриваме“), че те са НРНХЙ, които той трябвало да постигне в съботния ден от различаването АК, защото онова, което е готово за събиране, се смята за вече събрано. Макар всичко това да е вярно според въпроса, все пак трябва да попитаме: защо тези души паднали в дълбините на черупките, след като още не били излезли на дело?
Затова трябва да разберем нещата от техния корен. Знаеш, че това трето различаване се простира от третото разделение в десетте Сфирот на Некудим, тоест от МАН на Вав и точката, които Аба ве Има получили от Йесод на АК като новата светлина, слязла от съединението на АБ и САГ и пробила Парса. Значението е, че тя отново отменила границата, обновена при Цимцум Бет,
и световете се върнали към първоначалната граница на Цимцум Алеф — точката на този свят. Затова там излезли ГАР и седемте долни, разпространили се в БЕА до точката на този свят и завършили наравно с краката на АК. Тук излязло допълването на деветте долни Сфирот на десетте Сфирот на Некудим, както бе написано по-горе (стр. 684, пасажът, започващ с „И третото разделение“). Спрямо това петте Парцуфим на Ацилут се смятат само за разпространение на НРНХЙ на Кетерите, а деветте долни на всеки Парцуф липсват, както бе казано. Те са различаванията на десетте Сфирот, които се разпространяват в БЕА и завършват наравно с краката на АК, както било по времето на царете преди разбиването. Това е тайната „докато краката достигнат краката“.
Знай, че грехът на Адам при яденето от Дървото на познанието е едно и също с повредата, причинила разбиването на съсъдите, както пише АРИ (Порталът на въведенията, стр. 410, пасажът, започващ с „И понеже съгрешил“; виж добре там). Защото съединението се нарича ядене. След като усетил в себе си тези Мохин, които трябвало да дойдат при него в съботния ден и които са различаванията „краката достигат краката“, както бе казано, той не изчакал съботния ден, а продължил тези големи Мохин на АК в навечерието на съботата. Тоест продължил осветяването на Ацилут до точката на този свят, защото пожелал веднага, още в навечерието на съботата, да достигне своето окончателно съвършенство. Понеже не бил достоен за това, той съборил всички тези души, които продължил, вътре в черупките. Това е напълно подобно на царуването на седемте долни на Некудим: тъй като при своето царуване те се разпространили в БЕА, докато съсъдите още не били изяснени, паднали в черупките на БЕА, както бе добре обяснено в част 7. Значи самият грях е действителното излизане на деветте долни във всяка Сфира от десетте Сфирот на всеки Парцуф в различаването на неговата душа. Затова те паднали в дълбините на черупките. Поправянето им няма да завърши до идването на Месията, сина на Давид; когато завършат да идват в света и да бъдат поправяни, тогава ще дойде Месията, синът на Давид."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/inner-observation-01/source.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/inner-observation-01/source.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..95fa9e71f
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/inner-observation-01/source.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,98 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/inner-observation-01",
+ "layer": "source",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, Histaklut Penimit",
+ "items": [
+ {
+ "n": 1,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, Histaklut Penimit 1",
+ "html": "Знай, че световете и всичко в тях се разглеждат в две общности. Първата е същността на съществуването — субстанцията на света, на парцуфа и на душата, такива, каквито са били обновени и поправени от Безкрайност и са се спуснали отгоре надолу, всеки до подобаващото му място. Втората общност е поддържането на съществуването, тоест тяхното осигуряване и развитие степен след степен до завършването на желаното им крайно израстване и т.н. Разликата между тях е, че първата общност, понеже идва от страната на Еманатора, от Безкрайност, е изцяло добра; знакът за това е, че тя винаги идва отгоре надолу. Но втората общност е примесена със зло и съдържа труд и усилие; знакът за това е, че винаги идва отдолу нагоре, защото началото ѝ идва от нисшия, който трябва първо да издигне МАН, тоест заповеди, добри дела и молитва.\nА в тази част пред нас десетте сфирот и парцуфим на света Ацилут и душата на Адам ХаРишон, която е съвкупността на всички души на идващите в света, са обяснени само от гледна точка на споменатата първа общност — от онова, което е било обновено и поправено отгоре надолу от Безкрайност. Това са всички парцуфим на Ацилут и постоянно установените в тях мохин, без промяна, чието съединяване никога не прекъсва. Също и душата на Адам ХаРишон е разгледана откъм същността на съществуването в нея, тоест така, както е била създадена отгоре надолу от Безкрайност. Тук не обяснихме втората общност, за да изясним първо добре същността на съществуването, а с Божията помощ в следващите части ще обясним втората общност.
Вече знаеш, че коренът на цялото поправяне е новият МА, излязъл от мецах. Но трябва да знаем и помним написаното от АРИ в „Ец Хаим“, врата 40, глава 7: „Няма никакъв МА в Катнут, а само в Гадлут“; виж добре там. Защото в Катнут дори мъжкото е само свойството БОН. Когато съединяването е на мястото на Кетер, което е мецах, нивото на десетте сфирот е като нивото на Малхут, наречено БОН, а не МА. Само в Гадлут, когато долната Хей излезе от мецах и дойде на мястото си — в пе, хотем или озен — там се разкрива Гадлут, който е тайната на ХаВаЯ с пълнеж алефин, чиято гематрия е МА. Затова се нарича новият МА. Но докато долната Хей е в мецах, дори мъжкото оттам е свойството БОН, тоест нивото Малхут, наречено БОН, както е известно. Така от гледна точка на Катнут на петте парцуфим на Ацилут всички се наричат БОН, а не МА, както бе обяснено.
От това ще разбереш, че всички парцуфим на четирите свята АБЕА са само БОН на АК. Защото знаеш, че същността на Ацилут е онова, което излиза в Катнут, и след като дори петте парцуфим на Ацилут са излезли в Катнут в свойството БОН, както бе казано, още повече БЕА, които са свойството ВАК на ЗОН на Ацилут, несъмнено също се смятат за БОН. Така вследствие на изтъняването на екрана, произтичащо от сблъсъка на вътрешната светлина с обкръжаващата светлина, в цялата действителност след Цимцум са излезли само пет нива. Първите три — Галгалта, АБ и САГ — принадлежат към АК, тоест към отношението на първия Цимцум, при който линията се простира до точката на този свят. А последните две нива са МА и БОН. МА е излязъл в Некудим — светлината на ИШСУТ, излязла от никвей ейнаим, която се нарича МА, защото съединяването, извършено на мястото на очите, които са кли на Хохма, има само нивото ЗА на авиют, наречено МА, както е добре обяснено в пета част. А нивото БОН е излязло в петте парцуфим на Ацилут, включващи и БЕА, защото съединяването е било извършено на мястото на мецах, който е Галгалта, след като екранът вече се е изтънил до свойството Кетер, когато върху него излиза само нивото Малхут, както е известно. А нивото Малхут се нарича БОН.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 2,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, Histaklut Penimit 2",
+ "html": "И ето, беше обяснено, че всички светове АК и АБЕА не са нищо друго освен изтъняването на екрана през неговите пет свойства — от нивото Кетер до нивото Малхут. Но към последните две нива, МА и БОН, се прибавя вторият Цимцум, произтичащ от тайната на долната Хей, издигнала се до очите или до мецах. Затова в тях има Катнут и Гадлут: чрез висшето съединяване на АБ и САГ излиза нова светлина, която сваля долната Хей от очите или от мецах, и тогава излиза Гадлут, както е известно, понеже тя връща АХАП към степента. Връщането на АХАП към степента чрез висшето съединяване се нарича ХаВаЯ с пълнеж алефин, както е добре обяснено по-горе, стр. 463, отговор 1; виж добре там.
Вече знаеш, че всеки парцуф от споменатите пет общи нива трябва и сам по себе си да се разпростре в пет нива. Причината е, че ново съединяване върху екрана не може да излезе, преди той да се издигне до Малхут на рош, което означава, че трябва да се изтъни напълно, докато стане чист като Малхут на рош. Затова той извежда четири нива в степените на своето изтъняване, докато се изравни с Малхут на рош, понеже Висшата светлина не прекъсва, както е известно. Но в света Некудим, който е нивото МА, има нещо допълнително: освен петте нива, излизащи по пътя на изтъняването му, там има и три завършени парцуфим, родени и излезли чрез обновяването на авиют в Малхут на рош — АБ, САГ и МА. Във всеки от тях по пътя на изтъняването му са излезли пет нива, с изключение на МА, който е излязъл в рош без гуф, както е обяснено по-горе, стр. 543, в пасажа, започващ с „И когато“. Виж там. Затова издигането на екрана не се прилага при него.
И така намираш три общи парцуфим, излезли в света Некудим, макар той да е само една подробност от АК, подобно на трите парцуфим на самия АК. Тоест извършени са три съединявания чрез издигането на екрана и придобиването от него на авиют в Малхут на рош, която е пе на АВИ на Некудим. Това изисква обяснение: с какво нивото МА на АК се е изменило така, че да се раздели на три парцуфим, което не е станало в Галгалта, АБ и САГ на АК? Работата е там, че тук се е случило нещо ново: новата светлина, излязла от съединяването на АБ и САГ, която отново е отменила Парса на втория Цимцум и е изравнила мярката си с мярката на АК, за да се разпростре до точката на този свят. Благодарение на тази подробност, добавена към парцуфим на АК, тя е придобила сила сама да се разпростре в три завършени парцуфим като АК, докато силата ѝ изчезнала и тя се върнала към втория Цимцум. След като екранът на гуф на АБ, който е АВИ и ДХГТ, се изтънил и се изравнил с мярката на Малхут на рош, която е пе на АВИ, в него отново се обновил авиют на САГ, извел ИШСУТ и НХИМ. А след като екранът на този гуф се изтънил и отново дошъл до свойството рош, в него отново се обновил авиют на бхина алеф, който извел разпространението на Даат отдолу нагоре и свързал ВАК в поправянето на линиите, както е обяснено по-горе, стр. 543, буква 70. Вторият Цимцум още не се бил върнал напълно на мястото си, защото все още имало малко от новата светлина, пробила Парса, която свалила и очистила първата Хей от ограничението на долната Хей; но в нея имало само нивото ЗА, според мярката на авиют на бхина алеф, останала в нея. Едва след като екранът се изтънил напълно и всяко съединяване там прекъснало, новата светлина, пробила Парса, изчезнала напълно. И щом тази светлина изчезнала, силата на втория Цимцум по необходимост се върнала на мястото си, както в Катнут на Некудим, преди да съществува новата светлина от съединяването на АБ и САГ. Така виждаш, че новата светлина, пробила Парса, е предизвикала излизането на три завършени парцуфим в света Некудим, подобно на случилото се в АК. Затова Некудим се нарича „свят“, понеже в него има разпространение на завършени общи парцуфим, както в АК. Следователно откъм Катнут в тях те се смятат само за една подробност от АК — нивото МА; но откъм Гадлут в тях, чрез споменатата нова светлина, те се смятат за цял свят с три завършени парцуфим, както бе обяснено.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 3,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, Histaklut Penimit 3",
+ "html": "С това ще разбереш причината за отмяната на цялото разпространение на трите линии КХБ в ХГТ и Нецах-Ход на Некудим. Това са новите келим, създадени там от ахораим на АВИ и ИШСУТ, които паднали в ЗАТ и в които вече били облечени седемте светлини, останали от седемте царе, които се разбили, както е обяснено в седма част. АРИ пише по-горе, стр. 599, буква 1, „че цялото това разпространение било отменено и се върнало към първоначалното положение, когато само ГАР били горе на мястото си, и издигнало с тях всичките седем нисши светлини горе, до мястото на Бина“. Виж там. Трябва да разберем причината: след като те вече са се разпрострели като келим на гуф, дори в поправянето на линиите, и седемте светлини на царете вече са се облекли в тях, защо са били отменени и какво се е случило с тях? От обясненото ще разбереш това добре. След като екранът на Некудим се изтънил дори от нивото МА и достигнал свойството корен, тогава прекъснало цялото светене от съединяването на АБ и САГ, което било отменило втория Цимцум, и затова вторият Цимцум се върнал в предишното си състояние. От само себе си следва, че всички тези поправяния, продължени от новата светлина на АБ и САГ, са били отменени, защото вече нямало какво да ги поддържа. И понеже тези нови келим са ахораим на АВИ и ИШСУТ, паднали от рош в свойството гуф, и идват от тази нова светлина, те били отменени.
С това ще разбереш и написаното от АРИ там, буква 3: „В това съединяване трябва да бъдат поправени всичките десет сфирот, от Кетер до Малхут, защото дори ГАР не са поправени; затова издигането на МАН за тях трябваше да бъде горе, в АБ-САГ.“ На пръв поглед може да се попита с какво това издигане се различава от издигането на екрана на гуф на АВИ след изтъняването му, за което е било достатъчно да се издигне до АВИ, макар те да са били гръб в гръб, и там той извел рош на ИШСУТ на Некудим, както е обяснено по-горе в седма част; същото важи и за издигането на екрана на гуф на МА след изтъняването му. А тук АРИ казва, че издигането на екрана до рош на АВИ не е достатъчно, понеже ГАР на Некудим не са поправени. От обясненото ще разбереш това добре. Преди вторият Цимцум да се върне на мястото си, ГАР на Некудим са се смятали за поправени, макар да са били в Катнут, защото този Катнут е бил само поради липса на авиют в екрана, а не поради недостатък. Но сега, когато вторият Цимцум се е върнал на мястото си и АВИ на Некудим се намират под Цимцум, в тях вече има недостатък и затова се смятат за непоправени. Докато светенето от съединяването на АБ-САГ още не е било отменено и Катнут на АВИ в състояние гръб в гръб е бил само поради липса на авиют в екрана, при издигането на екрана на гуф и решимот в него, запазили авиют на бхина бет, мястото на съединяването веднага би се спуснало от очите към озен и там би излязло нивото ИШСУТ. Но сега, когато вторият Цимцум се е върнал на мястото си, въпросът изобщо вече не зависи от авиют на екрана, а от силата на ограничението, което първата Хей е поела в себе си и поради което те вече не са годни за светенето на Хохма. Следователно те изобщо не са поправени за съединяване и издигането на МАН по необходимост трябва да бъде към висшия парцуф на Некудим — рош на САГ на АК, както казва АРИ. Така екранът се издигнал до мецах на рош на САГ.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 4,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, Histaklut Penimit 4",
+ "html": "И ето, след като екранът и решимот в него — от светлините на ахораим на АВИ, ИШСУТ и ЗАТ — се издигнали до мецах на рош на САГ, както бе казано, там било извършено висше съединяване върху този екран само на нивото Малхут. Защото последното свойство, което е било в него в Некудим, изчезнало по време на изтъняването му и в екрана не останал друг авиют освен авиют на свойството Кетер, който извежда само нивото Малхут, както е известно. Това съединяване се нарича съединяване на Катнут или съединяване на Ибур. След включването на нивото в съединяването на рош и след като авиют на гуф в него бил определен, екранът слязъл на подобаващото му място в гуф — пе на АВИ на Некудим, което откъм Катнут на Некудим се смята за свойството Табур, понеже АХАП са се спуснали до свойството ХГТ, както е известно. И така там отново било извършено съединяване, което извело рош от пе на АВИ нагоре до Табур на АК и гуф от пе на АВИ надолу. Спускането на екрана от включването му в рош на САГ и идването му на мястото му се нарича раждане на парцуфа. А този първи парцуф се нарича Атик.
Не бива да се пита: след като екранът се е издигнал до мястото на мецах, който е Бина на Кетер, не е ли трябвало да изведе нивото на бхина бет, понеже всяка Бина е бхина бет — както се казва за спускането на долната Хей от мецах до мястото на пе, което е Малхут на Кетер, че върху нея излиза нивото Кетер? Работата е там, че тук не става дума за мярката на авиют. Както в парцуфим на АК мястото на съединяването е било в Малхут, така и в парцуфим след втория Цимцум, когато долната Хей се е съединила с първата Хей, за място на съединяването се смята Бина, защото тя е получила мястото на Цимцум вместо Малхут; съединяване чрез удар има само на мястото на Цимцум, както е известно. Затова, както в парцуфим на АК, когато екранът се е изтънил до свойството Кетер, за място на съединяването се е смятала Малхут на Кетер, така и в парцуфим след втория Цимцум, когато екранът се изтъни до свойството Кетер, за място на съединяването се смята Бина на Кетер. По същия начин при бхина алеф за място на съединяването се смята Бина на Хохма; дори при спускането му до пе, което е Малхут, мястото на съединяването също се смята за Бина на Малхут. Правилото е: докато Парса не е напълно отменена, Бина се смята за мястото на Цимцум и мястото на съединяването. Дори когато долната Хей се спуска на мястото си чрез висшето съединяване, тя не се спуска действително на собственото си място, а само до свойството Бина в него, защото Парса винаги остава.
Така при съединяването на Ибур съединяването се извършва в Бина на Кетер, което означава, че екранът в Бина на Кетер е изтънен до свойството корен, което е Кетер. А при съединяването на Гадлут, когато долната Хей се спуска оттам до Малхут, която е бхина далет, не се има предвид Малхут на Галгалта, а Малхут на рош като цяло, която е пе, и това също е свойството Бина на пе, както бе казано. И макар целият рош да е Кетер и като цяло в парцуфим на Ацилут да са излезли само Нефеш-Руах-Нешама-Хая-Йехида на Кетерим, както е обяснено по-горе (стр. 684, в пасажа, започващ с „И с това“), десетте сфирот на Кетер също се включват всяка от десет сфирот сама по себе си. Има десет сфирот в Кетер на Кетер, който е Галгалта; десет сфирот в Хохма на Кетер, която е очите; също в озен, която е Бина на Кетер; в хотем, който е ЗА на Кетер; и в пе, която е Малхут на Кетер. Следователно мецах, който е Бина на Кетер на Кетер, е чист като свойството корен, и дори Малхут на Галгалта се смята за чиста като свойството корен. Също Бина на Хохма на Кетер се смята само за бхина алеф, и дори Малхут на Хохма на Кетер е бхина алеф. По същия начин Бина на Малхут на пе, която е Малхут на Кетер, се смята за бхина далет, подобно на Малхут на Малхут на Кетер. Разбери това.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 5,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, Histaklut Penimit 5",
+ "html": "Трябва също да знаеш, че макар да казваме, че екранът на Некудим се е издигнал до мецах на рош на САГ, това не означава, че самият екран се е издигнал до мецах. Защото екранът на гуф не може да се издигне над Малхут на рош, която е коренът на свойството „отгоре надолу“, наречено гуф. Смисълът е, че екранът се издига до Малхут на рош на САГ, която е пе на САГ, и Малхут на рош на САГ се включва в екрана и решимот, издигнали се към нея. Тогава Малхут на рош се издига до мецах на САГ и там получава съединяване с висшата светлина върху свойството авиют, което екранът е издигнал към нея. И макар това съединяване да се извършва в рош на САГ, то се назовава по името на издигналия се екран, понеже съединяването се извършва върху неговия авиют. Затова казваме, че екранът се е издигнал до мецах, въпреки че той изобщо не се е издигнал там, а се е издигнала самата Малхут на рош на САГ, както бе казано по-горе. АРИ вече обясни подробно този ред на издигането на екрана на гуф към рош по-горе, стр. 291, от буква 1 до буква 5; изучи го там добре и ще разбереш.
Тук трябва да се знае още, че във всяко съединяване са включени две съединявания: съединяването нешикин [целуване], което означава съединяването, извършвано в пе на рош на висшия, и съединяването на йесодот, което означава съединяването, извършвано в НХИ на гуф на висшия. Защото точно както обяснихме по-горе издигането на екрана и намиращите се в него решимот към Малхут на рош на висшия, включването на Малхут на рош в авиют, намиращ се в екрана, и издигането ѝ до мецах на рош, който е Кетер, така се извършва и издигането на екрана към гуф на висшия, към НХИ в гуф. Йесод на гуф се включва в авиют, намиращ се в екрана, издига го до свойството Кетер на НХИ на гуф, съединява се със своя висш и извежда десет сфирот на нивото Малхут. Така споменатото съединяване за зародиша винаги идва чрез две съединявания — първо в рош, а след това в гуф, както е обяснено подробно на съответното място. (Бележка: това изисква разглеждане.)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 6,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, Histaklut Penimit 6",
+ "html": "И ето, макар цялото разпространение на трите линии КХБ, които са ахораим на АВИ и ИШСУТ, заедно с всички решимот на седемте царе да са се издигнали наведнъж за МАН, както казва АРИ (стр. 599, буква 2), висшето съединяване все пак не е било извършено наведнъж, а едно след друго, степен по степен — тоест най-избраното се поправя първо (както бе казано по-горе, стр. 611, буква 19). Въпросът за това изясняване вече е обяснен в Ор Пними (стр. 622, в пасажа, започващ с „ХаКетер“; стр. 626, в пасажа, започващ с „ВеАрих“; и стр. 658, в пасажа, започващ с „УЦрихим“), където е обяснен според трите подразделения на келим на Некудим, които са били отменени и разбити. Но тези изяснявания трябва да бъдат разбрани и според корена на десетте сфирот на пряката светлина, защото това е велик принцип: всичко следва отношението на десетте сфирот на пряката светлина. Чрез това ще бъде обяснено и разделянето на петте парцуфим на Ацилут на дванадесет парцуфим.
Първо ще обясним разделянето на Кетер на два
парцуфим: Атик и АА. Източникът на въпроса е в „Идра Зута“, стр. 288а, където е казано: „Три глави са издълбани — една вътре в друга и една над друга. Едната глава е скритата Хохма, която е укрита и не се отваря; и тази скрита Хохма е глава на всички глави, на останалите Хохмот. Висшата глава е Светият Древен, най-скритият от всички скрити неща, главата на всяка глава, главата, която не е глава; и не е известно, нито може да се узнае какво има в тази глава, защото не може да бъде постигнато нито с мъдрост, нито с разбиране.“ Край на цитата. АРИ обяснява тези думи на Зоар така: споменатите три глави са само двата парцуфим Атик и АА. Главата, която е глава на всички глави, е рош на Атик, наречен РАДЛА; висшата глава е Кетер на АА; а главата на скритата Хохма е Хохма на рош на АА (виж „Ец Хаим“, врата 13, глава 2; „Мево Шеарим“, врата 3, част 1, глава 1; и „Беседите на Рашби“ в „Идра Зута“). Но трябва да се разбере: след като това са само две глави на двата парцуфим Атик и АА, защо Зоар ги разделя на три глави? Също главата, която „не е известна и не може да бъде узната“, изисква обяснение, защото АРИ обяснява, че самият Атик не може да узнае или постигне Безкрайност в тази глава (виж посочения „Мево Шеарим“); тези негови думи се нуждаят от обяснение. Също и изразът „една вътре в друга и една над друга“ изисква обяснение.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 7,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, Histaklut Penimit 7",
+ "html": "Първо трябва добре да разберем какво означава „рош“. Виж думите на АРИ по-горе (част 4, глава 1, букви 6–7), където той нарича десетте сфирот на рош „силата на десетте сфирот“ и още казва: „Келим нямаха способността да го понесат и там светлината беше необлечена в кли“; виж добре там, както и в Ор Пними (раздел 30, в пасажа, започващ с „ВеХаИнян“). Там е обяснено, че при десетте сфирот на рош, които отразената светлина, издигаща се от съединяването чрез удар, облича отдолу нагоре, не само че това не се смята за обличане, но в него има и противопоставяне на обличането. Защото всичко, което е „отдолу нагоре“, означава, че не е облечено, което е противоположно на свойството „отгоре надолу“. И все пак десетте сфирот на рош се смятат за обличане „в потенциал“. Причината е, че в крайна сметка екранът и Малхут трябва да се разпрострат от самите себе си в десет сфирот отгоре надолу и действително да облекат онези десет сфирот, които са в рош. Затова и десетте сфирот на рош се смятат за обличане в потенциал. Виж там.
Тук намираш две свойства в десетте сфирот на рош, които си противостоят. От една страна там има противопоставяне на обличането — простият смисъл на удара на екрана във Висшата светлина, тоест „келим нямат способността да го понесат“, както казва АРИ. От друга страна там непременно има обличане „в потенциал“, защото няма нищо в гуф — десетте сфирот отгоре надолу — което да не е получило това от рош. (За обяснение виж „Вътрешно съзерцание“, част 2, глава 10.) Затова АРИ го нарича „десет сфирот в потенциал“. И знай, че тези две свойства, намиращи се в рош, са били разделени между двата парцуфим Атик и АА. Затова АРИ ги нарича „искра на Твореца“ и „искра на сътвореното същество“ (по-горе, част 3, глава 5, буква 5 — виж добре там; и глава 6, буква 7). В света на поправянето, където поправянията са били извършени чрез изяснявания, тоест най-избраното е било поправено първо, двете свойства в рош са се разделили. Свойството „искра на Твореца“, което се противопоставя на обличането — силата „отдолу нагоре“ в отразената светлина, защото „искра“ означава отразена светлина — било поправено и станало парцуф Атик. Понеже е далеч от обличането, келим и искрите на БОН, отнасящи се към това негово свойство, не са претърпели нищо от отмяната и разбиването в света Некудим. Затова техният МАН бил изяснен първо и от съединяването им били поправени рош и гуф на парцуф Атик. А второто свойство в рош е обличането на десетте сфирот в потенциал, което откъм това свойство е коренът на действително облечените десет сфирот на гуф. Затова АРИ нарича тази отразена светлина „искра на сътвореното същество“ или „десет сфирот в потенциал“. Искрите и келим на БОН, отнасящи се към това свойство, са претърпели от отмяната и разбиването малко повече от първото свойство, понеже все пак са техен корен. Затова техният МАН бил изяснен след парцуф Атик и от съединяването им бил поправен парцуф АА, рош и гуф. Разбери това добре, защото е въпрос, фин над фините, и не е възможно да се разшири обяснението. Виж добре думите на АРИ по-горе (част 3, глава 6, букви 6–7), където той нарича висшето свойство на рош, което е Атик, „последното свойство на Безкрайност“, което още не се смята за корен на еманирaното същество, а само получава от съвкупността на всичко над него. Само второто свойство на рош, което е АА, се смята за корен на еманирaното същество. Изучи го там добре, както и в Ор Пними.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 8,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, Histaklut Penimit 8",
+ "html": "Чрез това намираме ключа към горните думи на Зоар: „че три рошим са издълбани, един в друг и един над друг“. Вече знаеш, че всичко следва десетте сфирот на пряката светлина. Защото, макар нивото Кетер да съдържа три пъти по десет сфирот — рош, тох и соф — то трябва да бъде разбирано изцяло според отношението към сфира Кетер на пряката светлина, тъй като неговото висше свойство е сфира Кетер. По същия начин нивото Хохма трябва да бъде разбирано според отношението към сфира Хохма на пряката светлина, тъй като неговото висше свойство е Хохма. Същото важи и за нивото Бина. Не може да се стигне до пълно разбиране, ако не изградим разбирането им едно върху друго. Затова ще откриеш в горните думи на АРИ, че той нарича двата парцуфим Атик и АА заедно сфира Кетер (част 3, глава 6, букви 7–8), като има предвид Кетер на пряката светлина, тъй като и двата се отнасят към Кетер на пряката светлина. Вече знаеш значението на десетте сфирот на пряката светлина, обяснено по-горе (стр. 5, в пасажа, започващ с „И причината“; виж добре там): коренът на всичко е тайната на сфира Кетер, а разпространението на светлината към цялостния еманирáн получаващ е тайната на сфира Хохма. И виждаш, че те са противоположни един на друг, защото коренът е в свойството отдаване и в него няма нищо от свойството получаване; виж там. А разпространяващата се светлина, наречена Хохма, е именно в свойството получаване, защото свойството отдаване, включено във висшата светлина, се разкрива едва в сфира Бина, в тайната на светлината Хасадим; виж там. Но в сфира Хохма се разкрива единствено свойството получаване.
Затова в този Кетер трябва да се различат две свойства: първо, че той се оттегля от получаването, тоест от обличането на същността в келим, което е свойството на сфира Хохма; и второ, че той е коренът на обличането, което е сфира Хохма, защото светлината Хохма се привлича от Кетер. Разбери това добре. Това означават думите: „три рошим са издълбани, един в друг и един над друг“. Смисълът е, че от двете споменати свойства, различавани в Кетер, висшето свойство — свойството на оттегляне от обличането — е тайната на „един над друг“, понеже е над второто свойство на Кетер, което е свойството на корена на обличането. С това те загатват, че това висше свойство не се присъединява към парцуфа и от него се поправя отделен парцуф — Атик, наречен РАДЛА, — който се издига над второто свойство на Кетер, тоест „един над друг“. Но второто свойство на Кетер принадлежи на парцуф АА, който е поправен като отделен парцуф, след като е поправен парцуф Атик, както бе обяснено по-горе. Това означава „един в друг“: второто свойство на Кетер е било поправено като отделен и обособен рош от парцуф Атик, защото Хохма на АА се намира във вътрешността на второто свойство на Кетер, тъй като то е коренът на обличането, което е свойството Хохма. Поради тази причина то се поправя по-късно от парцуф Атик, в който няма корен за обличане, както бе казано по-горе. Затова второто свойство на Кетер се смята за отделен рош сам по себе си. И все пак второто свойство на Кетер още не се смята за пълния корен на обличането, защото коренът на обличането, който е в Кетер, се определя като Хохма на Кетер, понеже Хохма на Кетер означава Кетер на Хохма, както е известно. Затова скритата Хохма на АА се смята за отделен рош сама по себе си, защото тя е истинският рош и коренът на всички свойства на обличането. Поради това Хохма се нарича „начало“, тъй като е коренът на обличането, което е началото на всичко.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 9,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, Histaklut Penimit 9",
+ "html": "Това означават думите: „рош на всички рошим, рош, който не е рош, и не е известно, нито може да бъде узнато какво има в този рош“. Смисълът е, че първият рош на висшето свойство на Кетер, който е Атик, се смята само за корен на корена, тоест за рош на всички рошим, но изобщо не се смята за корен на обличането и изобщо не се присъединява към парцуфа. Напротив, както бе казано по-горе, в него има и свойство, противоположно на обличането. Това е значението на „рош, който не е рош“ — макар по необходимост да е коренът на всичко, все пак той не е корен, както бе обяснено. Това е значението и на „не е известно, нито може да бъде узнато какво има в този рош“, защото обличането на същността в келим се нарича знание и постижение. И тъй като той е възвисен над всяко обличане, затова е в свойството „не знае“, тоест самият той не се облича; нито пък му предстои да се облече в бъдеще, което е значението на „не може да бъде узнато“, отнасящо се към бъдещето. Разбери това.
Това е значението на „висшият рош, Светият Древен, най-скритият от всички скрити“. Смисълът е, че второто свойство на Кетер, смятано за корен на обличането, се нарича „висшият рош“, тоест то се смята за рош и еманатор на Хохма, най-малкото като висше спрямо Хохма, защото вече съдържа в потенциал свойството на десетте сфирот, както бе казано по-горе. И все пак то се смята за рош и висше само спрямо собственото си свойство Хохма, тоест Хохма на Кетер, но не и спрямо другите Хохмот, защото истинският корен на обличането на същността в келим, в свойството „отгоре надолу“, е Хохма на Кетер, а не Кетер на Кетер, както бе казано по-горе. Защото Кетер на Кетер се смята за рош само спрямо собственото си свойство Хохма. Затова то се нарича и „Светият Древен“, защото, макар да е свойството Кетер на АА, все пак, тъй като се смята за корен само на самия АА, а не на низшите, то все още прилича на парцуф Атик, който е напълно скрит от еманирáните същества. По същата причина то се нарича и „най-скритият от всички скрити“.
Това означават думите: „един рош е скритата Хохма… рош на всички рошим, на останалите Хохмот“. Тоест, както бе казано по-горе, Хохма на АА, наречена скритата Хохма, се смята за пълния корен и рош на свойството обличане в келим, което е свойството на сфира Хохма на пряката светлина. Защото тя е свойството Хохма на Кетер, смятано за Кетер и корен на всички нива, чието висше свойство е Хохма. Разбери това.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 10,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, Histaklut Penimit 10",
+ "html": "Сега двата парцуфим Атик и Арих Анпин бяха добре обяснени от техния корен: целият парцуф Атик не свети в свойството обличане, което е тайната на „не е известно, нито може да бъде узнато“, докато парцуф АА, откъм свойството на своята Хохма, се смята за корена, който свети в свойството обличане. Тук трябва да помниш, че всички тези различия, посочени относно свойството обличане, се отнасят само до светлината Хохма и изобщо не до светлината Хасадим. Причината е, че върху светлината Хасадим никога не е имало цимцум и затова тя се облича навсякъде без никаква пречка от страна на келим, а екраните изобщо не я уплътняват. Следователно цялото горно различие между Атик и АА се отнася само до разпространението на светлината Хохма, която се разпространява само от АА, защото той свети в свойството обличане, и не се разпространява от Атик, защото той не свети в свойството обличане. Но светлината Хасадим, напротив, в същността си се привлича от Атик.
Ще разбереш това от отношението на десетте сфирот на пряката светлина. Защото знаеш, че състоянието на Хохма и Бина „гръб в гръб“ също произлиза от десетте сфирот на пряката светлина. След като висшата светлина се е разпространила в сфира Хохма на пряката светлина, в нейния край се пробужда желанието за отдаване, включено във висшата светлина, и то привлича светлината Хасадим от корена, който е Кетер. Това привличане се нарича сфира Бина, както бе обяснено подробно по-горе (стр. 5, в пасажа, започващ с „И причината“; виж там). Тук се разбира, че Бина е обърнала лицето си и не желае да получава от светлината Хохма, която е в сфира Хохма, нейното висше, а е обърнала лицето си, за да суче и получава светлината Хасадим от Кетер. Така Хохма и Бина се оказват „гръб в гръб“.
По-горе бе обяснено, че в Кетер има две свойства: висшето свойство не е корен на обличането и само второто свойство е коренът на обличането, което е сфира Хохма. Чрез това ще разбереш, че след като Бина е обърнала лицето си от Хохма и се е обърнала да суче светлината Хасадим от Кетер, това не се отнася до второто свойство на Кетер, а до висшето свойство на Кетер, което не се смята за корен на свойството Хохма и затова става за Бина корен на светлината Хасадим. Но от второто свойство на Кетер, станало корен на сфира Хохма, Бина не може да получава светлината Хасадим, след като то се е посветило на отдаването на Хохма. Защото правилото е: всичко следва своето начало; и понеже второто свойство на Кетер е започнало да отдава Хохма, такъв е винаги неговият път. Знаеш, че висшето свойство на Кетер е Атик, а второто свойство на Кетер е АА. Така научаваме, че Бина се отнася само към отдаването на Атик, а не към отдаването на АА, защото светлината Хасадим се привлича от висшето свойство в Кетер, което е Атик.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 11,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, Histaklut Penimit 11",
+ "html": "Сега, по същия начин, по който бе обяснено разделянето на Кетер на две степени — неговата висша половина, тоест свойството му ГАР, което е Атик, се смята за корена на Хасадим, а долната му половина, тоест неговият ВАК, се смята за корена на светлината Хохма, тъй като АА е свойството ВАК на Атик, както е известно — точно по същия начин КХБ, които са Аба и Има, също са разделени на два парцуфим: Аба-Има и ИШСУТ. Техните свойства ГАР, които са Аба-Има, се смятат за корен на светлината Хасадим, а свойствата им ВАК, които са ИШСУТ, се смятат за корен на светенето на Хохма. Смисълът е, че знаеш как КХБ на Некудим не са били постоянно поправени от новия МА, а на нивото Бина (както по-горе, стр. 625, буква 30). Току-що бе обяснено, че Бина се отнася само към отдаването на Атик, а не към отдаването на АА. Затова висшите АВИ се намират в свойството на светлината Хасадим, която сучат и получават от Атик, по начина на Бина на пряката светлина, както бе казано по-горе.
Но е известно, че привличането на Хасадим в свойството „гръб“ спрямо светлината Хохма продължава само докато Бина започне да еманирá ЗА на пряката светлина. Когато започне да еманирá ЗА, нейното свойство „гръб“ спрямо Хохма се прекратява и тя се връща „лице в лице“ с нея, за да привлече светенето на Хохма заради ЗА, както бе обяснено (по-горе, стр. 5, в пасажа, започващ с „И причината“). Така в Бина на пряката светлина има две състояния: висшето свойство в нея е в състояние „гръб в гръб“ с Хохма, а второто свойство в нея е в състояние „лице в лице“ с Хохма. Съобразно тези две състояния, съществуващи в Бина на пряката светлина, нивото Бина в Аба-Има също се разделя: неговият ГАР, тоест висшето свойство, наречено висшите АВИ, се отнася към висшето свойство в Бина, което е Хасадим, а не Хохма; а неговият ВАК, наречен ИШСУТ, се отнася към второто свойство на Бина, което привлича светенето на Хохма заради ЗА и затова се смята за намиращо се в състояние „лице в лице“ с Хохма, както бе казано по-горе. Така висшите АВИ са в свойството Хасадим и се отнасят към Атик, който е коренът на светлината Хасадим, както бе казано по-горе. А ИШСУТ са в свойството на светенето на Хохма и затова по необходимост се отнасят към АА, който е коренът на светлината Хохма, както бе казано по-горе.
Чрез това ще разбереш причината за написаното от АРИ в Ец Хаим, врата 14, глава 1: че Аба-Има обличат АА до мястото, където Йесод на Атик още се простира вътре в АА, докато ИШСУТ започват едва от мястото, където завършва Йесод на Атик, което е мястото на хазе на АА; виж там. Това се разбира добре в светлината на обясненото по-горе: Аба-Има, които са на нивото Бина и се отнасят към висшето свойство в нея, което е светлината Хасадим, се отнасят само към Атик, защото той е коренът на светлината Хасадим. Затова те обличат АА само до хазе, до мястото, където се простира Йесод на Атик, защото цялото им получаване е от Йесод на Атик, както бе обяснено. Но ИШСУТ, които се отнасят към второто свойство на Бина, привличащо светенето на Хохма, се отнасят към АА, който е коренът на светенето на Хохма. Затова те са противоположни на Аба-Има: докато Йесод на Атик се простира, те не могат да получават светенето на Хохма от АА; но след като Йесод на Атик завърши, тоест от хазе на АА надолу, те могат да получават светенето на Хохма от АА и затова започват оттам. Разбери това добре.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 12,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, Histaklut Penimit 12",
+ "html": "И точно по същия начин ЗОН също са разделени на две степени: големите ЗОН и малките ЗОН. Защото и в ЗА на пряката светлина се различават ГАР и ВАК, тъй като ХГТ на ЗА са неговите ГАР, понеже са КХБ на Хасадим, продължени от ГАР на Бина, която цялата е Хасадим, а същността на ЗА започва от Нецах, както е написано по-горе (стр. 331, в пасажа, започващ с „И във всяка“). Затова ХГТ на ЗА са Хасадим и се отнасят към ГАР на Бина. А НХИ на ЗА са в свойството светене на Хохма и се отнасят към ЗАТ на Бина, които продължават светенето на Хохма, както бе казано по-горе.
Затова и парцуфим ЗОН на Ацилут са разделени на две степени: техните ГАР, които са големите ЗОН, са свойството на светлината Хасадим и сучат от висшите АВИ, които сучат от Атик. А техните ВАК, които са малките ЗОН, са светене на Хохма и сучат от ИШСУТ, които сучат от АА.
Затова малките ЗОН започват да обличат големите ЗОН едва от техния хазе надолу, след като екранът на Йесод на Има вече е завършил, защото екранът на Йесод на Има отдава Хасадим и затова е облечен само в неговите ГАР до хазе. Дотам няма място за малките ЗОН, които се нуждаят именно от светене на Хохма, тъй като екранът на Йесод на Има покрива светенето на Хохма. Но след като екранът на Йесод на Има завърши, което е на мястото на хазе, оттам надолу започват малките ЗОН и могат да получават светене на Хохма от ИШСУТ, които го получават от АА.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 13,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, Histaklut Penimit 13",
+ "html": "И виждаш как разделянето на петте парцуфим на Ацилут на дванадесет парцуфим произлиза от десетте сфирот на пряката светлина, тоест от трите сфирот Кетер, Бина и ЗА. От силата на двете свойства в Кетер на пряката светлина са излезли четирите парцуфим на Ацилут: Атик и неговата Нуква, Арих и неговата Нуква. От силата на двете свойства в Бина на пряката светлина са излезли четирите парцуфим: висшите АВИ и ИШСУТ. А от силата на двете свойства в ЗА на пряката светлина са излезли четирите парцуфим: големите ЗОН и малките ЗОН.
Добре бе обяснен и въпросът за сортировките — че най-чистото се поправя първо. Защото всяка сфира, която е по-далеч от Малхут, тоест от бхина далет, е по-чиста. Освен това първо са били сортирани заради самите себе си свойствата на келим, предназначени за обличането на Хасадим. Затова, когато са били сортирани келим на Кетер, първо е било сортирано висшето свойство в тях, от което са поправени Атик и неговата Нуква, а след това са били сортирани келим, принадлежащи към второто свойство в тях, от което са поправени АА и неговата Нуква. Защото келим на Хасадим не са били повредени при разбиването, освен доколкото са се присъединили към светенето на Хохма, за да отдават на своето низше. Но що се отнася до самите тях, тоест до получаването на Хасадим, те изобщо не са били повредени, тъй като недостатъкът на получаването не се отнася към светлината Хасадим, понеже цимцумът е бил само върху светлината Хохма, както бе казано по-горе. И тъй като поне в отнасящото се до тях те са били свободни от всякакъв недостатък, тяхното поправяне се е оказало лесно и затова са били поправени първи. След като са били поправени, вече са имали способността да поправят и своето низше свойство. Затова, след като Атик е бил сортиран, той е могъл със собствената си сила и качество да сортира и АА. По същия начин, след като са били поправени висшите АВИ, чието поправяне е било лесно, тъй като са в свойството Хасадим, те са имали способността да поправят и своето низше свойство — ИШСУТ. Същото важи и за големите ЗОН спрямо малките ЗОН. Така всички низши свойства, които са в свойството на светенето на Хохма и чието поправяне е трудно, са били поправени чрез своите висши свойства, които са в свойството Хасадим и чието поправяне е лесно.
Не бива да се пита: след като всеки ГАР има несравнимо по-голямо значение от своя ВАК, как е възможно всеки ГАР да е изцяло светлина Хасадим, а всеки ЗАТ да е изцяло в свойството на светенето на Хохма? Наистина това е изключително тънък въпрос и нямаме достатъчно думи, за да го обясним. Но ако внимателно разгледаш обясненото по-горе, буква 7, относно двете свойства в Кетер, както и думите на АРИ по-горе, стр. 125, букви 6–7, ще можеш да го почувстваш и разбереш. Защото е вярно, че всяко низше свойство в сравнение със свойството над него е като песъчинка спрямо цял свят и не може да се допусне, че в низшето свойство има нещо, което то не е получило от свойството над него. Известно е правилото: никой не може да даде онова, което няма. Но тази разлика произтича главно от противоположността между рош и гуф, тоест между отразената светлина „отдолу нагоре“, която е свойството „искра на Твореца“, и отразената светлина „отгоре надолу“, която е свойството „искра на творението“ — едната е напълно противоположна на обличането, а другата е изцяло в пълно обличане. Това е причината самият рош, който е свойството на десетте сфирот „отдолу нагоре“, да стане два парцуфим — Атик и АА, както бе казано по-горе. И тъй като Атик, висшият, е отдалечен от обличането, тоест от светлината Хохма, както бе казано по-горе, поради това той става корен само на светлината Хасадим, към която въпросът за обличането не се отнася. Тоест светлината изобщо не се уплътнява поради обличането си в келим „отгоре надолу“, по посочената причина, че върху светлината Хасадим никога не е имало цимцум. Затова следва, че само АА, който е свойството ЗА на Атик, е станал корен на обличането, тоест на светлината Хохма. Поради тази причина това разделяне се извършва във всички парцуфим на Ацилут, както бе казано по-горе.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 14,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, Histaklut Penimit 14",
+ "html": "Освен това трябва да знаеш, че макар тук, в петте парцуфим на Ацилут, да съществуват всички Нефеш-Руах-Нешама-Хая-Йехида — защото Атик е излязъл на нивото Кетер, АА на нивото Хохма, Аба-Има на нивото Бина, ЗА на нивото Руах, а Нуква на нивото Нефеш — все пак, разглеждани спрямо парцуфим на АК, всички тези Нефеш-Руах-Нешама-Хая-Йехида се смятат само за Нешама, Руах и Нефеш и им липсват Кетер-Хохма, които са Йехида-Хая (както е написал АРИ, стр. 666, буква 69). Така Атик и АА са само в свойството Нешама, Аба-Има и ИШСУТ са Руах, а ЗОН, Яаков и Леа са Нефеш. Следователно дори свойството Хая не се намира тук, в петте парцуфим на Ацилут, а само от свойството Бина нататък, което е Нешама. Това действително трябва да се разбере.
Въпросът е, че по-горе, в част седма, вече бе обяснена голямата разлика между парцуфим на АК, излезли върху екраните на първия цимцум, и парцуфим, излезли върху екраните на втория цимцум: само в парцуфим на АК има пет свойства, чийто ГАР е същинска Хохма. Но в петте свойства, излизащи от втория цимцум нататък, дори техният ГАР се смята само за светлина Хасадим и Гевурот, макар че съдържа светене на Хохма. Както е написано в Зоар (Мишпатим, точка 520): „Рош на Царя бе поправен в Хесед и Гевура“. Причината е, че всички мохин, които излизат чрез издигането на МАН и спускането на долната Хей на нейното място — тъй като това действие става само посредством Бина, която обръща лицето си към Хохма, както е известно — вече не могат да съдържат същинска светлина Хохма. Защото Бина по своя корен привлича само светене на Хохма, тоест в същата мяра, в която Бина на пряката светлина привлича светенето на Хохма към ЗОН на пряката светлина, както бе казано по-горе (стр. 501, в пасажа, започващ с „Степента“). Вече знаеш, че дори коренът на светлината Гадлут на Некудим е излязъл само чрез издигането на МАН на НХИ на АК към рош на САГ. Чрез това САГ на АК е обърнал лицето си към АБ на АК и долната Хей е слязла от ейнаим на рош на САГ. От това съединяване новата светлина, която е пробила Парса, е слязла във вътрешността на АК и е осветила светлината Гадлут през табур и през Йесод към ГАР на Некудим, както бе казано по-горе. Така дори Гадлут на ГАР на Некудим е излязъл само чрез издигането на МАН към нивото Бина, тоест към САГ на АК. Следователно там вече няма същинска светлина Хохма, а само светене на Хохма, според мярата, която САГ на АК е привлякъл към свойството ЗОН, издигнало се към него за МАН — НХИ на АК, — както е обяснено в част седма. По същия начин всичките пет парцуфим на Ацилут, които са излезли само чрез съединяването на АБ и САГ, по начина на ГАР на Некудим, несъмнено съдържат само Хасадим и Гевурот със светене на Хохма, а не същинска Хохма.
Чрез това ще разбереш различието между общите мохин на Ацилут, които са Хохма-Бина, и мохин на ЗОН — различие, което не намираме в парцуфим на АК. Въпросът е, че всичко, отнасящо се към втория цимцум, извършен в АК, е станало само заради ЗОН под табур на АК. Защото ГАР на АК — Галгалта, АБ и САГ — вече са излезли в своята цялост и не се нуждаят от поправяне. Напускането, станало в гуф на парцуф Галгалта, е било запълнено от АБ, а напускането, станало в гуф на АБ, е било запълнено от САГ до табур на АК, тоест в таамим на САГ, които са се разпространили до табур. Само от табур надолу, където долната Хей се е смесила с таамим на САГ, се намира липса на поправяне, защото там е свойството ЗОН, както е известно. Така първите три парцуфим са излезли напълно в своята цялост и само ЗОН са останали без поправяне. Следователно всички поправяния, идващи от втория цимцум нататък, са само заради ЗОН. Запомни това добре.
Не бива да се пита: ако е така, би трябвало да излязат само ЗОН; защо тогава е излязъл ГАР? Това е напълно невъзможно, защото всяка степен трябва по необходимост да започне от Кетер, който е коренът и отдава на Хохма-Бина, а Хохма-Бина са еманаторите на ЗОН. Различието е, че същността на степента са ЗОН, а ГАР са дошли само заради тях. Затова разглеждаме ЗОН, които получават мохин и от които идва цялото управление, а не ГАР, които не са същностни за степента, както бе казано по-горе. Защото те не са дошли и не са били еманирáни заради самите себе си и затова в тяхното светене няма повече от мярата на получаването на ЗОН, която е Хесед и Гевура със светене на Хохма. Така в действителност е необходимо светлината Хохма също да съществува в петте парцуфим на Ацилут, защото такъв е редът на обличането на степента, както бе казано по-горе. Но те не светят от свойството на светлината Хохма в тях, а само от свойството на светенето на Хохма, тъй като Бина е техният корен, чиято природа е да покрива светлината Хохма, и тя свети само като светене, по начина на прозорец, а не като самата същност, както е известно. Затова разглеждаме дори ГАР като светене на Хохма, тоест според мярата на онова, което се разкрива от тях.",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 15,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, Histaklut Penimit 15",
+ "html": "Сега бе обяснено различието между общите мохин на Ацилут, които са Хохма-Бина, и мохин на ЗОН: общите мохин на Ацилут по своята същност и по необходимост са светлина Хохма, но не се разкриват като такава, а се разкриват само в светенето на Хасадим, тъй като Бина е техният корен, както бе казано по-горе. Но мохин на ЗОН по своята същност са свойството Хесед и Гевура със светене на Хохма. Затова в петте парцуфим на Ацилут трябва да се различат три свойства: първото е коренът, който е Кетер; второто са мохин, които са Хохма-Бина, наречени Аба-Има; третото са получаващите мохин, които са ЗОН, защото те са същностните парцуфим в Ацилут, тъй като първите три парцуфим не са дошли заради самите себе си и не са същностни в Ацилут, както бе казано по-горе.
Затова, разглеждан спрямо парцуфим на АК, дори парцуф Кетер на Ацилут, който е Атик, се смята само за свойството Бина и Нешама, тъй като същинската светлина Хохма не се разкрива от това ниво Кетер, а само светене на Хохма, както бе казано по-горе, което е свойството Бина и Нешама. А свойството Хохма-Бина, разкриващо се от Кетер на Ацилут, спрямо АК е като ЗА, тоест Руах, което означава Хесед и Гевура със светене на Хохма. И макар в самите тях да има свойството на светлината Хохма, както бе казано по-горе, същностното е онова, което се разкрива от тях. И тъй като от тях се разкриват само Хесед и Гевура, те се смятат за свойството Руах. Оттук ЗОН, които получават от Аба-Има, намиращи се само в свойството Руах, се смятат само за свойството Нефеш. Така отношението на Нешама на АК, която е Бина, към ЗОН на АК, които са Руах, е напълно подобно на отношението на Кетер на Ацилут към Аба-Има на Ацилут. И също, както ЗА на АК се отнася към Малхут, така Аба-Има на Ацилут се отнасят към ЗОН на Ацилут, тоест като Руах спрямо Нефеш. Разбери това, защото то е сред корените на мъдростта. И запомни добре посочената причина: всичко, което е еманирáно чрез МАН, не може да разкрие нищо друго освен Хесед и Гевура със светене на Хохма, а не същинска Хохма, тъй като Бина е неговият корен. Защото няма издигане на МАН освен към Бина и цялото ѝ пробуждане е само чрез връзката на Бина на пряката светлина със ЗОН на пряката светлина, което е само светене на Хохма.
Така думите на АРИ са добре обяснени: Атик на Ацилут е само свойството Нешама, Аба-Има са свойството Руах, а ЗОН са свойството Нефеш. Това различие трябва да се прави и във всяко от трите, споменати по-горе. Защото Нешама, която е Атик и неговата Нуква, както и АА и неговата Нуква, сама също се разделя на Нефеш-Руах-Нешама: мъжкото свойство на Атик се смята за свойството Нешама, а Нуква на Атик се смята за Руах. Тъй като Нуква получава от мъжкото свойство, което е само в свойството Нешама, нейното получаване се смята само за Руах, както бе казано по-горе — всичко, което получава от Бина, е само Хесед и Гевура със светене на Хохма, което е Руах. Затова парцуфим АА и неговата Нуква, които получават от Нуква на Атик, се наричат Нефеш. По същия начин Аба-Има на Ацилут се разделят помежду си в свойството на общия Руах: Аба на Ацилут се смята за свойството Нешама на Руах и тъй като той отдава на Има, по тази причина Има се смята за свойството Руах на Руах. А ИШСУТ, които получават от Има, се смятат само за свойството Нефеш на Руах. Същото е при ЗОН: ЗА се смята за свойството Нешама на Нефеш, Нуква, която получава от него, се смята за свойството Руах на Нефеш, а малките ЗОН, които получават от Нуква на ЗА, се смятат за Нефеш на Нефеш.",
+ "anchors": []
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/questions-terminology-01/source.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/questions-terminology-01/source.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..eb93c3f78
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/questions-terminology-01/source.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,314 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/questions-terminology-01",
+ "layer": "source",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology",
+ "items": [
+ {
+ "n": 1,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 1",
+ "html": "Какво представляват органите? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 2,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 2",
+ "html": "Какво представляват светлините, които са се издигнали? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 3,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 3",
+ "html": "Какво означава „един чрез съучастие“? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 4,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 4",
+ "html": "Какво представляват ахораим на нуквин? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 5,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 5",
+ "html": "Какво означава „майката на синовете“? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 6,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 6",
+ "html": "Какво представлява утробата? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 7,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 7",
+ "html": "Какво представляват изясняванията? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 8,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 8",
+ "html": "Какво представлява БОН де-хеин? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 9,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 9",
+ "html": "Какво представлява присъдата? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 10,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 10",
+ "html": "Какво представлява разкриването на светенето? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 11,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 11",
+ "html": "Какво представлява Райската градина? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 12,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 12",
+ "html": "Какво представлява гърлото? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 13,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 13",
+ "html": "Какво представляват виметата на животно? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 14,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 14",
+ "html": "Какво означава „разумът ѝ е лек“? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 15,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 15",
+ "html": "Какво означава „светене, а не същност“? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 16,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 16",
+ "html": "Какво представлява дъхът? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 17,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 17",
+ "html": "Какво представляват петте хасадим и петте гвурот? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 18,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 18",
+ "html": "Какво представлява подслаждането? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 19,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 19",
+ "html": "Какво представлява бременността? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 20,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 20",
+ "html": "Какво представлява съединението на желанието? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 21,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 21",
+ "html": "Какво представлява висшето сияние? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 22,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 22",
+ "html": "Какво представлява времето? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 23,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 23",
+ "html": "Какво представляват първите хасадим и гвурот? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 24,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 24",
+ "html": "Какво представляват новите хасадим и гвурот? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 25,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 25",
+ "html": "Какво представлява могъщото съединение? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 26,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 26",
+ "html": "Какво представляват частите на Нуква? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 27,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 27",
+ "html": "Какво представляват месеците на ибура? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 28,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 28",
+ "html": "Какво представлява стената? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 29,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 29",
+ "html": "Какво представляват новите съсъди? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 30,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 30",
+ "html": "Какво представлява новият МА? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 31,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 31",
+ "html": "Какво означава „избрано“? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 32,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 32",
+ "html": "Какво представляват мохин? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 33,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 33",
+ "html": "Какво означава „крака, достигащи крака“? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 34,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 34",
+ "html": "Какво представлява разкритата Малхут? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 35,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 35",
+ "html": "Какво представлява челото? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 36,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 36",
+ "html": "Какво представлява мястото? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 37,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 37",
+ "html": "Какво означава „превъзходно“? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 38,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 38",
+ "html": "Какво представлява отделената Нуква? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 39,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 39",
+ "html": "Какво представлява отпадането на органите? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 40,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 40",
+ "html": "Какво представлява краят на краката на Ацилут? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 41,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 41",
+ "html": "Какво представлява краят на краката на Адам Кадмон? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 42,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 42",
+ "html": "Какво представлява ибурът? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 43,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 43",
+ "html": "Какво представлява Дървото на познанието? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 44,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 44",
+ "html": "Какво представлява Дървото на живота? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 45,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 45",
+ "html": "Какво представлява същността? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 46,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 46",
+ "html": "Какво означава „крачка навън“? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 47,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 47",
+ "html": "Какво означава „постоянни“? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 48,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 48",
+ "html": "Какво представлява умножаването на светлината? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 49,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 49",
+ "html": "Какво означава „далечен“? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 50,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 50",
+ "html": "Какво представлява добавката? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 51,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Terminology 51",
+ "html": "Какво представлява възкресението на мъртвите? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-08/chapters/questions-topics-01/source.bg-ai.json b/content/parts/part-08/chapters/questions-topics-01/source.bg-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..38ed69adf
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-08/chapters/questions-topics-01/source.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,590 @@
+{
+ "chapterId": "part-08/questions-topics-01",
+ "layer": "source",
+ "versionId": "bg-ai",
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics",
+ "items": [
+ {
+ "n": 1,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 52",
+ "html": "Кой е издигнал разпространението на Некудим като МАН към ГАР на Некудим? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 2,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 53",
+ "html": "Защо МАН са се издигнали към АБ и САГ? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 3,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 54",
+ "html": "Защо МАН са се издигнали към Таамим на САГ? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 4,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 55",
+ "html": "Защо всяко издигане на МАН е само към Бина? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 5,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 56",
+ "html": "Какво означава АВАЯ с напълване алефин? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 6,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 57",
+ "html": "Защо всички букви на АВАЯ де-САГ са напълнени с юдин, а само вав е напълнен с алеф? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 7,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 58",
+ "html": "Защо съединението е извършено на мястото на челото? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 8,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 59",
+ "html": "Каква е разликата между челото и Галгалта? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 9,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 60",
+ "html": "Защо съединението в челото се нарича „разкриване на светене“? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 10,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 61",
+ "html": "Как АК и АБЕА се разграничават като петте степени Галгалта, АБ, САГ, МА и БОН? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 11,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 62",
+ "html": "Защо Некудим са се разпространили в три степени, една под друга, подобно на целия АК? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 12,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 63",
+ "html": "Защо краката на Ацилут завършват малко над края на краката на АК? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 13,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 64",
+ "html": "Защо границата на парса не се отменя при слизането на долната хей от челото? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 14,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 65",
+ "html": "Защо парса на Ацилут е по-силна от парса на Некудим? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 15,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 66",
+ "html": "Откъде започва коренът на съучастието на качеството милосърдие със съда? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 16,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 67",
+ "html": "Защо АБЕА се разграничават като светове на отделянето? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 17,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 68",
+ "html": "Защо парцуфим падат в Брия при раждането си? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 18,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 69",
+ "html": "Защо долните две трети на Нецах и Ход на Атик са излезли в Брия? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 19,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 70",
+ "html": "Защо долните две трети на Нецах и Ход на Атик се наричат „виметата на животно“? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 20,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 71",
+ "html": "Защо кърменето от виметата на животно издига парцуфим от Брия в Ацилут? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 21,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 72",
+ "html": "Защо степента на ибур е НХИ? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 22,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 73",
+ "html": "Защо Ацилут се нарича МА, след като в катнут там има само степента Малхут? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 23,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 74",
+ "html": "Как светлината се е разпространила от САГ де-АК към Ацилут? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 24,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 75",
+ "html": "Защо Атик де-Ацилут облича АК от табур надолу? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 25,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 76",
+ "html": "Защо пе на рош на Атик не е слязло на мястото на хазе на Некудим, което е неговият източник? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 26,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 77",
+ "html": "Защо Атик е взел ГАР на Хохма и четирите първи на Бина? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 27,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 78",
+ "html": "Защо Малхут е била скрита в рош на Атик? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 28,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 79",
+ "html": "Кога се разкрива Малхут, която е била скрита в рош на Атик? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 29,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 80",
+ "html": "Защо от Аба ве-Има нататък мъжкият е трябвало първо да получи БОН, за да го подслади? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 30,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 81",
+ "html": "Какво е причинило слизането на долната хей от челото? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 31,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 82",
+ "html": "Защо мохин де-гадлут са постоянни в Аба ве-Има, но не и в ЗОН? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 32,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 83",
+ "html": "Какво е отношението на постоянните мохин на Ацилут към НАРАНХАЙ на Некудим? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 33,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 84",
+ "html": "Кои мохин не са постоянни в Ацилут? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 34,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 85",
+ "html": "Какво причинява непостоянството на мохин? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 35,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 86",
+ "html": "Защо действията на долните могат да нанесат недостатък само на ЗОН, но не и на ГАР? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 36,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 87",
+ "html": "Кои са трите деления, съществували в Некудим? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 37,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 88",
+ "html": "Каква е разликата между първите две деления и третото деление? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 38,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 89",
+ "html": "Какво представлява непълно съединение? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 39,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 90",
+ "html": "Какво представлява съединение, което е пълно, но не напълно? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 40,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 91",
+ "html": "Какво представлява напълно завършено съединение? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 41,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 92",
+ "html": "Има ли разлика между парцуфим по отношение на пълно и непълно? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 42,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 93",
+ "html": "Какво представляват горният Йерусалим и долният Йерусалим? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 43,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 94",
+ "html": "Каква е клетвата, че няма да се влезе в горния Йерусалим, преди да се влезе в долния Йерусалим? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 44,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 95",
+ "html": "Кои бхинот на Аба ве-Има са станали мохин за ЗОН? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 45,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 96",
+ "html": "Защо мохин от Аба ве-Има се променят, когато се обличат в ЗОН? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 46,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 97",
+ "html": "Какъв е източникът на моах Даат? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 47,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 98",
+ "html": "Как са устроени десетте сфирот в моах Даат? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 48,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 99",
+ "html": "Какво причинява двете бхинот в Даат: скрития Даат и разпространяващия се Даат? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 49,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 100",
+ "html": "Защо Даат на женската е лек? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 50,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 101",
+ "html": "Защо Бина е излязла от рош на Арих Анпин? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 51,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 102",
+ "html": "Какво представляват НХИ на висшия, които се обличат като облекла на мохин в долния, и защо? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 52,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 103",
+ "html": "Каква е разликата между обличането на долния върху НХИ на висшия и НХИ на мохин? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 53,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 104",
+ "html": "Колко бхинот на НХИ на висшия има? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 54,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 105",
+ "html": "Как има десет сфирот в НХИ на висшия, които се обличат в мохин на долния? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 55,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 106",
+ "html": "Как Атик де-Ацилут облича АК на мястото на Некудим? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 56,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 107",
+ "html": "Как Арих Анпин облича Атик? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 57,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 108",
+ "html": "Как Аба ве-Има обличат Арих Анпин? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 58,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 109",
+ "html": "Как ЗОН обличат Аба ве-Има? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 59,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 110",
+ "html": "Защо горните три трети на НХИ на Атик се обличат в ХАГАТ на Арих Анпин, а средните три трети на НХИ на Атик — в НХИ на Арих Анпин? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 60,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 111",
+ "html": "Как Малхут на Атик се облича в Малхут на Арих Анпин? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 61,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 112",
+ "html": "Как са устроени МА и БОН в Атик? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 62,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 113",
+ "html": "Как са устроени МА и БОН в Арих Анпин? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 63,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 114",
+ "html": "Как са устроени МА и БОН в първата двойка на Аба ве-Има? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 64,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 115",
+ "html": "Как са устроени МА и БОН във втората двойка на Аба ве-Има? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 65,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 116",
+ "html": "Как са устроени МА и БОН в третата двойка на Аба ве-Има? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 66,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 117",
+ "html": "Как са устроени МА и БОН в четвъртата двойка на Аба ве-Има? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 67,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 118",
+ "html": "Как са устроени МА и БОН в големите ЗОН? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 68,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 119",
+ "html": "Как са устроени МА и БОН в малките ЗОН? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 69,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 120",
+ "html": "Кога ЗА е изцяло МА, а Нуква е изцяло БОН? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 70,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 121",
+ "html": "Кога в ЗА има ВАК на МА и БОН, а в Нуква — малхуйот на МА и БОН? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 71,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 122",
+ "html": "Какво е значението на МА и БОН? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 72,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 123",
+ "html": "Защо Бина получава от Атик, а не от Арих Анпин? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 73,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 124",
+ "html": "Какво представлява виното, запазено в гроздето му? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 74,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 125",
+ "html": "Кое изобилие се нарича хранене? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 75,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 126",
+ "html": "Защо в Арих Анпин мъжкият и женската стоят отдясно и отляво, а в Атик не е така? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 76,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 127",
+ "html": "Защо Аба ве-Има стоят отдясно и отляво? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 77,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 128",
+ "html": "Защо в първата двойка на Аба ве-Има женската става по-голяма от мъжкия? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 78,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 129",
+ "html": "Защо Твуна е по-разкрита от Исраел Саба? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 79,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 130",
+ "html": "Защо сфира Кетер се е разделила на два парцуфим? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 80,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 131",
+ "html": "Защо степента Бина се разделя на две степени, за разлика от останалите сфирот? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 81,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 132",
+ "html": "Защо краят на Йесод на Атик разделя висшите Аба ве-Има от ЙЕШСУТ? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 82,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 133",
+ "html": "Защо ЗОН се разделят на две степени? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 83,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 134",
+ "html": "Защо краят на Йесод на Има разделя големите ЗОН от малките? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 84,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 135",
+ "html": "Кога ЗОН се отделят един от друг? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 85,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 136",
+ "html": "Защо ГЕ включват в себе си и ГАР на Бина? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 86,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 137",
+ "html": "Защо всеки парцуф се разделя при хазе? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 87,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 138",
+ "html": "Как е възможно ГАР да бъдат бхина на светлината хасадим, а ЗАТ — бхина Хохма? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 88,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 139",
+ "html": "Защо всичките пет парцуфим на Ацилут се разграничават само като НАРАН? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 89,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 140",
+ "html": "Защо душите на праведниците се раждат от ЗОН? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 90,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 141",
+ "html": "Кои изяснявания са издигнали ЗОН заради душата на Адам Ришон? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 91,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 142",
+ "html": "Кои са трите бхинот в душата на Адам Ришон? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 92,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 143",
+ "html": "Как трите бхинот в душата на Адам Ришон се отнасят към трите деления в Некудим? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 93,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 144",
+ "html": "Защо след греха у Адам Ришон не е останало нищо освен първата бхина на душата му? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 94,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 145",
+ "html": "Защо са останали само съсъдите на кетарим в душата на Адам Ришон? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 95,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 146",
+ "html": "По какво грехът с Дървото на познанието прилича на разбиването на съсъдите? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 96,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 147",
+ "html": "Кога е излязла третата бхина в душата на Адам Ришон? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ },
+ {
+ "n": 97,
+ "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VIII, List of Questions on Topics 148",
+ "html": "Как дванадесетте парцуфим на Ацилут са произлезли един от друг по пътя на причина и следствие? (към отговора)",
+ "anchors": []
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/toc.json b/content/toc.json
index b38cf94a9..bf4b76d61 100644
--- a/content/toc.json
+++ b/content/toc.json
@@ -12987,6 +12987,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -13036,6 +13037,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -13085,6 +13087,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -13134,6 +13137,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -13183,6 +13187,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -13232,6 +13237,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -13281,6 +13287,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -13404,6 +13411,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -13453,6 +13461,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -13502,6 +13511,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -13551,6 +13561,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -13600,6 +13611,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -13723,6 +13735,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -13772,6 +13785,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -13821,6 +13835,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -13870,6 +13885,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -13993,6 +14009,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -14042,6 +14059,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -14091,6 +14109,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -14140,6 +14159,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -14189,6 +14209,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -14238,6 +14259,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -14287,6 +14309,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -14373,6 +14396,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -14459,6 +14483,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -14545,6 +14570,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -14668,6 +14694,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -14717,6 +14744,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -14840,6 +14868,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -14889,6 +14918,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -14938,6 +14968,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -14987,6 +15018,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -15036,6 +15068,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -15084,6 +15117,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -15239,6 +15273,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -15286,6 +15321,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -15333,6 +15369,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -15380,6 +15417,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -15463,6 +15501,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -15546,6 +15585,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -15593,6 +15633,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -15640,6 +15681,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -15687,6 +15729,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -15734,6 +15777,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -15817,6 +15861,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -15864,6 +15909,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -15911,6 +15957,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -15958,6 +16005,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -16113,6 +16161,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -16160,6 +16209,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -16207,6 +16257,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -16254,6 +16305,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -16337,6 +16389,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -16384,6 +16437,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -16467,6 +16521,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -16550,6 +16605,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -16597,6 +16653,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -16680,6 +16737,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -16763,6 +16821,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -16810,6 +16869,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -16857,6 +16917,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -16904,6 +16965,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -16951,6 +17013,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -16998,6 +17061,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -17045,6 +17109,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -17135,6 +17200,7 @@
"number": 1,
"title": {
"en": "Inner Observation",
+ "bg": "Вътрешно съзерцание",
"he": "הסתכלות פנימית",
"ru": "Внутреннее созерцание",
"uk": "Внутрішнє споглядання",
@@ -17150,6 +17216,7 @@
"availableVersions": {
"summary": [],
"source": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -17169,6 +17236,7 @@
"number": 1,
"title": {
"en": "List of Questions on Terminology",
+ "bg": "Въпроси за значението на думите",
"he": "לוח השאלות לפירוש המלות",
"ru": "Вопросы о значении слов",
"uk": "Питання про значення слів",
@@ -17184,6 +17252,7 @@
"availableVersions": {
"summary": [],
"source": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -17203,6 +17272,7 @@
"number": 1,
"title": {
"en": "List of Questions on Topics",
+ "bg": "Въпроси по темите",
"he": "לוח השאלות לעניינים",
"ru": "Вопросы по темам",
"uk": "Питання за темами",
@@ -17218,6 +17288,7 @@
"availableVersions": {
"summary": [],
"source": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -17237,6 +17308,7 @@
"number": 1,
"title": {
"en": "List of Answers on Terminology",
+ "bg": "Отговори за значението на думите",
"he": "לוח התשובות לפירוש המלות",
"ru": "Ответы о значении слов",
"uk": "Відповіді про значення слів",
@@ -17252,6 +17324,7 @@
"availableVersions": {
"summary": [],
"source": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -17271,6 +17344,7 @@
"number": 1,
"title": {
"en": "List of Answers on Topics",
+ "bg": "Отговори по темите",
"he": "לוח התשובות לעניינים",
"ru": "Ответы по темам",
"uk": "Відповіді за темами",
@@ -17286,6 +17360,7 @@
"availableVersions": {
"summary": [],
"source": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
diff --git a/content/toc.parts/part-08.json b/content/toc.parts/part-08.json
index 2c2672c2e..abb3bafe9 100644
--- a/content/toc.parts/part-08.json
+++ b/content/toc.parts/part-08.json
@@ -68,6 +68,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -117,6 +118,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -166,6 +168,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -215,6 +218,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -264,6 +268,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -313,6 +318,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -362,6 +368,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -485,6 +492,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -534,6 +542,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -583,6 +592,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -632,6 +642,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -681,6 +692,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -804,6 +816,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -853,6 +866,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -902,6 +916,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -951,6 +966,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -1074,6 +1090,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -1123,6 +1140,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -1172,6 +1190,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -1221,6 +1240,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -1270,6 +1290,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -1319,6 +1340,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -1368,6 +1390,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -1454,6 +1477,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -1540,6 +1564,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -1626,6 +1651,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -1749,6 +1775,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -1798,6 +1825,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -1921,6 +1949,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -1970,6 +1999,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -2019,6 +2049,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -2068,6 +2099,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -2117,6 +2149,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"en-bb-kabbalah-info",
@@ -2165,6 +2198,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -2320,6 +2354,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -2367,6 +2402,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -2414,6 +2450,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -2461,6 +2498,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -2544,6 +2582,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -2627,6 +2666,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -2674,6 +2714,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -2721,6 +2762,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -2768,6 +2810,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -2815,6 +2858,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -2898,6 +2942,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -2945,6 +2990,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -2992,6 +3038,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -3039,6 +3086,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -3194,6 +3242,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -3241,6 +3290,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -3288,6 +3338,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -3335,6 +3386,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -3418,6 +3470,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -3465,6 +3518,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -3548,6 +3602,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -3631,6 +3686,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -3678,6 +3734,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -3761,6 +3818,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -3844,6 +3902,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -3891,6 +3950,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -3938,6 +3998,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -3985,6 +4046,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -4032,6 +4094,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -4079,6 +4142,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -4126,6 +4190,7 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -4216,6 +4281,7 @@
"number": 1,
"title": {
"en": "Inner Observation",
+ "bg": "Вътрешно съзерцание",
"he": "הסתכלות פנימית",
"ru": "Внутреннее созерцание",
"uk": "Внутрішнє споглядання",
@@ -4231,6 +4297,7 @@
"availableVersions": {
"summary": [],
"source": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -4250,6 +4317,7 @@
"number": 1,
"title": {
"en": "List of Questions on Terminology",
+ "bg": "Въпроси за значението на думите",
"he": "לוח השאלות לפירוש המלות",
"ru": "Вопросы о значении слов",
"uk": "Питання про значення слів",
@@ -4265,6 +4333,7 @@
"availableVersions": {
"summary": [],
"source": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -4284,6 +4353,7 @@
"number": 1,
"title": {
"en": "List of Questions on Topics",
+ "bg": "Въпроси по темите",
"he": "לוח השאלות לעניינים",
"ru": "Вопросы по темам",
"uk": "Питання за темами",
@@ -4299,6 +4369,7 @@
"availableVersions": {
"summary": [],
"source": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -4318,6 +4389,7 @@
"number": 1,
"title": {
"en": "List of Answers on Terminology",
+ "bg": "Отговори за значението на думите",
"he": "לוח התשובות לפירוש המלות",
"ru": "Ответы о значении слов",
"uk": "Відповіді про значення слів",
@@ -4333,6 +4405,7 @@
"availableVersions": {
"summary": [],
"source": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
@@ -4353,6 +4426,7 @@
"number": 1,
"title": {
"en": "List of Answers on Topics",
+ "bg": "Отговори по темите",
"he": "לוח התשובות לעניינים",
"ru": "Ответы по темам",
"uk": "Відповіді за темами",
@@ -4368,6 +4442,7 @@
"availableVersions": {
"summary": [],
"source": [
+ "bg-ai",
"de-ai",
"en-ai",
"es-ai",
diff --git a/content/toc.volumes.json b/content/toc.volumes.json
index 2f3ca6edc..33bc0fff8 100644
--- a/content/toc.volumes.json
+++ b/content/toc.volumes.json
@@ -537,6 +537,7 @@
},
"lastChapterTitle": {
"en": "List of Answers on Topics",
+ "bg": "Отговори по темите",
"he": "לוח התשובות לעניינים",
"ru": "Ответы по темам",
"uk": "Відповіді за темами",