diff --git a/content/parts/part-07/chapters/chapter-01/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/chapter-01/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 00000000..4831b115
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-07/chapters/chapter-01/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+  "chapterId": "part-07/chapter-01",
+  "layer": "commentary",
+  "versionId": "bg-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:1",
+  "items": [
+    {
+      "anchorId": "op-1",
+      "order": 1,
+      "label": {
+        "he": "1",
+        "en": "1"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:1:1",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<b>Коренът на царете е първото име БОН</b>: Тоест в света на поправянето те са бхина на името АВАЯ с напълване с Хейин, чиято гематрия е БОН. И макар по своя източник да са бхина АВАЯ на САГ, тоест некудот на САГ, както Ари пише в Ец Хаим, врата 10, края на глава 3 — виж добре там: „В бъдеще, когато всички тези царе бъдат напълно поправени, името САГ ще се върне в предишното си състояние, а името МА ще бъде отменено; това е смисълът на връщането на света към Тоху ве-Боху [хаос]. И тогава ще има само две светлини — на АБ и на САГ“, край на цитата. Въпреки това в света на поправянето некудот на САГ слезли и станали името БОН, което означава Нуква на името МА, подчинена на него: всичко, което тя има, тя получава от мъжкото, което е АВАЯ на МА. Затова винаги наричаме ЗАТ на Некудим с името БОН, макар че те са некудот на САГ.<br>Всъщност парцуфът, който излязъл чрез зивуга в екрана на бхина алеф, наречен светлината на Ейнаим, се смята за АВАЯ на МА, което означава десет сфирот на нивото на ЗА. Но той се нарича с името АВАЯ на САГ по две причини. Първата е, че там има мъжката светлина, излязла върху бхина бет на обличането и наречена ЙЕШСУТ, както беше казано по-горе, стр. 404, във Вътрешната светлина, пасажът, започващ с „И помогнала“; виж там. А нивото на ЙЕШСУТ се нарича АВАЯ на САГ. Втората причина са съсъдите на Некудим, които са бхина некудот на САГ на АК, тоест деветте долни на САГ, слезли под Табур на АК: светлината се оттеглила от тях и тези съсъди преминали в десетте сфирот на света Некудим, както е написано на стр. 428, във Вътрешната светлина, пасажът, започващ с „И трябва“. Затова те се наричат с името некудот на САГ."
+    },
+    {
+      "anchorId": "op-2",
+      "order": 2,
+      "label": {
+        "he": "2",
+        "en": "2"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:1:2",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>Малхут във всички светове е направена от това име БОН</b>: Чрез издигането на долната Хей, която е Малхут, до мястото на Ейнаим, което е Хохма, Малхут се смесила и съединила с всяка от десетте сфирот. Оттогава тази Малхут, свързана с първата Хей, е включена във всяка сфира и във всеки парцуф, както е написано във Вътрешната светлина, стр. 428, пасажът, започващ с „Десет точки“."
+    }
+  ]
+}
diff --git a/content/parts/part-07/chapters/chapter-02/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/chapter-02/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 00000000..40aac762
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-07/chapters/chapter-02/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+  "chapterId": "part-07/chapter-02",
+  "layer": "commentary",
+  "versionId": "bg-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:2",
+  "items": [
+    {
+      "anchorId": "op-1",
+      "order": 1,
+      "label": {
+        "he": "1",
+        "en": "1"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:2:1",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<b>Тези утайки и царе имат за свой корен името БОН</b>: Трябва добре да разберем какво представляват тези утайки, а също как са се вкоренили и как произлизат от името БОН.<br>Работата е там, че вече знаеш: съсъдите на всеки парцуф идват при него от неговия висш. Защото след като светлините на десетте сфирот на Гуф на висшия се оттеглят и съсъдите на десетте сфирот остават празни от светлина, тези съсъди преминават към нисшия и се изпълват със светлините на нисшия, както беше казано по-горе, стр. 318, във Вътрешната светлина, пасажът, започващ с „И вече обясни“; виж добре там.<br>Според това ще разбереш, че съсъдите на деветте долни на парцуф САГ на АК, които се изпразнили от светлините си при съкращението на НХЙ на АК, са самите съсъди на Некудим на АК, наричани името БОН. Във Вътрешната светлина (по-горе, стр. 390, пасажът, започващ с „И САГ“) беше обяснено, че деветте долни на САГ на АК, които се разпространили на мястото на НХЙ на парцуф Кетер на АК, се смесили там с бхина далет, която се намира в съсъдите на НХЙ на парцуф Кетер на АК (както беше казано по-горе, стр. 428, във Вътрешната светлина, пасажът, започващ с „И причината“), тъй като бхина далет се смесила с всяка сфира чак до Хохма; виж там. Следователно в съсъдите на САГ има примес от бхина далет във всяка тяхна бхина. По-горе (стр. 390, пасажът, започващ с „И САГ“) беше обяснена и причината, поради която светлините и съсъдите на САГ можели да светят на мястото на бхина далет на АК: върху светлината на САГ, която е светлината на Бина, не е имало съкращение, а съкращението било само върху светлината Хохма; виж добре там. Излиза, че по-късно, когато тези съсъди преминали в ЗАТ на Некудим, както беше казано, АВИ на Некудим се съединили в зивуга на гадлут лице в лице и привлекли на мястото си нивото Хохма отдолу нагоре като бхина Рош, а след това предали тази светлина Хохма на ЗАТ на Некудим, където бхина далет била примесена във всяка тяхна бхина. Тази светлина не можела да се облече в тези съсъди, защото бхина далет вече била съкратена, за да не получава светлината Хохма. Затова, когато светлината се привлякла в съсъда и срещнала бхина далет, примесена в съсъда, тя веднага се оттеглила и излязла от всички съсъди, а и съсъдът се разбил и умрял заради бхина далет в него, която всмукала нещо от светлината, преди тя да се оттегли оттам. Това всмукване предизвикало различие по форма до степен на противоположност спрямо Твореца, който е светлината на живота, и затова се нарича смърт.<br>Така откриваш, че този примес на бхина далет в съсъдите на САГ, които са бхина бет, предизвикал разбиване и смърт в съсъдите. Затова този примес се определя като утайки в съсъдите — части от съсъдите, които не могат да получат Висшата светлина. Заради тях повредата обхванала всички съсъди, дори частите, годни да получат светлината, тоест съсъдите на САГ, които са от бхина бет.<br>Това е смисълът на думите му: „Когато започнал да сътворява света“ и т.н. „Той започнал да изяснява царете. Изясненото от тях се издигнало в святостта на световете, а неизясненото останало като клипа и утайка“, край на цитата. Защото след като светлината се оттеглила от съсъдите, а съсъдите умрели и паднали в световете на разделението, в БЕА, Творецът отново изяснил разбитите съсъди на царете. Това означава, че Той изяснил частите, годни да облекат Висшата светлина, които принадлежат на съсъдите на САГ, както беше казано; те са парцуфим на Ацилут в тяхната част откъм БОН. А онези утайки, примесени с бхина далет, които не били изяснени, останали в БЕА сред клипот. Така се изясни, че утайките са частите на бхина далет, които се смесили със съсъдите на САГ, и този примес се вкоренил в съсъдите на Некудим, наричани БОН. Това е смисълът на думите му, че утайките и царете се вкоренили в името БОН, тоест в Некудим."
+    },
+    {
+      "anchorId": "op-2",
+      "order": 2,
+      "label": {
+        "he": "2",
+        "en": "2"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:2:2",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>Има съответстващи му клипот от главата до краката</b>: Седемте долни като цяло се смятат за един цял парцуф с Рош и Гуф, защото са получили светлината ГАР и Рош от зивуга на гадлут на АВИ, както е казано в част 6. Затова, понеже всичките седем долни се разбили отпред и отзад, както ще бъде обяснено по-нататък в тази част, и понеже бхина далет била смесена във всяка бхина на съсъдите на Некудим, както бе казано по-горе, в него има клипот от главата до краката — тоест нечистите примеси, останали сред клипот, както бе казано по-горе."
+    }
+  ]
+}
diff --git a/content/parts/part-07/chapters/chapter-03/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/chapter-03/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 00000000..41c51b75
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-07/chapters/chapter-03/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+  "chapterId": "part-07/chapter-03",
+  "layer": "commentary",
+  "versionId": "bg-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:3",
+  "items": [
+    {
+      "anchorId": "op-1",
+      "order": 1,
+      "label": {
+        "he": "1",
+        "en": "1"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:3:1",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<b>Седемте царе са десет</b>: Тоест не само седемте долни ХГТ НХИМ на катнут включват също десет сфирот — десет сфирот, във всяка от които има ХГТ НХИМ, — но в тях е имало и съединение на гадлут с действителни ГАР, тоест също ХБД, както е написано по-долу."
+    }
+  ]
+}
diff --git a/content/parts/part-07/chapters/chapter-04/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/chapter-04/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 00000000..91a1dea3
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-07/chapters/chapter-04/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+  "chapterId": "part-07/chapter-04",
+  "layer": "commentary",
+  "versionId": "bg-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:4",
+  "items": [
+    {
+      "anchorId": "op-1",
+      "order": 1,
+      "label": {
+        "he": "1",
+        "en": "1"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:4:1",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<b>В задната им страна имало известно разбиване и т.н., и в тях няма действителни нечисти примеси</b>: Тоест, макар че и ГАР на Ацилут също не били напълно изяснени и задната страна, паднала от тях при разбиването на съсъдите, не се издигнала напълно на мястото си до окончателното поправяне, все пак това не дава никакъв захват на клипот, защото тези задни страни изобщо не са излизали от света Ацилут, а само са слезли от висока степен на ниска. Не така е със седемте долни на Некудим, наречени ЗОН: в тях има действителни нечисти примеси, както бе казано по-горе, и затова те умрели и паднали в световете на разделението. Понеже тези съсъди не били изяснени напълно и много нечисти примеси останали сред клипот, то доколкото те държат в своя власт от тези съсъди на седемте долни, дотолкова имат захват и в ЗОН, както е обяснено добре на своето място."
+    },
+    {
+      "anchorId": "op-2",
+      "order": 2,
+      "label": {
+        "he": "2",
+        "en": "2"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:4:2",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>Клипот се вкопчват само в ЗОН, а не от Има и нагоре</b>: Както е написано по-горе в съседния пункт, само от съсъдите на ЗА са останали неизяснени части сред клипот и затова те имат захват в него. Но от Има и нагоре нищо не е паднало в дела на клипот. Затова клипот изобщо нямат захват от Има и нагоре."
+    }
+  ]
+}
diff --git a/content/parts/part-07/chapters/chapter-05/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/chapter-05/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 00000000..95683c31
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-07/chapters/chapter-05/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+  "chapterId": "part-07/chapter-05",
+  "layer": "commentary",
+  "versionId": "bg-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:5",
+  "items": [
+    {
+      "anchorId": "op-1",
+      "order": 1,
+      "label": {
+        "he": "1",
+        "en": "1"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:5:1",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<b>Коренът на ЗА е само шест сфирот</b>: Защото когато се ражда, му липсва Рош, който е ГАР, наречени ХБД, и тогава той има само ВАК, които са само ХГТ НХЙ. А Малхут има само своята Малхут и ѝ липсват всичките първи девет сфирот. Затова Ситра Ахра няма никакво смучене от Рош на ЗА, тъй като по време на катнут той няма Рош.<br>В тези думи има голям смисъл, както ще бъде обяснено по-нататък с Божията помощ, а тук ще обясним само причината, поради която ЗА излязъл без ГАР. Всъщност дори по време на гадлут той няма повече от шест съсъда — ХГТ НХЙ. А това, което Ари пише, че тогава той има десет сфирот, не означава, че са му се добавили първите три сфирот, които са КХБ, а само че неговите ХГТ на катнут нарастват и стават за него ХБД, а НХЙ на катнут нарастват и стават за него ХГТ, и са му се добавили само трите долни сфирот, които са НХЙ. Излиза, че дори по време на гадлут той не постига трите първи съсъда КХБ. И понеже това е голям принцип в тази мъдрост, трябва да го разберем от неговия източник — всяко нещо с причината му.<br>Известно е, че коренът на ЗА е излязъл в Некудим, наричани АВАЯ на БОН, който е парцуф МА, наричан ЙЕШСУТ, излязъл от Никвей Ейнаим. В този парцуф откриваш голямо нововъведение, различно от всички предишни парцуфим на АК. Защото в тях Гуф излизал с десет сфирот и десет съсъда и всеки Гуф започвал от съсъда на Кетер, както е написано за мати и ло мати; виж там. Но в този парцуф, излязъл от Ейнаим, Гуф започва от Даат и в тях няма и следа от първите три сфирот Кетер, Хохма и Бина. Освен това има голяма промяна в самите десет сфирот на Рош: досега всеки парцуф е имал само един Рош, а в парцуфа на Ейнаим парцуфът има три рошим. Първият е ЙЕШСУТ, който стои от Табур на АК нагоре до Хазе; вторият е Кетер на Некудим; третият са АВИ на Некудим.<br>Но тези две промени зависят една от друга. Защото в част 6 вече беше добре обяснено, че всички тези три рошим са само десетте сфирот на един Рош. А тяхното разделяне по този начин се дължи на издигането на долната Хей в Ейнаим, при което зивугът бил извършен върху екрана на бхина алеф, наречен Никвей Ейнаим. Така първият Рош излязъл в две сфирот — Кетер и Хохма, — като в Нуква на Хохма бил извършен зивугът върху долната Хей, включена там, и този Рош се нарича ЙЕШСУТ. Затова трите сфирот Бина, ЗА и Малхут се смятат за бхина ХГТ на Рош: понеже се намират под екрана и под мястото на зивуга, с това те излезли от статута на ГАР.<br>Въпреки това тези ХГТ също се смятат за Рош и нещо повече — те са главният Рош на парцуфа Некудим. Защото гореспоменатият първи Рош, наречен ЙЕШСУТ, който стои от Табур на АК нагоре до Хазе, изобщо не се присъединява към парцуфа Некудим, а изцяло се смята за бхина Акудим, както е написано там (виж във Вътрешната светлина, стр. 409, пасажът, започващ с „ГАР“). Само неговата бхина АХАП, която излязла навън като бхина ХГТ, се смята за Рош на Некудим.<br>Но и тези АХАП се делят на два рошим. Защото бхината Озен, наречена сфирата Кетер на Некудим, се смята за бхина Кетер и Хохма на този Рош, в тайната на долната Хей в Ейнаим. А бхината Хотем и Пе, които излезли навън и от този Рош, в тайната на ЙХВ в АХАП, се смятат за третия Рош, наречен АВИ на Некудим. И знай, че вторият Рош, наречен Кетер на Некудим, също не се смята за Рош на парцуфа, тоест неговата Малхут не се разпространява отгоре надолу в бхина десет сфирот на Гуф, защото той свети и се облича единствено в третия Рош, тоест в АВИ на Некудим. Само АВИ на Некудим са Рош на парцуфа Некудим, тоест тяхната Малхут се разпространява отгоре надолу в бхина десетте сфирот на Гуф на Некудим (както е написано по-горе във Вътрешното съзерцание, стр. 459, т. 30; виж добре там цялото продължение). И знай, че дори по време на гадлут, когато долната Хей слиза от Ейнаим в Кетер до Пе де-Рош и АВИ се връщат в бхина Рош, самият Кетер все пак не се присъединява към АВИ така, че да станат наистина един Рош, а само светенето на НХЙ на Кетер се облича в АВИ. Това е тайната, че АВИ стават бхина ХБД, а вторият Рош е бхина Кетер над техния Рош.<br>Така виждаш как десетте сфирот на един Рош се разделили и станали три рошим: техните Кетер и Хохма взел първият Рош; тяхната Бина, наречена Озен, взел вторият Рош; а техните ЗАТ, наречени Хотем и Пе, взел третият Рош, наречен АВИ, които се смятат за Рош на този парцуф. Но двата предишни рошим не се присъединяват към Гуф на парцуфа, както беше казано.<br>Вече знаеш, че всички сфирот на Гуф се привличат от Рош: в цялата онази мяра, в която Малхут на Рош облича със своята отразена светлина отдолу нагоре в Рош, в същото количество тя се разпространява от себе си и в себе си в десетте сфирот на Гуф. С това ще разбереш, че Малхут на третия Рош не можела да се разпространи в Гуф освен в седемте долни сфирот — само ХГТ НХЙМ, — защото и в Рош тя няма повече от двете сфирот Хотем и Пе, които са ЗАТ на Рош. А ГАР на Рош се намират в двата предишни рошим: Кетер и Хохма са в първия Рош, наречен ЙЕШСУТ, а Бина е във втория Рош, наречен Кетер, както беше казано. Така добре се изясни, че е невъзможно ЗОН да имат повече от седем съсъда — ХГТ НХЙМ, — защото и техният Рош, който е АВИ, няма повече от тези ЗАТ, които са Хотем и Пе.<br>И не бива да се пита: ако е така, в какво е превъзходството на АВИ над ЗОН, след като и едните, и другите са без ГАР? Защото Ари вече ни обясни това по-горе (от стр. 411 до 415, от т. 21 до т. 25): цялото превъзходство на АВИ над ЗОН е в това, че АВИ взели малко светене от светлината на Озен и затова съсъдите им не се разбили, а ЗОН, които не получили никакво светене от светлината на Озен, а само от Хотем и Пе, затова всичките им съсъди се разбили. Виж добре там и във Вътрешната светлина. Като цяло там вече беше добре обяснено, а и по-нататък в тази част ще бъде обяснено още, че това светене, което АВИ получили от светлината на Озен, ги поправило в тайната на зивуга гръб в гръб, което е тайната, че поради това те имали бхина ГАР на Бина, както ще бъде написано по-нататък подробно."
+    }
+  ]
+}
diff --git a/content/parts/part-07/chapters/chapter-07/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/chapter-07/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 00000000..4bfec5c8
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-07/chapters/chapter-07/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+  "chapterId": "part-07/chapter-07",
+  "layer": "commentary",
+  "versionId": "bg-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:7",
+  "items": [
+    {
+      "anchorId": "op-1",
+      "order": 1,
+      "label": {
+        "he": "1",
+        "en": "1"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:7:1",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<b>На мястото на правосъдието там е нечестието</b>: Това е съдът на Ситра Ахра, превръщащ се в сурови и горчиви присъди, както е казано: „И законите Ми не познаха“. Така ще разбереш думите на Зоар (Трума, стр. 164б): „На Ситра Ахра дават по-голям брой, но той се смята за недостиг, например единадесет“ и т.н.; виж добре там. Това е мярката на злото за възмездие на нечестивите: дават на Ситра Ахра повече сила, отколкото ѝ се полага, и „бурята ще се завърти върху главата на нечестивите“. За това намекват мъдреците: „Камилата отишла да търси рога и ѝ отрязали ушите“. Разбери (Санхедрин, стр. 106)."
+    }
+  ]
+}
diff --git a/content/parts/part-07/chapters/chapter-08/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/chapter-08/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 00000000..e82d1e78
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-07/chapters/chapter-08/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+  "chapterId": "part-07/chapter-08",
+  "layer": "commentary",
+  "versionId": "bg-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:8",
+  "items": [
+    {
+      "anchorId": "op-1",
+      "order": 1,
+      "label": {
+        "he": "1",
+        "en": "1"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:8:1",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<b>Некудот, които са женски и отразена светлина, МАН</b>: Малхут се нарича точка по името на коренната Малхут, върху която станало първото съкращение и която се нарича средната точка. Затова малхуйот и женските във всички светове се наричат точки, защото носят съкращението и екрана, върху които се извършва ударното съединение с висшата светлина. Казаното, че чрез смъртта на тези царе, които са сурови присъди, те стават точки, женски, отразена светлина и МАН, означава, че трите са едно: екранът, който издига отразена светлина и съединява висшите парцуфим, когато изясняванията от БЕА се издигат към тях като МАН. Това ще бъде обяснено по-долу."
+    }
+  ]
+}
diff --git a/content/parts/part-07/chapters/chapter-09/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/chapter-09/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 00000000..b6166643
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-07/chapters/chapter-09/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+  "chapterId": "part-07/chapter-09",
+  "layer": "commentary",
+  "versionId": "bg-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:9",
+  "items": [
+    {
+      "anchorId": "op-1",
+      "order": 1,
+      "label": {
+        "he": "1",
+        "en": "1"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:9:1",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<b>Гвурот, които първи са излезли в света, както е написано: „В началото Бог сътвори“ и т.н.</b>: Това се отнася до казаното от нашите мъдреци (Мидраш Раба, Берешит, края на глава 12): „Отначало Той замислил да сътвори света със свойството съд, но видял, че светът не може да съществува, и поставил напред свойството милосърдие и го съчетал със свойството съд“; виж там. Вече говорихме за това подробно по-горе (стр. 210, Вътрешна светлина, раздел 4) и там беше обяснено, че в трите първи парцуфим на АК е имало само един съсъд — от бхина Малхут, която е свойството съд, — и затова в тях е имало само една линия. А за да може светът да съществува според Неговото желание да наслади творенията Си — което е възможно само чрез управление с награда и наказание, в тайната на десетте изречения, и чрез поправянето на трите линии: Хесед, съд и милосърдие, — това било направено чрез силата на съчетаването на свойството милосърдие със съда. То означава съчетаването на първата Хей, наречена свойството милосърдие, тоест Бина, с долната Хей, наречена свойството съд, която е Малхут. Началото на това съчетаване било направено в зивуга на Рош на САГ заради света Некудим, в тайната на издигането на долната Хей в Ейнаим и ЙХВ в АХАП, както е написано подробно в част 6. Това било достатъчно само за поправянето на линиите в ГАР, но в ЗАТ все още нямало поправяне на линиите и затова съсъдите на ЗАТ се разбили и паднали в БЕА, както е написано там подробно.<br>И макар съчетаването на свойството милосърдие със съда в ГАР да не било достатъчно, за да поправи ЗАТ напълно, тоест и откъм бхина хасадим, все пак съчетаването в ГАР на Некудим помогнало да се поправят ЗАТ откъм бхинот гвурот. Защото, макар съсъдите на ЗАТ да се разбили и да паднали в БЕА, с тях все пак слезли искри, за да съживяват съсъдите. И знай, че тези искри означават поправянето на гвурот, за да бъдат готови да получат хасадим по-късно, когато бъдат изяснени и се издигнат оттам в Ацилут в тайната на МАН. Това е смисълът на думите му: „Тези седем царе са гвурот, които първи са излезли в света, както е написано: ‘В началото Бог сътвори’“, тоест поправянето на гвурот, за да бъдат годни за изясняване и за издигане в тайната на МАН, за да получат хасадим на новия МА. И те са загатнати в тайната на стиха „В началото Бог сътвори“, защото, както е известно, името Елоким указва на гвурот."
+    },
+    {
+      "anchorId": "op-2",
+      "order": 2,
+      "label": {
+        "he": "2",
+        "en": "2"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:9:2",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>Свързал с него качеството на милосърдието — „в деня, когато Господ Бог направи“</b>: Това е стихът: „Това е произходът на небето и земята при сътворяването им, в деня, когато Господ Бог направи земя и небе“ (Битие 2:4). Името АВАЯ намеква за хасадим — царя Хадар, наречен новия МА. Чрез издигането на МАН от изясняването на искрите и съсъдите в БЕА към Ацилут те предизвикват висше съединение и получават осветяването на хасадим на новия МА. Тогава завършва желаното свързване на качеството на милосърдието със съда и поправянето на линиите се допълва и в седемте долни. Всичко това ще бъде подробно обяснено на мястото му."
+    }
+  ]
+}
diff --git a/content/parts/part-07/chapters/chapter-10/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/chapter-10/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 00000000..203c2ca9
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-07/chapters/chapter-10/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+  "chapterId": "part-07/chapter-10",
+  "layer": "commentary",
+  "versionId": "bg-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:10",
+  "items": [
+    {
+      "anchorId": "op-1",
+      "order": 1,
+      "label": {
+        "he": "1",
+        "en": "1"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:10:1",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<b>Някои били подсладени, а някои не били подсладени и т.н., а друга част от всеки от тях не била подсладена и останала долу</b>: Както беше казано по-горе, той е един парцуф Адам, срещу който има клипот от рош до раглаим, тоест срещу всичките пет парцуфим на ЗОН на Ацилут. А тези пет парцуфим, които били изяснени и станали светът Ацилут, всеки от тях оставил свои части, които още не са изяснени, а ще бъдат изяснени в бъдеще чрез издигането на МАН от работата на праведниците през шестте хиляди години на света на поправянето.<br>И знай, че тези остатъци от гореспоменатите парцуфим на Ацилут, които останали неизяснени, са тайната на цялата добра награда, приготвена за праведниците поради сътворяването на света с десет изречения, тоест десетте съсъда на Ацилут откъм бхина съчетаването на милосърдието със съда, както беше казано по-горе. Чрез това в света възникнало управлението с награда и наказание. То идва от двете състояния на ЗОН — катнут и гадлут: когато вършат добри дела, издигат МАН към ЗОН, чрез което той постига гадлут и ГАР и се разкрива милосърдието. А ако вършат лоши дела, с това предизвикват ЗОН да се върнат в състоянието катнут и в света се разкрива управлението на съда. Така е и за всеки отделен човек по отношение на собствената му душа.<br>Но тук трябва да разбереш, че в духовното няма изчезване, и още повече в Ацилут, където Той, Неговите причини и Неговият живот са едно в тях. А въпросът за мохин на гадлут и катнут, които идват и си отиват в ЗА на Ацилут поради делата на нисшите, не означава, че когато дойдат мохин на катнут, предишните мохин на гадлут изобщо изчезват и си отиват, а тук има само добавяне. Защото предишните мохин на гадлут, привлечени чрез работата на праведниците, остават такива завинаги, без никаква промяна от лошите дела на грешниците; грешниците само предизвикали да се образуват нови мохин на катнут и съд, добавени към предишните мохин. Но управлението на света винаги става чрез мохин, добавени последни. Така веригата на времето, която имаме в този свят — като минало и настояще, — се привлича към нас от висшите чрез силата на вътрешност и външност: миналото се привлича от вътрешността, а онова, което е в настоящето, се привлича към нас от външността. Външността винаги е разкрита пред нас в този свят, а вътрешността е скрита от нас и изобщо не ни служи, но в бъдеще, при окончателното поправяне, ще ни се разкрие.<br>Това е тайната на казаното: „Праведниците нямат покой нито в този свят, нито в бъдещия свят.“ И това не означава бъдещия свят след смъртта им, защото, както е известно, „свободен е между мъртвите“. Има обаче праведници, които още приживе се удостояват със светлините на бъдещия свят. Нашите мъдреци ни известяват, че дори онези велики праведници, които вече са се удостоили приживе с бъдещия свят, все пак нямат покой, а трябва да вършат святата работа и винаги да идват в бхина обратна страна, която предшества лицето, за да издигат МАН за нови, по-високи мохин. Това е така, защото има изяснявания и в парцуфим на ГАР на ЗА, които са над светлините на бъдещия свят. Това е тайната, че парцуфим на душите в бъдеще ще обличат чак до нивото на АК на Асия, когато, както е известно, нивото им и това на петте парцуфим на АК ще бъдат равни; това ще бъде обяснено на мястото му.<br>А това обличане — че душите се удостояват да обличат висшите парцуфим — означава добрата награда, скрита за праведниците в бъдеще. Защото всички мохин, привлечени чрез издигането на МАН, което те издигат със силата на добрите дела, които вършат — макар че после идват в бхина обратна страна и отново предизвикват катнут за ЗОН, — вече беше обяснено, че предишните мохин на гадлут в никакъв случай не изчезват, а идват в тайната на вътрешността, както беше казано. Затова те имат начин всеки път да привличат нови мохин, а първите мохин идват при тях във вътрешността, така че всеки път те привличат по-високи мохин, както беше казано. И всички тези мохин, привлечени във висшите парцуфим чрез МАН, който те издигнали, принадлежат на техния дял. И макар в настоящето да се наслаждават само на онези мохин, които привлекли последни, предишните мохин също остават завинаги, само че не им служат в настоящето, както беше казано, за да могат да умножават силата си и да вървят „от сила в сила“. А в бъдеще те ще постигнат наведнъж всички тези мохин, привлечени чрез тях.<br>Това е тайната на казаното от нашите мъдреци: „В бъдеще Творецът ще даде в наследство на всеки праведник 310 свята, както е казано: ‘За да дам на онези, които Ме обичат, да наследят имот, и ще напълня съкровищниците им’“ (края на трактат Окцин), тоест мохин, които привлекли във висшите светове и които са техният дял в бъдеще, както беше обяснено."
+    }
+  ]
+}
diff --git a/content/parts/part-07/chapters/chapter-20/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/chapter-20/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 00000000..d19fbbc0
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-07/chapters/chapter-20/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+  "chapterId": "part-07/chapter-20",
+  "layer": "commentary",
+  "versionId": "bg-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:20",
+  "items": [
+    {
+      "anchorId": "op-1",
+      "order": 1,
+      "label": {
+        "he": "1",
+        "en": "1"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:20:1",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<b>На Ситра Ахра се дава допълнителен брой и той се смята за недостиг, като единадесет</b>: Оттук той привежда доказателство за думите си по-горе, където казва, че АБЕА на клипот като цяло са единадесет сфирот, срещу АБЕА на святостта като цяло, които са десет сфирот. А причината да са единадесет на брой той обяснява с това, че те са от остатъка на утайките, които не били изяснени, както беше казано по-горе, а в това има единадесет бхинот: седем царе и четири обратни страни — на АВИ и на ЙЕШСУТ, — общо единадесет, в тайната на стиха „Къде са боговете им, канарата, на която се уповаваха“. И разбери. Те именно са тайната на „единадесет дни от Хорив по пътя на планината Сиир“. Това е и тайната на единадесетте съставки на благовонието: понеже те са цялата жизненост, която има в клипот, когато ги кадят, жизнеността на клипот се издига нагоре, утайките и смъртта се отменят и „морът престана“.<br>Но самите думи на Зоар Ари не се заема да обясни тук, а понеже в думите им има много голяма тайна, подобава да приведем изказването изцяло и да го обясним малко. И ето думите му: „На Ситра Ахра се дава допълнителен брой и той се смята за недостиг, като единадесет. Вече е обяснено, че навсякъде, където по този начин се добавят букви, това е за недостиг, като ‘Аминон, брат ти’, при което е достатъчно ‘Амнон’. А от страната на святостта се отнема буква и това е добавка“, край на цитата. Обяснение: Ситра Ахра като цяло произлиза от разбиването на съсъдите, както беше казано по-горе в думите на Ари, че там има единадесет бхинот. И е известно, че тяхното поправяне е в тайната на дванадесетте парцуфим на святостта, защото цялото поправяне на разбиването на съсъдите е в тайната на дванадесетте парцуфим на Ацилут, чрез които Ситра Ахра постепенно се отменя, докато „Той погълне смъртта завинаги“.<br>Това е смисълът на думите: „На Ситра Ахра се дава допълнителен брой и той се смята за недостиг“, защото броят е наименование на Малхут, а Малхут на Ситра Ахра е в бхина „допълнителен брой“ (бележка, написана собственоръчно от автора: „брой“ означава Хохма, „допълнителен“ означава добавящ, в тайната на „който добавя, отнема“). Това е тайната на „царство без корона“: те са девет, а не десет, защото нямат никакво смучене от Кетер — а „корона“ означава Кетер, — и затова те са в нахалство, в бхина „царство без корона“. И те са лошото Айн [око], в тайната на „деветдесет и девет умират от лошо око и един — от други болести“. Това е смисълът на думите „като аштей есер [единадесет]“, тоест в тайната на „който добавя, отнема“ те добавят Айн към „штей есер“ [дванадесет] (бележка, написана собственоръчно от автора: и висшият парцуф на дванадесетте, който е тайната на Безкрайността и Кетер, се оттегля) и остават само в единадесет (бележка, написана собственоръчно от автора: тоест единадесет, защото се отменят, разбиват и слизат във владението на клипот; това е тайната на дървото, което извикало: „Нечестиви, не го докосвай“, защото при докосването на Айн до „штей есре“ светлината се оттегля и образуваното съчетание „аштей есер“ пада в клипот), защото нямат смучене в Кетер. Това е смисълът на думите: „А от страната на святостта се отнема буква и това е добавка“, тоест отнемат Айн от „аштей есре“ и излиза съчетанието на святостта с добавка, защото става „штей есер“. И разбери това заедно с думите на Ари и с продължението на думите на Зоар там."
+    }
+  ]
+}
diff --git a/content/parts/part-07/chapters/chapter-22/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/chapter-22/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 00000000..66f76489
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-07/chapters/chapter-22/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+  "chapterId": "part-07/chapter-22",
+  "layer": "commentary",
+  "versionId": "bg-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:22",
+  "items": [
+    {
+      "anchorId": "op-1",
+      "order": 1,
+      "label": {
+        "he": "1",
+        "en": "1"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:22:1",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<b>Нога около него и съответстващото на нея също в Ецира, в Брия и в Ацилут</b>: Наистина знай, че АБЕА на клипа са противоположни на АБЕА на святостта. Защото в святостта колкото по-висше е нещо, толкова е по-свято, а колкото повече намалява, толкова повече слиза святостта му — чак до края на Асия. А в клипот е обратното: висшата клипа, която е срещу Ацилут, е слаба и не е толкова лоша, а колкото по-надолу слиза, толкова повече се усилват нечистотата и клипот.<br>Има разлика и по отношение на смесването на добро и зло в клипата Нога, тоест в бхината на утайките, които не били изяснени. В Асия по-голямата част е зло и там те са бхина „прародител на нечистотата“, тоест нечистотата на мъртвец. Клипот на Ецира са смесени — наполовина добро и наполовина зло — и тя осквернява и светското, защото светът Ецира е тайната на „светското в чистота“. В клипот на Брия смесването е предимно добро и малко зло и тя осквернява само приношението, защото светът Брия е бхина приношение. А светът Ацилут е предимно добро и в него има малко клипа, но дори това малко не е смесено със святостта; клипата на Ацилут няма в себе си нечистота, а само прави негодни светините, защото Ацилут е бхина светини."
+    },
+    {
+      "anchorId": "op-2",
+      "order": 2,
+      "label": {
+        "he": "2",
+        "en": "2"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:22:2",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>„Мерахефет“, чиито букви са Мем–Тав, Пей–Реш–Хет, са 288-те искри на умрелите царе</b>: Тоест искрите са състояния на записи от светлините, които са отлетели от седемте царе, и те са умрели. Записите са слезли с тях, за да имат сила да възкръснат от мъртвите. А 288 и „парах“ са от едни и същи букви. Разбери това."
+    }
+  ]
+}
diff --git a/content/parts/part-07/chapters/chapter-23/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/chapter-23/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 00000000..2725182b
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-07/chapters/chapter-23/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,74 @@
+{
+  "chapterId": "part-07/chapter-23",
+  "layer": "commentary",
+  "versionId": "bg-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:23",
+  "items": [
+    {
+      "anchorId": "op-1",
+      "order": 1,
+      "label": {
+        "he": "1",
+        "en": "1"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:23:1",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<b>Четири състояния и т.н. Най-лошото е, когато и двете са гръб с гръб</b>: Тези четири степени действат както в ЗОН, така и в АВИ, но източникът им е в АВИ. И понеже те са първите основи за разбирането на мохин на АВИ и ЗОН, подобава да се спрем на тях по-подробно и да ги обясним добре.<br>По-горе (в част 6) беше обяснено, че Рош на Некудим, наречен АВИ, е само бхина Хотем и Пе на Рош спрямо десетте сфирот на общия Рош; виж там. А откъм втория Рош те са бхина АХАП, които излезли навън от Рош, понеже долната Хей е в Ейнаим на Кетер. Така АВИ се намират под екрана на Рош и затова се смятат за ХГТ (както е написано подробно във Вътрешната светлина по-горе, стр. 433, пасажът, започващ с „Буквата Йод“).<br>И трябва да знаеш, че макар да казахме, че тези АВИ са бхина ХГТ, все пак те се смятат за бхина ГАР и Рош откъм Бина, тоест чрез поправянето гръб в гръб, което има в тях. Това поправяне се привлича от силата на Бина на пряката светлина, защото Бина на пряката светлина е тайната на светлината хасадим, а не на Хохма, в тайната на „защото Той желае милосърдие“ (както Ари пише по-горе, стр. 329, т. 41, и виж там във Вътрешната светлина, стр. 325, пасажът, започващ с „И лицето“). Затова се смята, че нейната обратна страна отблъсква Хохма, а лицето ѝ е само светлина хасадим. Излиза, че ХБ на пряката светлина са с обратните си страни един към друг (виж по-горе, част 1, стр. 5, във Вътрешната светлина, пасажът, започващ с „А причината за необходимостта“).<br>В думите на Ари по-горе (стр. 413, т. 24) беше обяснено, че АВИ взели малко светене от светлината на Озен, тоест светлината на Бина на десетте сфирот на общия Рош (виж там във Вътрешната светлина), и затова гореспоменатата обратна страна на светлината на Бина им помогнала да се задържат в бхина ГАР. И макар да се намират под екрана на Рош, който е в Никвей Ейнаим на Кетер, и този екран, който е тайната на долната Хей, да им възпрепятства светенето на Хохма на Рош, все пак това изобщо не се смята за ущърб за тях, защото и без това те изобщо не желаят да получават светене на Хохма: те копнеят и желаят именно хасадим и отблъскват Хохма по силата на обратната страна на светлината на Озен, която пребивава върху тях и отпечатва в тях това желание, в тайната на „защото Той желае милосърдие“.<br>С това ще разбереш още по-добре думите на Ари там (стр. 415): ЗАТ, които не получили нищо от светенето на Озен, затова съсъдите им се разбили — и лице, и гръб; но при АВИ, които получили малко светене от светлината на Озен, се разбила само обратната им страна, а лицето им се запазило и не се разбило, макар да взели светенето на светлината на Озен при отдалечаване на мястото. Виж добре там.<br>С казаното ще разбереш нещата добре. Защото беше обяснено, че чрез светенето, което получили от обратната страна на светлината на Озен, те изобщо не претърпели ущърб от отдалечаването на мястото — тоест от това, че се отдалечили от бхина Рош поради долната Хей в Ейнаим на Кетер, която им възпрепятства светенето на Хохма на Рош, — понеже изобщо не желаят светлината Хохма. И дори да бяха близо по място, пак биха отблъсквали от себе си светлината Хохма, тъй като са обърнати към нея с обратната си страна, както беше казано. Затова те все още имат бхина на завършен Рош откъм тази бхина на Бина и затова ущърбът от разбиването изобщо не ги засегнал в тази бхина — това са лицевите съсъди, които изцяло се запазили, тоест лицето на Бина, което е тайната на светлината хасадим, както беше казано. Само онова, което получили след това в съсъдите на обратната си страна чрез зивуга на Йесод на АК — тоест чрез този зивуг обърнали съсъдите на обратната си страна и ги направили бхина лице, което означава, че получили в тях светене на Хохма (виж стр. 325, във Вътрешната светлина, пасажът, започващ с „И лицето“), — само тези съсъди се разбили, защото вече били претърпели ущърб от отдалечаването на мястото, тъй като станали бхина Гуф, както беше казано. Това ще бъде обяснено още по-нататък.<br>Това е, което Ари казва по-долу: ако АВИ отначало не бяха в бхина гръб в гръб, тогава биха се разбили и лице, и гръб, както ЗАТ на Некудим. Тоест, както беше обяснено, чрез това поправяне гръб в гръб, което е светенето на светлината на Озен, те се смятат за бхина Рош, макар да се намират под екрана на долната Хей в Ейнаим, и затова разбиването не ги засегнало, както беше казано. Но ако в тях нямаше това поправяне гръб в гръб, те биха се смятали за истински Гуф, както ЗАТ на Некудим, защото и едните, и другите са само бхина Хотем и Пе (както беше казано по-горе, стр. 489, във Вътрешната светлина, пасажът, започващ с „И не бива да се пита“).<br>Така добре се изясни въпросът за обратната страна на Има спрямо Хохма. Но и за Аба се смята, че обратната му страна е към Бина, и това е поради долната Хей в Никвей Ейнаим на Кетер. Затова Аба не може да отдава на Бина нищо от бхина Хохма, тъй като е под екрана, както беше казано. Затова това се нарича гръб в гръб: Аба не може да отдава на Бина от светенето на Хохма поради обратната страна на долната Хей — дори Бина да би обърнала лицето си към Хохма. А от своя страна Бина не би получила светлината Хохма от Аба, дори Аба да би обърнал лицето си към Бина, за да ѝ отдаде светлината Хохма, защото „Той желае милосърдие“, както беше казано. Така добре се изясни състоянието на първата степен, наречена гръб в гръб."
+    },
+    {
+      "anchorId": "op-2",
+      "order": 2,
+      "label": {
+        "he": "2",
+        "en": "2"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:23:2",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>Над него е гръб към лице, което означава, че мъжката бхина обръща обратната си страна към лицето на женската и т.н.</b>: И трябва да знаеш, че в Бина са били направени две намаления по силата на издигането на долната Хей в Ейнаим. Първото е откъм екрана, поставен в Ейнаим, поради което Бина слязла в бхина съкратена Малхут, в която се извършва зивуг де-акаа [ударно съединяване] в Рош и в която завършва целият парцуф, тоест в сфирата Бина на НХЙ, както е известно. А второто намаление е било направено в нея по силата на гвурот, тоест запушването на хасадим в съсъда Малхут от източника на нейното излъчване.<br>Въпросът за тези гвурот в съсъда Малхут беше обяснен по-горе в думите на Ари относно светлината на Малхут в съсъда Йесод, която има в парцуф АБ на АК — второто разпространение на АК, при което светлините се разменили: светлината Хохма дошла в съсъда Кетер, светлината Бина — в съсъда Хохма и т.н., до светлината Малхут в съсъда Йесод (както е написано на стр. 336, т. 45, и във Вътрешната светлина там, пасажът, започващ с „Върнал се“). Тя е светлината на обратната страна, останала от сфирата Ход, в която вече няма светене на хасадим на ВАК на ЗА, и затова там, в съсъда Йесод, се определя като бхинот на петте гвурот; виж добре там. Там беше обяснено също, че коренът на Малхут е сфирата Ход, тоест петият хесед от петте хасадим, само че тя има две намаления — в Йесод и в Малхут; виж добре там. Затова откъм своето включване в ЗА се смята, че Малхут има лицеви съсъди, тоест получаващи светене на Хохма като ЗА, но със запушване на хасадим. Запомни това.<br>Така се изясниха лицето и обратната страна, които се намират в съсъдите на Малхут, и двете са бхинот гвурот: откъм самата себе си тя е поправена с екран, който отблъсква Хохма, и това е бхината на нейната обратна страна; а откъм своето включване в ЗА, който е петият хесед — Ход, както беше казано, — тя има светене на ГАР, само че е запушена от хасадим, както беше обяснено. И тези две намаления Бина получила от Малхут по силата на издигането на долната Хей в Ейнаим.<br>С това ще разбереш необходимостта от тези две състояния — гръб в гръб и гръб към лице. Защото отначало се поправило първото намаление, което е суровата обратна страна на Малхут поради екрана и съкращението, пребиваващи върху Бина заради долната Хей в Никвей Ейнаим; това поправяне е направено чрез обратната страна на Бина, както беше казано в съседната точка. След като това се поправило, върху нея останало още второто намаление — запушването на хасадим в лицевия съсъд на Малхут, което пребивава върху Бина заради долната Хей в Ейнаим. То се поправя чрез състоянието гръб към лице: мъжката бхина, която е Хохма, свети в нея светлина хасадим от бхина на своята обратна страна в лицевите съсъди на Бина, които страдат само от този недостиг, защото светене на ГАР не им липсва, както беше казано. Сега Бина вече е поправена откъм съсъдите — както в частта на своя гръб, така и в частта на своето лице. Но тя все още получава само светлина хасадим от бхина обратната страна на Хохма и все още не е годна да получи светлината на лицето, която е светлината Хохма, както е написано по-нататък."
+    },
+    {
+      "anchorId": "op-3",
+      "order": 3,
+      "label": {
+        "he": "3",
+        "en": "3"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:23:3",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>Над него е лице с гръб и т.н.</b>: Двете първи поправяния — гръб в гръб и гръб към лице — се привлекли от силата на обратната страна на Бина, както беше казано. Защото поправянето гръб в гръб е тайната на обратната страна на Бина, която отблъсква Хохма по силата на „защото Той желае милосърдие“, както беше казано, и затова екранът изобщо не я намалява: и без това тя отблъсква Хохма, така че изобщо не претърпява ущърб заради екрана, както беше казано. След като обратната страна се поправила, поправянето на лицевите съсъди започнало от само себе си, защото целият им недостиг идвал от запушването на хасадим, а сега, след поправянето гръб в гръб, те получават изобилно хасадим от обратната страна на Хохма, както беше казано. Но тази трета степен, която е лице към гръб — тоест лицето на мъжката бхина към обратната страна на женската, — се постига чрез зивуга на АБ САГ, който сваля долната Хей от Ейнаим в Пе. Тогава ХБ се връщат в Рош и мъжката бхина, която е Хохма, постига своята бхина лице, както в началото. Но Бина все още остава в бхина обратна страна, защото все още няма сила да получава със своите лицеви съсъди, както е написано по-нататък."
+    },
+    {
+      "anchorId": "op-4",
+      "order": 4,
+      "label": {
+        "he": "4",
+        "en": "4"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:23:4",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>В нея няма достатъчно сила да го получи чрез лицето</b>: Всъщност тя може да получи предната светлина на Хохма, защото вече се намира над екрана, както в предишните парцуфим на АК. Но поради двете предходни поправяния — гръб към гръб и гръб към лице — първото от които е задната страна на Има, която желае хесед и отблъсква Хохма, а второто е състоянието на гвурот в предните ѝ съсъди, които жадуват за светлината хасадим от своя корен, Бина се държи здраво за задната си страна. Тя не желае да разкрие предните си съсъди, за да получи светлината Хохма от мъжкия, а само светлината на задната страна, тоест хасадим, както е обяснено. Това е казаното, че в нея няма достатъчно сила да го получи чрез лицето: то се дължи на големия стремеж към светлината хасадим, който има."
+    },
+    {
+      "anchorId": "op-5",
+      "order": 5,
+      "label": {
+        "he": "5",
+        "en": "5"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:23:5",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>Светлината там става малко по-груба и т.н., тя ще може да я получи, защото е станала малко по-груба</b>: Това означава, че тази светлина на лицето, получена в съсъдите на обратната страна на Бина, много подобрява нейната обратна страна, докато самата обратна страна се издигне до бхина пълни ГАР. Така лицевите съсъди стават второстепенни и получават светлината на ГАР от съсъдите на обратната страна, и излиза, че съсъдите на обратната страна са по-важни от лицевите съсъди, понеже им отдават.<br>Причината за това е, че всъщност съсъдите на обратната страна получават от светлината на лицето на мъжката бхина само съвсем малко светене, понеже са съсъди, които отблъскват Хохма и копнеят само за светлина хасадим, както беше казано. Но онова малко светене, което получават, прави обратната страна по-важна от лицевите съсъди. Защото, когато лицевите съсъди получавали Хохма, тоест светлината на Малхут в съсъда Йесод в предишните парцуфим, тогава те били в голямо запушване от светлината на хасадим, както беше казано, което е тайната на петте гвурот в Йесод. А тези съсъди на обратната страна имат изобилна светлина хасадим, а също и малкото светене на Хохма, което получават, както беше обяснено.<br>Това е смисълът на думите му, че светлината става малко по-груба, тоест светенето е малко поради силата на отблъскването, която има в съсъдите на обратната страна. „И когато светлината премине през гърба и достигне страната на нейното лице, тя ще може да я получи, защото е станала малко по-груба“ — тоест, когато лицевите съсъди получавали светене на Хохма, тогава те не можели да получат светлината хасадим, а били в бхинот гвурот; но сега, когато получават светене на Хохма чрез съсъдите на обратната страна, те имат Хохма и хасадим заедно."
+    },
+    {
+      "anchorId": "op-6",
+      "order": 6,
+      "label": {
+        "he": "6",
+        "en": "6"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:23:6",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>„Мъдрият ще я възхвали откъм гърба“ и т.н. повече, отколкото ако бъдат обратно — гръб към лице</b>: Сега Хохма възхвалява светлината на задната страна и я прави ГАР и светлина на лицето. Преди, когато били гръб към лице, макар да получавали в предните съсъди, те получавали от Хохма само задна светлина. Но сега, макар тя да получава в задните съсъди, получава светлина ГАР и лице."
+    }
+  ]
+}
diff --git a/content/parts/part-07/chapters/chapter-24/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/chapter-24/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 00000000..a739491e
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-07/chapters/chapter-24/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+  "chapterId": "part-07/chapter-24",
+  "layer": "commentary",
+  "versionId": "bg-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:24",
+  "items": [
+    {
+      "anchorId": "op-1",
+      "order": 1,
+      "label": {
+        "he": "1",
+        "en": "1"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:24:1",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<b>Четвъртата степен, в която мъжката и женската бхина са лице с лице</b>: Двете първи степени — гръб в гръб и гръб към лице — се привличат чрез обратната страна на Има, а третата степен се привлича чрез висшия зивуг на АБ САГ, който сваля долната Хей от Ейнаим, както беше казано. Това поправяне помага само на мъжката бхина да постигне своето лице, както в началото, но Нуква все още е прилепена към силата на своята обратна страна, предпочита хасадим и отблъсква Хохма, както беше казано. Затова Бина се нуждае от издигане на МАН от нисшите, които са ЗОН, защото само тогава тя е принудена да прекрати силата на своята обратна страна и да обърне лицето си към Хохма. Тя прави това само в полза на ЗОН, защото без това не може да привлече за тях светене на Хохма. Затова тя се връща лице в лице с Хохма, което е четвъртата степен.<br>И знай, че въпросът за издигането на МАН, което връща ХБ лице в лице, се корени още в десетте сфирот на пряката светлина. Защото Бина на пряката светлина е бхина светлина хасадим, а не Хохма (както е написано във Вътрешната светлина, част 1, стр. 5, пасажът, започващ с „А причината“), и затова и за нея се смята, че обратната ѝ страна е към Хохма. Но когато иска да излъчи ЗА, чиято същност е изцяло светене на Хохма, както е написано там, тогава тя е принудена да обърне лицето си към Хохма лице в лице, за да получи от него светене на Хохма заради ЗА на пряката светлина. Следователно, докато не излъчва ЗА, тя е с обратната си страна към Хохма, а след като излъчва ЗА, тя е лице в лице с Хохма, за да привлече за него неговото светене. Така откриваш, че коренният източник на състоянието на ХБ лице в лице е ЗА на пряката светлина.<br>С това ще разбереш още по-добре думите на Ари по-горе (част 5, стр. 349, т. 51), където казва, че светлината Хесед, дадена в Бина, която е светлината на ЗА, винаги остава в нея като бхина МАН; виж добре там. Тоест, както беше казано: когато Бина иска да привлече гадлут на светлината Хесед, за да я излъчи на нейното място, тя е принудена тогава да обърне лицето си към Хохма. Затова тази светлина Хесед се смята за Бина като бхина МАН, което означава причината, която предизвиква в нея зивуг лице в лице с Хохма.<br>Така добре се изясни тайната на издигането на МАН, което означава причината, която пробужда зивуга на ХБ. Без тази причина ХБ не биха се съединили в зивуг лице в лице поради обратната страна на Бина, която отблъсква Хохма в тайната на „защото Той желае милосърдие“. А тази причина са ЗОН, защото те са синовете на Бина и цялата им същност е само светене на Хохма. Защото цялата разлика между Бина на пряката светлина и ЗОН на пряката светлина е само в онова светене на Хохма, което Бина привлича заради ЗА: и двете са светлина хасадим, само че Бина е светлина хасадим без никакво светене на Хохма, а ЗА е със светене на Хохма (както е написано по-горе, част 1, стр. 5, във Вътрешната светлина, пасажът, започващ с „А причината“; виж добре там). Затова зивуг на гадлут за АВИ е немислим без издигане на МАН: докато ЗОН не се издигат като МАН към Бина, тя е свързана с копнежа да привлича хасадим, което е същността на нейния строеж още откъм пряката светлина, както беше обяснено. Запомни тези думи за всички места, където се говори нещо за издигането на МАН."
+    }
+  ]
+}
diff --git a/content/parts/part-07/chapters/chapter-25/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/chapter-25/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 00000000..108c02fe
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-07/chapters/chapter-25/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+  "chapterId": "part-07/chapter-25",
+  "layer": "commentary",
+  "versionId": "bg-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:25",
+  "items": [
+    {
+      "anchorId": "op-1",
+      "order": 1,
+      "label": {
+        "he": "1",
+        "en": "1"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:25:1",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<b>В АВИ имало само три състояния</b>: Втората степен, гръб към лице, не важи за АВИ. Двете степени гръб към лице и лице към гръб се поправят в тях едновременно при спускането на долната Хей от Ейнаим до Пе. Тогава Бина се връща в предишното си състояние и умаляванията на долната Хей не я засягат. Но в ЗОН Нуква се нуждае от две поправяния за двете си умалявания: едно за задните и едно за предните съсъди. Виж там."
+    }
+  ]
+}
diff --git a/content/parts/part-07/chapters/chapter-26/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/chapter-26/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 00000000..78ddff7d
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-07/chapters/chapter-26/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,63 @@
+{
+  "chapterId": "part-07/chapter-26",
+  "layer": "commentary",
+  "versionId": "bg-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:26",
+  "items": [
+    {
+      "anchorId": "op-1",
+      "order": 1,
+      "label": {
+        "he": "1",
+        "en": "1"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:26:1",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<b>Мястото на клипот и външните е в обратната страна на Нуква на ЗА и там те се захващат</b>: Защото клипот се захващат само за мястото на недостига, тоест за мястото, което не свети и се нарича обратна страна — и то именно за обратната страна на ЗАТ, които са ЗОН; но за ГАР те изобщо нямат захващане, както беше казано по-горе в думите на Ари.<br>И в ЗОН има разлика между ЗА и Нуква. Защото главното им захващане е за Нуква на ЗА, понеже тя е сфирата, която завършва парцуфа, тоест спира светлината в парцуфа, за да не се разпространява повече, и това е по силата на съкращението и екрана в нея, както е известно. Затова обратната ѝ страна е пълна тъмнина, в тайната на „нозете ѝ слизат към смърт“ — това са клипот, наричани смърт. Това е смисълът на думите му: „Мястото на клипот и външните е в обратната страна на Нуква на ЗА и там те се захващат“. Тоест, както беше казано, клипот и външните започват от мястото на тъмнината надолу, което е от сиюма на Нуква надолу, защото след нея започва тъмнината, тъй като тя е бхина сиюм за светлината в парцуфа."
+    },
+    {
+      "anchorId": "op-2",
+      "order": 2,
+      "label": {
+        "he": "2",
+        "en": "2"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:26:2",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>Но и в задната страна на ЗА има известен захват</b>: Именно във всичко, което не свети и се нарича задна страна. Правилото е, че Тир се изгражда само от разрухата на Йерусалим, защото цялото хранене и изграждане на Ситра Ахра е от разрушенията на святостта. Когато святостта бъде поправена така, че в нея вече да няма разруха, Ситра Ахра ще изчезне от света, както е казано: „Ще погълне смъртта завинаги“."
+    },
+    {
+      "anchorId": "op-3",
+      "order": 3,
+      "label": {
+        "he": "3",
+        "en": "3"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:26:3",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>Преди Бог да сътвори човека на земята, клипот имали сила да смучат изобилие и т.н.</b>: Тоест тогава ЗОН не можели да се съединят в зивуг лице в лице, защото няма зивуг лице в лице без издигане на МАН от техния нисш (както беше казано по-горе в обяснението на четвъртата степен — лице в лице; виж добре там). Там това беше обяснено за АВИ, но същото е и в ЗОН, защото и ЗОН се поправят гръб в гръб по силата на обратната страна на Има, както ще бъде обяснено по-нататък. Затова и Нуква не прекратява своята обратна страна, преди да има причина, която да я принуди към това. Тази причина са душите на праведниците, които се издигат към нея като МАН: за да им отдаде светене на ГАР, тя е принудена да прекрати своята обратна страна и да обърне лицето си към ЗА, и тогава се съединява със ЗА в зивуг лице в лице.<br>Затова, преди да бъде създаден Адам ха-Ришон, нямало кой да издига МАН към Нуква на ЗА и затова им липсвали ГАР, тоест светлината на лицето, която е главната жизненост на парцуфа. И затова клипот имали сила да смучат изобилие от святостта, тоест от бхината на този недостиг на светлината на ГАР, както беше казано."
+    },
+    {
+      "anchorId": "op-4",
+      "order": 4,
+      "label": {
+        "he": "4",
+        "en": "4"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:26:4",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>ЗОН са гръб към гръб от страх външните да не се хранят</b>: Тоест те излезли с поправянето на задната страна на Има, защото се издигнали горе до АВИ: ЗА се включил в Аба, а Нуква на ЗА — в Има. Така постигнали бхината задна страна на Има, която им е достатъчна като осветяване на ГАР (както бе казано по-горе във Вътрешната светлина, на степента гръб към гръб, стр. 498). След като постигнали това, външните вече не могат да се хранят от ЗОН, защото то се смята за тях като бхина светлина на ГАР, а щом в парцуфа има ГАР, вече няма място външните да се хранят оттам, защото захват има само в седемте долни без ГАР. Виж там."
+    },
+    {
+      "anchorId": "op-5",
+      "order": 5,
+      "label": {
+        "he": "5",
+        "en": "5"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:26:5",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>Ако бяха застанали лице с лице, клипот щяха да имат място да се прилепят към мястото на своето захващане</b>: Това не означава, ако стояха в зивуг лице в лице, защото тогава, напротив, клипот биха били напълно прогонени от ЗОН, както беше казано. А означава: ако в тях нямаше онова поправяне гръб в гръб, а Нуква искаше да получи светлината на лицето на ЗА, тогава обратната им страна би била открита, тоест недостигът на ГАР в тях би бил открит и усетен, и тогава клипот биха имали място да се захванат — тоест за недостига в тях. Но сега, когато са поправени с обратната страна на Има, която отблъсква светлината Хохма, тоест светлината на лицето, в тях няма никакъв усетен недостиг, за който външните да могат да се захванат, защото недостигът на светлина Хохма сега изобщо не се смята за тях за ущърб: и без това те не желаят Хохма, както беше казано във Вътрешната светлина, стр. 498.<br>Това е смисълът на думите му: „Ако бяха застанали лице с лице, клипот щяха да имат място да се прилепят към мястото на своето захващане, което е обратната страна, и да смучат, защото от лицето не могат да смучат“. Тоест, както беше обяснено, ако лицевите съсъди на Нуква бяха отворени, за да получат светлината на лицето, недостигът на светлината на лицето би бил открит в тях, а този недостиг е обратната страна, за която клипот се захващат и оттам смучат. И запомни през цялото продължение, че обратна страна означава мястото на недостига на светлината Хохма и по този начин външните имат захващане и смучене, защото цялата им жизненост идва от мястото на недостига в святостта. Обратно на това, обратната страна на Има е бхина ГАР, макар и там по необходимост да има недостиг на Хохма — затова и се нарича обратна страна; но спрямо Бина това не се смята за никакъв недостиг, понеже такава е тя по своя корен в Бина на пряката светлина, която предпочита хасадим и отблъсква светлината Хохма. И тъй като Бина е самата сфира от ГАР, нейната светлина хасадим също се смята за ГАР. А след като и ЗОН се издигат и се включват в АВИ и получават от тях това поправяне на обратната страна на Има, те също постигат светене на ГАР от бхината на тази обратна страна на Има и затова недостигът на светлината на лицето не се смята за недостиг дори в ЗОН, както беше обяснено. Запомни това."
+    }
+  ]
+}
diff --git a/content/parts/part-07/chapters/chapter-27/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/chapter-27/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 00000000..ff6399ae
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-07/chapters/chapter-27/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,63 @@
+{
+  "chapterId": "part-07/chapter-27",
+  "layer": "commentary",
+  "versionId": "bg-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:27",
+  "items": [
+    {
+      "anchorId": "op-1",
+      "order": 1,
+      "label": {
+        "he": "1",
+        "en": "1"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:27:1",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<b>Практическите заповеди ги върнали лице в лице</b>: Чрез добрите дела, които извършил, човекът се прилепил повече към святостта и могъл да изясни искрите и съсъдите, паднали в БЕА, и да ги очисти от нечистите примеси — смесването на бхина далет в тях (както бе обяснено по-горе, стр. 486, във Вътрешната светлина, пасажът, започващ с „Нечистите примеси“); виж добре там. Тогава ги издигнал като МАН към Нуква. Понеже тези искри и съсъди дошли от седемте царе на Некудим, които преди разбиването вече имали светлината Хохма, и са части на Нуква, Нуква на ЗА чувства липсата им от светлината Хохма, прекратява задната си страна, обръща лицето си към ЗА и се съединява с него лице в лице."
+    },
+    {
+      "anchorId": "op-2",
+      "order": 2,
+      "label": {
+        "he": "2",
+        "en": "2"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:27:2",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>Тогава вече нямало страх от клипот, защото той изкопал, оградил, очистил камъните и изрязал тръните от лозето</b>: След като изяснил искрите и съсъдите от всички нечисти примеси — работата в лозето, — те станали годни да се издигнат като МАН към Нуква и да предизвикат съединение лице в лице със ЗА. Тогава тези съсъди се поправят като ГАР и вече няма страх да се разбият, както в света Некудим, защото тръните — техните нечисти примеси — са премахнати. Оттук нататък остават завинаги в святостта."
+    },
+    {
+      "anchorId": "op-3",
+      "order": 3,
+      "label": {
+        "he": "3",
+        "en": "3"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:27:3",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>Една стена за двамата; само една стена е достатъчна между тях и те използват една стена</b>: Стена означава задна страна, а именно задната страна на Има, която се поправя в нея в състоянието гръб към гръб. Тя е достатъчна и за двамата като осветяване на ГАР, както бе казано по-горе, защото допълва липсата на Хохма в тях и затова те са защитени от външните. Това е казаното: само една стена е достатъчна между тях, тоест достатъчна е за тях, за да покрие и скрие липсата на Хохма, която има в задната им страна. И клипот не могат да се хранят оттам."
+    },
+    {
+      "anchorId": "op-4",
+      "order": 4,
+      "label": {
+        "he": "4",
+        "en": "4"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:27:4",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>Половин стена за ЗА и половин стена за Нуква</b>: Тоест и двамата са включени в тази задна страна така, че клипот не могат да се хранят нито от ЗА, нито от Нуква."
+    },
+    {
+      "anchorId": "op-5",
+      "order": 5,
+      "label": {
+        "he": "5",
+        "en": "5"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:27:5",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>За единия се допълва една цяла задна страна и за другия — една цяла задна страна, и могат да се върнат лице в лице</b>: Чрез хасадим и гвурот, които постигат от висшето съединение на АВИ, задната страна на ЗА се допълва с ГАР чрез хасадим, а задната страна на Нуква се допълва сама по себе си с осветяване на ГАР чрез гвурот. Тогава те са годни да се върнат лице в лице."
+    }
+  ]
+}
diff --git a/content/parts/part-07/chapters/chapter-28/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/chapter-28/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 00000000..9e129e84
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-07/chapters/chapter-28/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,52 @@
+{
+  "chapterId": "part-07/chapter-28",
+  "layer": "commentary",
+  "versionId": "bg-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:28",
+  "items": [
+    {
+      "anchorId": "op-1",
+      "order": 1,
+      "label": {
+        "he": "1",
+        "en": "1"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:28:1",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<b>Предизвикал висше съединение в АВИ</b>: Когато човек издига МАН към ЗОН, ЗОН също издигат МАН към АВИ, АВИ — към стоящия над тях, и така нагоре до висшия на висшия, до края на всички степени. Тогава нови мохин идват от Безкрайността през степените до АВИ, а от тях — до ЗОН. Защото няма обновяване на светлина в световете освен от Безкрайността. Помни това винаги."
+    },
+    {
+      "anchorId": "op-2",
+      "order": 2,
+      "label": {
+        "he": "2",
+        "en": "2"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:28:2",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>Други мохин, които са хасадим и гвурот на Даат на ЗА</b>: Както е написано в Зоар (Мишпатим, стр. 502б), главата на царя се поправя в Хесед и Гвура. Но Хесед се издигнал до Хохма, Гвура — до Бина, а горната третина на Тиферет от Хазе нагоре станала негов Даат. Това става чрез хасадим и гвурот, които той получава от съединението на АВИ, както е написано пред нас."
+    },
+    {
+      "anchorId": "op-3",
+      "order": 3,
+      "label": {
+        "he": "3",
+        "en": "3"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:28:3",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>Тайната на капката, давана от АВИ при техния зивуг</b>: Вече знаеш, че целият зивуг на АВИ лице в лице е по силата на ЗОН, които се издигнали към тях като МАН (както беше казано по-горе, стр. 501, пасажът, започващ с „Степента“; виж там). А преди това ЗОН били гръб в гръб, което означава без светене на Хохма, само че са поправени с обратната страна на Има, при което, както беше казано, изобщо не им липсва Хохма. Това е тайната на „и задните им части бяха навътре“: бхината НХЙ на ЗОН, която е тяхната обратна страна, не е открита навън, защото обратната страна на Има се привлича от тайната на Бина на пряката светлина, преди тя да е излъчила ЗОН навън; защото, когато излъчила ЗОН, тя вече се върнала лице в лице, за да привлече за него светене на Хохма (както беше казано по-горе, стр. 502, пасажът, започващ с „И знай“; виж добре там). Затова, понеже и ЗОН са поправени със същата обратна страна, излиза, че и НХЙ на ЗОН още са включени в техните ХГТ, във вътрешността им, и само ХГТ са открити навън.<br>А след като Адам ха-Ришон издигнал МАН към ЗОН, както беше казано, този МАН предизвикал у ЗОН това, че гръб в гръб вече не им е достатъчно, а трябва да привлекат светене на Хохма, и затова и те се издигат като МАН към Бина. Те предизвикали и Бина да прекрати своята обратна страна и да се съедини в зивуг с Хохма лице в лице, както беше казано. Тогава от този зивуг на АВИ излязла капката за ЗОН, което означава онова светене на Хохма, подобаващо на НХЙ на ЗОН от техния корен в пряката светлина, и с това се запълнил недостигът на НХЙ на ЗОН.<br>Тази капка на АВИ се облича в Йесод на Има, а този Йесод е облечен в Тиферет на ЗА до Хазе. Тя е разкритите хасадим и гвурот, които излизат от Йесод на Има от Хазе надолу, тоест новите НХЙ, включени в тази капка от зивуга на АВИ, както беше казано. В тях има светене на Хохма и сега те могат да се разкрият навън и няма никакъв страх от клипот, защото сега са цялостни, без никакъв недостиг. Затова се наричат разкрити хасадим и гвурот. Не е така преди това, когато ЗОН били поправени гръб в гръб: тогава тези ХБ били покрити и скрити в екрана на обратната страна на Има, в тайната на „и задните им части бяха навътре“, както беше казано."
+    },
+    {
+      "anchorId": "op-4",
+      "order": 4,
+      "label": {
+        "he": "4",
+        "en": "4"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:28:4",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>Светлините на Хохма и Бина не се разкриват в ЗА, защото са облечени в тайната на Нецах и Ход на Има:</b> Мохин на ЗА са облечени в НХИ на Има, а НХИ на Има са облечени в ХГТ на ЗА. Хесед се издига до Хохма, Гвура — до Бина, а от Хазе нагоре се издига до Даат. Хохма и Бина остават в Рош на ЗА и нямат разпространение в Гуф. Но Даат на ЗА, който е в Йесод на Има, има разпространение от Хазе надолу, както бе казано по-горе — това са новите НХИ, които сега се разкриват в ЗОН.<br>Това е казаното: светлините на Хохма и Бина не се разкриват и т.н., за разлика от хасадим и гвурот, които се обличат вътре в Йесод на Има, завършващ в Хазе на ЗА, откъдето се разкриват в пълно разкриване и излизат навън. И т.н., тоест, както е обяснено, те са бхината на НХИ, разкриващи се навън, защото са получили осветяването на Хохма и задната им страна е напълно завършена."
+    }
+  ]
+}
diff --git a/content/parts/part-07/chapters/chapter-29/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/chapter-29/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 00000000..dd4dd33d
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-07/chapters/chapter-29/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,41 @@
+{
+  "chapterId": "part-07/chapter-29",
+  "layer": "commentary",
+  "versionId": "bg-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:29",
+  "items": [
+    {
+      "anchorId": "op-1",
+      "order": 1,
+      "label": {
+        "he": "1",
+        "en": "1"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:29:1",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<b>Хасадим се дават на ЗА и т.н., а гвурот се дават на Нуква:</b> Вече беше обяснено, че капката на зивуга, която се привлича към ЗА, е бхина нови разкрити НХЙ и тя е хасадим и гвурот, излизащи от Йесод на Има, който прекъсва на мястото на Хазе на ЗА. Защото самата им бхина е хасадим, а частта на Малхут в тях е гвурот. Това е смисълът на думите му: „Хасадим се дават на ЗА и с тях строежът на неговия гръб се допълва и завършва напълно“. Защото сега, когато е постигнал НХЙ със светене на Хохма като бхина НХЙ на пряката светлина, както беше казано, целият гадлут на неговата обратна страна е завършен и в нея вече няма недостиг. Затова сега те могат да се разкрият навън без никакъв страх от външните, както беше казано. „А гвурот се дават на Нуква и чрез тях се допълва нейният гръб“ — защото гвурот, които са бхина НХЙ със светене на Хохма, включено в капката от зивуга на АВИ откъм гвурот в тях, се отдават на Нуква. Сега и НХЙ на Нуква се допълват, завършват и се разкриват навън без никакъв страх от клипот, и затова сега те са отделени един от друг, защото всеки има своя собствена обратна страна."
+    },
+    {
+      "anchorId": "op-2",
+      "order": 2,
+      "label": {
+        "he": "2",
+        "en": "2"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:29:2",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>Могат да се върнат лице с лице, тъй като обратните им страни са завършени и т.н. Това не е било така отначало, когато единият имал половината обратна страна, а другият — другата половина, и можели да се захванат за тях</b>: Както беше написано по-горе: когато са гръб в гръб, което означава, че са защитени от обратната страна на Има, която предпочита светлината хасадим и отблъсква светлината Хохма, наистина това им било достатъчно, за да ги пази от външните, така че те да не могат да се захванат за мястото на техния недостиг, тоест недостига на светене на Хохма. Защото, докато са поправени с тази обратна страна, те не желаят Хохма и не се нуждаят от нея, и затова в тях няма никакъв видим недостиг, за който външните да могат да се захванат. Въпреки това те се смятат за лишени от НХЙ, както беше казано, защото мястото на недостига на Хохма се вижда главно в техните НХЙ (бележка, написана собственоръчно от автора: защото на когото липсват НХЙ на съсъдите, на него липсват ГАР на светлините, поради обратното съотношение между съсъди и светлини; и така трябва да се каже). Защото по отношение на пряката светлина те са самите ЗОН на пряката светлина, чиято същност не е нищо повече от бхината на светенето на Хохма в тях. Защото Бина на пряката светлина е светлина хасадим изобщо без Хохма, понеже тя желае само хасадим в тайната на „защото Той желае милосърдие“, и затова нейните ГАР се смятат за ХГТ, защото КХБ откъм хасадим се смятат за ХГТ, както е известно.<br>Само когато излъчила ЗОН, понеже видяла, че хасадим не могат да съществуват без светене на Хохма, и отново привлякла светене на Хохма в хасадим, това привличане се смята за излязло вече от бхина Бина на пряката светлина и придобило собствено име — ЗОН или НХЙМ на пряката светлина (виж по-горе, част 4, глава 6, във Вътрешната светлина, раздел 80). Така виждаш, че цялата разлика между Бина и НХЙ на пряката светлина е само в светенето на Хохма, което тя привлякла: бхината хасадим без светене на Хохма е делът на самата Бина в нейния източник, а бхината светене на Хохма в хасадим е делът на НХЙМ, или ЗОН (виж по-горе, част 1, стр. 5, пасажът, започващ с „А причината“).<br>Така добре се изясни, че същността на степента НХЙ не е нищо друго освен бхината на светенето на Хохма в тях. Затова, докато в тях няма светене на Хохма, те носят този недостиг и затова клипот и външните се захващат за този недостиг. Поради това НХЙ се наричат обратна страна, защото обратна страна означава място на недостиг. Това е, което Ари каза по-горе, в т. 26: мястото на клипот и външните е в обратната страна на Нуква на ЗА, а също и в гърба на ЗА; виж там.<br>И поради страха от клипот — да не се захванат за тази обратна страна, която е НХЙМ, — те се поправили гръб в гръб, тоест с обратната страна на Има, както беше казано, която се нарича стена: чрез тази стена НХЙМ били опазени, за да не се види в тях недостигът на Хохма, както беше казано. Това е тайната на „и задните им части бяха навътре“: НХЙ са скрити във вътрешността, тоест вътре в стената на Има, която ги защитава, а лицата им са открити навън — тоест техните ХГТ, които по своя източник в пряката светлина не се нуждаят от светене на Хохма, както беше казано, защото се привличат от бхина Бина, преди тя да е привлякла светлината Хохма. Затова могат да бъдат открити навън, защото в тях няма видим недостиг и там няма място за захващане на външните.<br>Това е смисълът на думите му: „И тогава могат да се върнат лице с лице, тъй като обратните им страни са завършени и външните вече не могат да се захванат там. Това не е било така отначало, когато единият имал половината гръб, а другият — другата половина, и можели да се захванат за тях“. Защото отначало, когато и двамата били поправени с една стена, тоест с обратната страна на Има, и двамата били прилепени към тази стена, която е стената на ХГТ, и нямало никаква разлика между ЗА и Нуква, защото и двамата тогава са бхина хасадим без гвурот: всички ХГТ тогава са хасадим поради обратната страна на Има, която е тайната на „защото Той желае милосърдие“. Но сега, когато вече са постигнали капката от зивуга на АВИ, която е НХЙ със светене на Хохма, както беше казано, обратните им страни нараснали и се допълнили: ЗА взел НХЙ откъм хасадим и неговата обратна страна се допълнила и завършила, докато в него не останал никакъв недостиг, защото в него вече има светене на Хохма, и затова неговата обратна страна, тоест НХЙ, може да се разкрие навън без никакъв страх. По същия начин Нуква взела тези НХЙ откъм гвурот, нейният гръб се допълнил и завършил и сега тя може да се отдели от гърба на ЗА, защото има свой собствен завършен гръб, тоест гвурот на НХЙ. Затова сега те се съединяват в зивуг лице в лице и отдават светене на Хохма на своя МАН, който е душите на праведниците."
+    },
+    {
+      "anchorId": "op-3",
+      "order": 3,
+      "label": {
+        "he": "3",
+        "en": "3"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:29:3",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>По две причини, които са една: те увеличават и допълват задната страна на ЗА, а чрез това се връщат лице в лице</b>: Пълната задна страна, която са постигнали, тоест новите открити НХИ, издига ХГТ до ХБД и мохин и те се съединяват лице в лице. Понеже мохин и съединението произлизат от откритите НХИ, те се смятат за едно състояние."
+    }
+  ]
+}
diff --git a/content/parts/part-07/chapters/chapter-30/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/chapter-30/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 00000000..d3be0edb
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-07/chapters/chapter-30/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+  "chapterId": "part-07/chapter-30",
+  "layer": "commentary",
+  "versionId": "bg-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:30",
+  "items": [
+    {
+      "anchorId": "op-1",
+      "order": 1,
+      "label": {
+        "he": "1",
+        "en": "1"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:30:1",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<b>Първото ги еманирало гръб към гръб и т.н.; първото направило и еманирало всичките им парцуфим и т.н.</b>: Първото осветяване са покритите ХГТ и НХИ, а второто осветяване са откритите НХИ, както бе казано по-горе. Той казва, че първото осветяване може да се нарече както с името лице, така и с името задна страна; същото важи и за второто — може да се нарече с името лице и с името задна страна. Първото може да се нарече лице, защото е самата същност на еманацията на целия парцуф, а освен това ХГТ са предните съсъди, които при гадлут стават ХБД. И може да се нарече задна страна заради състоянието гръб към гръб в тях. Така и новото осветяване може да се нарече лице, макар да е само бхината НХИ, защото тези НХИ, като са открити, довеждат до лицето в лице на ЗОН. И може да се нарече задна страна, защото то е допълване и увеличаване на задната страна, тоест на НХИ, както бе казано по-горе."
+    }
+  ]
+}
diff --git a/content/parts/part-07/chapters/chapter-31/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/chapter-31/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 00000000..4003499e
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-07/chapters/chapter-31/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+  "chapterId": "part-07/chapter-31",
+  "layer": "commentary",
+  "versionId": "bg-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:31",
+  "items": [
+    {
+      "anchorId": "op-1",
+      "order": 1,
+      "label": {
+        "he": "1",
+        "en": "1"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:31:1",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<b>Хасадим и гвурот, които уголемяват обратната страна на ЗОН и ги връщат лице с лице, са бхината обратна страна на АВИ, която паднала</b>: Както той продължава да обяснява, и състоянието на АВИ на Некудим отначало било гръб в гръб, както при ЗОН, и затова и те били в бхина „и задните им части бяха навътре“, тоест техните НХЙ били скрити и покрити в обратната страна на Има, която е бхина първоначалните ХГТ, преди от тях да излязат НХЙ, тоест Бина на пряката светлина, преди да е излъчила НХЙ на пряката светлина, както беше казано. Но после чрез зивуга на АБ САГ долната Хей слязла от Ейнаим на Кетер и ХБ се върнали в Рош. Тогава Йесод на АК им предал своята капка, която е тайната на Вав и точката, които били в тях като МАН. Тогава в тях се облекли НХЙ на Кетер в тайната на светенето на разкритите НХЙ и тогава АВИ се съединили в зивуг лице в лице върху своя МАН, както е написано по-горе в част 6.<br>Така откриваш, че зивугът на гадлут лице в лице на АВИ върху МАН на Йесод на АК също бил чрез постигането на новите разкрити НХЙ, които постигнали от Кетер, защото от това се привлякъл техният зивуг лице в лице. Затова, когато после бхината Гуф на този зивуг била отдадена на ЗАТ и те се разбили, поради това и бхината гадлут на АВИ слязла в бхина ХГТ и ВАК. А този гадлут не е нито повече, нито по-малко от бхината на техните нови разкрити НХЙ, в които имало светене на Хохма и ГАР; сега те паднали във ВАК, тоест светенето на ГАР се оттеглило от тях и те станали бхина незавършена обратна страна."
+    }
+  ]
+}
diff --git a/content/parts/part-07/chapters/chapter-33/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/chapter-33/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 00000000..bb0f4353
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-07/chapters/chapter-33/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+  "chapterId": "part-07/chapter-33",
+  "layer": "commentary",
+  "versionId": "bg-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:33",
+  "items": [
+    {
+      "anchorId": "op-1",
+      "order": 1,
+      "label": {
+        "he": "1",
+        "en": "1"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:33:1",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<b>Буквите на ЗОН са Шатнез Гац</b>: Това загатва за бхина далет, която се е смесила с техните съсъди. Това смесване се нарича Шатнез — нечистите примеси (както бе обяснено по-горе, стр. 486, във Вътрешната светлина, пасажът, започващ с „Нечистите примеси“; виж там), а Гац загатва за искрите, които са слезли, за да оживят съсъдите."
+    }
+  ]
+}
diff --git a/content/parts/part-07/chapters/chapter-34/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/chapter-34/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 00000000..74556f9c
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-07/chapters/chapter-34/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+  "chapterId": "part-07/chapter-34",
+  "layer": "commentary",
+  "versionId": "bg-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:34",
+  "items": [
+    {
+      "anchorId": "op-1",
+      "order": 1,
+      "label": {
+        "he": "1",
+        "en": "1"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:34:1",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<b>Бадак Хая и т.н. са задната страна на АВИ</b>: Това намеква за бхината открити НХИ, които са задната страна на АВИ, както бе казано по-горе. Защото бадак означава поправяне, от думите „бедек ха-баит“ (поправка на дома), а хая означава светлината Хохма, тъй като светлината Хохма се нарича хая, както е известно. И понеже цялото достойнство на тези НХИ е осветяването на Хохма в тях, както бе казано по-горе, затова те се загатват с името Бадак Хая, тоест поправяне на Хохма в хасадим. Разбери.<br>Има и втора причина, поради която те се загатват с буквите Бадак Хая. Тя е, че тази задна страна на АВИ паднала на мястото на ЗОН, а след това, при поправянето, излиза, че ЗА изяснява части от тази задна страна и ги издига като МАН към АВИ, чрез който МАН АВИ се съединяват в зивуг лице в лице и отдават мохин на ЗА. Всички мохин на ЗА идват чрез МАН, който се издига от тази задна страна. Затова те се наричат Бадак Хая, по името на поправянето на мохин ГАР на ЗА, което идва чрез тях. Защото бадак е израз за поправяне, а хая е светлината Хохма и мохин, както бе казано по-горе."
+    }
+  ]
+}
diff --git a/content/parts/part-07/chapters/chapter-35/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/chapter-35/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 00000000..64cc8e76
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-07/chapters/chapter-35/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+  "chapterId": "part-07/chapter-35",
+  "layer": "commentary",
+  "versionId": "bg-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:35",
+  "items": [
+    {
+      "anchorId": "op-1",
+      "order": 1,
+      "label": {
+        "he": "1",
+        "en": "1"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:35:1",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<b>Седемте царе получили светенията си и т.н. при тяхното разпространение надолу на мястото на Гуф:</b> Защото в светлината на Ейнаим има четири деления: три рошим и Гуф. Десетте сфирот на Рош се делят на три: първият Рош е Галгалта ве-Ейнаим, вторият Рош е Озен, третият Рош е Хотем и Пе, а след това е Гуф, който е ЗОН. Първият Рош е ЙЕШСУТ, който е от Табур на АК нагоре, и той изобщо не се присъединява към парцуфа Некудим. Вторият Рош е Кетер на Некудим, третият Рош е АВИ на Некудим, а Гуф е ЗАТ на Некудим. Известно е, че всеки парцуф се излъчва от Рош на висшия парцуф. Така и парцуфът Некудим, излязъл от Ейнаим, се излъчва от своя висш, който е Рош на парцуф САГ на АК. Този зивуг, който бил в Рош на САГ заради Некудим и при който там излезли гореспоменатите четири деления, се нарича космите на Дикна на САГ: трите първи поправяния на Дикна, които висят в самия Рош на САГ, са бхината на първия Рош, който не се присъединява към парцуфа. Те се наричат светлините на АХАП на мястото на излизането им, тоест коренът на парцуфа АХАП, които са Некудим. А Шиболет а-Закан [кичур на брадата] е бхината на втория Рош и третия Рош, наричани светлините на АХАП не на мястото на излизането им, които получават от първия Рош. КХБ на Некудим получават от тези АХАП, които са в Шиболет а-Закан: Кетер получава от бхината Озен в Шиболет а-Закан, а ХБ получават от бхината Хотем и Пе в Шиболет а-Закан, тоест всяка бхина — от съответстващата ѝ бхина в Рош на САГ. Кетер, който е вторият Рош, получава от Озен в Шиболет, който е бхината на втория Рош на Дикна, а ХБ на Некудим, които са третият Рош, получават от Хотем и Пе в Шиболет, които са третият Рош на Дикна. А ЗАТ на Некудим, които са бхината Гуф на Некудим, получават от Дикна под Шиболет, която също е бхинот Гуф на Дикна (вече се спряхме на това подробно по-горе, стр. 412, във Вътрешната светлина, пасажът, започващ с „Кетер“; виж там цялото продължение).<br>Това е смисълът на думите му: „Седемте царе получили светлините си вследствие на гледането на светлината на Ейнаим на АК в светлините на Акудим при тяхното разпространение надолу на мястото на Гуф на АК“, тоест седемте царе, които са бхината Гуф на парцуфа Некудим, получават от бхината Гуф на Дикна под Шиболет, както беше казано, която е съответстващата им бхина в Рош на САГ. Те се наричат Акудим на АК, понеже са над Табур на АК, а Некудим започват едва под Табур, както е известно. И това е смисълът на думите му: „Затова се разбили, понеже им липсвало светенето на неговите ГАР — АХАП на собственото им място горе“, тоест от началото на излъчването си те нямат корен в Рош, който е ГАР, и цялото им светене е само от бхината гадлут на АВИ на Некудим. И когато не могли да понесат светлината на гадлут, се разбили и лице, и гръб.<br>И това е, което той казва: „АВИ, които взели двете светлини Хотем и Пе и на които липсвала само светлината на Озен, затова от тях слязла само бхината обратна страна“. Защото, понеже по същността си са бхина Рош и освен това имали малко светене от светлината на Озен, както беше казано по-горе в думите на Ари (стр. 413), затова в тях има бхина ГАР от началото на излъчването им, само че в бхина гръб в гръб, както беше казано. Затова цялата тази бхина, която имат от началото на излъчването си, се нарича лице и тя се запазила и не се отменила; само бхината зивуг на гадлут и лице в лице, която постигнали после като добавка и която се нарича обратна страна, както беше казано, единствено тя слязла и се отменила от тях."
+    }
+  ]
+}
diff --git a/content/parts/part-07/chapters/chapter-38/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/chapter-38/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 00000000..0f62e0f2
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-07/chapters/chapter-38/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+  "chapterId": "part-07/chapter-38",
+  "layer": "commentary",
+  "versionId": "bg-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:38",
+  "items": [
+    {
+      "anchorId": "op-1",
+      "order": 1,
+      "label": {
+        "he": "1",
+        "en": "1"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:38:1",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "Това е, което той казва: съсъдите НХИ на Кетер, които се обличат в АВИ в бхината облекла на мохин, също са се отменили, но те не се смятат за бхина на Кетер, тъй като вече са се облекли в АВИ. Причината е, че този втори Рош, който е Кетер на Некудим, не е взел нищо от бхината зивуг на гадлут на Некудим, защото още от началото на своето еманиране той е бхина Бина на Рош и ГАР. Отменили са се единствено неговите НХИ, които се обличат в АВИ и са станали облекла на мохин за тях, и които дошли по време на гадлут на Некудим — само те се отменили, както е обяснено."
+    }
+  ]
+}
diff --git a/content/parts/part-07/chapters/chapter-39/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/chapter-39/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 00000000..6b095da2
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-07/chapters/chapter-39/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,41 @@
+{
+  "chapterId": "part-07/chapter-39",
+  "layer": "commentary",
+  "versionId": "bg-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:39",
+  "items": [
+    {
+      "anchorId": "op-1",
+      "order": 1,
+      "label": {
+        "he": "1",
+        "en": "1"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:39:1",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<b>АВИ отначало са били лице в лице, защото за тях са били направени мохин от Кетер</b>: Както е написано по-горе (стр. 509, пасажът, започващ с „Хасадим и Гвурот“), съединението на гадлут на АВИ е било чрез постигането на откритите НХИ от Кетер на Некудим. Виж там."
+    },
+    {
+      "anchorId": "op-2",
+      "order": 2,
+      "label": {
+        "he": "2",
+        "en": "2"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:39:2",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>Техният МАН, който поддържал и запазвал състоянието лице с лице, бил наличието на седемте царе</b>: Вече беше обяснено по-горе, че АВИ се връщат лице в лице само чрез издигането на МАН на ЗОН (както беше казано по-горе, стр. 501, във Вътрешната светлина, пасажът, започващ с „Четвъртата степен“; виж добре там). Защото Бина по своя корен е в тайната на „защото Той желае милосърдие“ и отблъсква Хохма. Но когато ЗОН се издигат към нея като МАН, тогава в нея се пробужда нейният корен от пряката светлина, понеже ЗОН на пряката светлина са нейните синове, които тя излъчила със светене на Хохма. Затова, след като ЗОН се издигат към нея като МАН и Бина се пробужда да им отдаде светене на Хохма, тогава тя прекратява своята обратна страна, обръща лицето си към Хохма, съединява се с него в зивуг лице в лице и обновява светенето на Хохма за ЗОН. А след като ЗОН постигнат светене на Хохма, те идват на мястото си долу. Оттам нататък Бина се намира в зивуг лице в лице с Хохма, за да поддържа светенето на Хохма в ЗОН, както беше казано; виж добре там.<br>А тук (бележка, написана собственоръчно от автора: това изисква проверка, защото ЗОН са били излъчени от Хотем и Пе на Дикна преди това и от Вав и точката получили само гадлут, както беше казано в част 6, Вътрешно съзерцание, т. 19, че свалянето на долната Хей в Пе е тайната на Вав, която образува шурук) ЗОН още не били излъчени, за да могат да се издигнат като МАН към АВИ. Затова това издигане на МАН било извършено чрез НХЙ на вътрешния АК: Йесод на АК осветил на АВИ тайната на шурук — <b>Вав</b> и точка, както беше казано по-горе в думите на Ари (стр. 423, т. 31), че <b>Вав</b> е бхината ЗА, а точката е бхината Нуква. Те станали МАН в Има и тогава Има се пробудила да им отдаде светене на Хохма, прекратила своята обратна страна и се върнала лице в лице с Аба. А АВИ издигат МАН още по-нагоре, тоест към Кетер, и Кетер — към висшия над него и т.н., чак до Безкрайността. Тогава от Безкрайността слиза нова светлина и се спуска по степените до капката на зивуга на АВИ, която слиза върху <b>Вав</b> и точката в тях, които са ЗОН, и те придобиват светене на Хохма. След това те се разпространили на мястото си долу, тоест в седемте долни на Некудим. И за да се поддържа светенето на Хохма в ЗОН, Има е длъжна да продължава състоянието лице в лице с Аба.<br>С това ще разбереш думите на Ари, че освен че ЗОН предизвикват връщането на АВИ лице в лице, докато са в Има горе в тайната на МАН, дори след като се разпространили долу на мястото си, те също се смятат за причината за поддържането на зивуга на АВИ лице в лице. Защото заради тях Има е длъжна да бъде лице в лице с Аба, за да поддържа светенето им в ЗОН, както беше обяснено. Това е, което той казва: „Техният МАН, който поддържал и запазвал състоянието лице с лице, бил наличието на тези седем царе, намиращи се в утробата на Бина; те били нейният МАН“. Тоест, както беше казано, отначало седемте царе били като МАН в утробата на Бина, защото те са <b>Вав</b> и точката, които Йесод на АК им предал; с идването си в утробата на Има те предизвикали в нея връщането лице в лице с Аба, както беше казано. И след това, когато седемте царе се разпространили и слезли на мястото си, те също са причината за поддържането и запазването на състоянието лице в лице на АВИ, защото заради тях Бина е длъжна да продължава своя зивуг лице в лице с Аба, за да отдава и поддържа в тях светенето на Хохма, както беше обяснено."
+    },
+    {
+      "anchorId": "op-3",
+      "order": 3,
+      "label": {
+        "he": "3",
+        "en": "3"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:39:3",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>Понеже се разбили и умрели, обратната страна на АВИ, която ги поддържала лице с лице, също се спуснала долу</b>: Защото цялото продължаване на зивуга на АВИ лице в лице е само за да се поддържа светенето на гадлут у синовете, които са ЗОН, както беше казано в съседната точка. Затова, след като синовете умрели, Бина вече няма нужда да продължава състоянието лице в лице с Аба и затова те се връщат гръб в гръб, а всички светлини на гадлут, които били в тях, слизат от степента си и падат в бхина Гуф и ЗАТ, тоест били изтласкани от Рош на АВИ.<br>А причината за слизането им от Рош на АВИ е, че Бина се върнала в първоначалната си степен, която цени хасадим повече от светлината Хохма, както беше казано. Излиза, че след като синовете умрели и тя вече няма нужда да привлича за тях светене на Хохма, тя веднага се връща гръб в гръб, тоест в предишното си състояние — да привлича хасадим и да отблъсква Хохма. С това тя изтласкала и изхвърлила мохин на Хохма навън от Рош, в бхина ЗАТ, в тайната на стиха „Не са ли всичките ми князе царе?“ (Исая 10:8). Защото тази обратна страна, която слязла от степента си и станала князе, преди това били царе, тоест когато били горе в Рош на АВИ като мохин на гадлут. А сега, когато слезли в бхина ЗАТ, станали князе, тоест подчинени и поробени на царете. И разбери."
+    }
+  ]
+}
diff --git a/content/parts/part-07/chapters/chapter-40/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/chapter-40/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 00000000..cd520562
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-07/chapters/chapter-40/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+  "chapterId": "part-07/chapter-40",
+  "layer": "commentary",
+  "versionId": "bg-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:40",
+  "items": [
+    {
+      "anchorId": "op-1",
+      "order": 1,
+      "label": {
+        "he": "1",
+        "en": "1"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:40:1",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<b>Тези седем царе в четирите парцуфим Хохма, Бина, Израел Саба и Твуна и т.н.</b>: Трябва да разберем въпроса за съотнасянето на седемте царе с четирите парцуфим АВИ и ЙЕШСУТ, което е ключът към разбирането на царуването и смъртта на седемте царе на Некудим, както и на всички бхинот ЗОН в АБЕА, чийто корен са тези седем царе.<br>Тук ще ги обясним накратко, в общ вид, а по-нататък, в тълкуването на думите на Ари, ще ги обясним подробно и в детайли. И знай, че тук, в света Некудим, излезли пет парцуфим: четири парцуфим — Хохма, Бина, Израел Саба и Твуна — излезли с Рош и Гуф, а петият парцуф, който е парцуфът Даат, излязъл като Рош без Гуф. Знай още, че и редът на разбиването на съсъдите бил според реда на изтъняването на екрана степен по степен, както редът на оттеглянето на светлините от съсъдите на Гуф на предишните парцуфим на АК. Знаеш също, че съсъдите на Некудим предшествали светлините, защото съсъдите на некудот на САГ, които се разпространили под Табур на АК и чиито светлини се оттеглили при съкращението на НХЙ на АК, останали празни от светлините си, преминали и станали съсъдите на Некудим. Защото съсъдите, които се изпразнили поради оттеглянето на светлините в Гуф на висшия, винаги стават съсъди в нисшия парцуф, както е известно.<br>Знай също, че всичко казано тук се отнася само за светлините на гадлут, които дошли в АВИ в тайната на добавките. А със светлините на катнут, тоест с бхината гръб в гръб на АВИ, Ари тук не се занимава, защото в бхината катнут, която излязла от началото на излъчването му, не е имало никакво разбиване и отменяне, както беше казано; цялото отменяне, разбиване и ущърб били само в светлините на гадлут, дошли като добавки, тоест при зивуга лице в лице на АВИ. Запомни това.<br>И така, отначало всички светлини на гадлут излезли, всички включени в съсъда Кетер, тоест в НХЙ на Кетер. Защото самият Кетер, който е вторият Рош, не взел за себе си никаква част от тези мохин на гадлут, както беше казано, а само понеже всички нови светлини по необходимост идват от Безкрайността, както е известно. Затова тази нова светлина трябва да се спусне от Безкрайността през всички причини, предшестващи този парцуф, който получава и привлича новата светлина. Поради това се смята, че тя слиза от Безкрайността и се спуска от степен на степен, докато дойде до получаващия, който е следствието на всички онези степени, предшестващи го. Затова се смята, че и АВИ издигнали МАН към Кетер, който е бхината Галгалта ве-Ейнаим на АВИ, тоест техният Рош, а Кетер — към своя Рош, и така нагоре чак до Безкрайността. Тогава новата светлина се привлякла от Безкрайността през степените, докато дошла до бхината на капката на зивуга на Галгалта ве-Ейнаим в Кетер, които са ХБ в Кетер, и капката се облича в новите НХЙ на Кетер, което означава завършени НХЙ, които могат да се разкрият навън (виж по-горе, стр. 507, пасажът, започващ с „Могат“). И тези НХЙ на Кетер заедно със светлината на капката на зивуга, привлечена от Безкрайността, слизат и се обличат като мохин в АВИ.<br>Затова тази гореспомената светлина, наречена капката на зивуга на ХБ в Кетер, облечена в НХЙ на Кетер, които слезли като мохин на АВИ, се смята за съвкупността на цялата светлина, разпространяваща се във всичките пет парцуфим на Некудим. Защото всички степени на Некудим са само намаляване на тази обща светлина: тя постепенно намалява от степен на степен, докато се скрие и се оттегли към своя корен. Но тъй като Висшата светлина не прекъсва, тя извежда нови нива по пътя на намаляването си, едно под друго, докато се скрие и се издигне към Твореца, по начина, обяснен при оттеглянето на светлините на предишните парцуфим. Следователно светлината, облечена в НХЙ на Кетер, е съвкупността на светлината на всички парцуфим на Некудим.<br>Но след като НХЙ на Кетер се облекли като мохин в АВИ, те вече излезли напълно от бхина Кетер и се смятат за съсъдите на АВИ и светлината на АВИ. И знай, че това ниво, което излязло първо, се смята за нивото Кетер на АВИ и тук в думите на Ари се нарича взаимното съзерцание на Ейнаим на АВИ: защото чрез НХЙ на Кетер, които се облекли в тях като мохин, и те се съединили в зивуг лице в лице, очите им се отворили и те се вгледали един в друг, което означава зивуг на гадлут на нивото Кетер на АВИ. Първото разпространение на нивото Кетер отгоре надолу е в царя Даат и оттук нататък започнало изтъняването на екрана на парцуф АВИ: след като царят Даат се разбил, екранът се изтънил от бхина далет до бхина гимел и тогава излязло нивото Хохма на АВИ отдолу нагоре, а отгоре надолу се разпространили десетте сфирот на Гуф, които се облекли в царя Хесед. Когато царят Хесед се разбил, екранът се изтънил от бхина гимел до бхина бет и излязло нивото Бина на АВИ отдолу нагоре, а отгоре надолу десетте сфирот на Гуф се разпространили в царя Гвура. Когато царят Гвура се разбил, екранът се изтънил от бхина бет до бхина алеф и излязла бхината Даат на АВИ, тоест нивото ЗА, наричано също бхина Йесодот на АВИ, което излязло отдолу нагоре, а неговият Гуф се разпространил в горната третина на царя Тиферет. След като горната третина на царя Тиферет се разбила, целият екран се изтънил и се издигнал към своя корен — в Пе на Некудим, включил се там в зивуга на Рош и върху него излязло ново ниво на бхина бет, защото, както е известно, при изтъняването последната бхина винаги се губи. Това ниво се нарича ЙЕШСУТ.<br>Отначало излезли неговите таамим [вкусове], които са Рош и Гуф на първото разпространение, като Рош се нарича взаимното съзерцание на Ейнаим на ЙЕШСУТ. Вече знаеш, че последната бхина на обличането остава в екрана, само че се разпространява единствено в съсъда Кетер, наречен таамим. И знай, че именно това се нарича съзерцание на Ейнаим — както в АВИ, така и в ЙЕШСУТ: в АВИ то се смята за бхина далет на обличането, а в ЙЕШСУТ — за бхина гимел на обличането. Разпространението отгоре надолу на бхината таамим на АВИ се нарича царят Даат, а разпространението отгоре надолу на бхината таамим на ЙЕШСУТ се нарича долните две трети на Тиферет.<br>След като царят Тиферет се разбил, екранът се изтънил от бхина гимел до бхина бет и излязла бхината ЙЕШСУТ отдолу нагоре, а техният Гуф се разпространил отгоре надолу в царете НХ. Когато царете НХ се разбили, екранът се изтънил от бхина бет до бхина алеф и излязъл Даат на ЙЕШСУТ, наричан Йесодот на ЙЕШСУТ, отдолу нагоре, а неговият Гуф се разпространил и слязъл в царя Йесод. Когато царят Йесод умрял, екранът се изтънил от бхина алеф до бхина Кетер и тогава излязло нивото Малхут отдолу нагоре, а нейният Гуф се разпространил в Малхут на Некудим. Когато съсъдът Малхут на Некудим се разбил, екранът се изтънил напълно и се издигнал към своя корен в Пе, отново се включил там в зивуга на Рош, но в него останал само авиют [грубост] на бхина алеф, защото последната бхина, която е бхина бет, се изгубила при изтъняването. Върху него излязло нивото ЗА, което е бхина Даат, чийто смисъл ще бъде обяснен по-нататък; това ниво Даат няма разпространение отгоре надолу, както ще бъде обяснено по-долу.<br>Така накратко се изясниха всички степени, които излезли в Некудим. Първата степен е АВИ, върху екран на бхина далет и бхина гимел заедно: таамим на първото ѝ ниво се разпространили в царя Даат, а нейните некудот са трите нива, които се разпространили едно под друго в трите царе Хесед, Гвура и горната третина на Тиферет. След това излязла втората степен, наречена ЙЕШСУТ, чиито таамим, излезли върху двете решимот — бхина гимел и бхина бет, — се разпространили в долните две трети на Тиферет, а нейните некудот са трите нива, които се разпространили едно под друго в трите<br>царе: НХ, Йесод и Малхут. След това излязла третата степен, наречена Даат, която има само бхина отдолу нагоре, както е написано. И знай, че тези три степени — Хохма, Бина и Даат — са тайната на нешама, руах и нефеш."
+    }
+  ]
+}
diff --git a/content/parts/part-07/chapters/chapter-41/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/chapter-41/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 00000000..3901d9f1
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-07/chapters/chapter-41/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+  "chapterId": "part-07/chapter-41",
+  "layer": "commentary",
+  "versionId": "bg-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:41",
+  "items": [
+    {
+      "anchorId": "op-1",
+      "order": 1,
+      "label": {
+        "he": "1",
+        "en": "1"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:41:1",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<b>Даат влязъл в своя съсъд, издигнал МАН и привлякъл хасадим и гвурот в АВИ</b>: Вече бе обяснено в предходния пасаж, че този Даат не означава една сфира Даат, а първото разпространение на зивуга на гадлут на АВИ на Некудим, което е цяло ниво от десет сфирот, излезли върху екран на бхина далет на обличането и авиют на бхина гимел. Неговата бхина отдолу нагоре се нарича съзерцание на Ейнаим на АВИ един в друг, понеже там има десет сфирот на нивото Кетер. А бхината таамим, т.е. разпространението отгоре надолу, което се нарича Гуф, се нарича царят Даат и за него говори тук Ари.<br>И макар тук в АВИ на Некудим да има само екран на бхина алеф, вече бе обяснено подробно в част 6, че чрез зивуга на АБ–САГ долната Хей се спуснала от Ейнаим и дошла на мястото си в Пе, т.е. в Малхут на Рош. Това е така, защото в АБ долната Хей се намира на мястото си. Затова, когато там се привлякло светенето на АБ, то спуснало долната Хей и в Некудим до мястото на Пе и АВИ се върнали в Рош. И знай, че когато долната Хей, която е бхина далет, достигнала мястото си, тя се поправила там и в екрана, както се намира в парцуф АБ, който е бхина далет на обличането и бхина гимел на авиюта, защото същото светене на АБ, което я спуснало до Пе, я поправило и в своя екран. Затова върху нея излезли десет сфирот на нивото Кетер, както бе казано по-горе.<br>Но Ари написал, че Даат не привлякъл мохин в АВИ, а само хасадим и гвурот, докато според казаното по-горе е трябвало да привлече десет сфирот на нивото Кетер и Хохма, както било привлечено в парцуф АБ. За да се разбере това, трябва да се знае из основи въпросът за зивуга лице в лице на АВИ. По-горе, в думите за Аба и Има, бе обяснено, че до зивуга лице в лице има три степени: първата е гръб в гръб, т.е. състоянието на АВИ на Некудим отначало; втората е лице към гръб; третата е лице в лице. И откриваш, че преди АВИ да се върнат лице в лице, те трябва първо да бъдат в състояние лице към гръб. Вече обяснихме там, че това състояние лице към гръб идва чрез спускането на долната Хей от Ейнаим до Пе: тогава АВИ се връщат в Рош и Аба постига своята бхина лице, но Има все още се намира в своята обратна страна, т.е. в привличането на светлина хасадим, защото тя избира хасадим повече от Хохма в тайната на „защото Той желае милост“ (както е написано на стр. 500, пасажът, започващ с „Отгоре“; виж добре там). Едва после, когато до нея достигне МАН на бхината ЗОН, в нея се пробужда нейният корен от пряката светлина да даде на тези ЗОН, които се издигнали към нея, светенето на Хохма. Тогава тя е принудена да прекрати своята обратна страна, да влезе в зивуг с Аба лице в лице и да даде светенето на Хохма на ЗОН (както по-горе, стр. 501, пасажът, започващ с „Степента“).<br>С това ще разбереш защо Даат привлича само хасадим и гвурот. Защото този МАН, който АВИ получили от Есод на АК, е бхината Даат, който съединява АВИ в зивуг: <b>Вав</b> е хасадим, а точката е гвурот, които са бхинот ЗОН, както бе казано по-горе. Именно поради това, че са ЗОН и се нуждаят от светенето на Хохма, те съединяват АВИ в зивуг, както бе казано по-горе. Затова те са тайната на Даат на АВИ. И понеже цялото задължение, поради което Бина се нагърбва да привлече светенето на Хохма за този МАН, произлиза само от първоначалната връзка на АВИ — Бина на пряката светлина привлича светенето на Хохма в хасадим, когато излъчва ЗОН на пряката светлина, както бе казано по-горе, — затова и сега тя не получава от Аба от неговата бхина ГАР, а от неговата бхина ЗОН, която е самото светене на Хохма в хасадим, подобно на ЗОН на пряката светлина. Това е мярката, която този МАН я подбудил да привлече от Аба. Следователно цялата капка на зивуга на АВИ лице в лице не е нищо повече от бхината хасадим и гвурот, които са ЗОН в гадлут, т.е. хасадим със светене на Хохма, но изобщо не от същността на светлината на Хохма и Бина. Разбери и запомни това, защото то е ключът към всички мохин на ЗОН.<br>С това ще разбереш петте нива, които излезли тук в АВИ чрез изтъняването на екрана: те са бхинот НАРАНХАЙ на хая на ЗОН на Некудим и всички те не са нищо повече от бхината хасадим и гвурот — дори ехида на хая.<br>Защото бе обяснено, че зивугът лице в лице на АВИ идва в две степени — лице към гръб и лице в лице. Отначало Аба се поправя в ГАР чрез спускането на долната Хей от Ейнаим до Пе, с което АВИ се връщат в Рош. Но това поправяне още не помага на Има да обърне лицето си към Аба, защото поради своята обратна страна, в тайната на „защото Той желае милост“, тя желае хасадим повече от Хохма, както бе казано по-горе. Затова тогава АВИ стоят лице към гръб — лицето на Аба към обратната страна на Има. Едва после, когато тя постигне МАН от Есод на АК, обръща лицето си към Аба, за да поправи МАН със светенето на Хохма, както бе казано по-горе. И вече знаеш, че дори сега, когато влиза в зивуг с Аба лице в лице, тя все пак не получава от него повече от мярката, от която този МАН се нуждае. Знаеш също, че зивуг де-акаа (ударно съединяване), извършен върху долната Хей, която се спуснала до Пе, извел десет сфирот на нивото Кетер, което е светлината ехида на Хохма, както бе казано по-горе. Затова се смята, че капката на зивуга, която достигнала до МАН чрез този зивуг лице в лице, е бхината на мярката на ЗОН на ехида: понеже десетте сфирот на Аба са на нивото Кетер, което е светлината ехида, и понеже Има получава от Аба само толкова, колкото е нужно на ЗОН, които са нейният МАН, това светене, което тя получава, е ЗОН на ехида на Аба. И знай, че спрямо самия ЗОН то е неговата пълна бхина ехида и това е крайната мяра на величието на ЗОН.<br>И така, това ниво, което излязло при зивуга лице в лице на АВИ върху екрана на бхина далет в Пе, т.е. нивото ЗОН на ехида, се смята за Даат на АВИ, понеже е главната причина, която ги съединява в зивуг. И то не е нищо повече от хасадим и гвурот: ЗА в него е тайната на петте хасадим, а Нуква в него — тайната на петте гвурот. Всичко това е бхината Рош, т.е. бхината на десетте сфирот, излизащи отдолу нагоре. След това те се спускат и се обличат в Гуф отгоре надолу, както е известно, т.е. в цялото същото количество, в което са се облекли в Рош. Тези десет сфирот, които се облекли в Гуф, се наричат царят Даат. Това е първото разпространение на Некудим и това е бхината таамим на Некудим.<br>След като царят Даат се разбил, бхина далет в Рош се изтънила до бхина гимел, което означава, че долната Хей се издигнала от мястото на Пе до мястото на Хотем. Зивугът излязъл върху екрана на бхина гимел и привлякъл ниво от десет сфирот до Хохма, а нивото Кетер изчезнало от Аба. Затова то се нарича Гуф на Аба. Следователно сега, когато Бина влиза в зивуг с Аба, тя привлича само ЗОН на Хохма, защото бхината на петте хасадим и петте гвурот вече не получава светлината ехида от Аба, както бе казано по-горе, понеже светлината Кетер вече е изчезнала от Аба, а получава нивото хая, което е мярката на ЗОН на Хохма. Затова се смята, че петте хасадим и петте гвурот, които са МАН, и ЗОН сега се спуснали от бхината Рош на Аба, която е ехида, в бхината Гуф на Аба, която е хая. Тяхното разпространение отгоре надолу в бхината Гуф се нарича царят Хесед, който е бхината ЗОН на гадлут в светлината хая.<br>Когато царят Хесед се разбил, бхина гимел в Рош се изтънила до бхина бет, т.е. Малхут на Рош се издигнала до Озен, излезли десет сфирот на нивото Бина и нивото Хохма изчезнало. Смята се, че петте хасадим и петте гвурот се спуснали в бхината Гуф на Има, която е нивото Бина, и сега получават само мярката на ЗОН на Бина. Разпространението на десетте сфирот отгоре надолу от това ниво се нарича царят Гвура, който е бхината ЗОН на гадлут със светене на нешама. По същия начин, след като царят Гвура се разбил, екранът се изтънил от бхина бет до бхина алеф и излезли десет сфирот на нивото ЗА отдолу нагоре. Смята се, че петте хасадим и петте гвурот излезли в бхинот есодот на АВИ, а отгоре надолу, в бхината Гуф, то се разпространило в царя Тиферет, в горната една трета. Това е бхината руах-нефеш на ЗА.<br>Така добре бе обяснено как всичките пет бхинот НАРАНХАЙ на Некудим са само хасадим и гвурот, дори нешама, хая и ехида в тях, защото дори Даат на АВИ е само хасадим и гвурот. Просто светенето, което той получава от Кетер на АВИ, е ехида, светенето, което получава от Хохма на АВИ, е хая, а светенето, което получава от Бина на АВИ, е нешама.<br>Това е казаното: „След като светлината Даат излязла и влязла в своя съсъд, тя издигнала МАН и привлякла хасадим и гвурот в АВИ, понеже Даат е съставен от хасадим и гвурот“. Това означава: както Даат в Рош, т.е. МАН, който АВИ получили от Есод на АК, има в себе си само хасадим и гвурот, защото Има привлякла за него от Аба само бхината на светене, подобно на светенето, което има в самия ЗОН на Аба от светлината Кетер на Аба, както бе казано по-горе, така и разпространението на това ниво Даат в Гуф, наречено царят Даат, също няма в себе си повече от хасадим и гвурот със светенето на Кетер на Аба, защото в Гуф има само онова, което се разпространява в него от Рош. Бе обяснено също, че този цар Даат е първото разпространение на света Некудим, наречено таамим, и всички по-ниски от него нива са включени в него, понеже те са само бхина на намаляване на неговото ниво, както бе казано по-горе. Това е казаното: „Освен това седемте царе били включени в него и затова той имал сила да спусне хасадим и гвурот и т.н.“ Защото главната съвкупност на хасадим и гвурот била привлечена чрез МАН на Есод на АК и заради него АВИ се върнали в зивуг лице в лице, както бе казано по-горе. Затова дори след като той се разпространил отгоре надолу на своето място, в Гуф, в царя Даат, той все още се смята за причината АВИ да продължават зивуга лице в лице, защото Има не може да се върне в бхината на своята обратна страна, за да не се отмени светенето на Хохма в него. Затова и царят Даат се смята за бхина МАН и причина за поддържането и утвърждаването на АВИ лице в лице.<br>Въпреки всичко това, когато царят Даат се разбил и бхина далет се изтънила, целият зивуг лице в лице на АВИ не се отменил веднага, защото в екрана още останал авиютът на бхина гимел. Известно е, че Висшата светлина влиза в зивуг с екрана и в хода на неговото изтъняване по реда на степените и с това извежда останалите нива за трите царе Хесед, Гвура и горната една трета на Тиферет. Затова от АВИ не изчезнала цялата им бхина лице в лице, а само нивото Кетер, наречено съзерцание на Ейнаим на АВИ. В него обаче още останала бхината лице в лице на нивото Хохма, което излиза върху бхина гимел на екрана и не принадлежи на нивото Даат. Това е казаното: „Но тъй като останалите царе не издигат МАН, понеже тяхното излизане още не било започнало, а било само в Даат и т.н., затова онова, което Даат спуснал, било бхината хасадим и гвурот в Рош на АВИ, на мястото на Даат, който му е подобен“. Т.е., както бе обяснено, не се отменила цялата бхина лице в лице, а само нивото, отнасящо се към Даат, което му е подобно, докато лице в лице, отнасящо се към останалите царе, все още останало в АВИ, понеже те още не били излезли.<br>Това е казаното: „Когато съсъдът на този цар, наречен Даат, се разбил, Даат на висшите АВИ също се спуснал долу, на мястото на Гуф на АВИ“. Защото спрямо Аба изчезването на светлината Кетер се смята за изчезване на бхината Рош в него. Затова се смята, че бхината МАН, който стоял в рошим на АВИ, се спуснал в бхината на техния Гуф, т.е. в нивото Хохма без Кетер. Това е така, защото екранът се изтънил до бхина гимел, която извежда само нивото Хохма. А казаното, че съсъдът паднал в Брия, ще бъде обяснено по-долу."
+    }
+  ]
+}
diff --git a/content/parts/part-07/chapters/chapter-42/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/chapter-42/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 00000000..9e66c905
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-07/chapters/chapter-42/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+  "chapterId": "part-07/chapter-42",
+  "layer": "commentary",
+  "versionId": "bg-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:42",
+  "items": [
+    {
+      "anchorId": "op-1",
+      "order": 1,
+      "label": {
+        "he": "1",
+        "en": "1"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:42:1",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<b>Шестте светлини, които били с него, влезли в съсъда на царя, наречен Хесед</b>: Т.е. чрез това, че зивугът бил извършен върху екрана, изтънял до бхина Хохма, и капката на зивуга на АВИ лице в лице от това ниво, която се спуснала върху МАН в тях, се смята за мярката на светенето на ЗОН на Хохма на Аба, която спрямо самия парцуф ЗОН се смята за неговата бхина хая, както бе казано по-горе. Именно тя се разпространила в царя Хесед, както бе казано подробно по-горе.<br>Вече бе обяснено, че екранът постепенно се изтънява и намалява от степен на степен, докато изведе още шест царе освен Хесед: две нива още във висшите АВИ — бхина бет и бхина алеф, които са царете Гвура и горната една трета на Тиферет, — и четири нива в ЙЕШСУТ — бхина гимел, бхина бет, бхина алеф и бхината на корена, които са долните две трети на Тиферет, Нецах и Ход, Есод и Малхут. Всички тези нива били включени в бхина гимел, върху която излезли нивото Хохма на Аба и царят Хесед, защото от него те постепенно намаляват. Затова той казва: „Шестте светлини, които били с него, влезли в съсъда на царя, наречен Хесед“, защото всички те са включени в него, както бе обяснено."
+    },
+    {
+      "anchorId": "op-2",
+      "order": 2,
+      "label": {
+        "he": "2",
+        "en": "2"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:42:2",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>Взиране на очите на АВИ един в друг</b>: Вече бе обяснено, че така се нарича нивото Кетер на Аба. То изчезва поради разбиването на царя Даат и произтичащото изтъняване на бхина далет.<br>Защото екранът се разкрива главно в Гуф; в Рош той е само като сила, а не в действие. Затова при разбиването на съсъда екранът на съответната степен на авиют, от която е съсъдът, се отменя."
+    }
+  ]
+}
diff --git a/content/parts/part-07/chapters/chapter-43/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/chapter-43/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 00000000..08071147
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-07/chapters/chapter-43/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+  "chapterId": "part-07/chapter-43",
+  "layer": "commentary",
+  "versionId": "bg-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:43",
+  "items": [
+    {
+      "anchorId": "op-1",
+      "order": 1,
+      "label": {
+        "he": "1",
+        "en": "1"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:43:1",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<b>Хесед продължил петте хасадим да се разпространят в Гуф на Аба; когато умрял, слязъл в Брия, петте светлини слезли в Гвура при третия цар и тогава паднала задната страна на Аба</b>: При разбиването на царя Хесед трета фаза се пречистила до втора, нивото Хохма изчезнало и излезли десет сфирот на нивото Бина. Затова Хохма обърнала лицето си назад, защото Бина се смята за задна страна на Хохма, макар да е лицето на Бина. Това означава, че Аба обърнал гърба си към лицето на Бина."
+    },
+    {
+      "anchorId": "op-2",
+      "order": 2,
+      "label": {
+        "he": "2",
+        "en": "2"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:43:2",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>Аба обърнал задната си страна към лицето на Бина; това състояние се нарича гръб към лице, защото лицето на Бина стои срещу гърба на Хохма</b>: Лицето на Има е тайната на петте гвурот и те се подслаждат чрез светлината хасадим на Аба. Степента гръб към лице бе обяснена по-горе (стр. 500, пасажът, започващ с „Отгоре“; виж добре там). Не трябва да питаме защо там (стр. 502, пункт 25) АРИ казва, че тази степен не важи за АВИ: там става дума за поправянето на АВИ в света Ацилут, когато не им е нужна, а тук — за намаляването на светлините и постепенното им издигане към Еманатора. Тук няма значение дали им е нужна."
+    }
+  ]
+}
diff --git a/content/parts/part-07/chapters/chapter-44/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/chapter-44/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 00000000..15b1091d
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-07/chapters/chapter-44/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,41 @@
+{
+  "chapterId": "part-07/chapter-44",
+  "layer": "commentary",
+  "versionId": "bg-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:44",
+  "items": [
+    {
+      "anchorId": "op-1",
+      "order": 1,
+      "label": {
+        "he": "1",
+        "en": "1"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:44:1",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<b>Целият Есод е бхината на лицето и няма обратна страна, която да се е спуснала от него</b>: Обяснение: по-горе бе обяснено, че от АВИ се отменила само бхината на съсъдите на обратната страна, които са всичко, което е дошло до тях като добавка към самото им излъчване, т.е. бхината на зивуга на гадлут, излязъл поради спускането на долната Хей от Ейнаим и поради МАН на Есод на АК. Но онова, което имали от самото си излъчване, т.е. бхината гръб в гръб на АВИ, която имали отначало, се нарича съсъди на лицето и те не се отменили и не се спуснали (стр. 509, т. 31 в думите на Ари).<br>Бе обяснено също по-горе, че след като екранът се изтънил от бхина бет до бхина алеф, хасадим и гвурот паднали в есодот на АВИ, защото тогава излязло нивото от десет сфирот на ЗА; виж там. Това ниво на бхина алеф, което излязло в АВИ, е изцяло лице, т.е. то е включено в бхината гръб в гръб на АВИ, която имали отначало, „и няма обратна страна, която да се е спуснала от него“, защото в него няма нищо от бхината на зивуга на гадлут, т.е. от буквите БДК ХЙХ, които са бхината на обратната страна на АВИ, както е написано там; виж добре там."
+    },
+    {
+      "anchorId": "op-2",
+      "order": 2,
+      "label": {
+        "he": "2",
+        "en": "2"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:44:2",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>Обратна страна, обърната към лицето на женската, но обратната му страна не е прилепена към нея</b>: Обяснение: всичко, което не е излязло от бхината гръб в гръб, която имали отначало, се смята за бхина на обратна страна, обърната към лицето на женската, защото обратните им страни не са прилепени една към друга, както отначало, когато обратните им страни били прилепени гръб в гръб. Затова те се смятат за бхина на гадлут и добавки от бхинот на буквите БДК ХЙХ, спускащи се от Рош на АВИ. Това включва всичките три степени над гръб в гръб: гръб към лице, лице към гръб и лице в лице. Само първата степен, гръб в гръб, при която обратните им страни са прилепени една към друга и двамата използват една стена, единствено тя се смята за бхината на съсъдите на лицето, които останали в АВИ и не се отменили. От това се разбира, че и бхина бет, която е нивото Бина, от което произлязъл царят Гвура, също се смята за обратна страна и също се отменила, макар че в тази бхина АВИ се намират гръб към лице. Но есодот на АВИ, които са бхина алеф, се смятат за гръб в гръб и не влизат в сметката на отменянето на обратната страна на АВИ, защото още преди да царува четвъртият цар, АВИ вече били гръб в гръб, както пише Ари по-долу."
+    },
+    {
+      "anchorId": "op-3",
+      "order": 3,
+      "label": {
+        "he": "3",
+        "en": "3"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:44:3",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>Гвура и продължил разпространението на петте гвурот във висшата Има</b>: Защото лицето на втора фаза е тайната на петте гвурот, понеже цялата Има е гвурот спрямо Аба. Затова сега те стоят гръб към лице. Смисълът на това вече бе обяснен подробно по-горе (стр. 500, пасажът, започващ с „Отгоре“), и оттам ще го разбереш."
+    }
+  ]
+}
diff --git a/content/parts/part-07/chapters/chapter-45/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/chapter-45/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 00000000..d82bfce8
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-07/chapters/chapter-45/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,63 @@
+{
+  "chapterId": "part-07/chapter-45",
+  "layer": "commentary",
+  "versionId": "bg-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:45",
+  "items": [
+    {
+      "anchorId": "op-1",
+      "order": 1,
+      "label": {
+        "he": "1",
+        "en": "1"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:45:1",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<b>Тиферет. Когато светлината достигнала горната му една трета, до Хазе, тя привлякла съвкупността на петте хасадим в Есод на Аба и съвкупността на петте гвурот в Есод на Има</b>: Както е написано по-горе, когато екранът на бхина бет, след разбиването на съсъда на царя Гвура, се изтънил до бхина алеф, която е нивото ЗА, тогава се разкрила съвкупността на петте хасадим и петте гвурот в есодот на АВИ. А отгоре надолу светлината достигнала четвъртия цар, който е горната една трета на Тиферет, до Хазе.<br>Трябва обаче да се разбере какво означава тази съвкупност на петте хасадим и петте гвурот в Есод на Аба и Има. Ще разбереш въпроса от написаното в Зоар: „Има се разпростира до Ход, но Есод няма“. Въпросът е, че Ари вече написа в част 5 (стр. 315, т. 33) относно мати и ло мати, че при второто разпространение светлината Хохма идва в съсъда Кетер, светлината Бина — в съсъда Хохма, и така до светлината Малхут в съсъда Есод, а Малхут остава без светлина. Оказва се, че екранът на бхина алеф, който извел нивото на светлината хасадим, се разпространил само до Ход и там се изтънил до бхината на корена; върху него излязло нивото Малхут и тази светлина Малхут се облякла в съсъда Есод, както е написано подробно там във Вътрешна светлина (стр. 336, пасажът, започващ с „Отново“); и виж там, защото тук не може да се приведе цялото това обяснение. Оказва се, че светлината Есод е бхина Хохма без хасадим, защото всички ВАК излезли там чрез Има със светене на Хохма в хасадим, а след като екранът на бхина алеф се изтънил, останало само светене на Хохма без никакви хасадим. Това е тайната на „Има се разпростира до Ход“: цялата бхина на Има е само светлина хасадим и щом хасадим изчезнали, тя вече няма никакво разпространение, за да свети в съсъда Есод. Но Аба, който е тайната на светлината Хохма, все още свети в Есод. Това е тайната на „Есод на Аба е дълъг и тесен“: той се разпространил повече от Има, защото цялото светене на Има вече е прекъснало в Ход, а Аба все още свети в Есод, т.е. светлината Малхут, както бе казано по-горе.<br>Това светене на Аба в съсъда Есод се смята за бхината на петте гвурот, както е написано там във Вътрешна светлина, и то поради липсата на хасадим там. Затова Есод на Аба е тесен — от силата на гвурот на затварянето от хасадим. Според това ще разбереш, че след като екранът се изтънил от бхина бет до бхина алеф, което означава, че долната Хей отново се издигнала в Ейнаим, които са бхина алеф на Рош, тогава Бина отново се включила в Малхут и затова в нея отново се включили петте гвурот на светлината Малхут, която е в съсъда Есод, както бе казано по-горе (стр. 500, пасажът, започващ с „Отгоре“). Това е казаното: „Тя привлякла съвкупността на петте хасадим в Есод на Аба и петте гвурот в Есод на Има“, т.е. поради издигането на долната Хей в Ейнаим, поради което те отново се върнали гръб в гръб, и хасадим на Аба са без ГАР поради долната Хей в Ейнаим — това е тайната на съвкупността на петте хасадим в Есод на Аба. А Има се включила от светлината Малхут в съсъда Есод, която е светене на Хохма без хасадим.<br>А това, че се наричат съвкупност на петте хасадим и петте гвурот, а не просто петте хасадим и петте гвурот, е защото е известно, че коренът на всичко са известните пет бхинот КХБ ЗОН. Но те се различават по три коренни начина, съответстващи на Рош, Тох и Соф: петте бхинот откъм самата светлина Хохма се наричат КХБ ЗОН; петте бхинот откъм светлината хасадим със светене на Хохма се наричат ХГТ, Нецах и Ход; а бхината на светлината на светене на Хохма без хасадим се нарича просто петте гвурот. А бхината хасадим без ГАР или бхинот гвурот, които са защитени в обратната страна на Има, но по същество са без ГАР — както тук, където долната Хей е в Ейнаим над Бина, — също се смятат за съвкупност на петте хасадим или съвкупност на петте гвурот. И помни това.<br>И още трябва да се разбере разделянето на съсъда Тиферет на две половини, което не намираме в никоя сфира. Въпросът е, че е известно, че трите съсъда Хесед, Гвура и Тиферет са бхина ГАР — Кетер, Хохма и Бина, — но понеже са бхинот на светлината хасадим, се наричат ХГТ. Според това се оказва, че съсъдът Тиферет е бхина Бина. А сфирата Бина се различава в две бхинот: първата се нарича Висшата Бина, а втората се нарича Твуна. Причината за разделянето ѝ е, че по-горе бе обяснено (стр. 507, пасажът, започващ с „Могат“), че Бина на пряката светлина е светлина хасадим изобщо без Хохма и дори отблъсква Хохма, понеже повече желае хасадим, в тайната на „защото Той желае милост“; виж добре там. Но когато излъчила ЗОН на пряката светлина, тя се върнала лице в лице с Хохма, за да привлече светене на Хохма към ЗОН на пряката светлина; виж добре там. Следователно Бина на пряката светлина има две състояния: първото — преди да излъчи ЗОН, когато е в светлина хасадим и с обратната си страна към Хохма; и второто — след като излъчила ЗОН, защото тогава тя вече е в бхината лице в лице с Хохма, за да привлече светене на Хохма за своите синове, които са ЗОН. Затова тези две състояния разделят Бина на пряката светлина на две бхинот, отделни една от друга: първата се нарича Бина или Висшата Има, а втората се нарича Твуна.<br>Сега ще разбереш добре разделянето на Тиферет на две половини при Хазе, защото то е самото разделяне на Бина: от Хазе нагоре е бхината на Висшата Има, чиято обратна страна е към Хохма и която избира хасадим, както бе казано по-горе, в тайната на „защото Той желае“; а от Хазе надолу е бхината Твуна, чието лице е към Хохма и която има светене на Хохма, както бе казано по-горе.<br>Това е казаното: „Когато светлината достигнала горната му една трета, до Хазе“ и т.н. Защото след като АВИ се върнали гръб в гръб и зивугът бил извършен върху екрана, който се издигнал до светлината на Ейнаим, и извел нивото на бхина алеф, защитено в обратната страна на Има, която отблъсква Хохма, както бе казано по-горе, светлината на това ниво, която се разпространила отгоре надолу в Гуф, в съсъда Тиферет, не могла да се разпространи там по-нататък от горната една трета на Тиферет, т.е. до Хазе, защото там е частта на Тиферет, която произлиза от Висшата Има в бхината на светлина хасадим и с обратна страна към Хохма. Но в частта на Тиферет от Хазе надолу е бхината Твуна, която привлича светене на Хохма за ЗОН, както бе казано по-горе. Затова светлината на обратната страна на Висшата Има не може да дойде и да се разпространи там, защото вече е прекъснала при Хазе."
+    },
+    {
+      "anchorId": "op-2",
+      "order": 2,
+      "label": {
+        "he": "2",
+        "en": "2"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:45:2",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>Светлината достигнала долните две трети на Тиферет, тогава цялата обратна страна на висшите АВИ завършила спускането си</b>: Т.е. цялото светене на парцуфа на висшите АВИ вече прекъснало и те не могат да светят от Хазе надолу дори със своите светлини гръб в гръб, защото те прекъсват при Хазе, както бе казано по-горе в предходния пасаж.<br>Бе обяснено, че светлината на сфирата Хесед изцяло е бхината Гуф на Аба, светлината на сфирата Гвура е бхината Гуф на Има, а светлината на горната една трета на Тиферет е бхината есодот на АВИ. И знай, че привличането на двата гуфим на Аба и Има на мястото на тези три сфирот е съвсем точно, защото там е мястото им според съотношението на съсъдите. Знаеш, че трите съсъда Хесед, Гвура и Тиферет са бхината КХБ на хасадим. Знаеш също, че цялото ниво на гадлут на Некудим се привлича чрез зивуга на АБ–САГ и се смята за нивото АБ, както бе казано по-горе (стр. 517, пасажът, започващ с „И макар“). Известно е, че в АБ светлината Хохма се облича в съсъда Кетер, светлината Бина — в съсъда Хохма, а светлината ЗА — в съсъда Бина. Затова и тук Гуф на Аба, който е светлината Хохма, се облякъл в съсъда Хесед, който е бхината Кетер на хасадим, Гуф на Има, който е светлината Бина — в съсъда Гвура, който е бхината Хохма на хасадим, а Гуф на есодот на АВИ, който е нивото ЗА, се облякъл в горната една трета на Тиферет, която е бхината Висшата Има на хасадим. И той не могъл да се разпространи в долните две трети на Тиферет, защото там е бхината Твуна на хасадим, и затова прекъснал при Хазе, както бе казано по-горе. Следователно всяка светлина идва точно подходяща за своя съсъд в петте бхинот на светлината хасадим. Разбери това добре. Това е казаното: „Вече обяснихме тази схема: Даат включва Рош на АВИ, Хесед е Гуф на Аба, Гвура е Гуф на Има, а горната една трета на Тиферет е Есод на АВИ“, т.е., както бе обяснено, трите съсъда ХГТ са бхината ГАР на петте бхинот в хасадим и затова те също получават от висшите АВИ, а от съсъда Тиферет само горната му една трета принадлежи към ГАР, защото от Хазе надолу той вече е бхината Твуна, както бе казано по-горе."
+    },
+    {
+      "anchorId": "op-3",
+      "order": 3,
+      "label": {
+        "he": "3",
+        "en": "3"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:45:3",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>И привлякла хасадим и гвурот в рошим на ЙЕШСУТ, защото там е мястото на общия им Рош</b>: Защото екранът се изтънил и от бхина алеф до бхината на корена и до бхината на екрана на Рош и тогава се включил там в зивуга на Рош, както бе обяснено при предишните парцуфим (както е написано във Вътрешно съзерцание, стр. 455, т. 16; виж там), и авиютът се върнал върху екрана освен последната му бхина, която е бхина гимел, от която останала само бхината на обличането (както е написано там, т. 14). Затова в него останала само бхина бет с бхина гимел на обличането, които са мъжки и женски, и върху тях излезли две нива: нивото Хохма на мъжкия и нивото Бина на женската. Главното в нивото е мярката на женската, която е бхина бет, както е написано там, защото бхината Хохма няма авиют, с който да може да се разпространи отгоре надолу. Това ниво се нарича ЙЕШСУТ и то е син и долен спрямо висшите АВИ.<br>Това е казаното: „И привлякла хасадим и гвурот в рошим на ЙЕШСУТ“, защото там върху екрана излязло отдолу нагоре нивото на бхина бет в Пе на Рош на АВИ, а когато се разпознал авиютът на Гуф в екрана, се смята, че той се спуснал на мястото на Гуф на АВИ, т.е. на мястото на Хазе на Гуф. Той извел десетте сфирот на Рош от Хазе нагоре до Пе на АВИ, а от Хазе надолу излезли десетте сфирот на техния Гуф, т.е. на мястото на долните две трети на Тиферет. Това е казаното: „защото там е мястото на общия им Рош“, т.е. от мястото на Хазе до Пе е мястото на техния Рош, както бе обяснено при предишните парцуфим (виж стр. 454 във Вътрешно съзерцание за всичките четиринадесет действия при раждането на парцуф, защото тук не може да се приведе цялото обяснение оттам).<br>И помни какво обяснихме по-горе за разликата между АВИ и ЙЕШСУТ, която идва още от Бина на пряката светлина. Тя се разделя на две бхинот: първата — преди да излъчи ЗОН на пряката светлина, когато е само хасадим без Хохма; и втората — след като излъчила ЗОН на пряката светлина, когато е лице в лице с Хохма, защото трябва да привлече светене на Хохма за ЗОН. Затова десетте сфирот на Бина се разделят на ГАР и ЗАТ: нейните КХБ са бхината на горната половина на Бина, от бхинот хасадим без Хохма, а нейните ЗОН се смятат за долната половина на Бина, която е със светене на Хохма. Така ЙЕШСУТ, които са бхината на долната половина на Бина, се смятат за ЗАТ на Бина, т.е. за нейната бхина ЗОН. Те не могат да бъдат без Хохма, защото цялата им същност е светене на Хохма, както бе казано по-горе за ЗОН (стр. 513, пасажът, започващ с „МАН“). Затова само ЙЕШСУТ се смятат за Рош на ЗОН, защото от момента, в който Бина привлякла светенето на Хохма за ЗОН, тя се смята за бхината Твуна, както бе казано по-горе, а не за бхината Висшата Има, защото Висшата Има се различава само преди да изведе ЗОН. Помни добре тази разлика между Бина и Твуна още от техния източник, защото ще ти е нужна навсякъде.<br>Не бива да се възразява, че нали тук висшите АВИ били Рош за ЗОН, понеже техният Гуф се облякъл в ХГТ на ЗА, както бе казано по-горе. Въпросът е, че всъщност АВИ заедно с ЙЕШСУТ се смятат за един парцуф — ГАР и ЗАТ, както бе казано по-горе, а разделянето им идва чрез издигането на долната Хей в Ейнаим. Затова, понеже чрез зивуга лице към гръб долната Хей се спуснала от Ейнаим, както бе казано по-горе, двамата се съединили в един парцуф, и то чрез МАН, който АВИ получили от Есод на АК, чрез който се върнали лице в лице, както бе казано по-горе. Затова и Висшата Има получила светене на Хохма в своите ЗАТ, които сега също се смятат за бхината Висшата Има. Но сега, след като екранът отново се изтънил до бхина алеф и долната Хей се върнала в Ейнаим, както бе казано по-горе, АВИ и ЙЕШСУТ отново се разделили на два парцуфа и сега Висшата Има отново се смята за бхина хасадим без Хохма, т.е. само за бхината гръб в гръб, както бе казано по-горе. Светенето на Хохма не се отнася до нея, а до ЗАТ, които сега станали отделен парцуф, т.е. ЙЕШСУТ, както бе казано по-горе. Оттук нататък само ЙЕШСУТ се смятат за Рош на ЗОН, а не висшите АВИ. Вникни и ще видиш, че дори когато били един парцуф, преди долната Хей да се издигне в Ейнаим, когато висшите АВИ още били Рош на ЗОН, те все пак давали само на ХГТ на ЗА, които откъм съсъдите всъщност съответстват на КХБ на хасадим, а не на самите ЗОН, защото самите ЗОН откъм хасадим са Нецах и Ход: Нецах е ЗА, а Ход е Малхут, както бе казано по-горе. Затова те могли да получават само от Рош на ЙЕШСУТ. Така ГАР на АВИ, т.е. висшите АВИ, съединени със ЗАТ в един парцуф, давали на ГАР на хасадим, а ЗАТ на АВИ, след като се отделили от тях и станали отделен парцуф с името ЙЕШСУТ, давали на ЗАТ на хасадим, които са Нецах и Ход, т.е. ЗОН на хасадим, както бе обяснено."
+    },
+    {
+      "anchorId": "op-4",
+      "order": 4,
+      "label": {
+        "he": "4",
+        "en": "4"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:45:4",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>Хасадим слезли от Рош на Израел Саба, а гвурот — от Рош на Твуна надолу в Гуф</b>: След като умрял съсъдът Тиферет от Хазе надолу, екранът на бхина гимел, включен от женската страна, изтънял. Тогава нивото Хохма в тях изчезнало и петте хасадим и петте гвурот слезли от Рош на ЙЕШСУТ към бхината Гуф на ЙЕШСУТ. Тоест зивугът бил извършен върху остатъка от авиют, останал в екрана, който е бхина бет и извежда нивото Бина, смятано за бхина Гуф спрямо нивото Хохма. Но не се има предвид действителният Гуф, който е отгоре надолу, защото целият ЙЕШСУТ е бхина Рош, тоест отдолу нагоре; а техният Гуф са ТНХИМ на Некудим, както пише АРИ тук."
+    },
+    {
+      "anchorId": "op-5",
+      "order": 5,
+      "label": {
+        "he": "5",
+        "en": "5"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:45:5",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>Отнело им се състоянието на взиране на очите един в друг</b>: Вече бе обяснено по-горе, че нивото на включването на женската в мъжкия, което тук е нивото бхина гимел на обличането, се нарича взиране на очите един в друг, тоест взаимно включване. Това ниво Хохма се разпространило само в съсъда Тиферет от неговото Хазе надолу, както бе казано по-горе. Причината е, че съсъдът Тиферет е бхина Бина на хасадим и още се смята за бхина ГАР сред съсъдите на хасадим. Затова голямата светлина на ЙЕШСУТ се облякла само в него, а не в съсъдите Нецах и Ход, които дори от страна на хасадим са бхина седемте долни, тоест ЗОН на хасадим, както бе казано по-горе. От това узна, че светлината, която се разпростира към парцуфа, винаги се облича в най-чистия съсъд, най-близкия до нея по подобие на формата."
+    }
+  ]
+}
diff --git a/content/parts/part-07/chapters/chapter-46/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/chapter-46/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 00000000..377708f0
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-07/chapters/chapter-46/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,41 @@
+{
+  "chapterId": "part-07/chapter-46",
+  "layer": "commentary",
+  "versionId": "bg-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:46",
+  "items": [
+    {
+      "anchorId": "op-1",
+      "order": 1,
+      "label": {
+        "he": "1",
+        "en": "1"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:46:1",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<b>Нецах и продължил петте хасадим в Гуф на Израел Саба</b>: Както е написано по-горе относно АВИ, МАН на ЗОН продължават само хасадим и гвурот; виж там. Така е и тук, защото същият МАН, който е бил във висшите АВИ, после е слязъл в съединението на ЙЕШСУТ. Вече бе обяснено, че десетте сфирот на Гуф, разпространяващи се от Гуф на Израел Саба, идват в царя Нецах."
+    },
+    {
+      "anchorId": "op-2",
+      "order": 2,
+      "label": {
+        "he": "2",
+        "en": "2"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:46:2",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>И двамата са само един цар</b>: Защото и двамата са излезли от състоянието Гуф на ЙЕШСУТ, тоест от екрана на втора фаза, както бе обяснено по-горе. Затова те са едно ниво и един цар."
+    },
+    {
+      "anchorId": "op-3",
+      "order": 3,
+      "label": {
+        "he": "3",
+        "en": "3"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:46:3",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>Задната страна на Твуна също е слязла и Израел Саба и Твуна са се върнали гръб към гръб</b>: Защото, когато царете Нецах и Ход умрели, екранът се пречистил от втора до първа фаза и долната Хей се върнала в Ейнаим. Тогава те се върнали гръб към гръб, тоест към задната страна на висшата Има, за да защитят недостига на ГАР в тях, както бе обяснено по-горе."
+    }
+  ]
+}
diff --git a/content/parts/part-07/chapters/chapter-47/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/chapter-47/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 00000000..0e79882b
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-07/chapters/chapter-47/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+  "chapterId": "part-07/chapter-47",
+  "layer": "commentary",
+  "versionId": "bg-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:47",
+  "items": [
+    {
+      "anchorId": "op-1",
+      "order": 1,
+      "label": {
+        "he": "1",
+        "en": "1"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:47:1",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<b>Йесод продължил общността на петте гвурот и т.н.; после царувал седмият цар — Малхут</b>: Когато съединението станало в първа фаза, техният Гуф се разпространил в съсъда Йесод и продължил общността на петте хасадим и петте гвурот в йесодот на ЙЕШСУТ, както бе обяснено за АВИ. След смъртта на царя Йесод екранът се пречистил до корен, нивото Малхут излязло в ЙЕШСУТ и светлината слязла отгоре надолу в съсъда Малхут — седмия цар."
+    }
+  ]
+}
diff --git a/content/parts/part-07/chapters/chapter-48/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/chapter-48/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 00000000..c046028f
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-07/chapters/chapter-48/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+  "chapterId": "part-07/chapter-48",
+  "layer": "commentary",
+  "versionId": "bg-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:48",
+  "items": [
+    {
+      "anchorId": "op-1",
+      "order": 1,
+      "label": {
+        "he": "1",
+        "en": "1"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:48:1",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<b>Малхут на Твуна е действително Малхут спрямо общността Бина и Твуна заедно и т.н., но Малхут на Бина е Гуф на общността</b>: Обяснение: Висшата Има и Твуна всъщност са бхината на десетте сфирот откъм Бина на пряката светлина — Висшата Има е ГАР, а Твуна е ЗАТ, — но те се разделили поради издигането на долната Хей в Ейнаим, както бе казано подробно по-горе. Затова Малхут на Твуна е Малхут на двете заедно — на Има и на Твуна. Но Малхут на висшите АВИ „е бхината Гуф на общността и е мястото на Хазе на Тиферет на общия парцуф Бина и Твуна заедно, а не действителна Малхут“, т.е. после в Ацилут Твуна облича Висшата Има от Хазе надолу и се оказва, че мястото на Хазе е бхината Гуф на общността на двете, а не Малхут.<br>Според обясненото по-горе ще разбереш въпроса добре. Бе обяснено, че Висшата Има се разпростира до Ход, но Есод няма, както е написано по-горе (стр. 522, пасажът, започващ с „Тиферет“). Това е така, защото там хасадим прекъснали и там има само светене на Хохма без хасадим, което изобщо не е от бхината на Има, понеже тя, напротив, е бхина хасадим без Хохма. Затова висшите АВИ се простирали само до зивуга на екрана на бхина алеф, където все пак още има светлина хасадим. Но след като екранът на бхина алеф се изтънил, светенето им вече напълно прекъснало, защото тя няма никакво разпространение без хасадим и нивото Малхут не могло да излезе при висшите АВИ. Само при ЙЕШСУТ, след като се отделил като отделен парцуф, нивото Малхут могло да излезе без светене на хасадим, както бе обяснено."
+    }
+  ]
+}
diff --git a/content/parts/part-07/chapters/chapter-49/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/chapter-49/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 00000000..d1b378b6
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-07/chapters/chapter-49/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,41 @@
+{
+  "chapterId": "part-07/chapter-49",
+  "layer": "commentary",
+  "versionId": "bg-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:49",
+  "items": [
+    {
+      "anchorId": "op-1",
+      "order": 1,
+      "label": {
+        "he": "1",
+        "en": "1"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:49:1",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<b>Когато останалите светлини излезли там, за да влязат в своите съсъди, те били облечени в тази паднала обратна страна</b>: Вече бе обяснено какво е тази обратна страна на АВИ: това са всички бхинот на гадлут, които били в АВИ от бхината лице към гръб и от бхината лице в лице. Всичко това се спуснало от бхината Рош и станало бхинот ХГТ без Рош. Причината е, че тяхната бхина отгоре надолу, т.е. Гуф, който са четирите царе — Даат и ХГТ до горната една трета на Тиферет, — се разбила и паднала в БЕА. Поради това се повредил и МАН, който действал в Рош, паднал заедно със своите светлини, загубил светенето на Хохма в себе си и получил бхинот ХГТ без Рош. Но поради това те не се спуснали извън Ацилут, както съсъдите на ЗАТ, защото обратната страна на АВИ, която още остава горе от бхинот гръб в гръб, т.е. от онова, което имали преди гадлут, остава в цялото си съвършенство, както е известно. Затова и бхинот на гадлут на АВИ, които паднали в ХГТ, също били защитени в тази обратна страна от бхината гръб в гръб на Рош. Има обаче голяма разлика от бхината АВИ гръб в гръб, която останала в Рош: онези, които останали в Рош, никога не се съкратили поради долната Хей в Ейнаим, а тези бхинот на гадлут вече били привлекли светене на Хохма и то отново се оттеглило от тях поради издигането на долната Хей в Ейнаим; само че те получили поправянето на обратната страна на Рош, след като претърпели повреда. Затова те са бхина, получаваща от Рош, и се смятат за Гуф.<br>И въпреки всичко това тази обратна страна, която паднала в ХГТ, се смята, че е станала бхинот на нови съсъди, поправени с поправянето на линиите, както АВИ на Рош. Това е благодарение на силата на получаването им от Рош, както бе казано по-горе, защото обратната страна на Има ги поправя с поправянето на линиите и ги свързва в една връзка. Това означава, че средната линия, която се привлича в светлина хасадим от Висшата Бина, съединява дясната и лявата и решава между тях и със своето светене на ГАР. Всичките три линии се съединяват чрез даването на светлина хасадим, защото и горните получават своето съвършенство чрез тях. Тук трябва да помниш, че горните са Хесед и Гвура, които съответстват на Хохма и Бина, а Тиферет е тайната на долния, който получава светлина хасадим от Висшата Бина, в чието облекло на обратната страна има бхина ГАР, както бе казано по-горе. Затова се допълват и Хесед и Гвура, които се нуждаят от светене на ГАР. Разбери това добре.<br>По-горе бе обяснено, че Рош на ЙЕШСУТ облича от Хазе на Некудим до Пе на АВИ на Некудим. Следователно Рош на ЙЕШСУТ облича тази обратна страна на АВИ, което по съотношение е подобно на АВИ на Ацилут, които обличат ХГТ на АА на Ацилут, и тези ХГТ дават на АВИ на Ацилут цялото им съвършенство, както е известно. Така и тук обратната страна на АВИ, която паднала в ХГТ, станала вътрешност за Рош на ЙЕШСУТ, от която той суче своето съвършенство.<br>Това е казаното: „Когато останалите светлини излезли там, за да влязат в своите съсъди, те били облечени в тази паднала обратна страна и последните царе излизали облечени в обратната страна на АВИ“, защото самите светлини на Рош на ЙЕШСУТ били облечени в тази обратна страна, понеже я обличат в своята вътрешност, както бе казано по-горе. Затова и техните гуфим, които са четирите царе ТНХЙМ, също са облечени в тази обратна страна на АВИ.<br>Трябва да знаеш, че има голямо разстояние между падналата обратна страна на АВИ и Рош на ЙЕШСУТ. Тази обратна страна идва от бхината Рош на АВИ, но поради повредата от разбиването на съсъдите се спуснала в ХГТ. И макар светлините да излезли върху екрана на НХЙ на АК, които са бхинот ЗОН, все пак МАН изобщо не действа в Рош, понеже там е в бхината отдолу нагоре. Затова тези светлини на гадлут, излезли върху МАН, се смятат за бхината АВИ и не са съставени от същността на долната Хей. Но Рош на ЙЕШСУТ, понеже идва от екрана на Гуф на Некудим, т.е. от екрана на Хазе — а това са съсъдите и светлините, които се разпространили от МАН на НХЙ на АК отгоре надолу, — долната Хей е смесена в тях по същество. Затова тези ЙЕШСУТ щели да обличат самите ХГТ на Некудим, ако те не се били разбили. Следователно сега тези ЙЕШСУТ печелят много, защото обличат обратната страна на Има, която всъщност е по-висока степен от тях, но поради падането ѝ ЙЕШСУТ могли да я облекат, както бе обяснено."
+    },
+    {
+      "anchorId": "op-2",
+      "order": 2,
+      "label": {
+        "he": "2",
+        "en": "2"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:49:2",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>Това им остава винаги, докато завършат всички изяснявания да излизат до бъдещето, скоро в наши дни</b>: Тоест тези задни страни винаги стават бхина облекла на мохин за светлините на ЗОН, чрез които ЗА може да постигне всички свои степени и в тях се пази. Ако нямаше тези облекла, ЗА не би могъл да постигне никакви мохин, както е обяснено на своето място. Затова се нуждае от тях до бъдещето, тоест докато успее да постигне всичките си степени, а това е при окончателното поправяне."
+    },
+    {
+      "anchorId": "op-3",
+      "order": 3,
+      "label": {
+        "he": "3",
+        "en": "3"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:49:3",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>Издигането на МАН и т.н. е от тайната на тази обратна страна на АВИ, която се спуснала там и т.н.</b>: Вече бе обяснено по-горе какво е издигането на МАН: АВИ се съединяват в зивуг лице в лице само чрез издигане на МАН (както е написано по-горе, стр. 501, пасажът, започващ с „Степента“), защото Висшата Има е с обратната си страна към Аба, в тайната на „защото Той желае милост“, и не прекратява своята обратна страна, освен чрез издигането на МАН на ЗОН, които я пробуждат да им даде светене на Хохма. Заради тях тя прекратява своята обратна страна и се връща лице в лице с Аба; виж добре там. И понеже в тази обратна страна, която паднала от АВИ, вече имало светене на Хохма на ЗОН — тя вече била бхината ехида, хая и нешама за ЗОН (както по-горе, стр. 518, пасажът, започващ с „Защото бе обяснено“; виж добре там), — затова, когато ЗОН се издига като МАН, той отново изяснява изяснявания от нешама, хая и ехида, които са в тази обратна страна, и ги издига като МАН за себе си към АВИ. Защото когато издига изяснявания на нешама като МАН, т.е. от онази част от обратната страна, която вече е служила там в АВИ като бхината на нивото Бина, той предизвиква в АВИ зивуг лице в лице на нешама. А когато издига от изясняванията на хая, т.е. от онази част от обратната страна, която вече е служила там в АВИ като бхината на нивото Хохма, той предизвиква връщането на АВИ лице в лице в бхината хая. Така и за нуждите на ехида той издига от нея изяснявания на ехида. Разбери това."
+    }
+  ]
+}
diff --git a/content/parts/part-07/chapters/chapter-50/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/chapter-50/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 00000000..be95d597
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-07/chapters/chapter-50/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,41 @@
+{
+  "chapterId": "part-07/chapter-50",
+  "layer": "commentary",
+  "versionId": "bg-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:50",
+  "items": [
+    {
+      "anchorId": "op-1",
+      "order": 1,
+      "label": {
+        "he": "1",
+        "en": "1"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:50:1",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<b>Светлините от Хазе надолу идват покрити</b>: Т.е. бхината ГАР в тях е покрита с обратната страна на Има. Тук трябва да знаеш, че пълното поправяне на ЗОН е техните ГАР да бъдат покрити с обратната страна на Има, а техните ЗАТ — разкрити, защото тогава десетте им сфирот са поправени подобно на десетте сфирот на Бина на пряката светлина. Защото и Бина на пряката светлина се състои от десет сфирот: от Кетер и Хохма, които са над нея, и от ЗАТ под нея, които са нейните бхинот ЗОН, наречени Твуна, както бе казано по-горе (стр. 523, пасажът, започващ с „И още“; виж добре там). Там бе обяснено, че от момента, в който Бина започнала да привлича светене на Хохма за ЗОН, тя вече се смята за Твуна и за своите ЗАТ, т.е. корените, които останали в Бина и които ЗАТ оставили при нея, след като излезли на мястото си. Но самата Бина се смята такава, каквато е в началото на своето излъчване, т.е. в светлина хасадим и с обратната си страна към Хохма; виж там. Следователно ГАР на Бина са покрити с нейната обратна страна и само нейните ЗАТ се разкрили със светене на Хохма. Затова и ЗА, когато е поправен като нея — неговите ГАР са покрити с обратната страна на Бина, а неговите ЗАТ са разкрити със светене на Хохма, — тогава е в пълно поправяне.<br>Това е казаното: „Светлините от Хазе надолу идват покрити, защото скриването и покриването на светлината е нейното поправяне“, т.е., както бе казано по-горе, понеже Рош на Твуна вече облича обратната страна на висшите Аба и Има, поправена с поправянето на линиите, както бе казано по-горе (стр. 528, пасажът, започващ с „И въпреки“; виж добре там), затова при светлините на ТНХЙМ, които се разпространили от тях — а във всяка от тях има десет сфирот, както е известно, — ГАР били покрити с обратната страна на Има, а бхината светене на Хохма била само в техните ЗАТ. Това е подобно на десетте сфирот на ЗА по време на неговото поправяне, както бе казано по-горе. Това е казаното: „защото скриването и покриването на светлината е нейното поправяне“, защото така става поправянето и в ЗА на Ацилут, както бе казано по-горе. Не е така при светлините на ХГТ, които нямали никакво поправяне от обратната страна на Има, а всичките им десет сфирот били разкрити, дори ГАР във всяка от тях. Затова тяхното разбиване било по-тежко от това на НХЙ."
+    },
+    {
+      "anchorId": "op-2",
+      "order": 2,
+      "label": {
+        "he": "2",
+        "en": "2"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:50:2",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>При поправянето неговият парцуф става обратно</b>: Защото при поправянето се оказва, че неговите ХГТ са поправени в задната страна на Има, която е екранът на Йесод на Има, облечен в неговия Тиферет до Хазе. А от Хазе надолу в него се разкрива осветяване на Хохма в хасадим, тоест, както бе казано по-горе, неговите ГАР, които са ХГТ, са покрити с екран, а НХИ, които са седемте долни на ЗА, имат открити хасадим. Това е обратно на ЗА на Некудим, чиито ХГТ били напълно открити, както бе казано в съседния пункт, а НХИ били покрити. Това поправяне започнало в НХИ на Некудим, които излезли облечени в задната страна на Има, както бе казано по-горе, и завършило в света Ацилут, както е обяснено на своето място."
+    },
+    {
+      "anchorId": "op-3",
+      "order": 3,
+      "label": {
+        "he": "3",
+        "en": "3"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:50:3",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>Разкритите хасадим ги удрят и светлината им излиза навън</b>: Защото хасадим се разкриват само в средната линия на ЗА, т.е. чрез есодот на АВИ, облечени там, а в краищата властва обратната страна на Има. Но отразената светлина се издига отдолу нагоре, удря двете линии — дясната и лявата — и извежда техните светлини навън, както е обяснено добре на мястото му. И знай, че тези светлини, които излизат навън поради удара, са светлините на НХЙ на всяка сфира, които били там във всяка от тях в бхината „и задните им части бяха навътре“, което означава, че били включени в ХГТ на всяка от тях, както бе казано по-горе (стр. 506, пасажът, започващ с „Тайната на капката“; виж добре там). Сега, чрез удара на разкритите хасадим от средната линия в сфирот на краищата, НХЙ на всяка от тях могат да излязат от включването в ХГТ и да се разкрият навън като бхина на обратна страна, допълнена със светене на Хохма, която вече няма никакъв страх от сученето на външните; виж там, стр. 506, и разбери добре. Вече знаеш, че удар означава намаляване: когато две противоположни една на друга светлини се срещнат, те се намаляват една друга и от това се съединява и се ражда ново светене. Така е и тук: понеже разкритите хасадим със светене на Хохма са противоположни на сфирот в двата края, които поради обратната страна на Има в тях отблъскват Хохма, те се удрят едни в други и от удара им се раждат и се разкриват нови НХЙ със светене на Хохма, както бе казано по-горе. Допълнението на въпроса ще бъде обяснено на мястото му с Божията помощ."
+    }
+  ]
+}
diff --git a/content/parts/part-07/chapters/chapter-52/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/chapter-52/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 00000000..3243a22e
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-07/chapters/chapter-52/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+  "chapterId": "part-07/chapter-52",
+  "layer": "commentary",
+  "versionId": "bg-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:52",
+  "items": [
+    {
+      "anchorId": "op-1",
+      "order": 1,
+      "label": {
+        "he": "1",
+        "en": "1"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:52:1",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<b>НХЙ на АВИ са мохин за ЗА, а НХЙ на ЙЕШСУТ са мохин и влизат в Рош на Нуква</b>: Това не означава, че НХЙ на висшите АВИ на Ацилут стават мохин за ЗА. Това е съвсем невъзможно, защото никой парцуф не получава мохин освен от своя висш, а не от висшия на своя висш. Висшият на ЗА е ЙЕШСУТ, а не АВИ, които са висшият на неговия висш. Смисълът е, че АВИ заедно с ЙЕШСУТ стават един парцуф, както било тук при АВИ на Некудим. Тогава НХЙ на ЙЕШСУТ, облечени в него като мохин, се смятат за бхината НХЙ на АВИ, защото тогава ЙЕШСУТ става самият Гуф на АВИ. Затова се смята, че неговите ХГТ получават от бхината на техните гуфим, подобно на това как ХГТ на Некудим получавали гуфим на АВИ. Това става чрез обличането на ЗА в обратната страна на АВИ, която паднала на тяхното място, според думите на Ари. Но Нуква на ЗА не може да получи като него, защото Нуква няма корен в ХГТ и цялата ѝ същност започва от Хазе на ЗА надолу, т.е. само НХЙ, и дори това е дошло до нея благодарение на включването ѝ в ЗА, защото по своя корен тя е само бхината Ход, както е известно. Пълното ѝ величие е да получи подобно на това как НХЙ на Некудим получавали бхината на гуфим на ЙЕШСУТ, което е върхът на парцуф НХЙ. Тогава те са двете големи светила, които не се нуждаят едно от друго: Нуква получава парцуф НХЙ от бхината Гуф на ЙЕШСУТ, подобно на НХЙ на Некудим, а ЗА получава своя парцуф ХГТ от бхината Гуф на висшите АВИ, съединени с ЙЕШСУТ, подобно на ХГТ на Некудим. И както ХГТ на Некудим и НХЙ на Некудим не се нуждаели едни от други, така и ЗА и Нуква няма да се нуждаят един от друг. Затова ЗА вече не властва над Нуква и не се смята за по-голям от нея, защото тя не се нуждае от него. Разбери това."
+    }
+  ]
+}
diff --git a/content/parts/part-07/chapters/chapter-54/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/chapter-54/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 00000000..82037cfa
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-07/chapters/chapter-54/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+  "chapterId": "part-07/chapter-54",
+  "layer": "commentary",
+  "versionId": "bg-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:54",
+  "items": [
+    {
+      "anchorId": "op-1",
+      "order": 1,
+      "label": {
+        "he": "1",
+        "en": "1"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:54:1",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<b>Светлините на ЗА останали облечени в тази задна страна на висшите АВИ</b>: След разбиването на съсъдите до горната третина на Тиферет цялата задна страна на висшите АВИ вече била слязла. Тя се разпространила на мястото на съсъдите ХГТ и се поправила в три линии — дясна, лява и средна. Тогава светлините ХГТ се издигнали и се облекли в тях: светлината Хесед в дясната линия, светлината Гвура в лявата, а светлината на горната третина на Тиферет — в средната."
+    }
+  ]
+}
diff --git a/content/parts/part-07/chapters/chapter-56/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/chapter-56/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 00000000..509203b0
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-07/chapters/chapter-56/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,41 @@
+{
+  "chapterId": "part-07/chapter-56",
+  "layer": "commentary",
+  "versionId": "bg-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:56",
+  "items": [
+    {
+      "anchorId": "op-1",
+      "order": 1,
+      "label": {
+        "he": "1",
+        "en": "1"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:56:1",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<b>Отначало се разпространили в реда на три линии</b>: Вече бе обяснено по-горе, че поправянето на линиите започва от силата на светенето на обратната страна на Има (стр. 528, пасажът, започващ с „И въпреки“). Известно е, че АВИ на Некудим отначало излезли в бхината гръб в гръб, което означава, че били поправени в светлината на обратната страна на Висшата Бина. Затова не се повредили от силата на долната Хей, която се издигнала в Ейнаим, и останали в бхината ГАР на Бина, както бе казано по-горе (стр. 498, пасажът, започващ с „Четирите бхинот“). Това поправяне се нарича поправяне на трите линии, при което и трите — дясна, лява и средна — вървят в съгласие, т.е. светенето на ГАР от силата на обратната страна на Бина. Затова те се смятат за свързани една с друга в една връзка.<br>Трябва също добре да се разбере разделянето им на два края и решаващ между тях, защото в това има голям смисъл. Въпросът е, че чрез издигането на долната Хей в Ейнаим, които са Хохма, Малхут се включила във всяка от десетте сфирот и затова във всяка сфира се образувала бхина Нуква и съсъд. С това се различава, че във всяка сфира има бхина дясно и ляво, т.е. Хесед и съд: самата сфира е бхина Хесед, а силата на Малхут, която се смесила с нея чрез издигането на долната Хей в Ейнаим, е бхината съд в сфирата. Затова и АВИ на Некудим се различават като дясно и ляво, т.е. линията на Хесед, която е Хохма и Аба, и линията на съда, която е Бина и Има. Откъм тези две линии АВИ били лишени от ГАР и затова към тях се привлякла светлината на обратната страна на Висшата Бина като решаваща линия по средата им. Тази светлина на обратната страна се смята за средна и решаваща, защото откъм нея няма никакво различие между дясно и ляво: цялото различие в краищата е поради това, че лявата, която е линията на съда, лишава дясната линия от подобаващата ѝ светлина Хохма, т.е. от ГАР на Хохма, която тя не може да получи поради смесването на долната Хей в нея. Затова те са два края, които се отричат един друг. Но тази линия, която се привлича от Бина, така или иначе отблъсква Хохма, т.е. дори ако там нямаше бхината съд. Оказва се, че тя е еднаква спрямо двата края заедно и с това допълва на дясната линия, която е Хохма, бхината ГАР, която ѝ липсва, а също подслажда лявата и я съединява с дясната в пълно единство, защото вече не ѝ противоречи. Следователно чрез силата на обратната страна на Има, която е бхината на средната линия, двете линии — дясната и лявата — се свързват и се поправят (виж добре по-горе, стр. 528, пасажът, започващ с „И въпреки“).<br>Това е казаното: „ГАР отначало излезли с известно поправяне: при първото си излизане те се разпространили в реда на три линии“, т.е., както бе казано по-горе, отначало излезли с поправянето гръб в гръб, а това поправяне означава поправяне на линиите, както бе казано по-горе."
+    },
+    {
+      "anchorId": "op-2",
+      "order": 2,
+      "label": {
+        "he": "2",
+        "en": "2"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:56:2",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>Седемте долни, които излезли една под друга</b>: Седемте долни не излезли от АВИ от страна на състоянието им гръб към гръб, а излезли от зивуга лице в лице на АВИ, както бе казано по-горе. Затова изобщо нямало връзка между тях и всяка сфира била отделен Гуф сама по себе си: Хесед бил Гуф на Аба, Гвура била Гуф на Има и т.н. Защото им липсвало поправянето на задната страна на Има, която е връзката, свързваща всички краища заедно, както бе казано по-горе."
+    },
+    {
+      "anchorId": "op-3",
+      "order": 3,
+      "label": {
+        "he": "3",
+        "en": "3"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:56:3",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>ВАК е направен като три линии, свързани една с друга чрез тайната на третата, която решава между тях</b>: Както бе обяснено в съседния пункт; виж там. Защото началото на поправянето станало в ХГТ, както бе казано по-горе, в тайната на НХИ на Има, и тогава НХИ също са включени в тях, в тайната на „гърбовете им навътре“. Затова дори след това, когато задната страна се допълва и от страна на осветяването на Хохма, все пак първото поправяне на задната страна на Има остава в тях, защото то идва от самото начало на тяхното еманиране и не търпи промяна, тъй като всичко, което идва от началото на еманирането, никога не се променя, както е известно от думите на АРИ."
+    }
+  ]
+}
diff --git a/content/parts/part-07/chapters/chapter-57/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/chapter-57/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 00000000..5249720b
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-07/chapters/chapter-57/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,41 @@
+{
+  "chapterId": "part-07/chapter-57",
+  "layer": "commentary",
+  "versionId": "bg-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:57",
+  "items": [
+    {
+      "anchorId": "op-1",
+      "order": 1,
+      "label": {
+        "he": "1",
+        "en": "1"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:57:1",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<b>Този съсъд паднал на мястото на Даат на Брия, защото се отнася към него като подобен на него</b>: Причината за разбиването вече бе обяснена добре по-горе във Вътрешната светлина (стр. 463, пасажът, започващ с „Нечистите примеси“); виж добре там. Затова те се отделили от святостта, както е казано там.<br>Относно падането им в трите света БЕА, за което говори АРИ: макар че тези три свята още изобщо не съществували, все пак техният запис вече се различавал, защото те са бхината на трите сфирот Бина, ЗА и Малхут на НХИ на сиюма, които излезли извън Ацилут на АК по време на второто съкращение, както е обяснено надълго по-горе (стр. 399, пасажът, започващ с „Второ съкращение“). И понеже всеки от тези царе включвал десет сфирот, които са Рош, Тох и Соф, Рош паднал в Брия, техният Тох паднал в Йецира, а техният Соф паднал в Асия. А казаното от АРИ, че съсъдът Даат паднал в Даат на Брия, означава бхината на неговия Рош, която е ХБД на Даат; но неговите ХГТ паднали в Йецира, а неговите НХИМ — в Асия. По този начин разбери падането на всичките седем царе."
+    },
+    {
+      "anchorId": "op-2",
+      "order": 2,
+      "label": {
+        "he": "2",
+        "en": "2"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:57:2",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>Тъй като се отнася към него и е подобен на него</b>: Защото във всеки от трите свята БЕА има десет сфирот. Затова съсъдът на царя Даат е паднал в Даат на Брия, тоест в съответстващото му състояние."
+    },
+    {
+      "anchorId": "op-3",
+      "order": 3,
+      "label": {
+        "he": "3",
+        "en": "3"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:57:3",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>Светлината на Даат също слязла, но останала в Ацилут и т.н., за да свети отдалеч на своя съсъд, стоящ в Брия</b>: Да знаеш, че тази светлина, за която говори АРИ, е решимото, останало от светлината на Даат след оттеглянето ѝ от съсъда. Защото всяка светлина оставя след себе си решимо след оттеглянето си, чрез което свети на съсъда, за да не се отмени и да не умре, както бе казано по-горе в думите на АРИ (част 4, глава 2, пунктове 2 и 8). АРИ ни известява, че решимото на Даат не останало в самия съсъд, както е при предишните парцуфим, а останало в Ацилут. Това е казаното: „Защото разбиването било в съсъдите, а не в светлините и т.н., и то е като тагин върху буквите“. Защото светлината на решимото, която по някаква причина не може да се облече вътре в съсъда и свети на съсъда отдалеч, се нарича с името тагин, както бе казано по-горе в думите на АРИ (част 4, глава 3, пункт 11); виж там."
+    }
+  ]
+}
diff --git a/content/parts/part-07/chapters/chapter-59/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/chapter-59/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 00000000..6381b4c1
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-07/chapters/chapter-59/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,41 @@
+{
+  "chapterId": "part-07/chapter-59",
+  "layer": "commentary",
+  "versionId": "bg-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:59",
+  "items": [
+    {
+      "anchorId": "op-1",
+      "order": 1,
+      "label": {
+        "he": "1",
+        "en": "1"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:59:1",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<b>Хесед, съсъдът се разбил и се спуснал в Бина де-Брия, а светлината се спуснала в съсъда Есод де-Ацилут, защото светлината Даат вече била изпреварила и заела мястото на Малхут</b>: Обяснение: когато светлините са облечени в съсъдите, се смята, че колкото по-груб е един от друг, толкова е по-голям от другия, защото, както е известно, колкото по-груб е екранът, толкова по-голямо ниво извежда. Но когато съсъдите са празни от светлини, тогава авиютът им се смята за недостатък и затова се смята обратното: колкото по-чист е, толкова е по-важен.<br>Това е казаното: „и съсъдът на Хесед паднал в Бина де-Брия“: защото съсъдът Даат произлиза от зивуг върху екрана на бхина далет в съчетание с бхина гимел, както бе казано по-горе (стр. 517, пасажът, започващ с „Даат“), а съсъдът Хесед произлиза от зивуг само върху бхина гимел. Оказва се, че съсъдът Хесед е по-чист от съсъда Даат и затова се смята, че съсъдът Хесед е над съсъда Даат, т.е. е по-важен от него, понеже е по-чист. Разбери това. Това е казаното: „а светлината се спуснала на мястото на съсъда Есод“, защото каквато е стойността на съсъдите, такава е и стойността на решимот, които се обличат в тях, и затова решимот също се оценяват според важността на съсъдите."
+    },
+    {
+      "anchorId": "op-2",
+      "order": 2,
+      "label": {
+        "he": "2",
+        "en": "2"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:59:2",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>Гвура се разбила и съсъдът се спуснал в Хохма де-Брия</b>: Т.е. както бе казано по-горе: колкото по-чист е един от друг, толкова е по-важен от него, защото след оттеглянето на светлината от съсъдите авиютът се смята за низост. По същия начин и съсъдът Тиферет е още по-важен от съсъда Гвура и затова паднал в Кетер де-Брия. Така четирите съсъда — Даат, Хесед, Гвура и Тиферет — паднали в КХБД де-Брия, които са ГАР на Брия, както съсъдите ХГТ били ГАР на ЗОН, но паднали в обратен ред на степените: Даат е под всички, понеже е най-грубият от всички, и затова разбиването му е най-тежко от всички; по-малко от него — съсъдът Хесед, който е само от бхина гимел на авиюта; още по-малко от него — съсъдът Гвура, който е само от бхина бет на авиюта; а разбиването на съсъда Тиферет е най-малко от всички, понеже той е само от бхина алеф на авиюта. По същия начин паднали и решимот на съсъдите: решимото на Даат — в Малхут де-Ацилут, т.е. под всички, в сиюма на Ацилут; над него — Хесед, в Есод де-Ацилут; над него — Гвура, в Нецах и Ход де-Ацилут; а над всички — Тиферет, която останала на мястото си, т.е. в Тиферет де-Ацилут, т.е. според съотношението на съсъдите."
+    },
+    {
+      "anchorId": "op-3",
+      "order": 3,
+      "label": {
+        "he": "3",
+        "en": "3"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:59:3",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>На Нецах и Ход де-Ацилут, които са две половини на тялото</b>: Това е само докато те са в бхината на обратната страна, без светене на Хохма. Но когато са в бхината на лицето, т.е. когато в тях има светене на Хохма, тогава се смятат за две отделни една от друга сфирот.<br>Причината за това ще намериш по-горе в думите на Ари (стр. 332, т. 42 и стр. 333, т. 43), където той привежда, че сфирата Нецах произлиза от ВАК на Кетер, когато е ло мати в Хохма, и затова се смята, че в Нецах няма светене на ГАР на Хохма, а сфирата Ход произлиза от бхината мати в Хохма и затова се смята, че в Ход свети светене на Хохма; виж там и във Вътрешна светлина. Следователно цялото различие между Нецах и Ход е в светенето на Хохма, което го няма в Нецах, а го има в Ход. Тази разлика е възможна, когато в общността на парцуфа има светене на Хохма. Но когато в светенето на парцуфа като цяло няма нищо освен светенето на обратната страна на Има, тогава вече няма никаква разлика между Нецах и Ход, защото и в Ход няма светене на Хохма, както в Нецах. Затова тогава те се смятат за една сфира. Затова сфирот Нецах и Ход на Некудим, в които има само от бхина бет на ЙЕШСУТ и които освен това са облечени в обратната страна, паднала от висшите АВИ, както бе казано по-горе, и в които няма светене на Хохма, се смятат за една сфира.<br>Не бива да се възразява, че според това и сфирот Хесед и Гвура би трябвало да се смятат за един съсъд, понеже там бе обяснено, че цялото различие между Хесед и Гвура също е в светенето на Хохма, което го има в Хесед, а го няма в Гвура. Защото разликата между Хесед и Гвура и Нецах и Ход е голяма. Причината е, че силата на обратната страна на Бина във всички парцуфим действа главно само от Бина надолу, понеже всяка бхина суче от съответната ѝ бхина в десетте сфирот на пряката светлина. И понеже тази обратна страна изобщо не е включена в двете сфирот Кетер и Хохма, а само в Бина, затова и в Хесед и Гвура, които са бхината Кетер и Хохма на хасадим, както е известно, силата на обратната страна не действа върху самата им бхина спрямо самите тях. Само от Тиферет надолу, което съответства на Бина, както е известно, обратната страна действа в пълна мяра. Затова Хесед винаги се смята, дори по време на катнут на парцуфа, за включващ ГАР, което не е така с Гвура. И имаш голяма разлика между Хесед и Гвура, защото Хесед спрямо самия себе си все пак включва ГАР, което не е така с Гвура, която по своя корен е с обратната страна към ГАР."
+    }
+  ]
+}
diff --git a/content/parts/part-07/chapters/chapter-60/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/chapter-60/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 00000000..1e42f91e
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-07/chapters/chapter-60/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+  "chapterId": "part-07/chapter-60",
+  "layer": "commentary",
+  "versionId": "bg-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:60",
+  "items": [
+    {
+      "anchorId": "op-1",
+      "order": 1,
+      "label": {
+        "he": "1",
+        "en": "1"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:60:1",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<b>Светлината Тиферет, която останала на мястото си, вкусът ѝ не се изменил и т.н.</b>: С това той дава причина за разпространението на съсъда Кетер до Хазе. По-долу той също дава причина за разпространението на съсъда Бина до Гвура — за да се даде място за царуването на Нецах и Ход, — както и причина за разпространението на съсъда Хесед — за да се даде място за царуването на Есод; виж там. Но всички тези причини изобщо не са необходими според думите на Ари на много места (в Ец Хаим, портал 9, глава 4) и в Мево Шеарим, портал 2, част 2, глава 6. Ето думите му там: „Когато Тиферет умрял и светлината започнала да умира и да се оттегля от първата трета до Хазе, съвкупността на петте хасадим и гвурот се спуснала от двата Есод на двете Малхут на висшите АВИ и тяхната обратна страна напълно завършила падането си. Обратната страна на висшите АВИ се оказала да седи тук долу по следния начин: обратната страна на Аба седи в дясната линия, на мястото, където бил Хесед на ЗА, който е вторият цар, а обратната страна на Има — на мястото, където бил третият цар, който е Гвура на ЗА, както е известно, защото АВИ били в тайната на линиите, както бе казано по-горе. Понеже тази обратна страна паднала дотук, това е бхината на новия съсъд, който АВИ направили, като се разпрострели дотук, и там после се издигнали Хесед и Гвура. Това разпространение е самата бхина на тази обратна страна, която паднала дотам и т.н. И светлините Хесед и Гвура се облекли в тези две обратни страни, а също и светлините Нецах и Ход, но всичко е горе, на мястото на Хесед и Гвура. Разбери това добре“. Дотук думите му. По същия начин съсъдът Кетер бил направен от бхината на обратната страна на НХЙ на Кетер, които се повредили и се спуснали долу, както е написано там.<br>Според това разпространението на съсъдите КХБ до ХГТ е едно и също нещо с падането на обратната страна на АВИ и на НХЙ на Кетер, според думите на Ари там. Следователно вече изобщо няма въпрос защо трите линии КХБ се разпрострели и тези причини нямат никакъв смисъл и място.<br>Нещо повече, тези причини също противоречат на гореспоменатите думи на Ари. Защото според причините, които той написал тук за разпространението на линиите — че е за да се даде място на царете НХЙМ, — се оказва, че линията на Бина се разпространила преди линията на Хохма, понеже Нецах и Ход царували преди Есод. Затова тук той казва, че първо се разпространила линията на Бина, а после — на Хохма. Но според истината, понеже те са бхината на обратната страна, паднала от АВИ и Кетер, линията на Хохма се разпространила преди линията на Бина, защото обратната страна на Хохма паднала при смъртта на съсъда Хесед, а обратната страна на Има паднала при смъртта на съсъда Гвура. Следователно първо се разпространила линията на Хохма до Хесед, а после линията на Бина до Гвура, което е обратното на написаното тук. Може би това са две предания от Ари, но по-правилно е тези причини да са от самия Рав Хаим Витал, а изобщо не от думите на Ари.<br>Освен казаното, от гореспоменатите причини следва още, че съсъдите на царете Нецах и Ход паднали между съсъдите ХГТ, както той привежда по-долу. А това е трудно за приемане, защото НХЙ спрямо ХГТ са като ВАК спрямо ГАР. Как ще падне и ще се настани съсъд на ВАК сред съсъдите на ГАР, между Хесед и Гвура?<br>Добре бе обяснено в думите на Ари в гореспоменатото Мево Шеарим, че веднага при смъртта на горната една трета на Тиферет, когато цялата обратна страна на АВИ завършила падането си и с това станала три нови съсъда — Хесед, Гвура и Тиферет, — там веднага се издигнали заедно четирите светлини от четирите царе Даат, Хесед, Гвура и Тиферет. Решимот на Даат и Тиферет се облекли в новия съсъд Тиферет, решимото на Хесед — в новия съсъд Хесед, а също решимото на Гвура — в съсъда Гвура."
+    }
+  ]
+}
diff --git a/content/parts/part-07/chapters/chapter-61/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/chapter-61/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 00000000..9490e31e
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-07/chapters/chapter-61/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,41 @@
+{
+  "chapterId": "part-07/chapter-61",
+  "layer": "commentary",
+  "versionId": "bg-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:61",
+  "items": [
+    {
+      "anchorId": "op-1",
+      "order": 1,
+      "label": {
+        "he": "1",
+        "en": "1"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:61:1",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<b>Издигнала се само половината от долната светлина на Тиферет, защото горната половина остава на мястото си:</b> След като екранът на Хазе се пречистил и се издигнал до корена си в АВИ, чрез включването му в съединението на Рош излязъл Рош на ЙЕШСУТ. От тяхното взиране на очите Гуф се разпространил отгоре надолу в двете долни третини на Тиферет под Хазе. След разбиването на съсъда Тиферет и спускането му в Кетер на Брия тази светлина се издигнала в новия съсъд Тиферет, направен от задната страна на Кетер."
+    },
+    {
+      "anchorId": "op-2",
+      "order": 2,
+      "label": {
+        "he": "2",
+        "en": "2"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:61:2",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>Горната половина остава на мястото си</b>: Т.е. тя не се спуснала от своята степен поради разбиването на съсъда си. Това е по причината, която Ари написал по-горе (стр. 521, т. 44): обратната страна на Аба, както и обратната страна на Има, се спуснали, преди да има повреда и недостиг в есодот на АВИ. Защото след като обратната страна на АВИ вече се спуснала и те се върнали гръб в гръб, започнал да царува четвъртият цар, който е горната една трета на Тиферет. Там той написал причината — защото целият Есод е лице и няма обратна страна, която да се е спуснала от него; виж добре там. А във Вътрешна светлина там бе обяснено, че цялата тази светлина, която се спуснала чрез зивуга на есодот на АВИ, е бхината гръб в гръб, защото те влезли в зивуг, след като се върнали гръб в гръб, а светенето гръб в гръб се смята за бхината лице на Аба и Има, т.е. от онова, което имат от началото на своето излъчване, което разбиването на съсъдите изобщо не засяга; виж там. Следователно светлината на горната една трета на Тиферет до Хазе, която се привлича от зивуга на есодот на АВИ, няма никаква повреда поради разбиването на съсъдите, понеже се привлича от зивуга гръб в гръб. Това е казаното тук: „светлината на горната половина на Тиферет стои на мястото си, вкусът ѝ не се изменил и силата ѝ е голяма“, както бе обяснено.<br>Не бива да се възразява според това: защо се разбил съсъдът на горната една трета на Тиферет, щом в него имало само от бхината гръб в гръб, която изцяло е бхината лице, както бе обяснено? Защото Ари вече написал, че само в АВИ останала бхината лице, но в съсъдите на ЗАТ се разбила и бхината лице. Всъщност обаче разбиването му не било голямо — той само се спуснал от бхината Рош на Тиферет в бхината ВАК на Тиферет, т.е. в бхината от Хазе надолу. А казаното от Ари по-горе, че той паднал в Кетер де-Брия, е след като в него се разпространил Гуф на съзерцанието на Ейнаим на ЙЕШСУТ и се разбил, а светлината се издигнала в горната половина на новия съсъд Тиферет; тогава той паднал в Кетер де-Брия, т.е. в съответстващата му там бхина, защото Гуф на ЙЕШСУТ, който се разпространил в него, също е бхината Кетер на ЙЕШСУТ, както е написано по-горе. Затова паднал в Кетер де-Брия. От това ще видиш, че разбиването му не е голямо, защото всички съсъди на царете се спуснали в ЗАТ де-Брия и само Тиферет паднал в Кетер де-Брия, който е близо до Ацилут."
+    },
+    {
+      "anchorId": "op-3",
+      "order": 3,
+      "label": {
+        "he": "3",
+        "en": "3"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:61:3",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<br><b>Светлината Даат, която се спуснала и т.н., също се издигнала на мястото си</b>: Вече бе обяснено по-горе (Вътрешна светлина, стр. 538, пасажът, започващ с „Светлината Тиферет“), че веднага след разпространението на трите линии КХБ като бхинот на нови съсъди на ХГТ всички светлини на четирите царе — Даат и ХГТ — се издигнали заедно на мястото си, всяка в своята линия; виж добре там.<br>Причината за връщането им обратно в новите съсъди ХГТ, които излезли на тяхно място, е силата на новия зивуг — Рош на ЙЕШСУТ, който излязъл там на тяхно място. Той е бхината на второто разпространение, което се връща и изпълва съсъдите и решимот, останали след оттеглянето на висшия парцуф, както било при предишните парцуфим на АК, защото решимот и празните съсъди на висшия парцуф винаги преминават към неговия долен парцуф. Така е и тук при ЙЕШСУТ, който изпълва съсъдите и решимот на Гуф на висшите АВИ, но съсъдите вече се разбили и паднали и той изпълва само решимот, които са светлините на ХГТ, паднали преди това в НХЙМ де-Ацилут. Затова сега те се върнали на мястото си и се изпълват със светлината на ЙЕШСУТ, както бе обяснено.<br>С това ще разбереш и причината за двойното спускане, което сполетяло съсъдите на онези царе — Даат и ХГТ. Главната жизненост на тези съсъди, които паднали в КХБД де-Брия, са техните решимот. И понеже тези решимот били от бхината ГАР на ЗАТ, които са светлините на гуфим на висшите АВИ, както бе казано по-горе, затова и те паднали в съответстващата им бхина, в ГАР де-Брия, т.е. в КХБД де-Брия. Затова сега, след като техните решимот се издигнали на мястото на новите съсъди и се обновили чрез светенето на Рош на ЙЕШСУТ, от една страна те спечелили много, защото постигнали нова светлина вместо първата светлина на висшите АВИ, която се оттеглила от тях. Но от друга страна загубили много, защото, понеже станали получаващи светлината на ЙЕШСУТ, с това се спуснали от бхината ГАР в бхината ЗАТ, понеже ЙЕШСУТ спрямо АВИ са само бхинот ЗАТ, както бе казано по-горе. Поради това и техните съсъди в Брия се спуснали от бхината ГАР на Брия в бхината ЗАТ на Брия и затова паднали още по-ниско — от мястото на КХБД де-Брия до мястото на НХЙМ де-Брия.<br>Не бива да се възразява, че според това е трябвало да паднат в ХГТ де-Брия, а не в НХЙМ. Защото вече бе обяснено, че в празните съсъди авиютът се смята за низост и колкото по-чист е един от тях, толкова е по-важен. Затова, когато ХГТ и НХЙМ падат в ЗАТ, те се обръщат: ХГТ падат в НХЙМ, а по-чистите НХЙМ падат в ХГТ де-Брия, както бе казано по-горе. Това е просто.<br>И знай, че тази светлина Даат, която се издигнала на мястото си, е само решимот на хасадим на Даат, но решимото на гвурот все още останало там, в Малхут. То се издигнало едва след разбиването на съсъдите на царете НХЙМ, както е написано по-долу."
+    }
+  ]
+}
diff --git a/content/parts/part-07/chapters/chapter-62/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/chapter-62/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 00000000..0bf4fc53
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-07/chapters/chapter-62/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+  "chapterId": "part-07/chapter-62",
+  "layer": "commentary",
+  "versionId": "bg-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:62",
+  "items": [
+    {
+      "anchorId": "op-1",
+      "order": 1,
+      "label": {
+        "he": "1",
+        "en": "1"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:62:1",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<b>От Еманатора и от Кетер в голяма близост</b>: Там той получава от новия Рош на ЙЕШСУТ, който е Кетер, защото всеки Рош е Кетер. А когато записите на неговите гвурот се издигнат при него, върху самия него се извършва ново съединение и той получава светлина от Еманатора. Затова е казано: „Там може да получи светлина от Еманатора и от Кетер в голяма близост“, и затова се е издигнал."
+    }
+  ]
+}
diff --git a/content/parts/part-07/chapters/chapter-64/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/chapter-64/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 00000000..a28697de
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-07/chapters/chapter-64/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+  "chapterId": "part-07/chapter-64",
+  "layer": "commentary",
+  "versionId": "bg-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:64",
+  "items": [
+    {
+      "anchorId": "op-1",
+      "order": 1,
+      "label": {
+        "he": "1",
+        "en": "1"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:64:1",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<b>Увеличил съсъда на Кетер и го продължил до мястото срещу края на целия Тиферет</b>: Това е след като към него се издигнали и записите на гвурот на Даат, както е написано по-долу в думите на АРИ. Тогава отново било направено съединение върху хасадим и гвурот на Даат и съсъдите от Хазе надолу нараснали, както е написано пред нас."
+    }
+  ]
+}
diff --git a/content/parts/part-07/chapters/chapter-65/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/chapter-65/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 00000000..5b882e5a
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-07/chapters/chapter-65/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+  "chapterId": "part-07/chapter-65",
+  "layer": "commentary",
+  "versionId": "bg-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:65",
+  "items": [
+    {
+      "anchorId": "op-1",
+      "order": 1,
+      "label": {
+        "he": "1",
+        "en": "1"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:65:1",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<b>Нецах и Ход, и трябвало да дойдат и да царуват и т.н., се спуснал в Нецах и Ход де-Брия</b>: Вече бе обяснено по-горе (стр. 537, пасажът, започващ с „Светлината Тиферет“), че според причината, дадена тук за разпространението на трите линии КХБ до ХГТ — че е защото царете НХЙМ не могли да излязат на мястото си, понеже то не било свободно, защото там били светлините на ДХГТ, — се оказва, че при излизането на царете Нецах и Ход се разпространила линията на Бина, за да се издигне там светлината Гвура, която била на мястото на сфирот Нецах и Ход. И понеже светлината Гвура се издигнала и се отдалечила от съсъда, съсъдът на Гвура паднал в Есод де-Брия. След това царували Нецах и Ход и когато се разбили, Нецах и Ход се спуснали в Нецах и Ход де-Брия. А при излизането на царя Есод, който не намерил мястото си свободно, линията на Хохма трябвало да се разпростре и светлината Хесед се издигнала там от мястото на сфирата Есод в съсъда Хесед, направен от разпространението на Хохма. Чрез отдалечаването на светлината Хесед от съсъда съсъдът Хесед паднал на мястото на Тиферет де-Брия. Следователно сега съсъдът Даат е в Малхут де-Брия, над него — съсъдът Гвура, над него — съсъдът на Нецах и Ход, а над него — съсъдът Хесед.<br>Но това е много озадачаващо: съсъдът на Нецах и Ход, който е от последните царе, чието разбиване не е толкова голямо, да падне още под съсъда Хесед, който е от първите царе, чието разбиване е много голямо, защото били открити без никакво обличане от обратната страна на Има, както бе казано по-горе в думите на Ари. Вече подробно говорихме за това по-горе (стр. 537) и там бе обяснено от думите на Ари на повечето места, че разпространението на трите линии КХБ е самото падане на обратната страна на АВИ. Цялото това разпространение завършило заедно с края на падането на обратната страна на АВИ, т.е. в горната една трета на Тиферет. След като излязъл ЙЕШСУТ и облякъл обратната страна на АВИ, там веднага се издигнали всичките четири светлини на ХГТ в новите съсъди на разпространението на КХБ. Тогава заедно се спуснали всичките три съсъда — Даат, Хесед и Гвура — на мястото на НХЙМ де-Брия: Даат — в Малхут, Хесед — в Есод, а Гвура — в Нецах и Ход, т.е. всеки, който е по-груб от другия, е под него, както бе казано по-горе. Всичко това било преди излизането на последните царе в съсъдите НХЙМ де-Ацилут. Така, когато царете НХЙМ дошли да царуват, мястото им вече било свободно. Затова и те паднали в Брия по реда, че всеки, който е по-груб от другия, паднал под него. Затова Нецах и Ход паднали в Тиферет де-Брия, съсъдът Есод — в Гвура де-Брия, а съсъдът Малхут — в Хесед де-Брия.<br>Следователно сега седемте царе се намират в ЗАТ де-Брия по правилния ред: колкото по-чист е, толкова е по-горе, защото разбиването му не е толкова голямо, а колкото по-груб е, толкова е по-долу, защото разбиването му е най-голямо. Така съсъдът Малхут е в Хесед де-Брия, съсъдът Есод — в Гвура де-Брия, съсъдът на Нецах и Ход — в Тиферет де-Брия, съсъдът Гвура — в Нецах и Ход де-Брия, съсъдът Хесед — в Есод де-Брия, а съсъдът Даат — в Малхут де-Брия. Изключение е съсъдът Тиферет, който не се спуснал в ЗАТ де-Брия, а само в Кетер де-Брия, по причината, обяснена по-горе (стр. 538, пасажът, започващ с „Горната половина“); виж добре там."
+    }
+  ]
+}
diff --git a/content/parts/part-07/chapters/chapter-70/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/chapter-70/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 00000000..817898cf
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-07/chapters/chapter-70/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+  "chapterId": "part-07/chapter-70",
+  "layer": "commentary",
+  "versionId": "bg-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:70",
+  "items": [
+    {
+      "anchorId": "op-1",
+      "order": 1,
+      "label": {
+        "he": "1",
+        "en": "1"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:70:1",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<b>Когато Малхут се издигнала до Даат, заедно с нея се издигнало и решимото</b>: Издигането на Малхут и на решимото в зивуга на петте хасадим и петте гвурот в Даат изисква широко обяснение и ще бъде изяснено на мястото му; тук ще го изложа накратко. Знаеш, че целият въпрос за онези четири царе, които се разпрострели както от АВИ, така и от ЙЕШСУТ, е въпрос на изтъняването на екрана и оттеглянето на светлините, както бе обяснено при предишните парцуфим на АК. Когато екранът на АВИ се изтънил, докато се изравнил с корена, който е Пе на АВИ, тогава екранът и решимот в него се върнали в тайната на включването в зивуга на АВИ. Екранът отново придобил авиюта на бхина бет, защото последната бхина се изгубила, и върху него излязло нивото ЙЕШСУТ. И екранът на ЙЕШСУТ също се изтънявал от степен на степен, докато достигнал нивото Малхут, и тогава излязъл седмият цар, който е Малхут. След като този цар се разбил, се оказало, че екранът се изтънил и от авиюта на Малхут и тогава се изравнил с бхината на своя корен, който е Пе на ЙЕШСУТ. Тогава там той направил нов зивуг с авиюта на бхина алеф, защото последната бхина се изгубва. Затова върху него там излязло нивото Даат, което е нивото ЗА. От този зивуг не се разпространил цял парцуф — Рош и Гуф, — защото той излязъл само в петте хасадим и петте гвурот, двете корони. Затова той излязъл само в бхината отдолу нагоре, от бхината гръб в гръб, и затова свързал ВАК заедно, т.е. бхината на гуфим, които излезли в ЙЕШСУТ, които са от Хазе надолу, защото там е бхината на неговото разпространение от Пе на ЙЕШСУТ надолу.<br>Това е казаното: „Чрез тази връзка Даат се разпространил и светил във ВАК“, т.е., както бе казано по-горе, той се разпространил от Хазе надолу, където е мястото на Пе на ЙЕШСУТ, т.е. на мястото на НХЙ, защото там е мястото му, т.е. под Рош на ЙЕШСУТ. И понеже излязъл в бхината гръб в гръб, в него имало поправяне на линиите, както бе казано по-горе. Това е казаното: „Решимото, което е в Гвура, светило в лявата линия и оставило Ход там на мястото му и т.н., и привлякъл там Нецах“, защото Рош на долния облича и изпълва съсъдите и решимот на висшия, както е известно. Затова той светил в решимот на царете Нецах и Ход и им дал поправянето на линиите. С това поправянето на линиите се разпространило и от Хазе надолу и уголемило съсъдите до мястото на Нецах и Ход, така че поправянето на линиите вече завършило във всички ЗАТ откъм бхината на решимот в тях. Защото ХГТ се поправили в Рош на ЙЕШСУТ, както бе казано по-горе, а Нецах и Ход се поправили в Рош на Даат, т.е. в неговата бхина отдолу нагоре, както бе обяснено."
+    }
+  ]
+}
diff --git a/content/parts/part-07/chapters/chapter-73/commentary.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/chapter-73/commentary.bg-ai.json
new file mode 100644
index 00000000..0f640ebb
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-07/chapters/chapter-73/commentary.bg-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+  "chapterId": "part-07/chapter-73",
+  "layer": "commentary",
+  "versionId": "bg-ai",
+  "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:73",
+  "items": [
+    {
+      "anchorId": "op-1",
+      "order": 1,
+      "label": {
+        "he": "1",
+        "en": "1"
+      },
+      "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 7:73:1",
+      "section": "ohr-pnimi",
+      "html": "<b>Имало и друга промяна и т.н.</b>: Тук се учи, че за завършването на съсъдите били необходими две основни поправяния, за да могат долните да получат висшата светлина: поправянето на трите линии и увеличаването на съсъдите като парцуф. В телата на Галгалта, АБ и САГ на АК, наречени Акудим, имало само един съсъд и една линия. Когато излезли МА и БОН на АК, наречени Некудим, или БОН на АК, излезли десет съсъда и поправяне на линиите в ГАР на Некудим. След разбиването на ХГТ и излизането на Рош на ЙЕШСУТ станало поправяне на линиите в светлините ХГТ.<br>След разбиването на Нецах, Ход, Йесод и Малхут и излизането на съединението на петте хасадим и петте гвурот в Даат станало поправяне на линиите и в светлините НХИ на Некудим. Ибур, еника и мохин ще бъдат обяснени на мястото им."
+    }
+  ]
+}
diff --git a/content/toc.json b/content/toc.json
index 281eaa58..b38cf94a 100644
--- a/content/toc.json
+++ b/content/toc.json
@@ -9411,6 +9411,7 @@
                   "uk-ai"
                 ],
                 "commentary": [
+                  "bg-ai",
                   "de-ai",
                   "en-ai",
                   "en-bb-kabbalah-info",
@@ -9460,6 +9461,7 @@
                   "uk-ai"
                 ],
                 "commentary": [
+                  "bg-ai",
                   "de-ai",
                   "en-ai",
                   "en-bb-kabbalah-info",
@@ -9509,6 +9511,7 @@
                   "uk-ai"
                 ],
                 "commentary": [
+                  "bg-ai",
                   "de-ai",
                   "en-ai",
                   "en-bb-kabbalah-info",
@@ -9558,6 +9561,7 @@
                   "uk-ai"
                 ],
                 "commentary": [
+                  "bg-ai",
                   "de-ai",
                   "en-ai",
                   "en-bb-kabbalah-info",
@@ -9607,6 +9611,7 @@
                   "uk-ai"
                 ],
                 "commentary": [
+                  "bg-ai",
                   "de-ai",
                   "en-ai",
                   "en-bb-kabbalah-info",
@@ -9693,6 +9698,7 @@
                   "uk-ai"
                 ],
                 "commentary": [
+                  "bg-ai",
                   "de-ai",
                   "en-ai",
                   "en-bb-kabbalah-info",
@@ -9742,6 +9748,7 @@
                   "uk-ai"
                 ],
                 "commentary": [
+                  "bg-ai",
                   "de-ai",
                   "en-ai",
                   "en-bb-kabbalah-info",
@@ -9791,6 +9798,7 @@
                   "uk-ai"
                 ],
                 "commentary": [
+                  "bg-ai",
                   "de-ai",
                   "en-ai",
                   "en-bb-kabbalah-info",
@@ -9840,6 +9848,7 @@
                   "uk-ai"
                 ],
                 "commentary": [
+                  "bg-ai",
                   "de-ai",
                   "en-ai",
                   "en-bb-kabbalah-info",
@@ -10222,6 +10231,7 @@
                   "uk-ai"
                 ],
                 "commentary": [
+                  "bg-ai",
                   "de-ai",
                   "en-ai",
                   "en-bb-kabbalah-info",
@@ -10308,6 +10318,7 @@
                   "uk-ai"
                 ],
                 "commentary": [
+                  "bg-ai",
                   "de-ai",
                   "en-ai",
                   "en-bb-kabbalah-info",
@@ -10357,6 +10368,7 @@
                   "uk-ai"
                 ],
                 "commentary": [
+                  "bg-ai",
                   "de-ai",
                   "en-ai",
                   "en-bb-kabbalah-info",
@@ -10406,6 +10418,7 @@
                   "uk-ai"
                 ],
                 "commentary": [
+                  "bg-ai",
                   "de-ai",
                   "en-ai",
                   "en-bb-kabbalah-info",
@@ -10455,6 +10468,7 @@
                   "uk-ai"
                 ],
                 "commentary": [
+                  "bg-ai",
                   "de-ai",
                   "en-ai",
                   "en-bb-kabbalah-info",
@@ -10504,6 +10518,7 @@
                   "uk-ai"
                 ],
                 "commentary": [
+                  "bg-ai",
                   "de-ai",
                   "en-ai",
                   "en-bb-kabbalah-info",
@@ -10553,6 +10568,7 @@
                   "uk-ai"
                 ],
                 "commentary": [
+                  "bg-ai",
                   "de-ai",
                   "en-ai",
                   "en-bb-kabbalah-info",
@@ -10602,6 +10618,7 @@
                   "uk-ai"
                 ],
                 "commentary": [
+                  "bg-ai",
                   "de-ai",
                   "en-ai",
                   "en-bb-kabbalah-info",
@@ -10651,6 +10668,7 @@
                   "uk-ai"
                 ],
                 "commentary": [
+                  "bg-ai",
                   "de-ai",
                   "en-ai",
                   "en-bb-kabbalah-info",
@@ -10700,6 +10718,7 @@
                   "uk-ai"
                 ],
                 "commentary": [
+                  "bg-ai",
                   "de-ai",
                   "en-ai",
                   "en-bb-kabbalah-info",
@@ -10749,6 +10768,7 @@
                   "uk-ai"
                 ],
                 "commentary": [
+                  "bg-ai",
                   "de-ai",
                   "en-ai",
                   "en-bb-kabbalah-info",
@@ -10835,6 +10855,7 @@
                   "uk-ai"
                 ],
                 "commentary": [
+                  "bg-ai",
                   "de-ai",
                   "en-ai",
                   "en-bb-kabbalah-info",
@@ -10884,6 +10905,7 @@
                   "uk-ai"
                 ],
                 "commentary": [
+                  "bg-ai",
                   "de-ai",
                   "en-ai",
                   "en-bb-kabbalah-info",
@@ -10933,6 +10955,7 @@
                   "uk-ai"
                 ],
                 "commentary": [
+                  "bg-ai",
                   "de-ai",
                   "en-ai",
                   "es-ai",
@@ -11055,6 +11078,7 @@
                   "uk-ai"
                 ],
                 "commentary": [
+                  "bg-ai",
                   "de-ai",
                   "en-ai",
                   "en-bb-kabbalah-info",
@@ -11104,6 +11128,7 @@
                   "uk-ai"
                 ],
                 "commentary": [
+                  "bg-ai",
                   "de-ai",
                   "en-ai",
                   "en-bb-kabbalah-info",
@@ -11153,6 +11178,7 @@
                   "uk-ai"
                 ],
                 "commentary": [
+                  "bg-ai",
                   "de-ai",
                   "en-ai",
                   "en-bb-kabbalah-info",
@@ -11202,6 +11228,7 @@
                   "uk-ai"
                 ],
                 "commentary": [
+                  "bg-ai",
                   "de-ai",
                   "en-ai",
                   "es-ai",
@@ -11250,6 +11277,7 @@
                   "uk-ai"
                 ],
                 "commentary": [
+                  "bg-ai",
                   "de-ai",
                   "en-ai",
                   "en-bb-kabbalah-info",
@@ -11299,6 +11327,7 @@
                   "uk-ai"
                 ],
                 "commentary": [
+                  "bg-ai",
                   "de-ai",
                   "en-ai",
                   "en-bb-kabbalah-info",
@@ -11348,6 +11377,7 @@
                   "uk-ai"
                 ],
                 "commentary": [
+                  "bg-ai",
                   "de-ai",
                   "en-ai",
                   "en-bb-kabbalah-info",
@@ -11397,6 +11427,7 @@
                   "uk-ai"
                 ],
                 "commentary": [
+                  "bg-ai",
                   "de-ai",
                   "en-ai",
                   "en-bb-kabbalah-info",
@@ -11446,6 +11477,7 @@
                   "uk-ai"
                 ],
                 "commentary": [
+                  "bg-ai",
                   "de-ai",
                   "en-ai",
                   "en-bb-kabbalah-info",
@@ -11495,6 +11527,7 @@
                   "uk-ai"
                 ],
                 "commentary": [
+                  "bg-ai",
                   "de-ai",
                   "en-ai",
                   "en-bb-kabbalah-info",
@@ -11544,6 +11577,7 @@
                   "uk-ai"
                 ],
                 "commentary": [
+                  "bg-ai",
                   "de-ai",
                   "en-ai",
                   "en-bb-kabbalah-info",
@@ -11593,6 +11627,7 @@
                   "uk-ai"
                 ],
                 "commentary": [
+                  "bg-ai",
                   "de-ai",
                   "en-ai",
                   "en-bb-kabbalah-info",
@@ -11642,6 +11677,7 @@
                   "uk-ai"
                 ],
                 "commentary": [
+                  "bg-ai",
                   "de-ai",
                   "en-ai",
                   "en-bb-kabbalah-info",
@@ -11728,6 +11764,7 @@
                   "uk-ai"
                 ],
                 "commentary": [
+                  "bg-ai",
                   "de-ai",
                   "en-ai",
                   "en-bb-kabbalah-info",
@@ -11814,6 +11851,7 @@
                   "uk-ai"
                 ],
                 "commentary": [
+                  "bg-ai",
                   "de-ai",
                   "en-ai",
                   "en-bb-kabbalah-info",
@@ -11900,6 +11938,7 @@
                   "uk-ai"
                 ],
                 "commentary": [
+                  "bg-ai",
                   "de-ai",
                   "en-ai",
                   "en-bb-kabbalah-info",
@@ -11949,6 +11988,7 @@
                   "uk-ai"
                 ],
                 "commentary": [
+                  "bg-ai",
                   "de-ai",
                   "en-ai",
                   "en-bb-kabbalah-info",
@@ -12035,6 +12075,7 @@
                   "uk-ai"
                 ],
                 "commentary": [
+                  "bg-ai",
                   "de-ai",
                   "en-ai",
                   "en-bb-kabbalah-info",
@@ -12084,6 +12125,7 @@
                   "uk-ai"
                 ],
                 "commentary": [
+                  "bg-ai",
                   "de-ai",
                   "en-ai",
                   "en-bb-kabbalah-info",
@@ -12133,6 +12175,7 @@
                   "uk-ai"
                 ],
                 "commentary": [
+                  "bg-ai",
                   "de-ai",
                   "en-ai",
                   "en-bb-kabbalah-info",
@@ -12182,6 +12225,7 @@
                   "uk-ai"
                 ],
                 "commentary": [
+                  "bg-ai",
                   "de-ai",
                   "en-ai",
                   "en-bb-kabbalah-info",
@@ -12268,6 +12312,7 @@
                   "uk-ai"
                 ],
                 "commentary": [
+                  "bg-ai",
                   "de-ai",
                   "en-ai",
                   "en-bb-kabbalah-info",
@@ -12317,6 +12362,7 @@
                   "uk-ai"
                 ],
                 "commentary": [
+                  "bg-ai",
                   "de-ai",
                   "en-ai",
                   "en-bb-kabbalah-info",
@@ -12514,6 +12560,7 @@
                   "uk-ai"
                 ],
                 "commentary": [
+                  "bg-ai",
                   "de-ai",
                   "en-ai",
                   "en-bb-kabbalah-info",
@@ -12637,6 +12684,7 @@
                   "uk-ai"
                 ],
                 "commentary": [
+                  "bg-ai",
                   "de-ai",
                   "en-ai",
                   "en-bb-kabbalah-info",
diff --git a/content/toc.parts/part-07.json b/content/toc.parts/part-07.json
index ab7c5780..b2c2e2fe 100644
--- a/content/toc.parts/part-07.json
+++ b/content/toc.parts/part-07.json
@@ -68,6 +68,7 @@
           "uk-ai"
         ],
         "commentary": [
+          "bg-ai",
           "de-ai",
           "en-ai",
           "en-bb-kabbalah-info",
@@ -117,6 +118,7 @@
           "uk-ai"
         ],
         "commentary": [
+          "bg-ai",
           "de-ai",
           "en-ai",
           "en-bb-kabbalah-info",
@@ -166,6 +168,7 @@
           "uk-ai"
         ],
         "commentary": [
+          "bg-ai",
           "de-ai",
           "en-ai",
           "en-bb-kabbalah-info",
@@ -215,6 +218,7 @@
           "uk-ai"
         ],
         "commentary": [
+          "bg-ai",
           "de-ai",
           "en-ai",
           "en-bb-kabbalah-info",
@@ -264,6 +268,7 @@
           "uk-ai"
         ],
         "commentary": [
+          "bg-ai",
           "de-ai",
           "en-ai",
           "en-bb-kabbalah-info",
@@ -350,6 +355,7 @@
           "uk-ai"
         ],
         "commentary": [
+          "bg-ai",
           "de-ai",
           "en-ai",
           "en-bb-kabbalah-info",
@@ -399,6 +405,7 @@
           "uk-ai"
         ],
         "commentary": [
+          "bg-ai",
           "de-ai",
           "en-ai",
           "en-bb-kabbalah-info",
@@ -448,6 +455,7 @@
           "uk-ai"
         ],
         "commentary": [
+          "bg-ai",
           "de-ai",
           "en-ai",
           "en-bb-kabbalah-info",
@@ -497,6 +505,7 @@
           "uk-ai"
         ],
         "commentary": [
+          "bg-ai",
           "de-ai",
           "en-ai",
           "en-bb-kabbalah-info",
@@ -879,6 +888,7 @@
           "uk-ai"
         ],
         "commentary": [
+          "bg-ai",
           "de-ai",
           "en-ai",
           "en-bb-kabbalah-info",
@@ -965,6 +975,7 @@
           "uk-ai"
         ],
         "commentary": [
+          "bg-ai",
           "de-ai",
           "en-ai",
           "en-bb-kabbalah-info",
@@ -1014,6 +1025,7 @@
           "uk-ai"
         ],
         "commentary": [
+          "bg-ai",
           "de-ai",
           "en-ai",
           "en-bb-kabbalah-info",
@@ -1063,6 +1075,7 @@
           "uk-ai"
         ],
         "commentary": [
+          "bg-ai",
           "de-ai",
           "en-ai",
           "en-bb-kabbalah-info",
@@ -1112,6 +1125,7 @@
           "uk-ai"
         ],
         "commentary": [
+          "bg-ai",
           "de-ai",
           "en-ai",
           "en-bb-kabbalah-info",
@@ -1161,6 +1175,7 @@
           "uk-ai"
         ],
         "commentary": [
+          "bg-ai",
           "de-ai",
           "en-ai",
           "en-bb-kabbalah-info",
@@ -1210,6 +1225,7 @@
           "uk-ai"
         ],
         "commentary": [
+          "bg-ai",
           "de-ai",
           "en-ai",
           "en-bb-kabbalah-info",
@@ -1259,6 +1275,7 @@
           "uk-ai"
         ],
         "commentary": [
+          "bg-ai",
           "de-ai",
           "en-ai",
           "en-bb-kabbalah-info",
@@ -1308,6 +1325,7 @@
           "uk-ai"
         ],
         "commentary": [
+          "bg-ai",
           "de-ai",
           "en-ai",
           "en-bb-kabbalah-info",
@@ -1357,6 +1375,7 @@
           "uk-ai"
         ],
         "commentary": [
+          "bg-ai",
           "de-ai",
           "en-ai",
           "en-bb-kabbalah-info",
@@ -1406,6 +1425,7 @@
           "uk-ai"
         ],
         "commentary": [
+          "bg-ai",
           "de-ai",
           "en-ai",
           "en-bb-kabbalah-info",
@@ -1492,6 +1512,7 @@
           "uk-ai"
         ],
         "commentary": [
+          "bg-ai",
           "de-ai",
           "en-ai",
           "en-bb-kabbalah-info",
@@ -1541,6 +1562,7 @@
           "uk-ai"
         ],
         "commentary": [
+          "bg-ai",
           "de-ai",
           "en-ai",
           "en-bb-kabbalah-info",
@@ -1590,6 +1612,7 @@
           "uk-ai"
         ],
         "commentary": [
+          "bg-ai",
           "de-ai",
           "en-ai",
           "es-ai",
@@ -1712,6 +1735,7 @@
           "uk-ai"
         ],
         "commentary": [
+          "bg-ai",
           "de-ai",
           "en-ai",
           "en-bb-kabbalah-info",
@@ -1761,6 +1785,7 @@
           "uk-ai"
         ],
         "commentary": [
+          "bg-ai",
           "de-ai",
           "en-ai",
           "en-bb-kabbalah-info",
@@ -1810,6 +1835,7 @@
           "uk-ai"
         ],
         "commentary": [
+          "bg-ai",
           "de-ai",
           "en-ai",
           "en-bb-kabbalah-info",
@@ -1859,6 +1885,7 @@
           "uk-ai"
         ],
         "commentary": [
+          "bg-ai",
           "de-ai",
           "en-ai",
           "es-ai",
@@ -1907,6 +1934,7 @@
           "uk-ai"
         ],
         "commentary": [
+          "bg-ai",
           "de-ai",
           "en-ai",
           "en-bb-kabbalah-info",
@@ -1956,6 +1984,7 @@
           "uk-ai"
         ],
         "commentary": [
+          "bg-ai",
           "de-ai",
           "en-ai",
           "en-bb-kabbalah-info",
@@ -2005,6 +2034,7 @@
           "uk-ai"
         ],
         "commentary": [
+          "bg-ai",
           "de-ai",
           "en-ai",
           "en-bb-kabbalah-info",
@@ -2054,6 +2084,7 @@
           "uk-ai"
         ],
         "commentary": [
+          "bg-ai",
           "de-ai",
           "en-ai",
           "en-bb-kabbalah-info",
@@ -2103,6 +2134,7 @@
           "uk-ai"
         ],
         "commentary": [
+          "bg-ai",
           "de-ai",
           "en-ai",
           "en-bb-kabbalah-info",
@@ -2152,6 +2184,7 @@
           "uk-ai"
         ],
         "commentary": [
+          "bg-ai",
           "de-ai",
           "en-ai",
           "en-bb-kabbalah-info",
@@ -2201,6 +2234,7 @@
           "uk-ai"
         ],
         "commentary": [
+          "bg-ai",
           "de-ai",
           "en-ai",
           "en-bb-kabbalah-info",
@@ -2250,6 +2284,7 @@
           "uk-ai"
         ],
         "commentary": [
+          "bg-ai",
           "de-ai",
           "en-ai",
           "en-bb-kabbalah-info",
@@ -2299,6 +2334,7 @@
           "uk-ai"
         ],
         "commentary": [
+          "bg-ai",
           "de-ai",
           "en-ai",
           "en-bb-kabbalah-info",
@@ -2385,6 +2421,7 @@
           "uk-ai"
         ],
         "commentary": [
+          "bg-ai",
           "de-ai",
           "en-ai",
           "en-bb-kabbalah-info",
@@ -2471,6 +2508,7 @@
           "uk-ai"
         ],
         "commentary": [
+          "bg-ai",
           "de-ai",
           "en-ai",
           "en-bb-kabbalah-info",
@@ -2557,6 +2595,7 @@
           "uk-ai"
         ],
         "commentary": [
+          "bg-ai",
           "de-ai",
           "en-ai",
           "en-bb-kabbalah-info",
@@ -2606,6 +2645,7 @@
           "uk-ai"
         ],
         "commentary": [
+          "bg-ai",
           "de-ai",
           "en-ai",
           "en-bb-kabbalah-info",
@@ -2692,6 +2732,7 @@
           "uk-ai"
         ],
         "commentary": [
+          "bg-ai",
           "de-ai",
           "en-ai",
           "en-bb-kabbalah-info",
@@ -2741,6 +2782,7 @@
           "uk-ai"
         ],
         "commentary": [
+          "bg-ai",
           "de-ai",
           "en-ai",
           "en-bb-kabbalah-info",
@@ -2790,6 +2832,7 @@
           "uk-ai"
         ],
         "commentary": [
+          "bg-ai",
           "de-ai",
           "en-ai",
           "en-bb-kabbalah-info",
@@ -2839,6 +2882,7 @@
           "uk-ai"
         ],
         "commentary": [
+          "bg-ai",
           "de-ai",
           "en-ai",
           "en-bb-kabbalah-info",
@@ -2925,6 +2969,7 @@
           "uk-ai"
         ],
         "commentary": [
+          "bg-ai",
           "de-ai",
           "en-ai",
           "en-bb-kabbalah-info",
@@ -2974,6 +3019,7 @@
           "uk-ai"
         ],
         "commentary": [
+          "bg-ai",
           "de-ai",
           "en-ai",
           "en-bb-kabbalah-info",
@@ -3171,6 +3217,7 @@
           "uk-ai"
         ],
         "commentary": [
+          "bg-ai",
           "de-ai",
           "en-ai",
           "en-bb-kabbalah-info",
@@ -3294,6 +3341,7 @@
           "uk-ai"
         ],
         "commentary": [
+          "bg-ai",
           "de-ai",
           "en-ai",
           "en-bb-kabbalah-info",