diff --git a/content/parts/part-07/chapters/inner-observation-01/source.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/inner-observation-01/source.bg-ai.json new file mode 100644 index 000000000..65051f1cb --- /dev/null +++ b/content/parts/part-07/chapters/inner-observation-01/source.bg-ai.json @@ -0,0 +1,212 @@ +{ + "chapterId": "part-07/inner-observation-01", + "layer": "source", + "versionId": "bg-ai", + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 1", + "items": [ + { + "n": 1, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 1:1", + "html": "Въпросът за седемте царе, обяснени в тази част с думите на АРИ, е основата на цялата мъдрост, тъй като от тях произлизат всичките четири свята АБЕА, а целият въпрос за поправянията, изясняванията и последователното низхождане на всички степени идва единствено за тяхното допълване и поправяне. Затова те изискват особено внимание, за да се разберат добре източникът на тяхното излъчване и причината за тяхното разбиване и падане в БЕА.

Първо, трябва да се разпознава и прави разлика между тези седем царе и АВИ де Некудим. Макар че произлизат от АВИ, те все пак са много отдалечени едни от други. Защото не са произлезли и не са се спуснали последователно от АВИ по пряк начин, в реда причина и следствие, а са достигнали до тях чрез друг Парцуф, както АРИ писа по-горе (стр. 509, буква 31), че Йесод на АК е предал Вав и точка на АВИ, за да изведат и родят ЗАТ. Виж там. Следователно АК е предал седемте царе на АВИ. И трябва да се разбере какво се е променило в Парцуф ЗАТ де Некудим спрямо всички предходни Парцуфим, които са произлезли един от друг по пряк начин, в реда причина и следствие, докато единствено Парцуф ЗАТ не произлиза от своя висш по пряк начин, а в неговото излъчване са участвали три Парцуфим: Йесод на АК, Аба и Има.", + "anchors": [] + }, + { + "n": 2, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 1:2", + "html": "Също така, трябва да се разбере защо Парцуф Некудим не е разпространил своите ГАР и ЗАТ наведнъж, както при всички предходни Парцуфим, а отначало са се разпространили само ГАР — Кетер и АВИ — и след това, чрез съединяването на Йесод на АК, който им е предал Шурук, са излезли ЗАТ де Некудим. Причината е както бе обяснено по-горе (стр. 489, откъси „И ето“ и „Не бива да се пита“), че тези АВИ са само аспектът ЗОН де Рош, тоест само аспектът Хотем и Пе, и всичко, поради което се смятат за аспект Рош, е само чрез силата на сиянието на светлината на Озéн, която са получили от включването си в Кетер де Некудим, както по-горе (стр. 414, откъс „И това е казаното, и ето“). Това сияние ги е поправило в аспекта гръб в гръб, при което задната страна на Бина, наречена Озéн, ги удържа в аспекта ГАР и те не се повреждат от екрана на долната Хей над тях, който възпрепятства сиянието на лицето на Хохма. Защото чрез задната страна на Бина те желаят само Хасадим, в тайната „защото Той желае милост“, и отблъскват Хохма; затова екранът на долната Хей изобщо не ги намалява, понеже и без това не желаят Хохма. (Както по-горе, стр. 498, откъс „И бе обяснено“. Виж добре там.) Но това поправяне на задната страна е достатъчно само за допълването на самите АВИ, а не е достатъчно, за да могат да светят и да изведат ЗОН, които са ЗАТ.
Причината е, че силата на задната страна на Бина е само в нейните ГАР, а не в нейните ЗАТ. Когато тя идва да излъчи и да се разпространи в своите ЗАТ, трябва да прекрати задната си страна към Аба и да се върне с него лице в лице, за да привлече от него сиянието на Хохма за своите ЗАТ, както по-горе (стр. 501, откъс „Четвъртата степен“. Виж там.) Оттук знай, че всеки Парцуф, поправен чрез задната страна на Бина, се оказва лишен от НХИ. Защото ГАР де Хасадим, които са ХАГАТ, могат добре да се поправят чрез задната страна на Има, но НХИ — дори в самата Сфира Бина — не могат да излязат и да се разпространят от нея навън освен чрез лице в лице с Хохма. Затова те не могат да се разкрият и в този Парцуф, поправен чрез нейната задна страна, и се смята, че неговите НХИ са включени в неговите ХАГАТ, в тайната „гърбовете им са към дома“: НХИ, които са аспектът задна страна, се намират във вътрешността на ХАГАТ, а лицето им е разкрито навън; само тяхното лице, което е ХАГАТ, е разкрито навън. (Както по-горе, стр. 507, откъс „И ето“.) Така добре се разбира, че АВИ де Некудим, поправени с поправянето гръб в гръб, не са могли да изведат ЗОН, докато не достигнат аспекта лице в лице, защото разпространението на ЗОН изобщо не излиза от аспекта задна страна, както бе обяснено. И разгледай добре всички посочени по-горе места, защото е невъзможно отново да се повтаря цялото подробно обяснение.", + "anchors": [] + }, + { + "n": 3, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 1:3", + "html": "И АРИ вече обясни по-горе (стр. 502, буква 25), че АВИ се връщат лице в лице само през три степени: гръб в гръб, после лице към гръб и накрая лице в лице. Виж там в Ор Пними, където причината за тези неща е добре обяснена. Там бе обяснено (стр. 500, откъс „По-горе“), че тази степен лице към гръб достига до тях чрез съединяването АБ САГ, което сваля долната Хей от очите; тогава АВИ се връщат в Рош и постигат своите ГАР. Виж там. Но трябва да се разбере кой предизвиква съединяването на АБ и САГ, за да бъде свалена долната Хей.
Това АРИ вече обясни по-горе (стр. 396, буква 6): „че всички аспекти на вътрешния САГ, скрити във вътрешните МА и БОН, са се издигнали, и с тях са се издигнали вътрешните МА и БОН; тогава тези вътрешни МА и БОН са станали техните МАН за самите Таамим де САГ, които не са облечени във вътрешните МА и БОН“, и т.н. Смисълът е, че тъй като Некудот де САГ са се разпространили под Табур на вътрешния АК, където е мястото на вътрешните МА и БОН, които са ЗОН на вътрешния АК, след изтъняването на екрана и издигането му до Пе де Рош на САГ той се включва и от тези вътрешни МА и БОН. Затова те са станали МАН за вътрешните АВИ де Рош на САГ, наречени АБ САГ де АК. Тогава тези АБ и САГ са се съединили и АБ е свалил долната Хей от очите на САГ. АХАП де САГ са се върнали в Рош и чрез това всички АХАП, които са излезли извън степента, сега са се върнали в своята степен както преди.
И в Ор Пними там бе обяснено, че аспектите на САГ, които са се издигнали отвътре на МА и БОН, също са станали МАН. Но там е имало две съединявания: едното за Катнут де Некудим, откъдето АВИ са излезли в аспекта гръб в гръб; другото — за Гадлут де Некудим, откъдето АВИ са постигнали своите ГАР. Както по-горе (стр. 406, откъс „И ето“. Виж там.) И знай, че от решимот де САГ, които са били смесени в МА и БОН, е излязъл Катнут де Некудим, тоест аспектът долна Хей в очите и ЙХВ в АХАП. А от решимот на самите вътрешни МА и БОН е излязло съединяването АБ САГ, което отново е свалило долната Хей от очите и е присъединило АХАП към Рош както преди.", + "anchors": [] + }, + { + "n": 4, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 1:4", + "html": "А причината МА и БОН де-АК да станат причина висшите АБ и САГ да се съединят, за да спуснат долната Хей от очите, е, че парцуфът, излязъл от зениците на очите, не се разпространяваше и не светеше на тези МА и БОН, които са НЕХИ де-АК. Това е поради поправянето на обратната страна на Има, което пребивава там, както бе казано по-горе. Това поправяне възпрепятства разпространението на НЕХИ, защото те са принудени да се включат в ХАГАТ в тайната на „а гърбовете им бяха към дома“. Затова, след като парцуфът на зениците на очите излезе върху екран, включващ решимот на некудот де-САГ и долната Хей, но това не бе достатъчно за НЕХИ де-АК, както бе казано по-горе, тогава решимот на НЕХИ де-АК станаха МАН в Рош де-САГ. Той е бхината Бина в нейната цялост, която има отношение към отдаването на светене Хохма на ЗОН от страна на Бина де-Ор Яшар, както е написано във Вътрешна светлина по-горе. Затова САГ прекрати своята обратна страна и се съедини с АБ лице в лице, а чрез този зивуг долната Хей бе спусната от очите на Рош де-САГ, защото светенето на АБ прави това, тъй като в очите на Рош де-АБ няма долна Хей. Тогава тази нова светлина също се разпространи отгоре надолу и проби парса, което означава, че отмени новата граница на второто съкращение, извело АХАП извън всички степени, защото тази нова светлина, идваща от АБ, я отменя и спуска долната Хей на нейното място, в Малхут де-Рош, а също и в Малхут на всяка степен, и АХАП на всеки се връщат в своята степен както отначало. И тази нова светлина се разпространи под табур де-АК, тоест до НЕХИ де-АК, наречени МА и БОН де-АК.
И ето, тази нова светлина се разпространи и излезе през табур към Кетер де-Некудим, както бе казано по-горе в думите на Ари (стр. 420, т. 27), и също отмени границата и прекъсването между Кетер и Аба ве-Има де-Некудим, възникнали там поради долната Хей в очите на Кетер, защото я спусна от очите на мястото ѝ в Пе. И Аба ве-Има се върнаха в Рош, тъй като сега екранът на долната Хей се намира под тях, и затова те се върнаха към своята степен ГАР както отначало. Освен това излизане през табур, тази нова светлина излезе също през Есод де-АК и им отдаде тайната на шурук, който е Вав и точка: точката бе взета от Аба, а Вав бе взета от Има, за да изведе и роди ВАК де-ЗА, както бе казано по-горе в думите на Ари (стр. 423, т. 31).", + "anchors": [] + }, + { + "n": 5, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 1:5", + "html": "И знай, че двете светения, които казахме, че ГАР де-Некудим са получили от новата светлина, пробила парса, създадоха две състояния в Аба ве-Има. Първото светене, което Кетер получи през табур, спусна долната Хей от Кетер до Пе де-Аба ве-Има, и тогава Аба ве-Има се върнаха в бхината Рош като Кетер, тъй като екранът вече се намираше под тях. Това се счита, че НЕХИ де-Кетер са се облекли в тях, и Аба ве-Има постигнаха светлината на лицето. И все пак това още не помогна на Има, защото макар сега да може да обърне лицето си към Аба и да получи светлината Хохма, тъй като границата, възникнала поради долната Хей в очите, вече бе отменена, тя все още няма причина да прекрати своята обратна страна, която има от корена си в Ор Яшар, защото винаги желае хасадим в тайната на „защото Той желае милосърдие“ и отблъсква Хохма, както бе казано по-горе. Излиза, че само Аба се ползва от връщането в Рош, защото получава своите ГАР и лице, но Има все още държи своята обратна страна в тайната на „защото Той желае милосърдие“, както бе казано по-горе. Затова Аба ве-Има сега стигнаха до състояние лице в гръб, тоест лицето на Аба към гърба на Има: защото Аба има бхината лице, а Има още държи своя гръб към Аба. Така това светене, което Кетер получи, за да спусне долната Хей от очите, създаде в Аба ве-Има само състоянието лице в гръб.
А второто светене, през Есод де-АК, което Аба ве-Има де-Некудим получиха, тоест Вав и точката, доведе Аба ве-Има до състояние лице в лице. Защото този шурук, с който Есод им светеше, е бхината ЗОН: Вав е бхината ВАК, ХАГАТ НЕХИ, де-ЗА, а точката е бхината Малхут. И те станаха МАН в Аба ве-Има, както бе казано по-горе (стр. 423, т. 31, в думите на Ари), и накараха Има да прекрати своята обратна страна и да обърне лицето си към Аба, за да се съедини с него лице в лице и да привлече светене Хохма за ЗОН, които се издигнаха към нея като МАН. Така бе изяснено, че чрез светенето на новата светлина през табур към Кетер Аба ве-Има получиха състоянието лице в гръб, а чрез светенето на новата светлина през Есод към Аба ве-Има те получиха състоянието лице в лице, а също и основните светлини на ЗОН във формата на МАН, които чрез своя зивуг лице в лице изведоха и родиха на мястото им.
И не бива да се пита: след като тези НЕХИ на вътрешния АК не са могли да получат от таамим де-САГ още преди второто съкращение, както бе казано по-горе (стр. 390, във Вътрешна светлина, пасажът, започващ с „И САГ“), защото в АБ липсва екранът на бхина далет, как тогава тук са могли да получат новата светлина от зивуга АБ САГ? Всъщност изобщо няма такъв въпрос, защото тук е различно: самите решимот на НЕХИ де-АК се издигнаха като МАН и се включиха в зивуга АБ САГ, и затова сега могат да получат от АБ. Но в действителност това не се смята за получаване на келим от НЕХИ де-АК, защото те не привлякоха тази нова светлина за самите себе си, а за раждането на ЗАТ де-Некудим, подобно на капката, привличана от мозъка на бащата. А спрямо самите НЕХИ де-АК тяхното получаване се смята само за обикновено преминаване.", + "anchors": [] + }, + { + "n": 6, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 1:6", + "html": "И ето, бе изяснено това, което попитахме по-горе в т. 2: защо парцуфът Некудим не се е разпространил с ГАР и ЗАТ наведнъж, както всички предишни парцуфим. Защото тук по необходимост има разстояние от три състояния. ГАР де-Некудим излязоха чрез зивуга в зениците на очите и затова по необходимост се оказаха в състояние гръб в гръб, при което дори самите Аба ве-Има се смятат за лишени от НЕХИ, както бе казано по-горе в т. 2. Още повече, че не можеха да изведат ЗАТ, освен след това, чрез МАН на НЕХИ де-АК, които се издигнаха към АБ САГ и родиха новата светлина, пробила парса. Отначало Кетер получи тази светлина през табур, спусна долната Хей от очите и доведе Аба ве-Има до състояние лице в гръб, както бе казано по-горе. След това Аба ве-Има получиха тази светлина през Есод де-АК и тогава постигнаха седемте светлини, принадлежащи на седемте долни сфирот, които са ЗОН. Тогава стигнаха до състояние лице в лице и можаха да родят седемте долни сфирот де-Некудим.
Също така добре бе изяснен въпросът за различието на ЗАТ де-Некудим от ЗАТ на предишните парцуфим, които не са привлечени по пряк път от своите ГАР, както отбелязахме в т. 1. Защото бе изяснено, че Аба ве-Има, от страна на собствената си ацилут, нямат нищо от бхината ЗОН: освен че самите те са лишени от НЕХИ, както бе казано по-горе, те са само от бхината на първата Хей и нямат нищо от бхината на долната Хей, както бе казано по-горе (стр. 444, във Вътрешно съзерцание, т. 9), тъй като долната Хей е останала в очите на Кетер и от нея нищо не се е разпространило към Аба ве-Има де-Некудим. Виж там. Затова е напълно невъзможно ЗАТ де-Некудим да бъдат привлечени по пряк път от Аба ве-Има, а само чрез вътрешния АК, чиито келим са от бхина далет, понеже затова неговият ръст достига Кетер, както е известно. И затова не е било възможно ЗАТ де-Некудим да излязат, преди самите НЕХИ на вътрешния АК да се издигнат като МАН към АБ САГ и чрез това да привлекат нова светлина в тайната на шурук, който означава Вав и точка, тоест основните светлини на ЗОН. Вътрешният АК ги отдаде като МАН на Аба ве-Има, както бе казано по-горе, и тогава Аба ве-Има направиха зивуг върху тях и ги родиха на мястото им.
И не бива да се пита: ако е така, защо изобщо са нужни парцуфим Аба ве-Има, след като нямат връзка с бхина далет, включена в ЗОН, и те би трябвало да излязат по пряк път от вътрешния АК? Но това е напълно невъзможно според реда на степента, защото излъченото от вътрешния АК е парцуф АБ, чийто ръст достига Хохма, а не парцуф ЗАТ, които са ръстът на бхина алеф и са лишени от ГАР още от собствената си ацилут, както е известно. Затова ЗОН са длъжни да излязат чрез Аба ве-Има, тоест чрез спускането по степените до екрана на бхина алеф, както е написано (във Вътрешно съзерцание, стр. 442, пасажът, започващ с „И все още“. Виж добре там цялото продължение). Така за тях са нужни и двете, защото самата същност на ЗА, който трябва да бъде включен в долната Хей, излиза само чрез НЕХИ на вътрешния АК, а неговото излъчване за излизане на мястото му е възможно само чрез парцуфим Аба ве-Има.", + "anchors": [] + }, + { + "n": 7, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 1:7", + "html": "И с това ще разбереш казаното от нашите мъдреци (Кидушин, стр. 30): „Трима са съучастниците в човека: Светият, благословен да е Той, неговият баща и неговата майка. Бащата посява бялото в него, майката посява червеното в него, а Светият, благословен да е Той, вдъхва в него душа“ (виж там в тълкуванието на Раши). Защото това съучастие се привлича от висшите степени, както бе казано по-горе. Бе изяснено, че и в първите ЗОН в световете е имало трима съучастници: вътрешният АК и Аба ве-Има де-Некудим. Бялото в него, тоест хасадим, е от Аба, а червеното в него, тоест гвурот, е от Има. Но самата му душа е от вътрешния АК. И разбери. Така е и със ЗА де-Ацилут, в чието излъчване има трима съучастници: АА и Аба ве-Има. Защото значението на АА в Ацилут е като това на вътрешния АК тук, и там също неговата основна същност и корен идват от АА, а хасадим и гвурот идват от Аба ве-Има.", + "anchors": [] + }, + { + "n": 8, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 1:8", + "html": "И бе изяснен добре въпросът за двата зивуга, извършени за Некудим върху двата вида решимот, от които е бил включен екранът, издигнал се в Рош де-САГ. Първият зивуг е извършен върху решимот на некудот де-САГ, включени от долната Хей. Този зивуг е извършен в бхината зеници на очите, тоест в бхина алеф в Рош, в тайната на долната Хей в очите, чрез което АХАП на всички степени са излезли навън. Това излизане е причинило трите рошим в Некудим, както бе казано по-горе в част шеста. Също така Бина и ЗОН на десетте сфирот де-сиюм на АК, единствени от цялата Ацилут, са излезли и са станали БЕА де-пруда. А Аба ве-Има де-Некудим, които са третият Рош, са били поправени гръб в гръб. Вторият зивуг е извършен върху решимот на НЕХИ на вътрешния АК, тоест те са станали МАН за зивуга АБ САГ на Рош де-САГ. Чрез това долната Хей е била спусната от очите към Пе както отначало, а светлината, излязла от този зивуг, е пробила парса, тоест отменила е границата и екрана, разделящи очите от АХАП, и е върнала АХАП към тяхната степен както отначало. Тя е светила на Некудим по два начина: първият — през табур към Кетер де-Некудим, и също е спуснала долната Хей, която е била в зениците на очите на Кетер, към Пе на общия Рош, под Аба ве-Има. Чрез това Аба ве-Има са се върнали в Рош и са постигнали своите ГАР. А второто светене е било през Есод де-АК към Аба ве-Има, което е бхината Вав и точка, тоест корените на ЗОН. Те са станали МАН в тях, върнали са ги лице в лице, те са се съединили и са привлекли светене Хохма за ЗОН — отначало чрез включването на ЗОН в зивуга на самите Аба ве-Има, когато тези ЗОН се смятат за бхината Даат на Аба ве-Има, а след това са се разпространили от Малхут на Аба ве-Има надолу в бхината Гуф и са се облекли в кли на царя Даат. А светлината, разпространила се в този цар, се смята за светлината Йехида де-ЗА.", + "anchors": [] + }, + { + "n": 9, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 1:9", + "html": "И вече знаеш, че първото светене на новата светлина, която проби парса и светеше през табур към Кетер де-Некудим, още не върна Аба ве-Има Паним бе-Паним, а само Паним бе-Ахор. Защото дори след като Има се върна в Рош, тя все още не прекратява своята обратна страна, освен поради причина, която я принуждава да я прекрати. Затова тя обърна лицето си към Аба едва след като получи МАН на Вав и точката от Есод де-АК. Тези МАН, които са бхинот ЗОН, с които тя е свързана от страна на Ор Яшар, за да им отдава светене Хохма, я пробуждат да прекрати обратната си страна и да се върне Паним бе-Паним с Аба, както бе казано по-горе. И ето, тези две състояния станаха причина ЗОН да получат от зивуга Паним бе-Паним на Аба ве-Има само Хасадим и Гвурот, единствено със светене Хохма. Причината е, че дори сега, след завръщането си Паним бе-Паним с Аба, тя получава от него само същата мяра светене Хохма, която Бина де-Ор Яшар отдава на ЗОН де-Ор Яшар. Защото цялото ѝ завръщане Паним бе-Паним е било единствено заради ЗОН, с които тя е свързана от страна на Ор Яшар, както бе казано по-горе, а съвсем не заради самата себе си. Затова тя им отмерва според тази мяра на ЗОН де-Ор Яшар. А известно е, че самите ЗОН де-Ор Яшар са само Хасадим със светене Хохма, както бе казано по-горе (част 1, стр. 35, отговор 69, виж там).
И все пак трябва много да се взема предвид мярата на нивото: дали това е светене Хохма от нивото Кетер, или светене Хохма от нивото Хохма и т.н., тъй като Хохма се намалява и слиза от ниво на ниво, както е известно. И знай, че мярата на нивото се отнася към първото състояние, тоест към новата светлина, която свети през табур към Кетер де-Некудим и спусна долната Хей, намирала се над Аба ве-Има, под Аба ве-Има, до Пе. И макар че още не върна Аба ве-Има повече от Паним бе-Ахор, все пак мярата на нивото зависи от спускането на долната Хей. Защото при спускането на долната Хей до Пе, когато бхина далет се намира на своето място в Малхут де-Рош, върху нея излиза нивото Кетер. А ако тя стигне само до бхина гимел де-Рош, наречена Хотем, върху нея излиза нивото Хохма; ако стигне до Озен, върху нея излиза нивото Бина и т.н. Но мохин де-ЗА, тоест мярата на светенето Хохма, което ЗА получава, идват само във второто състояние, когато Аба ве-Има идват в състояние Паним бе-Паним, защото тогава Бина отдава мохин, тоест светене Хохма, на ЗОН, както бе казано по-горе. Така мярата на нивото зависи от първото състояние според мястото, до което е слязла долната Хей, а мохин де-ЗОН зависят от второто състояние, защото тогава Има получава светене Хохма заради тях.", + "anchors": [] + }, + { + "n": 10, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 1:10", + "html": "А сега ще ти се изясни добре естеството на светлините НАРАНХАЙ де-Хая, които получиха четиримата царе: Даат, Хесед, Гвура и горната третина на Тиферет. Защото цялата промяна на светлините и тяхното намаляване идва само от промените, настъпили в първото състояние, тоест при издигането на долната Хей от очите: когато тя дойде в Пе, излезе нивото на светлината Йехида за царя Даат; когато се издигна до Хотем, излезе нивото на светлината Хая за царя Хесед; когато се издигна до Озен, излезе нивото на светлината Нешама за царя Гвура; а когато се издигна до очите, на мястото, където беше отначало, излезе нивото на светлините Руах и Нефеш за горната третина на царя Тиферет. Но във второто състояние, тоест в състоянието Паним бе-Паним, не настъпи никаква промяна. Когато нивото Йехида беше в парцуфа и долната Хей беше в Пе, Има получаваше светене Хохма от нивото Йехида, тоест в същата мяра, в която ЗОН де-Ор Яшар на Кетер получават от Бина на Кетер. И това е мярата на мохин де-Йехида на ЗА, защото всяка сфира се състои от десет сфирот, дори сфирот де-Ор Яшар, както е известно. А когато долната Хей беше в Хотем, Има получаваше светене Хохма от нивото Хая, което е мярата на онова, което ЗОН де-Ор Яшар на Хохма получават от Бина на Хохма, и това е мярата на мохин де-Хая на ЗА. А когато долната Хей беше в Озен, Има получаваше светене Хохма от нивото Нешама, в мярата на онова, което ЗОН де-Ор Яшар на Бина получават от Бина на Бина, и това е мярата на мохин де-Нешама на ЗА. А когато долната Хей отново дойде в очите, тогава се промени и второто състояние и тя се върна Ахор бе-Ахор с Аба, защото вече не получава от Аба никакво светене Хохма, а само бхината Руах–Нефеш и изцяло е лишена от светенето ГАР, оставайки само в бхината Ахор бе-Ахор.", + "anchors": [] + }, + { + "n": 11, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 1:11", + "html": "И също така, след като той напълно се изтъни и се върна в своя корен, в Пе де-Аба ве-Има, така че в него се възвърна авиютът на бхина гимел, тоест долната Хей отново се спусна от очите до Хотем, както бе казано по-горе (стр. 525, заглавие „И продължи“, виж там),
това ниво е близо до нивото Хая и в своята цялост се нарича Нешама или ИШСУТ, виж там. И ето, върху тях се върнаха същите две състояния, които бяха в Аба ве-Има. И тук също първото състояние, тоест спускането на долната Хей от очите, продължава да се променя: когато долната Хей се спусна до Хотем, Твуна получава Паним бе-Паним бхината Йехида–Хая де-Нешама за ЗОН. Тогава светлината слиза от Малхут де-ИШСУТ надолу, до двете долни третини на царя Тиферет. А когато долната Хей се издигна до Озен, Твуна получава бхината Нешама де-Нешама за ЗОН и от нейната Малхут надолу светлината се разпространява към царете Нецах и Ход. А когато долната Хей се издигна до очите, тогава се променя и второто състояние, защото тогава ИШСУТ се връщат Ахор бе-Ахор и отдават бхината Руах на царя Есод, а след това бхината Нефеш на седмия цар, който е Малхут. Защото, когато се изтънява до бхина алеф, тя отдава Руах, а когато се изтънява до коренната бхина, тя отдава Малхут, както е написано във Вътрешна светлина на съответното място.", + "anchors": [] + }, + { + "n": 12, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 1:12", + "html": "И трябва да различиш тук между Аба ве-Има де-Катнут в състояние Ахор бе-Ахор, които излязоха от зениците на очите при първия зивуг, и Аба ве-Има де-Гадлут, които излязоха чрез зивуга АБ–САГ, докато достигнаха състоянието Паним бе-Паним, както бе казано по-горе. Защото различията между тях са сред най-важните основи в мъдростта. И преди всичко трябва да се вникне точно в противоположността между тях от началото до края им. В началото си те се смятат за една степен, която само се явява в две състояния: от страна на самото им излъчване те са излъчени в състояние Ахор бе-Ахор, а от страна на добавъчната светлина, която са постигнали от светенето на зивуга АБ–САГ и от МАН на Есод де-АК, са придобили състоянието Паним бе-Паним. Но те са една степен. Освен това второто състояние е много по-важно от първото, защото в първото състояние им липсваше ГАР де-Хохма и в тях имаше само бхинот ГАР на обратната страна на Бина, които отблъскват Хохма. Но във второто състояние те се върнаха в Рош и постигнаха своя ГАР в съвършенство.
Но в края им положението се преобърна от едната крайност в другата: те се отделиха един от друг и станаха две степени. Първото състояние стана бхината Рош и бхината лице, а второто състояние стана бхината Гуф и бхината обратна страна. Причината за това е разбиването на келим, тоест техните тела, които се разпространиха в четиримата царе: Даат, Хесед, Гвура и горната третина на Тиферет, както е известно. Но във формата на това явление има много важно разбиране, което заслужава особено внимание.", + "anchors": [] + }, + { + "n": 13, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 1:13", + "html": "А смисълът е, че целият парцуф Некудим се смята за подобен на парцуф САГ де-АК, и това е, защото в неговия екран има бхина бет де-итлабшут, както е известно. А целият САГ е бхината Бина, понеже Бина е най-висшата бхина в него. Затова всички склонности на Бина де-Ор Яшар властват в него. И е известно, че Бина де-Ор Яшар е изцяло Хасадим, а бхината светене Хохма, което тя получава вътре в Хасадим, вече се смята за бхина извън нея, придобила собствено име — ЗА. Разстоянието между тях е много голямо, като разстоянието между корена и малък клон, който излиза от него, защото Бина е коренът, а ЗА е малък клон, излязъл от нея. И макар в Бина да има бхината обратна страна спрямо светлината Хохма, тази обратна страна не се смята за никакво намаляване за нея; напротив, тя се смята за цялата възхвала на Бина, в тайната на „защото Той желае Хесед“, както е известно. Затова Бина е изцяло бхината ГАР, без никакво намаляване. Поради това Аба ве-Има не бяха повредени при излизането си от Рош заради долната Хей в очите на Кетер, защото малкото светене, което имаха от светлината Озен, която е Бина, по силата на включването им в зивуга де-итлабшут на захар, им беше достатъчно за бхината ГАР. И те изобщо не се повреждат от съкращението на Хохма, което долната Хей в очите възпрепятства за тях, защото дори и без това не биха получавали Хохма поради светенето на светлината Озен в тях, както бе изяснено.
И виждаш, че състоянието Ахор бе-Ахор на Аба ве-Има им е достатъчно за пълно съвършенство без никакъв недостиг. Затова те нямат толкова голяма връзка с второто състояние де-Гадлут, което постигнаха от новата светлина, пробила парса. Защото, ако не беше МАН, с който Есод де-АК им светеше, те изобщо не биха получили тази нова светлина, тъй като стремежът им е прилепен само към Хасадим, както бе казано по-горе. Затова отмяната на зивуга де-Гадлут изобщо не ги засегна, защото целият този Рош де-Гадлут беше за тях като нещо извън тях самите, което те продължиха само заради МАН, с който Есод им светеше, както бе изяснено.
Освен това дори след като всички десет сфирот на Рош де-Гадлут бяха отменени, те не бяха отменени напълно, както ЗАТ, а веднага бяха включени в обратната страна на Аба ве-Има от първото състояние. Тази обратна страна ги поддържаше в бхината ГАР и Ацилут и те не паднаха в БЕА.", + "anchors": [] + }, + { + "n": 14, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 1:14", + "html": "И не бива да се пита: според това тези десет сфирот де-Гадлут не трябваше ли да останат в Рош, на мястото на АВИ, и защо са се спуснали в бхината Гуф, на мястото на царете ХАГАТ, след като и те са се облекли в обратните страни на Има, както АВИ де-Рош? Работата е там, че сега те са се обособили като две степени, напълно отделени една от друга. И причината за това е, че са излезли върху МАН, получени от Йесод де-АК: Вав и точката, които са бхинот НЕХИ и корените на ЗОН, както бе казано по-горе. Те се отнасят към вътрешните НЕХИ де-АК и произлизат от тях, а не принадлежат към собствената им бхина, както бе казано по-горе (във Вътрешно съзерцание на тази част, т. 6), освен във времето, когато са били в тях като МАН и са били включени в бхинот Йесодот де-АВИ, които са привлекли върху тях нова светлина в десет сфирот де-Кетер и Хохма, както бе казано по-горе. Чрез тях самите АВИ са се увеличили с нови Мохин и НЕХИ. В този момент те са били съединени с тях като една степен. Но след като техните тела са се разбили, екранът се е изтънил и онзи зивуг де-Гадлут се е отменил, а от него са останали само решимот, запазили се в онези НЕХИ, които са получили от Йесод де-АК, тогава те са се обособили като чуждо за тях тяло, което изобщо не е от бхинот АВИ и Рош. Затова са се спуснали под тях, в Гуф и в бхината ХАГАТ.
Така добре бе изяснено как състоянията са се преобърнали: първото състояние на АВИ, гръб в гръб, накрая е останало като бхината Рош и бхината лице, и въпросът за отмяната на десетте сфирот де-Гадлут изобщо не го засяга. А второто състояние на АВИ, лице в лице, накрая е останало като бхината Гуф и бхината обратни страни, защото е било силно повредено от отмяната на зивуга де-Гадлут, при която всичките му светлини са се оттеглили и от него са останали само бхинот МАН, тоест бхинот Вав и точката, и бхинот решимот от всичките десет сфирот де-Гадлут, които са били в него. Но чрез обратните страни на АВИ де-Рош, отдавани им на тяхното място в Гуф, те получават поправянето на линиите, което съществува в АВИ. Затова се наричат разпространение на КАХАБ в ХАГАТ, защото поправянето на линиите на ГАР де-Некудим се е разпространило към тях. И те са станали съсъди за получаване на решимот, останали от четирите царе — Даат и ХАГАТ, както писа АРИ.", + "anchors": [] + }, + { + "n": 15, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 1:15", + "html": "И ето, бе точно изяснено какво представляват обратните страни на АВИ, паднали в ХАГАТ. Същността на тези обратни страни са бхинот МАН и решимот на десетте сфирот де-Гадлут на АВИ. Но към тях се добавя светенето на обратните страни на Има, както и облеклата на МАН от времето, когато са били в Рош де-АВИ, защото тези облекла са станали за тях бхината линии; също и обратните страни на Има са получили вътре в тези облекла. И знай, че разликата между същността на падналите обратни страни и тези облекла, които са взели със себе си от времето на обличането им в АВИ, е много голяма. Защото в тези облекла няма нищо от бхината долна Хей, както в съсъдите на АВИ, и те защитават тези обратни страни от всички страни, както е написано на съответното място.
Разбери също, че мястото, където са паднали тези обратни страни, за всяка височина е било мястото на нейния Гуф. Защото височината Йехида е паднала на мястото на царя Даат. Височината Хая е паднала на мястото на царя Хесед. Височината Нешама е паднала на мястото на царя Гвура. А височината Нефеш-Руах е паднала в горната третина на Тиферет. Но към тях е било добавено поправянето на линиите, каквото не е имало в техните тела. Защото Даат и ХАГАТ са царували един под друг, а обратните страни са били поправени като нови съсъди по пътя на дясно, ляво и среда. Затова решимот на тези четири царе са намерили място да се облекат в тези нови съсъди, направени от обратните страни на АВИ, както каза АРИ. Вж. по-горе, стр. 537, пасажа, започващ с „Светлината на Тиферет“.", + "anchors": [] + }, + { + "n": 16, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 1:16", + "html": "Но трябва да разберем: след като екранът се е изтънил, съсъдите са се разбили поради примесите в тях и са паднали в БЕА, долната Хей отново се е издигнала в очите, а АВИ са се върнали гръб в гръб — ако е така, как издигането на екрана, който се е изтънил от разбитите съсъди и се е издигнал в Рош де-АВИ, е помогнало там да се възобнови нов зивуг, докато е могъл да изведе Рош де-ИШСУТ на височината на бхина гимел де-Итлабшут и бхина бет де-Авиют? И кой отново е спуснал долната Хей от очите?
Работата е там, че има две причини за оттеглянето на светлините от съсъдите де-Некудим: изтъняването на екрана, както в телата на предходните парцуфим, и примесите, които са били смесени в тези съсъди. Тяхното значение е авиют на съсъдите на бхина далет, който се е смесил в съсъдите де-САГ по силата на тяхното обличане под табур де-АК. Защото съсъдите де-Некудим са бхинот на съсъдите на деветте долни сфирот де-САГ, които са се разпространили до края на краката де-АК и от които светлините са се оттеглили по време на второто съкращение. Затова те са преминали към парцуфа Некудим, който се смята за второ разпространение към тези девет долни сфирот де-САГ, както е написано във Вътрешна светлина (стр. 486, пасажа, започващ с „Примесите“. Виж добре там). И тъй като екранът с авиют на бхина далет не е бил в парцуфа Некудим, тези съсъди не са били годни да получават Висшата светлина. Защото, когато светлината се е разпространявала в съсъда и е достигала до частите на бхина далет, смесени там, тя веднага се е оттегляла и е излизала оттам, а съсъдът се е разбивал и е падал в БЕА. Виж там, във Вътрешна светлина.
Но при оттеглянето на светлините де-Гадлут от Рошим де-АВИ и падането им в ХАГАТ де-Некудим въпросът за тези примеси изобщо не ги е засегнал и още по-малко е причинил тяхното падане. Защото тези примеси повреждат само съсъдите за получаване на Гуф, които получават светлината отгоре надолу, за разлика от съсъдите де-Рош, в които няма нищо от бхината обличане на светлините, а са само корени на съсъдите, както е известно. Затова тези примеси изобщо нямат отношение към тях. И така, единствената причина за оттеглянето на светлините де-Рош е било само изтъняването на екрана. Защото, след като например екранът се е изтънил от съсъда де-Даат, той вече не е годен да получава светлината от съзерцанието на очите на АВИ и затова този зивуг се прекратява от само себе си. Понеже целият този зивуг лице в лице е бил само заради МАН, които са разпространилите се ЗОН, а щом получаващият се е отменил, Има вече няма никаква нужда от светене Хохма заради него. Тя веднага прекратява зивуга, отнасящ се към съсъда де-Даат, и екранът се издига на мястото на Хотем, както бе казано по-горе във Вътрешно съзерцание, т. 10, и както писа АРИ по-горе, стр. 518, т. 41, и стр. 520, т. 42.
По същия начин, когато екранът се е изтънил от съсъда де-Хесед и получаващият от зивуга де-Хотем се е отменил, Има е прекратила този зивуг и е издигнала долната Хей на мястото на Озен заради съсъда де-Гвура. А когато екранът се е изтънил и от съсъда де-Гвура, тя е прекратила и този зивуг и долната Хей се е издигнала в очите заради съсъда на горната третина на Тиферет. Така издигането на долната Хей обратно в очите е било само поради изтъняването на екрана. Но съсъдите де-Гуф, ако в тях не беше примесването на тези примеси, а само причината изтъняване на екрана, не биха се разбили, умрели и паднали в БЕА, а биха били като съсъдите на предходните парцуфим, които изобщо не са умирали поради оттеглянето на своите светлини.", + "anchors": [] + }, + { + "n": 17, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 1:17", + "html": "Затова, след пълното изтъняване на този екран на хазе де-Некудим, докато формата му се е изравнила с Малхут де-Рош на АВИ, той се е върнал и включил в своя корен — в Малхут де-Рош на АВИ — и там се е включил в зивуга в тях заедно с решимот на четирите царе, включени в него. И вече знаеш за двете светения, които е било необходимо да бъдат включени в раждането на ЗОН де-Некудим: първото светене — за мярката на височината — което е чрез новата светлина, излязла през табур към Кетер де-Некудим и спуснала долната Хей под АВИ; и второто светене — през Йесод де-АВИ — което е било за МАН и е станало причина за връщането на Аба и Има лице в лице и за привличането на светене Хохма заради ЗОН. Според това ще разбереш и тук, че същите две светения сега са включени в този екран и тези решимот, които са се издигнали обратно в АВИ. Защото мярката на височината е включена в двете висши решимот, които се намират в екрана: бхина гимел де-Итлабшут и бхина бет де-Авиют. А бхината МАН е включена в цялостта на екрана и решимот, тъй като са решимот на ЗОН, които се нуждаят от светене Хохма и имат същата връзка с Има като Вав и точката от светенето на Йесод де-АК, защото те са решимот от тези Вав и точка, които са се разпространили в бхината Гуф.", + "anchors": [] + }, + { + "n": 18, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 1:18", + "html": "И затова, когато екранът и решимот в него са се издигнали в Малхут де-АВИ, там са станали МАН за АВИ, които са били гръб в гръб, и заради тях са се върнали в състояние лице в лице, за да привлекат за тях светене Хохма. Тогава долната Хей е била спусната от очите, които са бхина алеф, към бхината Хотем и Озен, тоест според мярката на авиют на женското и мярката на итлабшут на мъжкото. Те са се включили един в друг по начина на взаимното включване на мъжко и женско в предходните парцуфим и чрез този зивуг е излязъл Рош де-ИШСУТ в бхината съзерцание на очите на ИШСУТ един в друг. А когато авиютът на техния Гуф се е обособил, те са се спуснали на мястото си, на мястото на хазе де-Некудим. Рош де-ИШСУТ се е разпространил от мястото на хазе в горната третина на Тиферет и нагоре, до Пе де-АВИ, а от хазе надолу, тоест в долните две третини на Тиферет, се е разпространил техният Гуф. И след като екранът, включващ бхина бет и бхина гимел, се е изтънил и съсъдът де-Тиферет се е разбил, зивугът на съзерцанието на очите на ИШСУТ се е прекратил, а екранът се е издигнал само в бхина бет, която е бхината Гуф спрямо зивуга на съзерцанието на очите. От този зивуг отгоре надолу са се разпространили царете Нецах и Ход. А след това, когато и Нецах и Ход са се изтънили, екранът се е издигнал в бхина алеф и отгоре надолу е излязъл царят Йесод. След това той се е изтънил до бхината корен и отгоре надолу е излязла бхината на седмия цар, която е Малхут.", + "anchors": [] + }, + { + "n": 19, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 1:19", + "html": "И от изясненото ще разбереш също реда на падането на разбитите съсъди в БЕА, защото той е обратен на реда по времето на тяхното царуване. Защото по време на обличането на светлините в съсъдите винаги се оказва, че по-авиютният от другаря си е по-важен и по-висш от него. Защото съсъдът, в който има най-голям авиют, тоест бхина далет, облича височината Кетер, а когато авиютът му е по-малък, тоест в бхина гимел, той облича само височината Хохма и т.н. Така авиютът се оказва голямо достойнство в съсъда. Но не е така при празните съсъди, след като светлините им са се оттеглили от тях, защото тогава е обратното: авиютът не само вече не им придава никакво достойнство, но дори причинява недостатък, защото колкото по-авиютен е един съсъд, толкова повече светлината се отдалечава от него.
Затова се оказва, че съсъдът де-Даат, в който има бхина далет де-Итлабшут и който по време на своето царуване е бил по-висок от всички, сега, по време на разбиването си, е по-нисък от всички. А съсъдът де-Хесед, който е само от бхина гимел и по време на своето царуване е бил по-нисък от царя Даат, сега, по време на разбиването си, се оказва по-висок от него, защото авиютът му е по-малък от неговия. Затова съсъдът де-Даат е паднал в Даат де-Брия, а над него — съсъдът де-Хесед, тоест в Бина де-Брия. И съсъдът де-Гвура, чийто авиют е само от бхина бет и който по време на своето царуване е бил по-нисък от съсъда де-Хесед, сега, по време на разбиването си, се оказва по-висок от него и е паднал на мястото на Хохма де-Брия. А съсъдът де-Тиферет, чийто авиют е по-малък от този на всички останали, е паднал над всички, тоест на мястото на Кетер де-Брия.", + "anchors": [] + }, + { + "n": 20, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 1:20", + "html": "И вече знаеш, че след оттеглянето си светлините оставят след себе си решимо на мястото, където са били. Така е било при оттеглянето на светлините на предходните парцуфим: всяка светлина е оставяла след себе си решимо в съсъда, в който е била. Но тук, в парцуфа Некудим, след като съсъдите са се разбили и са паднали в БЕА, не е имало място, където решимот да останат. Защото те не са могли да се спуснат след тях в БЕА, тъй като тогава и те биха умрели като съсъдите и вече не биха се смятали за решимот. Затова решимот са останали в Ацилут и светят отдалеч на своите съсъди като тагин над буквите.
Но се смята, че те се приближават до своите съсъди колкото могат. Затова, след като съсъдът де-Даат е паднал в Даат де-Брия, решимото се е спуснало след него до края на Ацилут, тоест до мястото на Малхут де-Ацилут. По същия начин, след като съсъдът де-Хесед е паднал в Бина де-Брия, решимото се е спуснало след него до Йесод де-Ацилут, тоест доколкото е могло, защото степента Малхут е била заета от решимото де-Даат. И по същия начин, след като съсъдът де-Гвура е паднал в Хохма де-Брия, решимото се е спуснало след него до Нецах-Ход де-Ацилут, защото степента Йесод е била заета от решимото де-Хесед. А след като съсъдът де-Тиферет е паднал в Кетер де-Брия, тъй като вече не е имало място, до което неговото решимо да се спусне и да се приближи до своя съсъд, защото и степента Нецах-Ход е била заета от решимото де-Гвура, то е останало на мястото на своя съсъд, понеже не е могло да се приближи повече. Така и състоянието на решимот се оказва обратно на първоначалното, защото сега редът им е следният: решимото де-Тиферет, което е било най-долу от всички, сега се намира на собственото си място, над всички; след него е Гвура в Нецах-Ход, след него — Хесед в Йесод, а след него — Даат в Малхут, под всички.", + "anchors": [] + }, + { + "n": 21, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 1:21", + "html": "И има още една ясна причина за спускането на светлините на решимот от тяхното място на мястото НЕХИМ де-Ацилут. Известно е, че отношението на ХАГАТ към НЕХИ е като отношението на ГАР към ЗОН. Защото петте хасадим ХАГАТ НЕХ са като петте бхинот КАХАБ ЗОН: ХАГАТ съответстват на КАХАБ, а Нецах-Ход съответстват на ЗОН. Известна е също разликата в десетте сфирот де-Бина на пряката светлина: ГАР де-Бина са изцяло хасадим, в тайната на „защото Той желае милосърдие“, и само в ЗОН де-Бина има светене Хохма в хасадим (както бе казано по-горе, стр. 524, пасажа, започващ с „Сега“). Всъщност и десетте сфирот на ЗОН де-Ацилут са поправени по същия начин: в техните ХАГАТ до хазе властват обратните страни на Бина, защото екранът де-Йесод на Има покрива там и скрива светенето Хохма. Но от хазе надолу, след като вече са излезли от бхината ГАР де-Хасадим, екранът де-Йесод на Има престава да скрива Йесод де-Аба и светенето Хохма в хасадим се разкрива, както бе казано по-горе (стр. 530, пасажа, започващ с „Светлините“). Така мястото за разкриване на светенето Хохма е главно в НЕХИ, а не в ХАГАТ. Само че тук, именно в света Некудим, е настъпила тази промяна: дори в съсъдите де-ХАГАТ светлините са дошли разкрити в светене Хохма, без никакъв екран и покритие от обратните страни на Има, както е известно.
Затова, когато тези съсъди де-ХАГАТ са се разбили и са паднали в БЕА, а техните решимот, останали в Ацилут, са искали да им светят и да запазят формата им доколкото е възможно, те са се спуснали от своето място на мястото НЕХИМ де-Ацилут. Защото от това място те могат най-добре да поддържат своите съсъди чрез светенето Хохма, тъй като тук властта на това разкриване е най-голяма.", + "anchors": [] + }, + { + "n": 22, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 1:22", + "html": "Но всичко това продължава само докато екранът де-хазе не се е изтънил напълно от авиют де-Гуф. След като екранът де-хазе се е изтънил и е достигнал равенство по форма с екрана де-Рош на АВИ, се смята, че екранът с всички решимот де-ХАГАТ, включени в него, се е издигнал в АВИ, които сега са в зивуг гръб в гръб, и се е включил в техния зивуг като бхинот МАН и т.н., както бе казано по-горе (стр. 494, т. 17, виж добре там), и там е излязъл Рош де-ИШСУТ. Освен това обратните страни на АВИ, които са паднали на мястото ХАГАТ, вече са се разпространили и поправили чрез поправянето на линиите, извършено по силата на светенето на обратните страни на Има върху тях, както бе казано по-горе, и тогава са били смятани за нови съсъди де-ХАГАТ. И тогава веднага решимот, които са се спуснали в НЕХИ де-Ацилут, също са се издигнали и са се облекли в тези нови съсъди, всяко в своята линия. С това силата им е нараснала по два начина: първо, те са се върнали към първоначалната си степен, към бхината ГАР де-Хасадим, които са ХАГАТ; и второ, след като са получили поправянето на линиите в новите съсъди, силата им още повече е нараснала и укрепнала и те са могли още по-добре да поддържат своите паднали съсъди. В тайната на „Господ подкрепя всички падащи“. Защото тези обратни страни са бхината Висша Има, която е в бхината „подкрепя“, означаваща шест сфирот де-ГАР — КАХАБ и ГАР де-Хасадим, които са ХАГАТ до хазе. Дотам достига възхвалата на Висша Има, както бе казано по-горе.
И ето, бе изяснено, че решимот де-ХАГАТ са пребивавали на мястото НЕХИМ де-Ацилут през цялото време, докато падналите обратни страни де-Ацилут не са завършили поправянето си чрез поправянето на линиите, тоест до издигането на екрана и решимот в него към Излъчващия, тоест към АВИ, за да се включат там в зивуга гръб в гръб. Защото още преди да станат МАН, те са се включили в зивуга гръб в гръб на АВИ и тази светлина се е умножила чрез екрана и решимот, включени в зивуга. Това светене на обратните страни е достигнало и до обратните страни на АВИ, които са паднали, и тогава те са се поправили чрез поправянето на линиите и са станали нови съсъди де-ХАГАТ. А решимот, които са били в НЕХИМ де-Ацилут, са се издигнали и са се облекли в тях.", + "anchors": [] + }, + { + "n": 23, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 1:23", + "html": "И трябва да разбереш тук, че всичко върви според реда на степента. И макар да бе казано, че екранът де-хазе де-Некудим се е издигнал като МАН към АВИ и ги е върнал лице в лице, което е бхината съзерцание на очите на ИШСУТ, включени в зивуга на АВИ, както бе казано по-горе, това не означава, че то се е случило веднага и наведнъж. Защото вече знаеш думите на АРИ по-горе (стр. 502, т. 25), че в това има три степени: гръб в гръб, лице в гръб и след това лице в лице.
Така е било и с екрана и решимот, върху които са излезли десетте сфирот де-Рош на ИШСУТ чрез включването в зивуга на АВИ. Защото отначало те са дошли и са се включили в зивуга гръб в гръб, понеже и това поправяне им е липсвало — поправянето на обратните страни на Висша Има. След това са дошли в зивуга лице в гръб, което е светенето според мярката на височината, излязла върху възобновения авиют на решимот, както бе казано по-горе. А след това са станали бхината МАН и са върнали АВИ лице в лице, което е второто светене, за привличане на Мохин. (Вътрешно съзерцание, т. 9 и т. 17. Виж добре и на двете места.) И това е, което казахме по-горе: чрез включването на екрана в зивуга гръб в гръб светенето на обратните страни на Висша Има се е възобновило, докато е достигнало и до обратните страни на АВИ, паднали в ХАГАТ. Разбери това добре.", + "anchors": [] + }, + { + "n": 24, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 1:24", + "html": "И не бива да се затрудняваш от приведеното по-горе сред думите на АРИ (в т. 64, 65, 66, 67), че новите съсъди де-ХАГАТ в поправянето на линиите са се разпространили по време на царуването на царете де-ТНЕХИМ, за да освободят място за тях и да издигнат решимот от тези места. Защото тези думи са в явно противоречие с повечето места в думите на АРИ, който изрично казва, че съсъдите са били направени от самите обратни страни де-АВИ, паднали на мястото ХАГАТ. Те се опровергават и от дълбочината на мъдростта, както е написано по-горе в Ор Пними (стр. 537, пасажа, започващ с „Светлината де-Тиферет“, виж добре там). Защото поради това освобождаване на място възниква объркване в две неща: първо, че новият съсъд де-Гвура е бил поправен преди новия съсъд де-Хесед; и второ, че съсъдът де-Нецах-Ход, който е от бхината ВАК де-Хасадим, е паднал в Брия насред съсъдите де-ГАР де-Хасадим и дори по-ниско от съсъда де-Хесед. Такива неща по никакъв начин не могат да бъдат казани. И се опасявам, че те са разширение на думите от ученик в началото на обучението му, преди да е разбрал мъдростта. Големите тълкуватели Яфе Шаа и Шемеш, с благословена памет, вече са се спрели на това противоречие в Ец Хаим, портал девети, глава трета, стр. 10, и те също са решили съгласно казаното от нас по-горе. Виж добре там.", + "anchors": [] + }, + { + "n": 25, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 1:25", + "html": "И ето, бе изяснено, че решимот са се издигнали от НЕХИМ към новите ХАГАТ де-Ацилут наведнъж, още преди царете де-НЕХИМ де-Ацилут да са царували. Така, когато царете де-ТНЕХИМ са дошли да царуват, местата им вече са били освободени от решимот де-ХАГАТ, които са се намирали там. Защото така е прието в повечето места в думите на АРИ. И знай, че издигането на решимот от мястото НЕХИМ към мястото на новите ХАГАТ е причинило двойно спускане на съсъдите Даат и ХАГАТ, паднали в Брия. Защото те са паднали още по-надолу — от мястото ГАР де-Брия на мястото ЗАТ де-Брия. И макар самите решимот да са нараснали и укрепнали чрез издигането и обличането си в тези съсъди де-ХАГАТ, защото силата на поправянето в тях заради собствените им съсъди сега е придобила светлината на обратните страни де-Има, както бе казано по-горе, това се отнася за времето на издигането на тези съсъди в Ацилут. Защото тогава обратните страни де-Има ги подкрепят в тайната на „Господ подкрепя всички падащи“, както бе казано по-горе. Но сега, докато още се намират в Брия, издигането на техните решимот към новите ХАГАТ им е причинило по-голямо спускане и разбиване. Защото, докато са в Брия, те не могат да се възползват с нищо от обратните страни де-Има, а са изгубили и собственото си светене, което са имали от своите решимот, понеже се нуждаят от светене Хохма. И сега, когато решимот са се облекли в обратните страни де-Има, които отблъскват Хохма, както е известно, съсъдите са останали лишени и от едното, и от другото. Защото собственото им светене, което е светене Хохма, е напълно изгубено за тях, тъй като дори техните решимот са се облекли в обратните страни де-Има и отблъскват Хохма. А и не са пригодни да получат от обратните страни де-Има, защото тази светлина не достига до мястото им в Брия. Така те са лишени от всякакво светене, поради което разбиването им се е удвоило и са паднали до края на степените де-БЕА, тоест до крайната низост, под която няма нищо.
И трябва да знаеш, че казаното, че са паднали в Брия, се отнася до бхината ГАР в тях, но техните ВАК са паднали в Ецира, а техните Малхут са паднали в Асия. И сега, след като техните решимот са се издигнали към новите съсъди де-ХАГАТ, а съсъдите в БЕА са се изпразнили напълно, както бе казано по-горе, тогава съсъдът де-Даат в своите Рош, Тох, Соф е паднал в Малхут де-БЕА. Защото Малхут де-Даат е паднала до мястото на края на всичко, тоест до Малхут де-Асия; ВАК де-Даат са паднали в Малхут де-Ецира; а ГАР де-Даат са паднали в Малхут де-Брия. И върху Даат са паднали Рош, Тох, Соф на съсъда де-Хесед, също по гореописания начин, така че ГАР де-Хесед са паднали върху ГАР де-Даат в Брия.
А ВАК де-Хесед — върху ВАК де-Даат в Ецира, и Малхут де-Хесед — върху Малхут де-Даат в Асия. По същия начин съсъдът де-Гвура е паднал върху съсъда де-Хесед. Но съсъдът де-Тиферет е останал на мястото си в Кетер де-БЕА и разбиването му не се е удвоило поради издигането на неговото решимо, защото неговото решимо нито се е спуснало, нито се е издигнало, както бе казано по-горе. Защото и при първото падане то изобщо не се е спуснало, а е останало на мястото на своя съсъд, където по-късно е бил поправен новият съсъд де-Тиферет. А и самият съсъд де-Тиферет има само бхината лице, както е написано в Ор Пними (стр. 539, пасажа, започващ с „И не бива да се пита“), и затова е останал в Кетер де-БЕА, над всички съсъди.
Така четирите съсъда де-ХАГАТ са паднали и при второто спускане по реда на първото спускане: колкото един е по-голям от другаря си, толкова по-тежки са разбиването и падането му, защото има по-голям авиют, както бе казано по-горе. Затова Даат е паднал в Малхут де-БЕА, над него — Хесед в Йесод де-БЕА, а над него — Гвура в Нецах-Ход де-БЕА, с изключение на съсъда де-Тиферет, който е извън правилото по гореописаната причина, както бе изяснено.", + "anchors": [] + }, + { + "n": 26, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 1:26", + "html": "И по същия начин е бил и редът на падането на долните царе: Нецах, Ход, Йесод, Малхут. Колкото един е по-важен от другаря си, толкова по-тежки са разбиването и падането му. Затова съсъдът де-Нецах-Ход е паднал над съсъда де-Гвура, тоест на мястото Тиферет де-БЕА; над него — съсъдът де-Йесод, тоест на мястото Гвура де-БЕА; а над всички — съсъдът де-Малхут, тоест на мястото Хесед де-БЕА. И сега съсъдите се намират положени един върху друг, всички в ЗАТ де-БЕА, с изключение на съсъда де-Тиферет, който е в Кетер де-БЕА. Редът на тяхното разположение е в състояние, обратно на реда на царуването им. Защото в реда на царуването им по-авиютният от другаря си е бил по-висок от него, а сега по-чистият от другаря си е по-висок. Така Малхут е над всички в Хесед де-БЕА; след нея е Йесод в Гвура де-БЕА; след него — Нецах-Ход в Тиферет де-БЕА; след него — Гвура в Нецах-Ход де-БЕА; след нея — Хесед в Йесод де-БЕА; а след него — Даат в Малхут де-БЕА.", + "anchors": [] + }, + { + "n": 27, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 1:27", + "html": "Но въпросът за падането на царя Тиферет все още изисква изучаване. Защото в него е имало две царувания, твърде отдалечени едно от друго: в горната третина на съсъда неговото царуване е било от разпространението на общността на петте хасадим и петте гвурот де-Висши АВИ; а в долните две третини на съсъда неговото царуване е било от разпространението на петте хасадим и петте гвурот от съзерцанието на очите де-ИШСУТ. Ако е така, би трябвало в него да има две падания в БЕА, на две места. Също е много трудно да се разбере как е възможно горната половина на съсъда да умре и да падне в БЕА, а долната му половина да остане жива, да царува в Ацилут и да получи разпространението де-ИШСУТ.
И ето, според повърхностния смисъл на езика в думите на АРИ (стр. 162, т. 45), все още би било възможно думите да се преглътнат на един дъх и да се обясни, че при оттеглянето на светлината от горната третина де-Тиферет тя още не се е разбила и умряла, а едва след разпространението на светлината де-ИШСУТ и в долните две третини и след като и тази светлина се е оттеглила, тогава се е разбила, умряла и паднала в Кетер де-Брия. Но в книгата „Мево Шеарим“ нещата са обяснени по-ясно и ето думите там: „И когато Тиферет умря и светлината започна да умира и да се оттегля от първата третина до хазе, общността на петте хасадим и петте гвурот на двата Йесод и двете Малхут де-Висши АВИ се спусна и техните обратни страни завършиха пълното си падане“ и т.н. Ето че е казано изрично: с оттеглянето на светлината от горната третина де-Тиферет тази част е започнала да умира. Освен това, как е възможно след оттеглянето на светлината от горната третина де-Тиферет тази част да остане жива на мястото си? Защото тогава изобщо няма място за оттегляне, понеже дори след падането на съсъда светлината е останала на мястото си, тъй като не е имала място, където да се спусне, както бе казано по-горе в думите на АРИ. И макар обяснението да е, че решимото е останало на мястото си, а не светлината, все пак и това би било голямо нововъведение — че решимото де-Тиферет е останало в съсъда де-Тиферет, за разлика от всички останали — и би трябвало да се говори за това на някое място. Също и тук АРИ изрично е написал (стр. 528, т. 49): „че след като горната третина де-Тиферет умря, обратните страни де-АВИ паднаха там“. Виж там. Така оттук се доказва, че тя също е паднала в Брия и е освободила мястото си за обратните страни де-АВИ.", + "anchors": [] + }, + { + "n": 28, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 1:28", + "html": "Но истината е, че съсъдът не се е разделил по такъв начин, че половината му да падне долу в Брия, а половината да остане горе. Въпросът за смъртта и падането му е бил само от бхината ГАР към бхината ВАК. Защото този съсъд де-Тиферет се различава от останалите съсъди по това, че е разделен на две бхинот: ГАР де-Хасадим и ВАК де-Хасадим — до хазе е бхината ГАР, а от хазе надолу е бхината ВАК. Причината за това вече бе изяснена в Ор Пними (стр. 523, пасажа, започващ с „И все още“), виж там. Затова разбиването му е било по реда на степента: отначало е паднал от ГАР във ВАК, а след това е паднал в БЕА, както е написано в Ор Пними, стр. 537, с причината и обяснението за това, виж там. И с това всичко идва на мястото си. Защото, след като се е спуснал от бхинот ГАР в него към бхинот ВАК, се смята, че горната третина де-Тиферет е паднала под хазе, тоест включила се е в долните две третини. Спрямо горната третина това се смята за смърт и мястото ѝ се е освободило. Затова там са паднали обратните страни де-АВИ, тоест новият съсъд де-Тиферет, както бе казано по-горе. А казаното, че съсъдът де-Тиферет е паднал в Кетер де-Брия, е станало след оттеглянето на светлината и от долните две третини. Разбери това.", + "anchors": [] + }, + { + "n": 29, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 1:29", + "html": "И има още място за въпрос. Защото съсъдите на първите царе, чието разбиване е било тежко, отначало са паднали в ГАР де-Брия, както бе казано по-горе. А съсъдите на долните царе, чието разбиване е било по-леко, веднага са паднали в ЗАТ де-Брия. Защо не са паднали в ГАР де-Брия? Но вече обяснихме причината за второто спускане на първите царе в ЗАТ де-БЕА: решимот са се облекли в новите съсъди на поправянето на линиите, в светенето на обратните страни де-Има, които отблъскват Хохма. И понеже цялата същност на онези царе е била в светенето на Хохма, те са се оказали лишени дори от светенето на решимот и затова са били отблъснати в ЗАТ де-Брия, както бе казано по-горе (т. 25). Там бе обяснена и причината за издигането на решимот: тяхното обличане в тези съсъди им придава цялата сила на поправянето, така че при издигането си в Ацилут да могат да поправят собствените си съсъди, в тайната на „Господ подкрепя всички падащи“. Виж там. Затова тук, при разбиването на долните царе, се оказва, че онези съсъди са били приготвени още преди те да се разбият (както бе казано по-горе в т. 25). Следователно решимото не е трябвало изобщо да се задържа на мястото НЕХИМ де-Ацилут, а веднага щом съсъдът се разбил, то се издигнало и се облякло в новите съсъди при поправянето на линиите, тоест в светенето на обратните страни де-Има, което отблъсква Хохма. Ако е така, съсъдът не е имал време да се възползва с нищо от своето решимо, защото основата на съществуването на съсъда е само в светенето на Хохма в решимото, както бе казано по-горе. Затова при тях не се прилага първото спускане в ГАР де-Брия, а те веднага са били отблъснати на най-долното стъпало, тоест в ЗАТ де-БЕА. Не е така при първите царе, защото по времето, когато те са се разбили, новите съсъди на поправянето на линиите още не са били приготвени там, както бе казано по-горе (т. 22, пасажа, започващ с „И ето“). Затова през онова време решимот са светели на своите съсъди със светенето на Хохма, останало в тях, и съсъдите все още са имали сила да се задържат в ГАР де-БЕА. Едва след това, когато новите съсъди са били поправени, а решимот са се издигнали и са се облекли в тях, светенето на Хохма от решимот е прекъснало. Тогава те са били отблъснати в ЗАТ, както бе казано по-горе.", + "anchors": [] + }, + { + "n": 30, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 1:30", + "html": "И според това се оказва, че съсъдът де-Тиферет, чието разбиване не е било тежко, действително не е паднал в ЗАТ де-Брия, а в съответстващата му бхина, която е Кетер де-Брия. Така след оттеглянето на светлината от долните две третини де-Тиферет решимото се е издигнало в новия съсъд де-Тиферет, който е средната линия. И понеже то се намира в горната третина на същия този съсъд, се смята почти сякаш решимото е останало в своя съсъд, защото в края на краищата те са две половини на един съсъд. Затова разбиването на съсъда де-Тиферет не е толкова тежко. И това е истинската причина Тиферет да не е паднал в ЗАТ де-Брия, а да е останал в Кетер де-Брия.
Но при останалите съсъди не е така. Защото при оттеглянето на светлината от съсъда де-Нецах-Ход решимото се е издигнало в новите съсъди в лявата линия, тоест в новия съсъд де-Гвура. И тъй като решимото се е облякло там в обратните страни де-Има, които отблъскват Хохма, съсъдът веднага е бил отблъснат в ЗАТ де-Брия, над съсъда де-Гвура, който заема мястото Нецах-Ход де-Брия. Затова съсъдът де-Нецах-Ход де-Ацилут е паднал в Тиферет де-Брия. А при оттеглянето на светлината от съсъда де-Йесод де-Ацилут неговото решимо се е издигнало в новите съсъди в средната линия, тоест в новия съсъд де-Тиферет, и е заело място над решимото де-Тиферет, което вече е било там. Причината е обратният ред, който се различава при оттеглянето на светлините от реда по време на тяхното царуване: при оттеглянето се смята, че по-малкият от другаря си, тоест по-чистият от него, се намира над него, както бе казано по-горе (стр. 554, т. 19). Затова светлината на решимото де-Йесод, която идва от съсъд, по-чист от съсъда де-Тиферет, има място над решимото на съсъда де-Тиферет. А съсъдът де-Йесод веднага е бил отблъснат в ЗАТ де-Брия по гореописаната причина и там е заел място над съсъда де-Нецах-Ход, тоест на мястото Гвура де-Брия. По същия начин при оттеглянето на светлината от съсъда де-Малхут, тъй като този съсъд е още по-чист от съсъда де-Йесод, неговото решимо се е издигнало още по-високо от решимото де-Йесод в новия съсъд де-Тиферет, тоест в средната линия. Защото колкото нещо е по-чисто, толкова е по-високо, както бе казано по-горе. И поради това съсъдът де-Малхут е бил отблъснат в ЗАТ де-Брия, над съсъда де-Йесод, тоест на мястото Хесед де-Брия.
Сега решимот на долните царе са подредени в новите съсъди: в средната линия се намират три решимот, едно над друго — първо решимото де-Малхут, най-чистото от всички; след него решимото де-Йесод; а след него решимото де-Тиферет. Решимото де-Нецах-Ход се намира в лявата линия, тоест в новия съсъд де-Гвура. И понеже средната линия се разделя на Тиферет и Даат, мястото на решимото де-Тиферет се смята в новия съсъд де-Тиферет, мястото на решимото де-Йесод — в Даат, а над него е решимото де-Малхут.", + "anchors": [] + }, + { + "n": 31, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 1:31", + "html": "И след оттеглянето на светлината и от съсъда де-Малхут падането на обратните страни де-ИШСУТ е завършило, както са думите на АРИ по-горе (стр. 531, т. 51). Същността на тези обратни страни де-ИШСУТ е подобна на същността на обратните страни де-АВИ, обяснена по-горе (стр. 552, т. 15, виж там). Така и тук става дума за МАН — решимот де-АБ де-Гадлут де-ИШСУТ. След разбиването на съсъдите и изтъняването на екрана в тях зивугът в Пе де-ИШСУТ, който е бил заради техните ЗОН — съсъдите на долните две третини де-Тиферет и НЕХИМ — се е прекратил. ИШСУТ са се върнали гръб в гръб, тоест към същата мяра, която са получили, когато са били включени в зивуга гръб в гръб де-АВИ, както бе казано по-горе (стр. 555, т. 23). И всички тези зивугим де-Гадлут, излезли в ИШСУТ, чак до общността на петте хасадим и петте гвурот, която се е разпространила в Малхут — всички те се смятат за обратните страни де-ИШСУТ, които са паднали от бхината Рош де-ИШСУТ, от хазе нагоре, и са се спуснали в бхината Гуф, тоест на мястото от хазе надолу.
И мястото на падането на тези обратни страни също е както при АВИ, тоест всяка на мястото на собствения си Гуф, както бе казано по-горе (стр. 552, т. 15, пасажа, започващ с „Също“). По същия начин и тук: нивото на съзерцанието на очите е паднало на мястото на долните две третини де-Тиферет; нивото на гуфот де-ИШСУТ е паднало на мястото на царете де-Нецах-Ход; общността на петте хасадим и петте гвурот де-Йесодот де-ИШСУТ е паднала на мястото на царя Йесод; а нивото на петте хасадим и петте гвурот де-Малхут де-ИШСУТ е паднало на мястото Малхут. Тоест цялата бхина на Рош на всяко ниво е паднала в бхината Гуф на същото ниво.", + "anchors": [] + }, + { + "n": 32, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 1:32", + "html": "И все още те не са били поправени в поправянето на линиите, докато екранът и включените в него решимот не са се издигнали при Еманатора, тоест в Малхут де-ИШСУТ, която е бхината Еманатор на четирите царе ТНЕХИМ. Това е по начина, обяснен по-горе при поправянето на линиите на обратните страни де-АВИ (стр. 555, т. 22, пасажа, започващ с „И ето“), виж добре там. Така е и тук. Защото след като и съсъдът де-Малхут се е разбил, а екранът вече се е изтънил от всички бхинот на авиют де-Гуф в него, тогава се смята, че той се е издигнал към своя корен в Малхут де-Рош и се е включил в зивуга гръб в гръб, останал там. И там е излязъл нов зивуг върху екрана и включените в него решимот. А понеже последната бхина винаги изчезва и от нея остава само бхината итлабшут, тук се оказва, че са останали само бхина бет де-итлабшут и бхина алеф де-авиют. Той не е имал достатъчна сила да издигне МАН, за да върне ИШСУТ лице в лице, както е написано на мястото му. Затова върху него е излязъл само зивуг гръб в гръб. А когато авиют де-Гуф в него се е разпознал, той се е спуснал на мястото си при хазе де-Гуф, което е в горното звено де-Йесод, и е извел десет сфирот де-Рош от Йесод нагоре, на нивото ЗА и гръб в гръб. Но не е могъл да се разпространи в бхината десет сфирот отгоре надолу, защото се намира в състояние гръб в гръб. Този Рош обаче е поправил обратните страни де-ИШСУТ в поправянето на линиите. От обратните страни де-ИШСУТ, паднали на мястото на долните две третини де-Тиферет, е бил направен нов съсъд за долната половина де-Тиферет. А от обратните страни де-ИШСУТ, паднали на мястото Нецах-Ход, са били направени две линии, защото са се разделили на две: обратните страни де-Исраел Саба са станали нов съсъд де-Нецах вдясно, а обратните страни де-Твуна са станали нов съсъд де-Ход вляво. Обратните страни де-Йесод и Малхут са се включили в средната линия, тоест в долната половина на новия съсъд де-Тиферет. И сега, когато новите съсъди от обратните страни де-ИШСУТ са били поправени и от хазе де-Некудим надолу, както бе казано по-горе, светлините ТНЕХИМ, облечени в новите съсъди от обратните страни де-Висши АВИ, които са от хазе де-Некудим нагоре, сега са се спуснали в новите съсъди на своето място, направени от обратните страни де-ИШСУТ — всяка в своя съсъд. Така светлините на царя на долните две третини де-Тиферет и на царете Йесод и Малхут са се спуснали в новия съсъд на долната половина де-Тиферет, направен в средната линия. Светлината де-Нецах се е спуснала в новия съсъд де-Нецах, а светлината де-Ход — в новия съсъд де-Ход. И вече знаеш, че тези светлини са само решимот, останали от светлините, защото самите светлини са се оттеглили към своя корен.", + "anchors": [] + }, + { + "n": 33, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 1:33", + "html": "И намираш, че новите съсъди от обратните страни де-ИШСУТ са били поправени само в Тиферет, Нецах и Ход, но не и в Йесод и Малхут. Причината е, че цялото поправяне на новите съсъди в трите линии става чрез новия Рош, който е излязъл на това място гръб в гръб, както бе казано по-горе. И понеже този Рош завършва на мястото на първото звено де-Йесод, се оказва, че той облича само горното звено де-Йесод. А е известно, че горното звено де-Йесод е включено в Тиферет. Ето че този нов Рош не облича нищо от Тиферет надолу и не включва в себе си нито Йесод, нито Малхут.
А казаното по-горе, че общият Гуф де-ИШСУТ, който включва четирите царе ТНЕХИМ, се смята, че неговото хазе е от първото звено де-Йесод нагоре, е поради следното: когато парцуфът под табур се разделя на десет сфирот в поправянето на трите линии, Нецах се разделя на три третини — Хохма, Хесед, Нецах; Ход се разделя на три третини — Бина, Гвура, Ход; а Йесод се разделя на две звена — Тиферет и Йесод. Според това се оказва, че мястото на хазе е в горното звено де-Йесод, което е бхината Тиферет на парцуфа НЕХИ. И това е казаното от нас, че краят на новия Рош, тоест неговият Пе, е наравно с края на Тиферет, защото горното звено де-Йесод е скрито в Тиферет. Затова не са се образували нови съсъди за Йесод и Малхут де-Некудим.", + "anchors": [] + }, + { + "n": 34, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 1:34", + "html": "И виждаш как поправянето напредва и се извършва малко по малко. Отначало, в първите три парцуфим де-АК — Галгалта, АБ, САГ — е имало само един съсъд и една линия. След това в Некудим е започнало създаването на действителността на десет съсъда, както и поправянето на линиите в ГАР, които са АВИ. А след разбиването на съсъдите на царете де-ХАГАТ и след излизането на Рош де-ИШСУТ е било извършено поправяне на линиите в светлините де-ХАГАТ, тоест в техните решимот, както бе казано по-горе. Те са се облекли в новите съсъди, направени от обратните страни де-АВИ и поправени в поправянето на линиите чрез Рош де-ИШСУТ, и така поправянето на линиите е достигнало до решимот де-ХАГАТ на разбитите съсъди. След това, след разбиването на съсъдите на царете де-ТНЕХИМ, поправяне на линиите е било извършено и в техните решимот, защото те са се облекли в новите съсъди, направени от обратните страни де-ИШСУТ и поправени в поправянето на линиите чрез новия Рош де-Даат, който е излязъл гръб в гръб. Така поправянето на линиите е достигнало и до светлините де-ТНЕХИМ. А сега все още липсва поправянето на линиите за съсъдите де-ЗАТ де-Некудим, които са паднали в БЕА, както бе казано по-горе. Това се поправя в света на Поправянето чрез новия МА, както ще бъде написано на мястото му, с Божията помощ.", + "anchors": [] + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-07/chapters/inner-observation-02/source.bg-ai.json b/content/parts/part-07/chapters/inner-observation-02/source.bg-ai.json new file mode 100644 index 000000000..8237edab8 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-07/chapters/inner-observation-02/source.bg-ai.json @@ -0,0 +1,104 @@ +{ + "chapterId": "part-07/inner-observation-02", + "layer": "source", + "versionId": "bg-ai", + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 2", + "items": [ + { + "n": 1, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 2:1", + "html": "Сега ще обясним действията, извършени в света Некудим, по пътя на излизането на седемте царе и тяхното разбиване, до издигането на МАН към новия МА, като изясним причината и следствието, тоест как всяко действие произтича от предхождащото го действие, с всичките му условия, по абсолютна необходимост.\nВече бе обяснен редът на причината и следствието при действията, възникнали в световете от първото съкращение до излизането на АВИ де-Некудим в състояние на катнут, тоест в състояние Ахор бе-Ахор. По-горе (във Вътрешно наблюдение, част шеста, от стр. 452 до стр. 461) започнахме също да говорим за зивуга де-гадлут на АВИ (т. 31, в действия 12 и 13). Но според знанията, които придобихме в настоящата част, си струва да повторим нещата и да започнем тук със зивуга де-гадлут на АВИ, тъй като от този зивуг са излезли седемте царе на Некудим.

В част шеста вече бе добре обяснено, че за Некудим е имало два висши зивуга: единият за катнут, а другият за гадлут. (Както бе казано по-горе в думите на АРИ, стр. 404, т. 14, и стр. 407, т. 16.) Виж там, в т. 16, и ще видиш, че АРИ прави разграничение и казва: „светлината, която отначало бе долу и се издигна горе и т.н., изведе от тях клони навън през очите и те са Некудим, които се разпространиха извън АК от табур до края на краката, и това е тяхната същност“. Тоест върху некудот де-САГ, които отначало бяха под табур де-АК и се издигнаха горе, бе извършен зивуг в Рош де-САГ, а клоните на този зивуг се спуснаха като десетте Сфирот де-Некудим през отворите на очите. От тях излязоха ГАР де-Некудим, а АВИ бяха поправени само като Ахор бе-Ахор, както бе обяснено относно тях по-горе в Ор Пними (стр. 499, пасажа, започващ с „И това е казаното“, виж добре там). От това състояние АВИ все още не могат да породят потомство, защото то е достатъчно само за собственото им съществуване, а за да породят потомство, са им нужни допълнителни Мохин чрез висшия зивуг де-АБ САГ. Както продължава там в споменатата т. 16 и казва: „Но и онази нова светлина, която се спусна във вътрешността му и проби парса и т.н., и свети в тези Некудим и т.н., през табур и Йесод“. Виж там цялото продължение. Тази нова светлина бе породена чрез издигането на МАН от светлините под табур де-АК, както е написано там в т. 15: светлините под табур де-АК, наречени НЕХИ де-АК, се издигнаха като МАН към висшите АБ и САГ и чрез този зивуг породиха нова светлина. Тази нова светлина се спусна и проби парса и т.н., тоест отново отмени границата на парса, която бе извела АХАП на всички степени навън. А сега чрез светенето на зивуга де-АБ САГ АХАП на всички степени се върнаха в своята степен както отначало.
И се казва, че тази нова светлина е светила към Некудим през две места: през табур и през Йесод. И знай, че тези две светения извършиха две особени действия. Защото светенето, излязло през табур, достигна само до Кетер де-Некудим, който облича мястото на табур де-АК. Поради неговото светене бе отменена и границата на парса, разделяща Кетер от АВИ и извеждаща ги извън бхината Рош де-Кетер. Сега парса бе пробита и АВИ се върнаха в един Рош с Кетер, с което АВИ придобиха ГАР и своите бхинот Паним. Но светенето, излязло през Йесод де-АК, достигна до АВИ де-Некудим, тъй като тази нова светлина вече се бе облякла в самите НЕХИ де-АК. Затова нейното светене излезе към АВИ в бхината МАН, в тайната на шурук, който е Вав и точка. АВИ извършиха зивуг Паним бе-Паним върху този МАН и породиха ЗАТ де-Некудим, както казва АРИ на стр. 509, т. 31.", + "anchors": [] + }, + { + "n": 2, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 2:2", + "html": "И намираш, че е било необходимо да се извършат четири действия, за да се доведат АВИ до зивуг Паним бе-Паним, годен да излъчи седемте царе на Некудим. Те са: първо, издигането на МАН де-НЕХИ де-АК към висшите АБ и САГ, което предизвиква техния съвместен зивуг (както бе казано по-горе, стр. 547, т. 4); второ, зивугът де-АБ и САГ, който изведе нова светлина, пробила парса и върнала външните АХАП на всички степени в тяхната степен както отначало; трето, спускането на тази нова светлина под табур де-АК и излизането ѝ през табур към Кетер де-Некудим, което връща АВИ в Рош и те придобиват ГАР. Но и това още не е достатъчно за зивуг Паним бе-Паним, защото Има не обръща лицето си към Аба без причина, която да я принуди към това, тъй като от своя корен Има желае Хасадим и отблъсква Хохма. Затова АВИ достигнаха само до състояние Паним бе-Ахор. Четвърто е излизането на светенето през Йесод де-АК в бхината МАН към АВИ. Този МАН накара Има да прекрати своята обратна страна към Хохма и да извърши зивуг с Аба Паним бе-Паним, за да може да получи светене Хохма заради МАН, който получи от Йесод де-АК и който е бхината на семенната капка на седемте царе де-Некудим.", + "anchors": [] + }, + { + "n": 3, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 2:3", + "html": "И тогава АВИ извършиха зивуг върху МАН, който получиха от Йесод де-АК, и изведоха бхинот пет Хасадим и пет Гвурот на ниво Кетер, което означава бхинот ЗОН, притежаващи светене Хохма де-Кетер. Мярката на тези Мохин вече бе добре обяснена по-горе в Ор Пними (стр. 518, пасажа, започващ с „И с това ще разбереш“, виж там цялото продължение). Това ниво се определя като Рош де-АВИ, като бхината Истаклут Ейнаим на АВИ един с друг. И макар че всички АВИ са бхината Рош, дори бхината на техните Йесодот, все пак, понеже това е нивото Кетер де-АВИ, то се нарича Рош де-АВИ. Но нивото Хохма и Бина се нарича Гуф де-АВИ, а нивото ЗА се нарича Йесодот де-АВИ. Всички те обаче са бхината Рош, тоест бхината обличане отдолу нагоре, наречена Рош. А обличането, което се разпространи отгоре надолу и се спусна от споменатото ниво, представлявайки истински Гуф, се нарича „седемте царе“, а не с името АВИ. Разпространението отгоре надолу от първото споменато ниво, наречено Рош де-АВИ, се разпространи в царя Даат де-Некудим, който е Гуф за това ниво.
Преди светлината да завърши разпространението си в него, съсъдът се разби и падна в БЕА: бхинот ГАР в него — в Брия, ВАК в него — в Ецира, а Малхут в него — в Асия. Но той още не падна напълно до дъното на БЕА, а само до дъното на ГАР де-БЕА, тоест в Даат де-БЕА. Тогава зивугът прекъсна и в Рош де-АВИ, защото целият този зивуг бе само заради МАН, които са ЗОН, а не заради самите АВИ. Затова, щом първият съсъд де-ЗОН умря, зивугът, принадлежащ на този съсъд, прекъсна. Решимот на онова ниво Кетер де-АВИ паднаха от бхината АВИ в бхината Гуф, тоест в ЗАТ де-Некудим, и се наричат обратните страни де-АВИ, паднали на мястото на царя Даат. А решимото на самия цар Даат падна в Малхут де-Ацилут и свети на своя съсъд отдалече, в тайната на тагин над буквите, защото не може да се облече вътре в съсъда по своя обичаен начин: то не може да се спусне след него в Брия и да се отдели от своя корен, тъй като би изгубило своята степен.
След като зивугът де-Истаклут Ейнаим на АВИ бе отменен, долната Хей се издигна до Хотем и степента на зивуга се спусна в бхината Гуф де-Аба, тоест нивото, излизащо върху екран де-бхина гимел, което е нивото Хохма. Неговият Гуф отгоре надолу се разпространи в царя Хесед. Когато светлината се срещна с примесите в съсъда, тя се оттегли от него, съсъдът се разби и падна в Бина де-БЕА. Нивото на Аба се спусна в бхината Гуф на мястото на Хесед, тоест в бхината на собствения си Гуф. Решимото де-Хесед се спусна на мястото Йесод де-Ацилут, защото Малхут бе заета от решимото де-Даат. По същия начин, след отмяната на зивуга на нивото Аба, долната Хей се издигна до Озен и зивугът се спусна до степента Бина в Рош, а в Гуф се разпространи в царя Гвура. И той също се разби и падна в БЕА на мястото Хохма де-БЕА. Нивото Бина де-Рош де-АВИ се спусна на мястото на своя Гуф, тоест на мястото на царя Гвура. Решимото на царя Гвура се спусна на мястото Нецах и Ход де-Ацилут, защото мястото Йесод бе заето от решимото на царя Хесед. По същия начин, след отмяната на зивуга на нивото Има, долната Хей отново се издигна до очите и в АВИ излезе нивото ЗА, наречено бхината Йесодот де-АВИ. Отгоре надолу то се разпространи в горната третина на царя Тиферет, а когато той се разби, съсъдът се спусна в бхината под хазе, тоест в двете долни третини на Тиферет. Нивото на Рош се спусна на мястото на своя Гуф, тоест в горната третина на царя Тиферет. Целият зивуг де-АВИ бе отменен и завършиха паданията на всичките им обратни страни, тоест на всичките четири нива, излезли в АВИ, както бе казано по-горе, и отменени поради разбиването на четирите им Гуфим. Всяко ниво падна на мястото, където се намираше неговият Гуф. А бхината решимо на този цар Тиферет остана на мястото си, защото нямаше къде да се спусне, тъй като Нецах и Ход бяха заети от решимото на царя Гвура, както бе казано по-горе.
И понеже целият екран се изтъни и се издигна до своя корен в Пе де-АВИ, и там се включи в зивуга Ахор бе-Ахор, останал в АВИ (както бе казано по-горе в т. 22, виж там), който е първото състояние на втория нов Рош, наречен ЙЕШСУТ де-Некудим, тогава това светене Ахор бе-Ахор де-АВИ се спусна и поправи обратните страни, паднали на мястото ХАГАТ, чрез поправянето на линиите, докато от тях се образуваха нови поправени съсъди: Даат и Тиферет в средната линия, Хесед вдясно и Гвура вляво. Тогава решимот на четирите царе де-ХАГАТ се издигнаха и се облякоха в тези съсъди, направени от обратните страни де-АВИ. По силата на това техните съсъди в БЕА паднаха на най-долното стъпало там, тоест на мястото НЕХИМ де-БЕА (както бе казано по-горе в т. 25).", + "anchors": [] + }, + { + "n": 4, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 2:4", + "html": "И ето, тук намираш дванадесет действия във всеки от споменатите четири царе де-ХАГАТ. Първо е зивугът върху екрана, който измерва величината на нивото, тоест според мястото на долната Хей — дали е в Пе, в Хотем, в Озен или в очите. Второ е зивугът Паним бе-Паним де-АВИ, при който Има получава светене Хохма заради ЗОН, тоест пет Хасадим и пет Гвурот. Трето е нивото отдолу нагоре, излизащо от зивуга де-АВИ, което е бхината АВИ. Четвърто е нивото, разпространяващо се отгоре надолу, което е бхината Гуф, наречена цар. Пето е оттеглянето на светлината към нейния корен поради примесването на отпадъците, намиращи се в съсъда. Шесто е падането на съсъда до дъното на ГАР де-БЕА. Седмо е оставането на решимото от оттеглилата се светлина. Осмо е спускането на решимото до дъното на Ацилут, за да се приближи до съсъда и да му свети в бхината тагин над буквите. Девето е падането на обратните страни де-АВИ, тоест отмяната на зивуга де-Рош, принадлежащ на разбилия се съсъд, чиито решимот се наричат обратните страни де-АВИ и падат на мястото, където е бил съсъдът. Десето е поправянето на линиите, извършено в обратните страни де-Има по силата на светенето Ахор бе-Ахор де-АВИ, чрез което се поправя нов съсъд на мястото на съсъда на неговия Гуф, който се е разбил. Единадесето е издигането на решимото от дъното на Ацилут и обличането му в новия съсъд, поправен на мястото на неговия съсъд от обратните страни де-АВИ. Дванадесето е второто спускане на съсъда до самото дъно на БЕА поради отдалечаването на решимото от него. Тези дванадесет действия се прилагат във всеки един от четирите царе: Даат, Хесед, Гвура и горната третина на Тиферет.", + "anchors": [] + }, + { + "n": 5, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 2:5", + "html": "И така бяха обяснени зивугим де-АВИ и четирите нива Рош и Гуф, излезли в тях. В тях бяха извършени петдесет и две действия: четири действия бяха извършени, за да се доведат АВИ до състояние Паним бе-Паним, годно да изведе седемте царе (както бе казано по-горе в т. 2), и дванадесет действия бяха извършени във всеки от четирите царе. Следователно четири по дванадесет са четиридесет и осем, а с четирите на АВИ стават петдесет и две.
Сега ще обясним втория Рош де-Некудим, наречен ЙЕШСУТ, в неговите четири зивуга, които изведоха четири нива Рош и Гуф. И в ЙЕШСУТ също предшестваха четири действия, докато достигна до зивуг Паним бе-Паним, годен да изведе долните царе де-Ацилут. Първо е издигането на екрана към Излъчващия, за да се включи в АВИ. Това е бхината на неговото изтъняване от всяка бхина на авиют де-Гуф, която е имало в него, докато се изравни с екрана на АВИ; в него също са включени решимот на четирите царе де-ХАГАТ. (Бележка в ръкописа на автора: решимот де-ХАГАТ от състоянието на обратните страни в АВИ са от чистата светлина — Ор Яшар; но решимот, включени в екрана, издигнал се до Пе де-АВИ, са от плътната светлина на решимот, годни да се обновят чрез зивуг де-акаа, бхината отразена светлина.) Това ни най-малко не отнема от решимот де-ХАГАТ, спуснали се в НЕХИМ де-Ацилут, тъй като е известно, че в духовното няма отсъствие. Второ е включването на екрана и намиращите се в него решимот в зивуга Ахор бе-Ахор де-АВИ, чрез което авиют в тях се обнови. Трето е включването на екрана и решимот в Паним бе-Ахор де-АВИ, което е мярката на величината на нивото, излизащо върху обновения в решимот авиют. Четвърто е, че те станаха МАН (бележка в ръкописа на автора: пробуждането на авиют де-НЕХИ де-АК, включен в този екран)
за бхината зивуг Паним бе-Паним, както е написано по-горе (стр. 555, във Вътрешно наблюдение, т. 23, виж там).", + "anchors": [] + }, + { + "n": 6, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 2:6", + "html": "И тъй като последната бхина била изгубена, останали само бхина гимел де-итлабшут и бхина бет де-авиют. Зивугът, извършен върху тези решимот, породил зивуга де-истаклут ейнаим на ИШСУТ един с друг, чието ниво е близко до нивото Хохма — тоест петте хасадим и петте гвурот, които имат светенето Хохма от нивото Хохма, както бе казано по-горе (стр. 518, пасажът, започващ с „И с това ще разбереш“). Това ниво се смята за Рош на ИШСУТ, тоест за тяхната бхина Кетер, защото Кетер се нарича Рош. Отначало това ниво излязло на мястото на Аба ве-Има, а след като авиютът на Гуф в него се проявил, то се спуснало на своето място в Гуф, тоест в Хазе на Некудим. От Хазе на Некудим нагоре излязъл Рош на ИШСУТ със същата величина и мяра на нивото, които излезли при включването в Аба ве-Има, както бе казано по-горе. А от Хазе надолу, тоест в долните две трети на Тиферет, се разпространил техният Гуф. Когато светлината срещнала примесите в съсъда, тя веднага се оттеглила към своя корен, а съсъдът се разбил и паднал в Кетер де-Брия, тоест в съответстващата му бхина, защото по време на неговото царуване в него се била разпространила бхина Кетер на ИШСУТ, както бе казано по-горе. Той не паднал в ЗАТ де-БЕА, понеже разбиването му не било тежко, както бе казано по-горе (стр. 539, пасажът, започващ с „И няма“, и стр. 558, т. 30). Решимото на съсъда се издигнало в новия съсъд на Тиферет от Хазе нагоре, направен от обратните страни на Аба ве-Има. А обратните страни на бхината истаклут ейнаим на ИШСУТ, които били анулирани, паднали на мястото на техния Гуф — мястото, където се намирали долните две трети на съсъда на Тиферет.
След като зивугът де-истаклут ейнаим бил анулиран, бил извършен зивуг върху авиют де-бхина бет, който все още останал в екрана, и зивугът се спуснал до бхината Гуф на ИШСУТ, тоест до нивото Бина, наричано Гуф спрямо нивото истаклут ейнаим, което преди било в него. Само по себе си обаче то е завършен Рош, тоест бхина на обличане отдолу нагоре. Неговият Гуф, който е обличане отгоре надолу, се разпространил в съсъда на Нецах и Ход. Когато светлината се оттеглила и съсъдът се разбил, той паднал в Тиферет де-БЕА, тоест в най-долната част на стъпалото, защото не можел да падне по-ниско, понеже мястото на Нецах и Ход де-БЕА било заето от съсъда на Гвура, както бе казано по-горе. Решимото, останало от оттеглилата се светлина, се издигнало в новия съсъд на Гвура, направен от обратните страни на Аба ве-Има. А обратните страни на нивото Рош, което било анулирано, паднали на мястото на неговия Гуф, тоест на мястото на царя на Нецах и Ход.
Когато зивугът на нивото Бина бил анулиран, зивугът се спуснал до бхината Йесодот на ИШСУТ, тоест до нивото на бхина алеф, останало там, а неговият Гуф се разпространил в шестия цар — съсъда на Йесод. Когато той се разбил, се спуснал на мястото на Гвура де-БЕА, защото Тиферет бил зает от съсъда на Нецах и Ход; неговото решимо се издигнало в средната линия, над новия Тиферет, който е съсъдът на Даат, направен от обратните страни на Има. А обратните страни се спуснали на мястото на съсъда на Йесод, който е неговият Гуф. След това зивугът се издигнал до бхинот Малхут на ИШСУТ и техният Гуф се разпространил в седмия цар — съсъда на Малхут. Когато той се разбил, се спуснал на мястото на Хесед де-БЕА, а неговото решимо се издигнало в съсъда на Даат, над решимото на Йесод, което се намирало там; обратните страни се спуснали на мястото на неговия Гуф — мястото на съсъда на Малхут.", + "anchors": [] + }, + { + "n": 7, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 2:7", + "html": "И ето, тук намираш четири действия в ИШСУТ до достигането им на състоянието паним бе-паним, както при Аба ве-Има, но с известна разлика. Защото онези две действия — издигането на МАН на НХЙ де-АК към висшите АБ САГ и зивугът на АБ САГ, породил новата светлина, която пробила Парса — не се извършват в ИШСУТ. Вместо тях тук има две други действия: издигането на екрана и включването в зивуга ахор бе-ахор. Така и тук има четири действия, както при Аба ве-Има: издигането на екрана към Аба ве-Има и включването в зивуга ахор бе-ахор, в паним бе-ахор и в паним бе-паним (както по-горе, в т. 5). Също така тук липсват две действия, които се извършват при висшите царе на Аба ве-Има: първото спускане на разбитите съсъди в ГАР де-БЕА и спускането на решимот в НХЙМ де-Ацилут. Те не се извършват при долните царе на ИШСУТ. Спускането на решимот в НХЙМ не се извършва тук, защото новите съсъди от обратните страни на Аба ве-Има били вече подготвени преди разбиването на техните съсъди. Затова веднага щом съсъдът се разбил, решимото вече имало място, в което да се облече. А първото спускане в ГАР де-БЕА не се извършва тук поради отдалечаването на решимот от съсъдите веднага в момента на разбиването им, както бе казано по-горе (стр. 558, т. 29).
Следователно тук, при долните царе на ИШСУТ, има само по десет действия във всеки цар, подобно на обясненото по-горе в т. 4 относно Аба ве-Има, само че липсват посочените две действия. Така в зивугите на ИШСУТ и техните четири Гуфим има четиридесет и четири действия: четири до зивуга паним бе-паним и четиридесет в четиримата царе, тоест по десет действия във всеки цар, както бе казано по-горе. По-нататък обаче ще разгледаме и спусканията на решимот на ТНХЙМ от новите съсъди, направени от обратните страни на Аба ве-Има, към новите съсъди, направени от обратните страни на ИШСУТ. Следователно към посочените четиридесет и четири има още четири допълнителни действия, което прави общо четиридесет и осем действия.", + "anchors": [] + }, + { + "n": 8, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 2:8", + "html": "А сега ще обясним третия зивуг, излязъл в Некудим на нивото ЗА, наречено Даат, който завършил ВАК чрез поправянето в линии, както пише Ари по-горе (стр. 543, т. 70): той продължил съсъд за Нецах в дясната линия и съсъд за Ход в лявата линия, а също удължил съсъда на Тиферет под Хазе в долните две трети — виж добре там. (Виж също стр. 541, т. 64.) И ето думите му: „Причината за увеличаването на съсъда на Кетер била светлината Даат, която се облякла в него и го увеличила.“ Има се предвид зивугът на двете атарин в Даат, който той привежда след това в т. 70; разбери това.
Работата е там, че след като зивугът на ИШСУТ се спуснал до техните Малхуйот, което означава, че екранът се изтънил до бхината корен, той продължил да се изтънява от целия авиют на Гуф, тоест до подобие по форма с екрана на ИШСУТ. Тогава се смята, че екранът се издигнал и включил в екрана на Рош на ИШСУТ, а авиютът върху решимот, включени в екрана, се обновил от бхина бет де-итлабшут и бхина алеф де-авиют. Той нямал сили да върне ИШСУТ в паним бе-паним и затова се включил само в зивуга ахор бе-ахор на ИШСУТ. Когато бхината авиют на Гуф, включена в екрана и решимот, се проявила, той излязъл оттам и се спуснал на мястото на Хазе на Гуф на ИШСУТ, което е на мястото на горната част на Йесод (както по-горе, стр. 559, т. 32), и извел десетте сфирот на Рош от Йесод нагоре. Но за Гуф той нямал разпространение, понеже се намирал в състояние ахор бе-ахор, както е написано там, в т. 32.
За това пише Ари по-горе (стр. 543, т. 70): „Защото чрез издигането си там тя свързва отдолу нагоре целия ВАК“ и т.н. Това ниво Даат, което се обновило чрез издигането на решимот, излязло като Рош без Гуф, което означава само в десет сфирот отдолу нагоре. Чрез неговото светене обратните страни на ИШСУТ, паднали там, били поправени чрез поправянето в линии, тъй като то ги облякло и изпълнило със своите светлини. Тогава съсъдът на Тиферет под Хазе до края на Тиферет се увеличил от обратните страни на истаклут ейнаим на ИШСУТ, които паднали там. Също така съсъдът на Нецах се увеличил благодарение на обратните страни на Исраел Саба, паднали там, а съсъдът на Ход се увеличил благодарение на обратните страни на Твуна, паднали там. Но когато паднали, в тях нямало поправяне в линии — дясна, лява и средна — а те паднали една под друга. Сега, чрез Рош на нивото Даат, който ги осветил, обличайки ги, както бе казано по-горе, те били поправени чрез поправянето в линии и увеличили съсъдите, както бе казано по-горе.
След като новите съсъди Тиферет, Нецах и Ход излезли в трите линии, решимот на ТНХЙ се спуснали от висшите съсъди, направени от обратните страни на Аба ве-Има, дошли и се облекли в новите съсъди на своите места. Решимото на долните две трети на Тиферет се спуснало и облякло в новия съсъд на Тиферет, направен от обратните страни на ИШСУТ; също решимото на Нецах — в съсъда на Нецах в дясната линия, и решимото на Ход — в съсъда на Ход в лявата линия. Рош на Даат обаче не достигнал до съсъдите на Йесод и Малхут и затова те не били поправени чрез него (както по-горе, стр. 560, т. 33, виж там).", + "anchors": [] + }, + { + "n": 9, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 2:9", + "html": "И подобава да разбереш от всичко обяснено как всички сили, намиращи се във висшия, непременно трябва да се намират и в нисшия. И макар че целият Парцуф Некудим е само Парцуф МА и БОН де-АК, както бе казано по-горе във Вътрешно съзерцание, част 6, все пак той самият идва в три завършени Парцуфим, които се обличат един в друг подобно на трите предходни Парцуфим: Галгалта, АБ и САГ де-АК. Всеки от тях се смята за син и следствие на по-висшия от него, облича го от Пе надолу и изпълва празните съсъди на висшия, след като светлините им са се оттеглили от тях. Защото нисшият е второто разпространение на своя висш, след като светлините на Гуф на висшия са се оттеглили. Нисшият винаги се смята за напълване на висшия. Точно по този начин били излъчени и трите Парцуфим тук, но с допълнителни различия. Първо, тук те не се смятат за Галгалта, АБ и САГ, а само за АБ, САГ и МА, които са само трите нива Хохма, Бина и Даат. Нивото Кетер не е сред тях, защото авиют де-бхина далет съществувал само в първия Парцуф на АК, както е известно. Второ, нисшият тук не облича самия Гуф на висшия както при предходните Парцуфим, а само бхината на разпространението на ГАР и Рош на висшия, които тук станали бхина Гуф на висшия — тоест обратните страни на Рош, които паднали и станали бхина Гуф. Рош на ИШСУТ облича обратните страни на Аба ве-Има, паднали на мястото на ХГТ, а Рош на Даат облича обратните страни на ИШСУТ, паднали на мястото на Тиферет, Нецах и Ход, както бе казано по-горе. Причината за това различие е проста: Гуфим на висшите се разбили и паднали в БЕА, а обратните страни, паднали от Рош, заели тяхното място. Има и други различия, произтичащи от новите съкращения, но като цяло те следват същите пътища като предходните Парцуфим, както и по-нисшите Парцуфим, които ще дойдат след това. Защото правилото е: всички сили, намиращи се във висшия, непременно трябва да се намират във всички по-нисши от него.
С това ще разбереш по-добре поправянето в линии и новите съсъди, направени от обратните страни на висшия, които паднали и станали бхина Гуф. Те станали самия Гуф на висшия на мястото на предишния Гуф, който се разбил и паднал в БЕА. Това поправяне в линии идва при него от второто разпространение на същия висш, тоест от Рош на неговия нисш, чиято задача е да върне светлините, оттеглили се от Гуф на висшия. Затова Рош на ИШСУТ върнал в известна степен светлините в обратните страни на Аба ве-Има, които облича. По същия начин Рош на Даат върнал в известна степен светлините в обратните страни на ИШСУТ, които облича. Благодарение на това до тях достигнало поправянето в линии. Разбери това добре.", + "anchors": [] + }, + { + "n": 10, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 2:10", + "html": "А сега ще подредим посочените действия според реда на причината и следствието. Ще започнем от действия 12 и 13, приведени в реда на причината и следствието в част 6 (стр. 460, т. 31), тоест от зивуга де-гадлут на Аба ве-Има де-Некудим. Така веригата на причината и следствието ще се съедини в едно.
И ето, по-горе (стр. 561, т. 2) ще намериш четири действия за подготовката на зивуга паним бе-паним на Аба ве-Има. Първата причина е издигането на МАН на НХЙ де-АК към висшите АБ САГ. То произлиза от изтъняването на екрана на САГ от целия авиют на Гуф в него, когато той се издигнал и включил в екрана на Рош на САГ. И тъй като този екран включвал два вида решимот — решимот на сфирот на самия САГ и решимот на НХЙ де-АК — върху този екран излезли два вида зивугим. Единият бил върху решимот на САГ, включващи долната Хей; зивугът бил извършен в никвей ейнаим и оттам излязъл катнут на Некудим до състоянието ахор бе-ахор на Аба ве-Има. А върху решимот на НХЙ де-АК, включени в екрана, излязъл коренът на гадлут на Некудим — тоест тези решимот станали МАН за АБ САГ, които извършили зивуг и породили нова светлина, пробиваща Парса. Това означава, че тя анулира новата граница на Цимцум Бет, извела Бина и ЗОН извън стъпалото, и отново ги връща към тяхното стъпало, както в началото, както е добре обяснено във Вътрешно съзерцание, т. 3, пасажът, започващ с „И бе обяснено“, и в т. 4. Така бяха обяснени причините за първите две действия: издигането на МАН на НХЙ де-АК към АБ САГ произлиза от изтъняването на екрана на САГ, а зивугът на АБ САГ и раждането на новата светлина произлизат от МАН на НХЙ де-АК.
Третото действие — излизането на новата светлина през Пе на Табур — и четвъртото действие — излизането на новата светлина през Йесод — произлизат от нивото на новата светлина, излязла чрез МАН на НХЙ де-АК при включването в зивуга на АБ САГ. Защото бхината на разпространението отгоре надолу от този зивуг се спуснала, пробила Парса над НХЙ де-АК и се облякла в тях. Така ГАР де-Некудим, които обличат тези НХЙ, получават от нея тази нова светлина, връщаща АХАП към тяхното стъпало. Тя излязла през Пе на Табур, където се облича Кетер де-Некудим, спуснала долната Хей от никвей ейнаим на Кетер до мястото на Малхут, включваща Рош де-Некудим, върнала Аба ве-Има в Рош и те придобили своите ГАР. Това състояние се нарича паним бе-ахор, защото Има не обръща лицето си към Аба без причина, която да я задължи за това. С това се обяснява и четвъртото действие. Аба ве-Има де-Некудим обличат Йесод де-АК и затова получават от него светенето му, което е шурук, означаващ вав и точка — бхината на семенната капка на ЗОН. Затова те станали МАН за Има, който я подтиква да обърне отново лицето си към Аба, за да получи от него светенето Хохма и да го отдаде на ЗОН, които получила от Йесод. Така Аба ве-Има се връщат в паним бе-паним.
И така, паним бе-паним на Аба ве-Има произлиза от МАН, МАН — от Йесод де-АК и от новата светлина в него, новата светлина произлиза от зивуга на АБ САГ, а зивугът на АБ САГ произлиза от МАН на НХЙ де-АК, които били продължени и се издигнали към тях заедно с включването им в екрана на САГ. Така бе обяснено как четирите действия произлезли едно от друго по необходимостта на причината и следствието. А сега ще обясним дванадесетте действия, които се извършват във всеки от четирите висши царе, излезли от Аба ве-Има де-Некудим.
Тези дванадесет действия се разделят на девет и три. Първите девет действия, приведени по-горе (стр. 563, т. 4), излизат заедно с излизането на всеки цар до неговото скриване. Но последните три действия във всеки цар идват след завършването на оттеглянето на всичките четири царе. Първата причина за дванадесетте действия е зивугът върху авиют на екрана, тоест според мястото на долната Хей, което измерва величината на нивото. Той произлиза от посоченото по-горе трето действие в Кетер де-Некудим, което спуска долната Хей от неговите ейнаим до мястото на Малхут де-Рош. Когато я спуска до Пе, тоест Малхут, той има авиют де-бхина далет де-итлабшут и извежда нивото Кетер; когато я спуска до Хотем, извежда нивото Хохма; до Озен — нивото Бина; а до ейнаим — нивото ЗА.
Втората причина — получаването на светенето Хохма заради ЗОН — произлиза от МАН, който Има получила от Йесод де-АК, и това е четвъртото действие, посочено по-горе в т. 7. Тъй като Има не се върнала в паним бе-паним с Аба заради самата себе си, а само за да освети МАН, които са ЗОН, тя отначало получава от Хохма на Аба само според светенето Хохма, подходящо за ЗОН от гледна точка на отношението им в пряката светлина, съответстваща им от онова ниво, както бе казано по-горе (стр. 565, т. 9).", + "anchors": [] + }, + { + "n": 12, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 2:12", + "html": "Третото действие и четвъртото действие, които са: нивото отдолу нагоре, излизащо в зивуга де-Аба ве-Има, наричано Аба ве-Има и Рош, и нивото отгоре надолу, наричано цар или Гуф, се продължават чрез двете причини, споменати по-горе в т. 11. Първата причина определя нивото, а втората причина дава мярата на светенето Хохма. И по силата на участието на двете причини в светенето на зивуга цялото това ниво — както в Рош, така и в Гуф — се смята, че съдържа само пет хасадим и пет гвурот, но със светене Хохма, както е обяснено в т. 11.", + "anchors": [] + }, + { + "n": 13, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 2:13", + "html": "Петото действие и шестото действие, които са оттеглянето на светлината от съсъдите и тяхното разбиване и падане в ГАР де-БЕА, се продължават от величието на светлината, която са получили, и от примесването на отпадъците в съсъдите. Защото, ако съсъдите бяха получили светлината в съвършенство, те щяха да върнат БЕА в Ацилут поради новата светлина, която проби парса и се облече в тези съсъди чрез светенето Хохма, получено от тях, както бе казано по-горе. Но сега, когато тази светлина не се задържа в тях, падането им е според величието им, защото самите съсъди се отделиха от своя корен и излязоха извън Ацилут — и това е тяхното падане в БЕА. Така тяхното падане в БЕА се продължава от величието на светлината, която са получили от Аба ве-Има.
Седмото действие, което е решимото, също се продължава от самата светлина, която са получили от Аба ве-Има, защото природата на светлините е да оставят решимо на мястото, след като са се оттеглили оттам.
Осмото действие, което е спускането на решимот до дъното на Ацилут, се продължава от разбиването на съсъдите и тяхното спускане в БЕА, защото те не можели да се облекат в съсъдите по обичайния начин и затова се приближили до своите съсъди колкото било възможно.
Деветото действие също се продължава от разбиването на съсъдите, защото, когато съсъдът се разбие, екранът се анулира откъм авиют, намиращ се в този съсъд, и затова висшият зивуг върху екрана се анулира. Освен това целият този зивуг съществува само заради МАН, които са ЗОН и с които Има е свързана, за да продължи към тях светенето Хохма, както бе казано по-горе, а не заради самата нея. Затова, когато получаващият се разбие, зивугът лице в лице на Аба ве-Има се прекратява, както е било, преди да получат МАН, и обратните страни падат — всяка в своя съсъд, както бе казано по-горе (стр. 552, т. 15).", + "anchors": [] + }, + { + "n": 14, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 2:14", + "html": "И ето, деветте действия, споменати по-горе, се прилагат по своето естество във всеки един от четирите царе на ХАГАТ и не е нужно да бъдат подробно описвани за всеки поотделно. Между тях обаче има някои различия, които трябва да се споменат. Те са следните: първото различие е в мястото на тяхното падане в БЕА. Първият цар паднал в долната част на ГАР, която е на мястото на Даат де-БЕА. Вторият цар паднал над него, в Бина де-БЕА. Третият цар — над него, на мястото на Хохма де-БЕА. А четвъртият цар — над всички тях, на мястото на Кетер де-БЕА. Второто различие е в спускането на решимот: всеки, който е по-чист от другия, е по-висш от него, както съсъдите в БЕА. Решимото на първия цар паднало в Малхут де-Ацилут; над него — решимото на втория цар, в Йесод де-Ацилут; над него — решимото на третия цар, в Нецах и Ход де-Ацилут; а над всички тях — решимото на четвъртия цар, на мястото на собствения му съсъд в Тиферет де-Ацилут.
Също така излизането на четирите царе е причина един за друг: разбиването на съсъда на царя Даат причинило анулирането на екрана де-бхина далет. И тъй като бхина далет била анулирана, Висшата светлина извършва зивуг с авиют, останал в екрана — бхина гимел, която се облича в царя Хесед. Разбиването на съсъда на царя Хесед причинило анулирането на екрана де-бхина гимел и зивуга на Висшата светлина с авиют, останал в екрана — бхина бет, която се облича в царя Гвура. А разбиването на съсъда на царя Гвура причинило анулирането на екрана де-бхина бет и зивуга на Висшата светлина с авиют де-бхина алеф, останал в екрана, който се облича в царя Тиферет, в неговата горна третина. Така четирите царе са причинени един от друг с абсолютна необходимост, както и всеки от тях — в деветте действия, споменати по-горе, както е обяснено.", + "anchors": [] + }, + { + "n": 15, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 2:15", + "html": "А сега ще обясним последните три действия, които се прилагат при висшите царе и настъпват след разбиването на всички тези царе. След като екранът се изтънил от целия авиют де-Гуф в него, той се издига и се включва в зивуга де-Рош, който извежда там ново ниво на ИШСУТ. Той донася светене и на обратните страни на Има, които се поправят чрез поправянето на линиите, и от тях се образуват четири нови съсъда на ХАГАТ в реда на линиите, както бе казано по-горе (стр. 555, т. 22). Това е десетото действие: от обратните страни на Аба ве-Има били подготвени нови съсъди за решимот на всеки един цар. От това се продължава единадесетото действие: решимото на всеки цар се издига и се облича в своя съсъд — решимото на Даат в средната линия над Тиферет, решимото на Хесед в новия съсъд на Хесед, решимото на Гвура в новия съсъд на Гвура, а решимото на Тиферет в новия съсъд на Тиферет до неговата горна третина. От това се продължава дванадесетото действие, което е спускането на съсъдите до самото дъно на БЕА. Защото, след като решимот, които се издигнали и се облекли в новите съсъди, се отдалечили от тях, тяхното светене към съсъдите се прекратило и те вече не можели да се задържат в ГАР де-БЕА, затова паднали в ЗАТ де-БЕА.
Така тези три действия се продължават едно от друго, а главната причина е излизането на новия Рош де-ИШСУТ, продължаващ се от изтъняването на екрана; изтъняването на екрана пък се продължава от разбиването на съсъдите и т.н., както бе казано по-горе.", + "anchors": [] + }, + { + "n": 16, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 2:16", + "html": "А сега ще обясним последните царе, които са ТАНХИМ. Вече знаеш, че в ИШСУТ има четири действия, докато стигнат до зивуга лице в лице, и единадесет действия в реда на излизането на самите четири царе до техния край. Защото от изтъняването на екрана от целия му авиют след разбиването на съсъдите на първите царе се продължава издигането на екрана и на решимот в него, за да се включат в зивуга на Аба ве-Има гръб в гръб. Това е първото действие. И тъй като авиютът де-бхина гимел де-итлабшут и бхина бет де-авиют се върнал в него благодарение на включването му в зивуга гръб в гръб, той отново спуснал долната Хей до тази бхина на авиют, тоест до съвместените бхина гимел и бхина бет. Това е второто действие — състоянието на Аба ве-Има лице в гръб на нивото на бхина гимел. И тъй като тези решимот са бхините ЗОН, те станали МАН за Има, която заради тях обърнала лицето си към Аба, и дошли в състояние лице в лице. Така изтъняването на екрана причинява включването на решимот де-бхина гимел и бхина бет в трите последователни състояния — гръб в гръб, лице в гръб и лице в лице — заедно с включването им в Аба ве-Има, както бе казано по-горе. Състоянието гръб в гръб води до състоянието лице в гръб, защото зивугът гръб в гръб обновява решимот в техния авиют. Когато обновяването на авиют завърши, те вече се смятат за лице в гръб, защото придобиват мярата на нивото, чрез което Аба придобива своя ГАР и обръща лицето си, за да свети на Има. Тогава Има се пробужда заради МАН в нея, за да обърне и тя лицето си към Аба. Така състоянието лице в гръб води до състоянието лице в лице.", + "anchors": [] + }, + { + "n": 17, + "sefariaRef": "Talmud Eser HaSefirot, Section VII, Histaklut Penimit 2:17", + "html": "А единадесетте действия при царете са в същия ред, в който са излезли едно от друго, както дванадесетте действия при първите царе. Между тях обаче има някои различия и те са следните. Тяхната първа причина — мярата на нивото — се продължава от третото действие, споменато по-горе, което е зивугът лице в гръб, тоест според авиют в екрана. Втората причина — получаването на светенето Хохма за ЗОН — се продължава от зивуга лице в лице (както бе казано по-горе в т. 11; виж добре там). Третото действие, което е нивото отдолу нагоре, и четвъртото действие, което е нивото отгоре надолу, наричано цар, се продължават от двете причини, споменати по-горе: първата определя нивото, а втората отдава мярата на светенето Хохма. И оттук, тоест от обличането на светлината в съсъдите, се продължават три действия — петото, шестото и седмото. Петото действие, което е оттеглянето на светлината, се продължава от това, че светлината не могла да се облече в съсъда, когато срещнала примесените в него отпадъци, и затова при срещата си с отпадъците веднага се оттеглила към своя корен. Също така шестото действие, което е тяхното падане в БЕА, се продължава от светлината, която започнала да се облича в него, защото отначало светлината осветила съсъда в БЕА и със силата на светлината в него го свързала с Ацилут (както бе казано по-горе в т. 13). Затова, след като светлината се оттеглила от съсъда, второто съкращение отново се приложило върху него и съсъдът останал отделен в БЕА. А седмото действие, което са решимот, по същността си е частта, останала от светлината, облякла се в съсъда. Така тези три действия се продължават от самото обличане на светлината.
Осмото действие, което е издигането на решимот в техните съсъди, се продължава от разбиването на собствените им съсъди. И тъй като вече имало поправени съсъди от обратните страни на Аба ве-Има в бхината линии, те се издигнали и се облекли в тях. Също и спускането на обратните страни на ИШСУТ в бхината Гуф се продължава от разбиването на съсъдите, защото висшият зивуг се анулирал поради липсата на получаващи и решимот де-Рош паднали в Гуф. Последните две действия са поправянето на линиите в обратните страни на ИШСУТ, чрез което били поправени трите съсъда под табур — долните две трети на Тиферет, Нецах и Ход — и единадесетото действие, което е спускането на решимот от съсъдите на обратните страни на Аба ве-Има в техните собствени нови съсъди. И двете се продължават от Рош де-Даат, който излязъл след изтъняването на екрана на последните царе.
Защото от изтъняването на екрана де-Гуф на ИШСУТ, който се върнал към своя корен — към екрана на ИШСУТ, излязъл нов зивуг върху екран де-бхина алеф де-авиют, на нивото ЗА, гръб в гръб, при включването в ИШСУТ. И когато авиютът де-Гуф в него се проявил, той се спуснал оттам на своето място в Хазе на общия Гуф де-ИШСУТ. Тогава десетте Сфирот де-Рош излезли от Хазе нагоре — от горната част на Йесод нагоре до мястото на Хазе де-Гуф на Аба ве-Има, където се намира Пе де-ИШСУТ. И той свързал падналите там обратни страни на ИШСУТ с връзката на поправянето на линиите. Така те станали бхината нови съсъди на мястото на Гуф де-ИШСУТ — долните две трети на Тиферет в средната линия, съсъдът на Нецах вдясно и съсъдът на Ход вляво. Тогава се извършило споменатото по-горе единадесето действие: решимот на последните царе, които били облечени в новите съсъди на Аба ве-Има, се върнали в новите съсъди на ИШСУТ, направени на тяхното място — решимот на Тиферет, Йесод и Малхут в средната линия, която е увеличилият се Тиферет; решимото на Нецах в дясната линия, в съсъда на Нецах; а решимото на Ход в лявата линия, в съсъда на Ход.", + "anchors": [] + } + ] +} diff --git a/content/toc.json b/content/toc.json index 047825e33..1b70b82f7 100644 --- a/content/toc.json +++ b/content/toc.json @@ -12663,7 +12663,8 @@ "pt": "Observação Interior 1", "fr": "Observation intérieure 1", "de": "Innere Betrachtung 1", - "tr": "İç Gözlem 1" + "tr": "İç Gözlem 1", + "bg": "Вътрешно съзерцание 1" }, "availableLayers": [ "source" @@ -12671,6 +12672,7 @@ "availableVersions": { "summary": [], "source": [ + "bg-ai", "de-ai", "en-ai", "es-ai", @@ -12697,7 +12699,8 @@ "pt": "Observação Interior 2", "fr": "Observation intérieure 2", "de": "Innere Betrachtung 2", - "tr": "İç Gözlem 2" + "tr": "İç Gözlem 2", + "bg": "Вътрешно съзерцание 2" }, "availableLayers": [ "source" @@ -12705,6 +12708,7 @@ "availableVersions": { "summary": [], "source": [ + "bg-ai", "de-ai", "en-ai", "es-ai", diff --git a/content/toc.parts/part-07.json b/content/toc.parts/part-07.json index 8d0aca1fa..ab7c57803 100644 --- a/content/toc.parts/part-07.json +++ b/content/toc.parts/part-07.json @@ -3320,7 +3320,8 @@ "pt": "Observação Interior 1", "fr": "Observation intérieure 1", "de": "Innere Betrachtung 1", - "tr": "İç Gözlem 1" + "tr": "İç Gözlem 1", + "bg": "Вътрешно съзерцание 1" }, "availableLayers": [ "source" @@ -3328,6 +3329,7 @@ "availableVersions": { "summary": [], "source": [ + "bg-ai", "de-ai", "en-ai", "es-ai", @@ -3354,7 +3356,8 @@ "pt": "Observação Interior 2", "fr": "Observation intérieure 2", "de": "Innere Betrachtung 2", - "tr": "İç Gözlem 2" + "tr": "İç Gözlem 2", + "bg": "Вътрешно съзерцание 2" }, "availableLayers": [ "source" @@ -3362,6 +3365,7 @@ "availableVersions": { "summary": [], "source": [ + "bg-ai", "de-ai", "en-ai", "es-ai",