From 887beab45124f33d59a940fd3c1d83225eaa39d7 Mon Sep 17 00:00:00 2001 From: Sagar-Kap <69609200+Sagar-Kap@users.noreply.github.com> Date: Mon, 19 Oct 2026 19:15:01 +0300 Subject: [PATCH] feat(content): complete part 10 commentary translations --- .../chapters/chapter-01/commentary.de-ai.json | 41 +++ .../chapters/chapter-01/commentary.es-ai.json | 41 +++ .../chapters/chapter-01/commentary.fr-ai.json | 21 ++ .../chapters/chapter-01/commentary.pt-ai.json | 21 ++ .../chapters/chapter-01/commentary.tr-ai.json | 41 +++ .../chapters/chapter-01/commentary.uk-ai.json | 41 +++ .../chapters/chapter-02/commentary.de-ai.json | 19 ++ .../chapters/chapter-02/commentary.es-ai.json | 19 ++ .../chapters/chapter-02/commentary.fr-ai.json | 16 ++ .../chapters/chapter-02/commentary.pt-ai.json | 16 ++ .../chapters/chapter-02/commentary.tr-ai.json | 19 ++ .../chapters/chapter-02/commentary.uk-ai.json | 19 ++ .../chapters/chapter-04/commentary.tr-ai.json | 19 ++ .../chapters/chapter-04/commentary.uk-ai.json 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HaSefirot 10:1", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:1:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Als die Zeit kam, SoN zu korrigieren, nachdem AwI korrigiert worden waren: Du weißt bereits aus den vorhergehenden Teilen, dass die geistige Zeit, das heißt das bei der Ausbreitung der oberen Lichter genannte „Anfang und danach“, Ursache und Folge bedeutet. Denn jede Ursache geht ihrer Folge voraus, weil sie bewirkt, dass die Folge aus ihr hervorgeht. Daher kann diese Folge erst nach ihrer Ursache hervortreten und enthüllt werden; deshalb gilt die Ursache als vorher und zuerst und die Folge als später und danach.
Dies meint er mit: „Als die Zeit kam, SoN zu korrigieren, nachdem AwI korrigiert worden waren.“ Denn AwI sind die Ursache von SoN, weil sie diese durch ihre Siwugim korrigieren und emanieren, wie unten und im vorhergehenden Teil geschrieben wird. Dort wurde erklärt, dass die ACHaP von AwI, die ihre Achoraim sind und zur Zeit des Zerbrechens der Gefäße von ihnen aufgehoben wurden, zum Ort von SoN fielen. Das bedeutet, dass sie sich mit den GE von SoN verbanden und mit ihnen eine Stufe ohne Unterschied oder Trennung bildeten. Da sie aneinander angeheftet sind, ergibt sich: Nachdem AwI in ihrer vollständigen Gadlut korrigiert worden waren, das heißt nachdem sie ihre Achoraim erhoben und auf ihre Stufe zurückgeführt hatten, stiegen auch die GE von SoN zusammen mit diesen ACHaP zum Ort von AwI auf, weil sie an ihnen angeheftet sind, wie erklärt wurde. Daher nützen die Siwugim von AwI den GE von SoN, und auf diese Weise wachsen sie und werden durch AwI korrigiert. Somit war vor der Korrektur von AwI selbst die Zeit für die Korrektur von SoN noch nicht gekommen." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:1:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Im Leib seiner Mutter, und dort wurde auch die Unterscheidung der zerbrochenen Gefäße geklärt: Der Leib von Ima bedeutet die Unterscheidung von ihrem Tabur abwärts, welche die vier Sefirot TNHYM von Ima sind. Ihr wesentlicher Teil ist die mittlere Linie von Ima, die Tiferet und Jessod ist; dieser Ort, das heißt vom Tabur bis zum Jessod, wird der Leib oder Bauch von Ima genannt.
Der Aufstieg von SoN dorthin wurde bereits oben im vorhergehenden Abschnitt erklärt. Wenn die Achoraim von Ima, die ihre gefallenen ACHaP sind, zurückkehren und sich auf ihrer Stufe mit ihr verbinden, steigen auch die GE von SoN zusammen mit ihnen auf und verbinden sich ebenfalls mit Ima. Da sie zur Zeit ihres Falls auf einer Stufe aneinander angeheftet waren, befinden sie sich auch jetzt, bei der Rückkehr dieser Achoraim zu Ima, aneinander angeheftet. Du weißt bereits, dass diese ACHaP die Unterscheidung SaT de Bina von Ima sowie ihr Chotem und Pe sind, aus denen ihre neuen NeHJ entstanden. Denn die unteren zwei Drittel von Tiferet vom Chase abwärts sind die Unterscheidung SaT de Bina, da Tiferet bekanntlich Bina de Chassadim ist; und NeHJ sind die Unterscheidung von Chotem und Pe, also ihre SoN. Daraus wirst du verstehen, dass der Ort der Anheftung der GE von SoN an die ACHaP von Ima vom Ort des Tabur bis zum Ende von Tiferet und Jessod reicht, welche die mittlere Linie ist. Dort befindet sich der Ort des Siwug und das Selbst dieses Parzuf TNHY; denn die Enden sind, wo immer sie sich befinden, bekanntlich nicht die wesentlichen Teile des Parzuf. Die eigentliche Wurzel von SoN ist jedoch nur an ihren Jessod angeheftet, denn dort befindet sich die Unterscheidung der SoN von Ima selbst, wie oben beschrieben. Doch durch die Kraft der dortigen Siwugim von AwI empfängt sie die Stufe Bina in sich, bis sie wahrhaft zum Schenkel seiner Mutter wird. Im Verlauf der Monate des Ibur steigt sie dann vom Jessod aufwärts bis zum Punkt ihres Chase und nicht höher. Denn dort enden bereits die gefallenen ACHaP, die ihr in ihrer Gadlut zurückgegeben wurden, wie oben beschrieben. Bis dorthin haben SoN daher Verbindung und Anheftung mit ihr, aber nicht oberhalb ihres Chase, wo sich die vorderen Gefäße befinden, die niemals irgendeinen Kontakt oder eine Verbindung mit SoN hatten." + }, + { + "anchorId": "op-3", + "order": 3, + "label": { + "he": "3", + "en": "3" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:1:3", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Die zerbrochenen Gefäße, die nach Bria hinabgestiegen waren und dort korrigiert wurden: Die Siwugim, die auf den Reshimot der GE von SoN vollzogen wurden, welche am Jessod von Ima angeheftet sind, wie oben beschrieben, führen die zu jenen Reshimot gehörenden Lichter zurück, das heißt die Unterscheidung der Lichter, die vor dem Zerbrechen der Gefäße in ihnen waren. Nach der Vervollständigung der Reshimot werden auch die Gefäße herangezogen und steigen aus BYA auf; die korrigierten Reshimot kehren zu ihren Gefäßen zurück und kleiden sich wie zuvor in sie, das heißt so, wie sie vor dem Zerbrechen der Gefäße in ihnen gekleidet waren. Dies meint er mit: „Und dort wurde auch die Unterscheidung der zerbrochenen Gefäße geklärt, die nach Bria hinabgestiegen waren.“ Denn die Korrektur der Reshimot, die in die Siwugim von AwI eingeschlossen sind, erreicht nur die Gefäße und Funken, die nach BYA fielen und zu jenen Reshimot gehören. Die Reshimot selbst bedürfen aus ihrer eigenen Unterscheidung keiner Korrektur, da sie die Überreste der Lichter sind, die zur Zeit des Zerbrechens aus den Gefäßen wichen. Lichter werden nicht beschädigt, sondern ziehen sich nur zu ihrer Wurzel zurück; allein die Empfänger, die Gefäße des Parzuf, unterliegen Korrektur und Beschädigung. Zur Zeit ihrer Beschädigung können sie die Lichter nicht empfangen, und zur Zeit ihrer Korrektur empfangen sie sie. Verstehe und merke dir dies. Die Reshimot sind der Teil, der nach dem Verschwinden des Lichtes verbleibt, um dasselbe Maß des Lichtes, das sich zuerst in den Gefäßen befand, erneut heranzuziehen. Das Reshimo muss jedoch notwendigerweise ebenfalls eine Unterscheidung von Licht sein, gleich dem Licht, das wich und aufstieg; andernfalls würde es nicht Reshimo und Überrest des Lichtes genannt." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-01/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-01/commentary.es-ai.json new file mode 100644 index 000000000..207d45912 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-01/commentary.es-ai.json @@ -0,0 +1,41 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-01", + "layer": "commentary", + "versionId": "es-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:1", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:1:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Cuando llegó el momento de que ZON fuera corregido, después de que AVI hubiese sido corregido: Ya sabes por las partes anteriores que el tiempo espiritual —el ‘primero y después’ dicho sobre la salida de las Luces superiores— significa causa y consecuencia. Toda causa precede a su consecuencia porque la produce; la consecuencia no puede salir ni revelarse antes de su causa. Por eso la causa se considera primera y anterior, y la consecuencia posterior y subsiguiente.
Esto significa: ‘Cuando llegó el momento de corregir ZON, después de corregirse AVI.’ AVI es la causa de ZON, pues lo corrige y emana mediante sus Zivugim. En la parte anterior se explicó que el AHP de AVI —sus Kelim posteriores, anulados durante la ruptura— cayó al lugar de ZON. Se unió con GE de ZON en un solo grado, sin distinción entre ellos. Al estar ligados, después de que AVI fue corregido en su Gadlut completa, elevó sus Kelim posteriores y los restituyó a su grado; GE de ZON subió junto con ese AHP al lugar de AVI, pues estaba unido a él. Los Zivugim de AVI benefician así a GE de ZON, que crece y se corrige por AVI. Antes de que AVI mismo fuera corregido, todavía no había llegado el tiempo de la corrección de ZON." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:1:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Dentro del vientre de su madre, y allí también se esclareció la cualidad de los Kelim rotos: El vientre de Ima significa la fase desde su Tabur hacia abajo, las cuatro Sefirot NHYM de Ima. Su parte principal es la línea media de Ima, Tifferet y Yesod. Este lugar, desde el Tabur hasta Yesod, se llama vientre o abdomen de Ima.
La ascensión de ZON allí se explicó en el apartado contiguo. Cuando los Kelim posteriores de Ima, su AHP caído, regresan y se unen a ella en su grado, GE de ZON sube con ellos y se une igualmente a Ima. Como durante la caída estaban ligados en un grado, también permanecen ligados cuando esos Kelim posteriores retornan. Este AHP es ZAT de Bina de Ima y su Hotem y Peh, de los cuales se hizo su nuevo NHY. Tifferet inferior, desde el Chazeh hacia abajo, es ZAT de Bina, pues Tifferet es Bina de Hassadim; NHY es Hotem y Peh, su ZON. Por ello, GE de ZON se adhiere al AHP de Ima desde el Tabur hasta el final de Tifferet y Yesod, la línea media, donde está el lugar del Zivug y la esencia de este Partzuf TNHY; las extremidades no son la esencia del Partzuf. La raíz principal de ZON se adhiere solamente a su Yesod, donde está ZON de la propia Ima. Por la fuerza de los Zivugim de AVI, el nivel de Bina recibe dentro de sí hasta convertirse verdaderamente en el muslo de su madre. Durante los meses de Ibur asciende gradualmente desde Yesod hasta el punto de su Chazeh, y no más arriba, pues allí termina el AHP caído restituido en Gadlut. Hasta allí ZON tiene adhesión con ella; por encima del Chazeh están los Kelim anteriores, que nunca tuvieron contacto ni vínculo con ZON." + }, + { + "anchorId": "op-3", + "order": 3, + "label": { + "he": "3", + "en": "3" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:1:3", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Los Kelim rotos que habían caído a Beria y fueron corregidos allí: Los Zivugim hechos sobre las Reshimot de GE de ZON adheridas a Yesod de Ima restituyen las Luces pertenecientes a esas Reshimot, las Luces que estaban en ellas antes de la ruptura. Tras completarse las Reshimot, los Kelim también son atraídos y suben desde BYA; las Reshimot corregidas vuelven a sus Kelim y se visten en ellos como antes de la ruptura. Esto es ‘allí también se esclareció la cualidad de los Kelim rotos que habían caído a Beria’. La corrección de las Reshimot incluidas en los Zivugim de AVI alcanza solamente los Kelim y chispas caídos a BYA que pertenecen a ellas. Las propias Reshimot no necesitan corrección: son el remanente de las Luces que partieron durante la ruptura. Las Luces nunca se dañan, sino que ascienden a su raíz; solamente los receptores, los Kelim del Partzuf, están sujetos a defecto y corrección. Cuando están dañados no pueden recibir las Luces; cuando se corrigen, las reciben. Recuérdalo. La Reshimo es la parte que queda tras la partida de la Luz para volver a atraer la misma medida que había en los Kelim. Necesariamente es una cualidad de Luz como la Luz que partió y ascendió; de otro modo no sería llamada Reshimo ni remanente de la Luz." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-01/commentary.fr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-01/commentary.fr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..35a0c43da --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-01/commentary.fr-ai.json @@ -0,0 +1,21 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-01", "layer": "commentary", "versionId": "fr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:1", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:1:1", "section": "ohr-pnimi", + "html": "Lorsque vint le temps de la correction de ZON, après la correction de AVI : Tu sais déjà, grâce aux parties précédentes, que le temps spirituel — c’est-à-dire le « commencement, puis ensuite » dont il est question dans la sortie des lumières supérieures — signifie cause et conséquence. Toute cause précède sa conséquence, puisqu’elle est ce qui la produit ; cette conséquence ne peut donc sortir et se révéler qu’après sa cause. La cause est ainsi considérée comme première et antérieure, et la conséquence comme tardive et postérieure.
C’est ce qu’il dit : « Lorsque vint le temps de corriger ZON, après qu’AVI eut été corrigé », car AVI est la cause de ZON : il le corrige et l’émane par ses accouplements, comme cela sera dit plus loin et comme il fut dit dans la partie précédente. L’AHP de AVI — ses postérieurs qui furent annulés au temps de la brisure des récipients — tomba au lieu de ZON. Cela signifie qu’il s’unit au GE de ZON et devint avec lui un seul degré, sans distinction ni différence. Puisqu’ils sont attachés l’un à l’autre, après qu’AVI eut été corrigé dans toute sa Gadlout — c’est-à-dire après qu’il eut élevé ses postérieurs et les eut ramenés à son degré — le GE de ZON monta lui aussi avec cet AHP au lieu de AVI, puisqu’il lui était attaché, comme expliqué. Les accouplements de AVI profitent donc au GE de ZON, qui grandit et se corrige ainsi par AVI. Avant qu’AVI lui-même ne soit corrigé, le temps de la correction de ZON n’était donc pas encore venu." + }, + { + "anchorId": "op-2", "order": 2, "label": { "he": "2", "en": "2" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:1:2", "section": "ohr-pnimi", + "html": "
À l’intérieur des entrailles de sa mère ; et là furent aussi clarifiées et corrigées la phase des Kélim brisés : Le ventre d’Ima signifie le discernement situé de son Tabour vers le bas, soit les quatre Sefirot TNHYM d’Ima. Leur partie principale est la ligne médiane d’Ima, qui est Tifferet et Yessod. Cet endroit, du Tabour au Yessod, est appelé le ventre d’Ima ou son abdomen.
L’ascension de ZON à cet endroit a déjà été expliquée dans l’article adjacent. Lorsque les postérieurs d’Ima, qui sont son AHP déchu, reviennent s’unir à elle en son degré, le GE de ZON monte avec eux et s’unit lui aussi à Ima. Puisqu’au temps de leur chute ils étaient attachés l’un à l’autre en un seul degré, ils le sont encore maintenant, lors du retour de ces postérieurs vers Ima. Tu sais déjà que cet AHP est le discernement de ZAT de Bina d’Ima, ainsi que son Hotem [nez] et son Peh [bouche], dont fut fait son nouveau NHY : les deux tiers inférieurs de Tifferet, depuis le Khazé vers le bas, sont ZAT de Bina, car Tifferet est Bina de Hassadim, comme on le sait ; et NHY est Hotem et Peh, c’est-à-dire son ZON. Tu comprendras ainsi que le lieu de l’adhésion du GE de ZON à l’AHP d’Ima va du Tabour jusqu’à l’extrémité de Tifferet et Yessod, qui constitue la ligne médiane. Là se trouve le lieu de l’accouplement et la substance de ce Partsouf TNHY, car les extrémités, où qu’elles soient, ne sont pas l’essentiel du Partsouf, comme on le sait. Toutefois, la racine principale de ZON n’est attachée qu’à son Yessod, car là se trouve le discernement du propre ZON d’Ima, comme ci-dessus. Mais par le pouvoir des accouplements de AVI qui s’y trouvent, le niveau de Bina est reçu en lui, jusqu’à ce qu’il devienne véritablement la cuisse de sa mère. Puis, au fil des mois de l’Ibour [imprégnation], il continue à monter depuis le Yessod jusqu’au point de son Khazé, et pas plus haut, car l’AHP déchu qui lui fut rendu dans sa Gadlout s’achève déjà à cet endroit, comme ci-dessus. Jusqu’à là ZON possède donc union et adhésion avec elle, mais non au-dessus de son Khazé, qui est constitué de récipients antérieurs n’ayant jamais eu aucun contact ni lien avec ZON." + }, + { + "anchorId": "op-3", "order": 3, "label": { "he": "3", "en": "3" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:1:3", "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Les Kélim brisés qui étaient descendus dans la Briya : Les accouplements faits sur les Rechimot du GE de ZON attaché au Yessod d’Ima, comme ci-dessus, ramènent les lumières appartenant à ces Rechimot, c’est-à-dire les lumières qui se trouvaient en eux avant la brisure des récipients. Après l’achèvement des Rechimot, les récipients sont eux aussi attirés et montent de BYA ; les Rechimot corrigés reviennent à leurs récipients et s’y revêtent comme au commencement, c’est-à-dire comme avant la brisure des récipients. C’est ce qu’il dit : « et le discernement des récipients brisés qui étaient tombés dans Beria y fut également trié ». La correction des Rechimot inclus dans les accouplements de AVI n’atteint que les récipients et les étincelles tombés dans BYA qui se rapportent à ces Rechimot. Les Rechimot eux-mêmes n’ont besoin d’aucune correction, car ils sont le reste des lumières parties des récipients au temps de leur brisure. Les lumières ne sont jamais endommagées : elles ne font que retourner à leur racine. Seuls les récepteurs, les récipients du Partsouf, sont sujets à la correction et à la détérioration. Au temps de leur détérioration, ils ne peuvent recevoir les lumières ; au temps de leur correction, ils les reçoivent. Comprends cela et souviens-t’en. Le Rechimo est la partie qui demeure après le départ de la lumière afin d’attirer de nouveau la même mesure de lumière qui se trouvait d’abord dans les récipients. Cependant, le Rechimo doit lui aussi être un discernement de lumière, comme la lumière qui partit et monta, sans quoi il ne serait pas appelé Rechimo et reste de la lumière." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-01/commentary.pt-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-01/commentary.pt-ai.json new file mode 100644 index 000000000..05c5c1160 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-01/commentary.pt-ai.json @@ -0,0 +1,21 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-01", "layer": "commentary", "versionId": "pt-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:1", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:1:1", "section": "ohr-pnimi", + "html": "Quando chegou o tempo de ZON serem corrigidos, depois de AVI terem sido corrigidos: Já sabes, pelas partes anteriores, que o tempo espiritual — isto é, o “começo, e depois” mencionado a respeito da saída das luzes superiores — significa causa e consequência. Toda causa precede a sua consequência, pois é aquilo que produz a consequência que dela resulta; portanto, essa consequência não pode sair e revelar-se senão depois da sua causa. Assim, a causa é considerada primeira e anterior, e a consequência tardia e posterior.
É isto que ele diz: “Quando chegou o tempo de ZON ser corrigido, depois de AVI ter sido corrigido”, pois AVI é a causa de ZON: corrige-o e emana-o por meio dos seus acoplamentos, como será dito abaixo e como se disse na parte anterior. O AHP de AVI — os seus posteriores, que lhe foram anulados no tempo da quebra dos vasos — caiu no lugar de ZON. Isto significa que se uniu e se tornou um só grau juntamente com o GE de ZON, sem qualquer distinção ou diferença entre eles. Como estão aderidos um ao outro, depois de AVI ter sido corrigido em toda a sua Gadlut — isto é, depois de elevar os seus posteriores e os restituir ao seu grau — o GE de ZON também subiu com esse AHP ao lugar de AVI, por estar aderido a ele, como explicado. Por isso, os acoplamentos de AVI beneficiam o GE de ZON, que cresce e se corrige desta maneira por meio de AVI. Assim, antes de o próprio AVI ter sido corrigido, ainda não tinha chegado o tempo da correção de ZON." + }, + { + "anchorId": "op-2", "order": 2, "label": { "he": "2", "en": "2" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:1:2", "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Nas entranhas de sua mãe, e ali foram depurados também os discernimentos dos Kelim quebrados: O ventre de Ima significa o discernimento do seu Tabur para baixo, que são as quatro Sefirot TNHYM de Ima. A sua parte principal é a linha média de Ima, que é Tiferet e Yesod. Este lugar, do Tabur ao Yesod, é chamado o ventre de Ima, ou o seu abdómen.
A subida de ZON a esse lugar já foi explicada no item adjacente. Quando os posteriores de Ima, que são o seu AHP caído, retornam e se unem a ela no seu grau, o GE de ZON sobe juntamente com eles e também se une a Ima. Como no tempo da sua queda estavam aderidos um ao outro num só grau, também agora, no retorno desses posteriores a Ima, continuam aderidos. Já sabes que esse AHP é o discernimento de ZAT de Bina de Ima, bem como o seu Hotem [nariz] e Peh [boca], dos quais foi feito o seu novo NHY: os dois terços inferiores de Tiferet, desde o Chazeh para baixo, são ZAT de Bina, pois Tiferet é Bina de Hassadim, como se sabe; e NHY é Hotem e Peh, isto é, o seu ZON. Com isto compreenderás que o lugar da adesão do GE de ZON ao AHP de Ima vai do Tabur até ao fim de Tiferet e Yesod, que constitui a linha média. Ali está o lugar do acoplamento e a substância deste Partzuf TNHY, pois as extremidades, onde quer que estejam, não são o essencial do Partzuf, como se sabe. Contudo, a raiz principal de ZON está aderida somente ao seu Yesod, pois ali está o discernimento do próprio ZON de Ima, como acima. Porém, pelo poder dos acoplamentos de AVI que ali ocorrem, o nível de Bina é recebido nele, até que ele se torna verdadeiramente a coxa da sua mãe. Então, no decorrer dos meses de Ibur [impregnação], continua a subir do Yesod até ao ponto do seu Chazeh, e não mais alto, pois o AHP caído que lhe foi restituído na sua Gadlut termina já ali, como acima. Até esse lugar ZON tem união e adesão com ela, mas não acima do seu Chazeh, que consiste nos vasos anteriores, os quais nunca tiveram qualquer contacto ou ligação com ZON." + }, + { + "anchorId": "op-3", "order": 3, "label": { "he": "3", "en": "3" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:1:3", "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Os Kelim quebrados que desceram para Beria e foram corrigidos ali: Os acoplamentos feitos sobre os Reshimot do GE de ZON aderido ao Yesod de Ima, como acima, restituem as luzes pertencentes a esses Reshimot, isto é, as luzes que estavam neles antes da quebra dos vasos. Depois de completados os Reshimot, os vasos também são atraídos e sobem de BYA; os Reshimot corrigidos retornam aos seus vasos e vestem-se neles como no início, isto é, como estavam vestidos neles antes da quebra dos vasos. É isto que ele diz: “e ali também foi triado o discernimento dos vasos quebrados que tinham caído em Beria”. A correção dos Reshimot incluídos nos acoplamentos de AVI alcança somente os vasos e as centelhas caídos em BYA que pertencem a esses Reshimot. Os próprios Reshimot não necessitam de correção alguma, pois são o resto das luzes que partiram dos vasos no tempo da sua quebra. As luzes nunca são danificadas; apenas partem para a sua raiz. Somente os recetores, que são os vasos do Partzuf, estão sujeitos à correção e à deterioração. No tempo da sua deterioração não podem receber as luzes; no tempo da sua correção, recebem-nas. Compreende e lembra-te disto. O Reshimo é a parte que permanece após a partida da luz para atrair novamente a mesma medida de luz que estava inicialmente nos vasos. Contudo, o Reshimo também deve necessariamente ser um discernimento de luz, como a luz que partiu e subiu; caso contrário, não seria chamado Reshimo e resto da luz." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-01/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-01/commentary.tr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..d3add1c64 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-01/commentary.tr-ai.json @@ -0,0 +1,41 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-01", + "layer": "commentary", + "versionId": "tr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:1", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:1:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "AVI ıslah edildikten sonra ZON'un ıslah edilme zamanı geldiğinde: Önceki bölümlerden, üst ışıkların ortaya çıkışı hakkında söylenen ‘başlangıç ve ardından’ anlamındaki manevi zaman konusunun neden ve sonuç demek olduğunu zaten biliyorsunuz. Çünkü her neden kendi sonucundan önce gelir; kendisinden doğacak sonuca yol açan odur. Bu nedenle sonuç ancak nedeninden sonra ortaya çıkıp açığa çıkabilir. Dolayısıyla neden ilk ve önce, sonuç ise daha sonra ve ardından sayılır.
Onun, ‘AVI ıslah edildikten sonra ZON'un ıslah edilme zamanı geldiğinde’ demesinin anlamı budur. Çünkü AVI, ZON'un nedenidir; aşağıda söyleneceği gibi onları kendi birleşmeleri aracılığıyla ıslah edip yayarlar. Önceki bölümde de söylendiği gibi AVI'nin AHP'si — kapların kırılması sırasında onlardan hükümsüz kalan arka tarafları — ZON'un yerine düştü. Bunun anlamı, ZON'un GE'siyle birleşip aralarında hiçbir ayrım ve farklılık olmadan tek bir derece olmalarıdır. Birbirlerine bağlı olduklarından, AVI bütün Gadlut'larında ıslah edildikten — yani arka taraflarını yükseltip kendi derecelerine geri döndürdükten — sonra ZON'un GE'si de bu AHP ile birlikte AVI'nin yerine yükseldi; çünkü açıklandığı gibi onlara bağlıdır. Dolayısıyla AVI'nin birleşmeleri ZON'un GE'sine yarar sağlar ve bu biçimde AVI aracılığıyla büyüyüp ıslah olurlar. Böylece AVI'nin kendisi ıslah edilmeden önce ZON'un ıslah zamanı henüz gelmemişti." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:1:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Annesinin rahminde; kırılmış kaplar niteliği de orada ayıklandı: Ima'nın rahmi, onun Tabur'undan aşağısı niteliği, yani Ima'nın dört Sefirot'u TNHYM demektir. Bunların asıl kısmı Ima'nın orta çizgisi olan Tifferet ve Yesod'dur. Bu yere, yani Tabur'dan Yesod'a kadar olan yere Ima'nın rahmi veya karnı denir.
ZON'un oraya yükselişi yukarıdaki bitişik maddede açıklanmıştır. Ima'nın arka tarafları, yani onun düşmüş AHP'si geri dönüp kendi derecesinde ona yeniden katıldığında, ZON'un GE'si de onlarla birlikte yükselip Ima'ya katılır. Düşüşleri sırasında tek bir derecede birbirlerine bağlı oldukları için, bu arka taraflar Ima'ya döndüğünde de birbirlerine bağlı bulunurlar. Bu AHP'nin Ima'nın Bina'sının ZAT'ı ve onun Hotem'i [burun] ile Peh'i [ağız] niteliği olduğunu zaten biliyorsunuz. Onlardan yeni NHY'si yapılmıştır. Çünkü Chazeh'den aşağıdaki alt Tifferet, Bina'nın ZAT'ı niteliğidir; zira Tifferet, bilindiği gibi Hassadim'in Bina'sıdır. NHY ise Hotem ve Peh, yani onun ZON'u niteliğidir. Buradan ZON'un GE'sinin Ima'nın AHP'sine bağlandığı yerin, Tabur'dan Tifferet ve Yesod'un sonuna kadar olan orta çizgi olduğunu anlayacaksınız. Birleşmenin yeri ve bu TNHY Partzuf'unun özünün yeri oradadır; çünkü uçlar, nerede bulunurlarsa bulunsunlar, bilindiği gibi Partzuf'un esasları değildir. Bununla birlikte ZON'un asıl kökü yalnızca Ima'nın Yesod'una bağlıdır; çünkü yukarıda belirtildiği gibi Ima'nın kendi ZON'u niteliği oradadır. Fakat orada bulunan AVI'nin birleşmelerinin gücüyle Bina'nın derecesini içine alır ve gerçekten annesinin uyluğu olur. Sonra Ibur [gebelik] ayları boyunca Yesod'dan yukarıya, Ima'nın Chazeh noktasına kadar yükselmeye devam eder, fakat daha yukarı çıkmaz. Çünkü Gadlut'unda ona geri döndürülen düşmüş AHP orada sona erer, yukarıda belirtildiği gibi. Dolayısıyla ZON'un bağlantısı ve bağlılığı oraya kadar vardır; onun Chazeh'inden yukarıya, yani ZON ile hiçbir zaman herhangi bir temas veya bağlantısı olmamış ön kaplara kadar değil." + }, + { + "anchorId": "op-3", + "order": 3, + "label": { + "he": "3", + "en": "3" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:1:3", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Beria'ya düşmüş ve orada ıslah edilmiş kırık kaplar: Yukarıda belirtildiği gibi Ima'nın Yesod'una bağlı ZON'un GE'sinin kayıtları üzerinde yapılan birleşmeler, bu kayıtlara ait ışıkları — yani kapların kırılmasından önce içlerinde bulunan ışıklar niteliğini — geri getirir. Sonra kayıtlar tamamlandığında kaplar da çekilip BYA'dan yükselir ve ıslah edilmiş kayıtlar kendi kaplarına geri dönüp başta olduğu gibi, yani kapların kırılmasından önce onlara giyinmiş oldukları gibi yeniden giyinir. Onun, ‘Beria'ya düşmüş kırık kaplar niteliği de orada ayıklandı’ demesinin anlamı budur. Çünkü AVI'nin birleşmelerine dahil edilen kayıtların ıslahı yalnızca bu kayıtlarla ilişkili, BYA'ya düşmüş kaplara ve kıvılcımlara ulaşır. Kayıtların kendileri hiçbir ıslaha ihtiyaç duymaz; çünkü onlar kırılma sırasında kaplardan ayrılan ışıkların kalıntısıdır. Işıklar kusur görmez, yalnızca kendi köklerine ayrılır. Islah ve bozulma yalnızca alıcılara, yani Partzuf'un kaplarına ilişkindir. Bozulduklarında ışıkları alamaz, ıslah olduklarında ise alırlar. Bunu anlayın ve hatırlayın. Kayıt, ışığın ayrılmasından sonra, başlangıçta kaplarda bulunan aynı ışık ölçüsünü yeniden çekmek üzere kalan kısımdır. Ancak kayıt da zorunlu olarak, ayrılıp yükselen ışık gibi bir ışık niteliğidir; aksi hâlde kayıt ve ışığın kalıntısı diye adlandırılmazdı." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-01/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-01/commentary.uk-ai.json new file mode 100644 index 000000000..210563306 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-01/commentary.uk-ai.json @@ -0,0 +1,41 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-01", + "layer": "commentary", + "versionId": "uk-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:1", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:1:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Коли настав час виправити ЗОН після виправлення АВІ: Із попередніх частин ти вже знаєш, що духовний час — тобто «спочатку, а потім», сказане про вихід вищих світел, — означає причину й наслідок. Адже кожна причина передує своєму наслідку, бо саме вона спричиняє наслідок, який походить із неї. Тому наслідок не може вийти й розкритися інакше, ніж після своєї причини. Отже, причина визначається як перша й попередня, а наслідок — як пізніший і наступний.
І це його слова: «Коли настав час виправити ЗОН після виправлення АВІ». Адже АВІ є причиною ЗОН, бо вони виправляють та еманують їх своїми зівуґім, як буде сказано нижче. І як сказано в попередній частині, АХАП де-АВІ — їхні ахораїм, що скасувалися в них під час розбиття келім, — упали до місця ЗОН. Це означає, що вони приєдналися до ҐЕ де-ЗОН і стали з ними одним ступенем, без жодного розрізнення чи відмінності. Оскільки вони приліплені одне до одного, після того як АВІ були виправлені в усьому своєму ґадлуті — тобто підняли свої ахораїм і повернули їх до свого ступеня, — ҐЕ де-ЗОН також піднялися разом із цими АХАП до місця АВІ, бо вони приліплені до них, як пояснено. Тому зівуґім АВІ приносять користь ҐЕ де-ЗОН, і таким чином вони зростають та виправляються через АВІ. Отже, доки самі АВІ не були виправлені, час виправлення ЗОН ще не настав." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:1:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
В утробі його матері, і там також було з'ясовано бхіну розбитих келім: Утроба Іми означає бхіну від її табура й нижче, тобто чотири сфірот ТАНГІМ де-Іма. Їхньою головною частиною є середня лінія Іми — тіферет і єсод. Це місце, від табура до єсода, називається утробою Іми або її животом.
Питання підйому ЗОН туди вже пояснено вище, у сусідньому пункті. Коли ахораїм Іми, тобто її впалі АХАП, повертаються й приєднуються до неї на її ступені, ҐЕ де-ЗОН також піднімаються разом із ними та приєднуються до Іми. Оскільки під час падіння вони були приліплені одне до одного на одному ступені, то й тепер, коли ці ахораїм повертаються до Іми, вони так само приліплені одне до одного. Ти вже знаєш, що ці АХАП є бхіною ЗАТ біни де-Іма та її хотем [ніс] і пе [вуста], з яких утворилися її нові НЕГІ. Адже нижній тіферет від хазе й нижче є бхіною ЗАТ біни, бо тіферет — це біна хасадім, як відомо. А НЕГІ є бхіною хотем і пе, тобто її ЗОН. Звідси зрозумій, що місце прилягання ҐЕ де-ЗОН до АХАП Іми — від табура до кінця тіферет і єсода, тобто середня лінія. Там міститься місце зівуґа й сутність цього парцуфа ТАНГІ, бо краї, де б вони не були, не є головними частинами парцуфа, як відомо. Однак головний корінь ЗОН приліплений лише до її єсода, бо там міститься бхіна власних ЗОН Іми, як сказано вище. Та силою зівуґім АВІ, які відбуваються там, він отримує в себе ступінь біни, доки справді не стає стегном своєї матері. Потім упродовж місяців ібура [зародження] він продовжує підійматися від єсода вгору до точки її хазе, але не вище. Бо там уже завершуються впалі АХАП, повернені їй у її ґадлуті, як сказано вище. Отже, до цього місця ЗОН мають з нею прилягання та зв'язок, але не вище її хазе, де містяться келім де-панім, які ніколи не мали жодного дотику чи зв'язку із ЗОН." + }, + { + "anchorId": "op-3", + "order": 3, + "label": { + "he": "3", + "en": "3" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:1:3", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Розбиті келім, які впали в Берію та були виправлені там: Адже зівуґім, здійснені на решімот ҐЕ де-ЗОН, приліплені до єсода Іми, як сказано вище, повертають світла, що належать цим решімот, тобто бхіну світел, які були в них до розбиття келім. Потім, після довершення решімот, келім також притягуються та піднімаються з БЄА, а виправлені решімот повертаються до своїх келім і облачаються в них, як спочатку, тобто як були облачені в них до розбиття келім. І це його слова: «І там також було з'ясовано бхіну розбитих келім, які впали в Берію». Адже виправлення решімот, включених у зівуґім АВІ, досягає лише тих келім та іскор, які впали в БЄА й належать цим решімот. Самі решімот у власній бхіні зовсім не потребують виправлення, бо вони є залишком світел, що відійшли з келім під час їхнього розбиття. Світла не ушкоджуються, а лише відходять до свого кореня. Лише отримувачі — келім парцуфа — підлягають виправленню та пошкодженню: під час пошкодження вони не можуть отримувати світла, а під час виправлення отримують їх. Зрозумій і пам'ятай це. Решімот — це частина, яка залишається після виходу світла, щоб знову притягнути ту саму міру світла, яка спочатку була в келім. Однак і решимо неодмінно є бхіною світла, подібно до світла, яке відійшло й піднялося, бо інакше воно не називалося б решимо та залишком світла." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-02/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-02/commentary.de-ai.json new file mode 100644 index 000000000..c7206ab6d --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-02/commentary.de-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-02", + "layer": "commentary", + "versionId": "de-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:2", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:2:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Eine starke Verbindung miteinander, die daraus entsteht, dass sie nach Art von Linien angeordnet sind: Denn durch den zweiten Zimzum, der für das Hervortreten von Nekudim vollzogen wurde, als die untere Hej zu den Nikwej Ejnaim von SaG de AK aufstieg und sich im Geheimnis der Verbindung der Qualität der Barmherzigkeit mit dem Urteil mit der ersten He verband, stieg die untere Hej, die Malchut ist, auf und wurde in jede einzelne Sefira bis zu Chochma, die Ejnaim genannt wird, eingeschlossen; auch Chochma wurde in der weiblichen Form korrigiert, die Nikwej Ejnaim genannt wird. Dieser Aufstieg Malchuts schuf in jeder einzelnen Sefira bis zu Chochma eine linke Linie: Der Eindruck der unteren Hej, den jede Sefira empfing, gilt als die linke Linie der Sefira, während das Wesen der Sefira selbst als die in ihr verbleibende rechte Linie gilt. Dadurch wurden alle zehn Sefirot in zwei Linien, rechts und links, vereinigt und miteinander verbunden. Als danach der Siwug auf dem Massach und der Awiut vollzogen wurde und dort die neue Stufe hervortrat, die „der Blick der Ejnaim in die ACHaP“ genannt wird, entstand die mittlere Linie. Sie entschied in jeder einzelnen Sefira zwischen den beiden Linien, rechts und links, und vereinigte sie zu wahrer Einheit. Dadurch entstand in den zehn Sefirot eine starke Verbindung, sodass alle zehn Sefirot durch die drei Linien aneinandergebunden und miteinander vereint sind.
Es ist bekannt, dass nur GaR [die ersten drei] von Nekudim mit der oben beschriebenen Vollständigkeit aus Nikwej Ejnaim hervortraten. Doch SaT von Nekudim konnten von dort nicht empfangen und traten daher nur in einer einzigen Linie hervor, eine unter der anderen und voneinander getrennt, da Malchut unter ihnen allen lag und keinerlei Verbindung mit ihnen besaß, wie beim ersten Zimzum. Bekanntlich war dies eine der Ursachen für das Zerbrechen der Gefäße; seinetwegen zerbrachen Vorder- und Rückseite, und nicht einmal die Unterscheidung von Katnut [Kleinheit/Kindheit] blieb in ihnen bestehen, wie es bei GaR der Fall war. Daher ist die erste Korrektur dieser SaT die Korrektur der Linien in ihnen, das heißt die Verbindung der unteren Hej mit der ersten He, sodass Malchut dadurch in jede einzelne Sefira eingeschlossen wird und sie im Geheimnis der drei Linien miteinander verbindet, wie oben erwähnt." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-02/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-02/commentary.es-ai.json new file mode 100644 index 000000000..1738adaac --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-02/commentary.es-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-02", + "layer": "commentary", + "versionId": "es-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:2", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:2:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Una fuerte unión entre sí, que se debe a que están dispuestos a modo de líneas: Pues mediante la segunda restricción que se hizo para el surgimiento de Nekudim, cuando la Hey inferior ascendió a los Níkvey Einaim de SAG de AK y la Hey inferior se unió con la primera Hey en el secreto de la asociación de la cualidad de misericordia con el juicio, la Hey inferior, que es Maljut, ascendió y fue incluida en cada Sefirá hasta Jojmá, que es llamada Einaim; y también Jojmá fue corregida en lo femenino, llamado Níkvey Einaim. Este ascenso de Maljut formó una línea izquierda en cada Sefirá hasta Jojmá: la impresión de la Hey inferior que recibió cada Sefirá se considera la línea izquierda de la Sefirá, mientras que la esencia de la propia Sefirá se considera la línea derecha que permanece en ella. De este modo, las diez Sefirot quedaron unificadas y ligadas en dos líneas, derecha e izquierda. Después, cuando se realizó el acoplamiento sobre el pantalla y la grosor, y surgió allí el nuevo grado llamado «la mirada de los Einaim hacia los AJaP», apareció la línea media. Esta decidió entre las dos líneas, derecha e izquierda, en cada Sefirá y las unió en una verdadera unidad. Con ello se formó una fuerte unión en las diez Sefirot, de modo que las diez Sefirot están ligadas y unidas entre sí mediante las tres líneas.
Es sabido que solo GaR [las primeras tres] de Nekudim surgieron de Níkvey Einaim con la plenitud descrita arriba; pero ZaT de Nekudim no pudieron recibir de allí, por lo que surgieron solamente en una sola línea, una debajo de la otra y en separación, pues Maljut estaba debajo de todas ellas y no tenía unión alguna con ellas, como en la primera restricción. También es sabido que esta fue una de las causas de la ruptura de las vasijas, pues debido a ello se rompieron el frente y el reverso, y ni siquiera permaneció en ellas el discernimiento de pequeñez [pequeñez/infancia], como sí permaneció en GaR. Por lo tanto, la primera corrección de estas ZaT es la corrección de las líneas en ellas, es decir, unir la Hey inferior con la primera Hey, de modo que mediante esto Maljut quede incluida en cada Sefirá y las ligue en el secreto de las tres líneas, como se mencionó arriba." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-02/commentary.fr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-02/commentary.fr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..5aeef48d2 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-02/commentary.fr-ai.json @@ -0,0 +1,16 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-02", + "layer": "commentary", + "versionId": "fr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:2", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { "he": "1", "en": "1" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:2:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Les unir et les lier ensemble d’un lien solide, ce qui se fait par le fait qu’ils soient à la manière de lignes : Par la seconde restriction opérée pour la sortie de Nikoudim, lorsque le Hey inférieur monta dans Nikvey Eynaim de SAG de AK et s’unit au premier Hé, dans le secret de l’association de la qualité de miséricorde au jugement, il se trouva que le Hey inférieur, qui est Malkhout, monta et s’inclut dans chaque Sefira jusqu’à Hokhma, appelée Eynaim. Hokhma elle-même fut corrigée dans le féminin, appelé Nikvey Eynaim. Cette ascension de Malkhout forma une ligne gauche dans chaque Sefira jusqu’à Hokhma : l’empreinte du Hey inférieur reçue par chaque Sefira est considérée comme sa ligne gauche, tandis que la substance même de la Sefira demeurée en elle est considérée comme la ligne droite. Ainsi, les dix Sefirot furent unifiées et liées ensemble en deux lignes, droite et gauche. Ensuite, lorsque l’accouplement se fit sur l’Massakh et l’Aviout et que le nouveau niveau, appelé regard des Eynaim dans AHP, y sortit, la ligne médiane se forma. Elle trancha entre les deux lignes, droite et gauche, de chaque Sefira et les unit véritablement en une seule. Un lien puissant se forma ainsi dans les dix Sefirot, toutes reliées et unies les unes aux autres par les trois lignes.
On sait que seul GAR de Nikoudim sortit avec la complétude susmentionnée depuis Nikvey Eynaim. ZAT de Nikoudim ne put toutefois recevoir de là et ne sortit donc que sur une seule ligne, l’un au-dessous de l’autre, dans la séparation, car Malkhout était sous eux tous et n’avait aucun lien avec eux, comme dans la première restriction. On sait que ce fut l’une des causes de la brisure des récipients : la face et le postérieur furent donc brisés, et même le discernement de Katnout ne demeura pas en eux comme il demeura dans GAR. La première correction de ce ZAT est par conséquent la correction des lignes en lui, à savoir associer le Hey inférieur au premier Hé, grâce à quoi Malkhout s’inclut dans chaque Sefira et les lie dans le secret des trois lignes, comme indiqué ci-dessus." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-02/commentary.pt-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-02/commentary.pt-ai.json new file mode 100644 index 000000000..c11099094 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-02/commentary.pt-ai.json @@ -0,0 +1,16 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-02", + "layer": "commentary", + "versionId": "pt-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:2", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { "he": "1", "en": "1" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:2:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Uni-los e atá-los num laço forte, o que se dá por meio de estarem em forma de linhas: Por meio da segunda Tzimtzum feita para a saída de Nekudim, quando o Hey inferior subiu a Nikvey Eynaim de SAG de AK e se uniu ao primeiro Hey, no segredo da associação da qualidade de misericórdia com o julgamento, verificou-se que o Hey inferior, que é Malchut, subiu e foi incluído em cada Sefira até Hochma, chamada Eynaim. A própria Hochma foi corrigida no feminino, chamado Nikvey Eynaim. Esta subida de Malchut fez uma linha esquerda em cada Sefira até Hochma: a impressão do Hey inferior recebida por cada Sefira é considerada a linha esquerda dessa Sefira, enquanto a substância da própria Sefira que permaneceu nela é considerada a linha direita. Assim, as dez Sefirot foram unificadas e ligadas em duas linhas, direita e esquerda. Posteriormente, quando o acoplamento se fez sobre o Massach e a Aviut e saiu ali o novo nível, chamado olhar dos Eynaim no AHP, surgiu a linha média. Ela decidiu entre as duas linhas, direita e esquerda, de cada Sefira e uniu-as verdadeiramente numa só. Deste modo, formou-se um vínculo forte nas dez Sefirot, todas ligadas e unidas umas às outras por meio das três linhas.
Sabe-se que somente GAR de Nekudim saiu com a completude acima referida desde Nikvey Eynaim. ZAT de Nekudim, porém, não pôde receber dali e, por isso, saiu apenas numa única linha, um abaixo do outro, em separação, pois Malchut estava abaixo de todos eles e não tinha ligação alguma com eles, como na primeira Tzimtzum. Sabe-se que esta foi uma das causas da quebra dos vasos, pois a face e o posterior foram quebrados, e nem sequer o discernimento de Katnut permaneceu neles como permaneceu em GAR. Portanto, a primeira correção deste ZAT é a correção das linhas nele, isto é, associar o Hey inferior ao primeiro Hey, por meio do qual Malchut se inclui em cada Sefira e os liga no segredo das três linhas, como acima mencionado." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-02/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-02/commentary.tr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..284a1ea81 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-02/commentary.tr-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-02", + "layer": "commentary", + "versionId": "tr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:2", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:2:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Çizgiler biçiminde bulunmaları sayesinde oluşan güçlü bir ortak bağ: Nekudim'in ortaya çıkışı için yapılan ikinci kısıtlama sırasında, alt Hey AK'ın SAG'ının Nikvey Einayim'ine yükselip merhamet niteliğinin yargıyla ortaklığı sırrında ilk Hey'e katıldığında, Malchut olan alt Hey'in yükselip Einayim diye adlandırılan Hochma'ya kadar her bir Sefira'ya dahil olduğu ortaya çıkar. Hochma da Nikvey Einayim diye adlandırılan dişiyle ıslah edildi. Malchut'un bu yükselişi Hochma'ya kadar her Sefira'da bir sol çizgi oluşturdu; yani her Sefira'nın aldığı alt Hey'in izi o Sefira'nın sol çizgisi, Sefira'nın kendi özü ise onda kalan sağ çizgi sayılır. Böylece on Sefirot'un tümü sağ ve sol iki çizgide birleşip birbirine bağlandı. Daha sonra perde ve kalınlık üzerinde birleşme yapıldığında ve Einayim'in AHP'ye bakışı diye adlandırılan yeni seviye orada ortaya çıktığında orta çizgi oluştu. Her bir Sefira'da sağ ve sol iki çizgi arasında karar verdi ve onları gerçek bir birlik içinde birleştirdi. Bununla on Sefirot'ta güçlü bir bağ oluştu; böylece on Sefirot'un tümü üç çizgi aracılığıyla birbirine bağlandı ve katıldı.
Yalnızca Nekudim'in GAR'ının Nikvey Einayim'den yukarıdaki bütünlükle çıktığı, fakat Nekudim'in ZAT'ının oradan alamadığı bilinmektedir. Bu nedenle onlar yalnızca tek bir çizgide, biri diğerinin altında, ayrılık içinde ortaya çıktılar; çünkü Malchut hepsinin altındaydı ve ilk kısıtlamada olduğu gibi onlarla hiçbir bağı yoktu. Bunun kapların kırılmasının nedenlerinden biri olduğu da bilinmektedir; bu nedenle ön ve arka kırıldı ve GAR'da olduğu gibi Katnut [küçüklük/bebeklik] niteliği bile onlarda kalmadı. Dolayısıyla bu ZAT'ın ilk ıslahı, içlerindeki çizgilerin ıslahıdır; yani alt Hey'i ilk Hey'e bağlamaktır. Böylece Malchut her bir Sefira'ya dahil olur ve onları yukarıda belirtildiği gibi üç çizgi sırrında birbirine bağlar." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-02/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-02/commentary.uk-ai.json new file mode 100644 index 000000000..e7cb073e7 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-02/commentary.uk-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-02", + "layer": "commentary", + "versionId": "uk-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:2", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:2:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Міцний спільний зв'язок, який утворюється завдяки тому, що вони перебувають у формі ліній: Під час другого скорочення, зробленого для виходу Некудім, коли нижня гей піднялася до ніквей ейнаїм САҐ де-АК і приєдналася до першої гей у таємниці партнерства міри милосердя із судом, виявилося, що нижня гей, яка є малхут, піднялася та включилася в кожну сфіру аж до хохми, яка називається ейнаїм. І хохма також була виправлена в жіночій бхіні, що називається ніквей ейнаїм. Цей підйом малхут утворив ліву лінію в кожній сфірі аж до хохми: відбиток нижньої гей, отриманий кожною сфірою, визначається як ліва лінія цієї сфіри, а сутність самої сфіри — як права лінія, що залишилася в ній. Отже, усі десять сфірот об'єдналися та зв'язалися разом у двох лініях, правій і лівій. Потім, коли на екран і авіют було здійснено зівуґ і там вийшов новий рівень, що називається поглядом ейнаїм в АХАП, утворилася середня лінія. Вона вирішила між двома лініями, правою та лівою, у кожній сфірі й поєднала їх у справжню єдність. Завдяки цьому в десяти сфірот утворився міцний зв'язок, і всі десять сфірот зв'язалися та поєдналися одна з одною за допомогою трьох ліній.
Відомо, що лише ҐАР де-Некудім вийшли з ніквей ейнаїм у зазначеній вище досконалості, а ЗАТ де-Некудім не могли отримати звідти. Тому вони вийшли лише в одній лінії, один під одним, у розділенні, бо малхут була під ними всіма й зовсім не мала з ними зв'язку, як за першого скорочення. Відомо, що це було однією з причин розбиття келім: через це панім та ахораїм розбилися, і в них не залишилося навіть бхіни катнут [малості/дитинства], як залишилося в ҐАР. Тому перше виправлення цих ЗАТ — це виправлення ліній у них, тобто з'єднання нижньої гей із першою гей. Завдяки цьому малхут включається в кожну сфіру й зв'язує їх у таємниці трьох ліній, як зазначено вище." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-04/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-04/commentary.tr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..d16bc5957 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-04/commentary.tr-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-04", + "layer": "commentary", + "versionId": "tr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:4", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:4:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Bu Ibur [gebelik], hepsinin tek bir dar yerde birlikte bulunmasıdır vb.: Çünkü NHY'nin HGT'ye yükselişinin gücüyle Ibur'da iki temel ıslah yapılmıştır: Birincisi, Malchut'un Yesod'a dahil olmasıdır; ikincisi ise Malchut'un, Hassadim'in Bina niteliği olan Tifferet'e dahil olmasıdır. Yesod'a dahil olması sayesinde — ki bu darlık niteliğidir, yani dar ve uzun olan Aba'nın Yesod'unun aydınlanması oraya çekilir — Malchut, onda bulunan ‘uzun’un bütünlüğü sayesinde çok büyük bir tatlanma aldı. Bu, kapların içinde gizli bir ödünç sırrında Malchut'u yaşatan ışığın sırrıdır. (Yukarıda, sayfa 828, Cevap 28, ‘ve bunlar onun sözleridir’ diye başlayan bölüm.) Orayı iyi inceleyin. Bina'ya, yani Tifferet'e dahil olması sayesinde alt Hey, merhamet niteliğinin sırrı olan ilk Hey'e bağlanır ve onunla birleşir; çünkü Ibur'un asıl amacı, yargı niteliğini merhamet niteliğiyle tatlandırmaktır, yukarıda belirtildiği gibi.
Onun söylediği budur: ‘hepsi tek bir dar yerde birlikte bulunduğu için vb. Ayrıca Bina'nın ışıkları onları aydınlatır.’ Bu, yukarıda sözü edilen iki temel ıslaha işaret eder: Birincisi, Yesod'dan aldığı darlık niteliğinin varlığı; ikincisi, Tifferet'ten aldığı Bina aydınlanması niteliğidir. Bu iki aydınlanmanın gücüyle bütün Sefirot'u, üç çizgi sırrında, güçlü bir bağla birbirine bağlar ve birleştirir." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-04/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-04/commentary.uk-ai.json new file mode 100644 index 000000000..93db46218 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-04/commentary.uk-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-04", + "layer": "commentary", + "versionId": "uk-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:4", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:4:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Цей ібур [зародження], коли всі вони разом перебувають в одному вузькому місці тощо: Адже силою підйому НЕГІ до ХАҐАТ в ібурі було зроблено два основоположні виправлення: перше — малхут включилася в єсод; друге — малхут включилася в тіферет, що є бхіною біни хасадім. Завдяки включенню в єсод — бхіну вузькості, тобто місце, куди притягується світіння єсода Аби, який є вузьким і довгим, — малхут отримала дуже велике підсолодження через досконалість «довгого», що міститься в ньому. Це таємниця світла, яке оживляє малхут, у таємниці позики, прихованої в келім. (Як сказано вище, стор. 828, Відповідь 28, зі слів «і ось його слова».) Добре вивчи там. А завдяки її включенню в біну, тобто тіферет, нижня гей зв'язується та з'єднується з першою гей, що є таємницею міри милосердя. Бо саме в цьому полягає головна мета ібура — підсолодити міру суду мірою милосердя, як сказано вище.
І це його слова: «коли всі вони разом перебувають в одному вузькому місці тощо. Також світла біни світитимуть їм». Тобто це вказує на два згадані основоположні виправлення: перше — наявність бхіни вузькості, яку вона отримує від єсода; друге — бхіна світіння біни, яку вона отримує від тіферет. Силою цих двох світінь вона зв'язує та об'єднує всі сфірот одну з одною в таємниці трьох ліній, міцним спільним зв'язком." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-07/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-07/commentary.de-ai.json new file mode 100644 index 000000000..f2ae26676 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-07/commentary.de-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-07", + "layer": "commentary", + "versionId": "de-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:7", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:7:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Der Ibur [die Zeugung] dient nicht dazu, SoN von Neuem zu emanieren, denn sie waren bereits emaniert worden: Das heißt, aus der Unterscheidung dessen, was in SaT von Nekudim hervorgetreten war. Und obwohl diese Gefäße nach BYA fielen, verblieben doch alle ihre Reshimot in Azilut, wie bekannt ist; denn die Aufgabe der Reshimot besteht darin, zu den Gefäßen all jene Lichter zurückzuführen und heranzuziehen, die sie bereits zur Zeit von Nekudim besaßen. Daher gilt dies nicht als eine gänzlich neue Emanation, sondern nur als die Unterscheidung einer Korrektur für SoN, die bereits in der Welt Nekudim hervorgetreten waren." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:7:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Die Tropfen von AwI und durch den neuen Namen MA: Das heißt, der Beginn der Korrektur wird für SoN durch die Tropfen aus dem Siwug von AwI bewirkt, kraft der Einbeziehung von SoN in sie im Geheimnis des Ibur, wie oben beschrieben. Und ihre Mochin de GaR kommen zu ihnen im Geheimnis des neuen MA, welches das Geheimnis des Tropfens von Aba ist, der die untere Hej aus den Ejnaim herabsenkt und ihre ACHaP zu ihrer Stufe erhebt, wie bekannt ist. In Wahrheit werden alle Siwugim und Stufen, die in der Welt Azilut hervortreten, dem Namen des neuen MA zugerechnet; doch das Wesen des Namens MA bezeichnet HaWaYaH mit der Füllung von Alfin. Diese HaWaYaH wird ihnen erst zur Zeit von Gadlut enthüllt, da die Mochin der Siwugim von AwI de Katnut in der Unterscheidung der Namen Elokim stehen, wie an seiner Stelle geschrieben steht. Daher teilt der ARI das Maß der Korrektur in zwei Unterscheidungen: für Katnut durch den oben erwähnten ersten Ibur und für Gadlut durch den neuen MA." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-07/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-07/commentary.es-ai.json new file mode 100644 index 000000000..2877a4772 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-07/commentary.es-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-07", + "layer": "commentary", + "versionId": "es-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:7", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:7:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "El Ibur [impregnación] no es para emanar de nuevo a ZoN, pues ya habían sido emanados: Es decir, desde el discernimiento de lo que surgió en ZaT de Nekudim. Y aunque estas vasijas cayeron a BYA, todos sus registros permanecieron en Atzilut, como es sabido, pues la función de los registros es volver a atraer hacia las vasijas todas las luces que ya tenían en el tiempo de Nekudim. Por lo tanto, esto no se considera una emanación completamente nueva, sino solo el discernimiento de una corrección para ZoN, que ya habían surgido en el mundo de Nekudim." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:7:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Las gotas de AVI, y por medio del nuevo nombre MA: Es decir, el comienzo de la corrección se realiza para ZoN por medio de las gotas del acoplamiento de AVI, mediante la fuerza de la inclusión de ZoN en ellos en el secreto del Ibur, como se explicó arriba. Y sus Mojin de GaR llegan a ellos en el secreto del nuevo MA, que es el secreto de la gota de Aba que hace descender la Hey inferior desde los Einaim y eleva sus AJaP a su grado, como es sabido. En verdad, todos los acoplamientos y grados que surgen en el mundo de Atzilut se consideran bajo el nombre del nuevo MA; pero la esencia del nombre MA indica HaVaYaH con el llenado de Alfin. Esta HaVaYaH no se les revela sino en el tiempo de grandeza, ya que los Mojin de los acoplamientos de AVI de pequeñez se encuentran en el discernimiento de los nombres Elokim, como está escrito en su lugar. Por ello, el ARI divide la medida de la corrección en dos discernimientos: para pequeñez, mediante el primer Ibur mencionado arriba; y para grandeza, mediante el nuevo MA." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-07/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-07/commentary.tr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..9438768ea --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-07/commentary.tr-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-07", + "layer": "commentary", + "versionId": "tr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:7", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:7:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Ibur [gebelik], ZON'u yeniden yaymak için değildir; çünkü onlar zaten yayılmışlardı: Yani Nekudim'in ZAT'ında ortaya çıkan nitelik bakımından. Bu kaplar BYA'ya düşmüş olsa da, bilindiği gibi bütün kayıtları Atzilut'ta kaldı. Çünkü kayıtların işi, Nekudim zamanında zaten sahip oldukları bütün ışıkları yeniden kaplara çekmektir. Bu nedenle bu, bütünüyle yeni bir yayılım sayılmaz; yalnızca Nekudim dünyasında zaten ortaya çıkmış olan ZON için bir ıslah niteliğidir." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:7:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
AVI'nin damlaları ve yeni MA adı aracılığıyla: Yani ZON'un ıslahının başlangıcı, yukarıda belirtildiği gibi Ibur sırrında ZON'un AVI'ye dahil olmasının gücüyle, AVI'nin birleşmesinin damlaları aracılığıyla yapılır. GAR'ın Mochin'i ise onlara yeni MA sırrında gelir. Bu, alt Hey'i Einayim'den indiren ve onların AHP'sini kendi derecelerine yükselten Aba damlasının sırrıdır, bilindiği gibi. Gerçekte Atzilut dünyasında ortaya çıkan bütün birleşmeler ve seviyeler yeni MA adıyla sayılır. Ancak MA adının özü, Alfin dolumundaki HaVaYaH'a işaret eder; bu HaVaYaH onlara yalnızca Gadlut zamanında açığa çıkar, çünkü Katnut'taki AVI birleşmelerinin Mochin'i Elohim adları niteliğindedir, yerinde yazıldığı gibi. Bu nedenle ARI, ıslah ölçüsünü iki niteliğe ayırır: Katnut için yukarıda sözü edilen ilk Ibur aracılığıyla; Gadlut için ise yeni MA aracılığıyla." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-07/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-07/commentary.uk-ai.json new file mode 100644 index 000000000..a0027d0f7 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-07/commentary.uk-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-07", + "layer": "commentary", + "versionId": "uk-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:7", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:7:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Ібур [зародження] призначений не для того, щоб заново еманувати ЗОН, адже вони вже були емановані: Тобто з боку тієї бхіни, що вийшла в ЗАТ де-Некудім. І хоч ці келім упали в БЄА, усі їхні решімот усе ж залишилися в Ацилуті, як відомо. Адже суть решімот полягає в тому, щоб знову притягнути до келім усі світла, які вже були в них за часів Некудім. Тому це не вважається цілком новою еманацією, а лише бхіною виправлення ЗОН, які вже вийшли у світі Некудім." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:7:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Краплі АВІ та за допомогою нового імені МА: Тобто початок виправлення ЗОН здійснюється за допомогою крапель зівуґа АВІ, силою включення ЗОН у них у таємниці ібура, як сказано вище. А їхні мохін де-ҐАР приходять до них у таємниці нового МА. Це таємниця краплі Аби, яка опускає нижню гей з ейнаїм і піднімає їхні АХАП до їхнього ступеня, як відомо. Насправді всі зівуґім і рівні, що виходять у світі Ацилут, відносяться до нового імені МА. Однак сутність імені МА вказує на АВАЯ з наповненням алефами; ця АВАЯ розкривається їм лише під час ґадлуту, бо мохін зівуґім АВІ в катнуті перебувають у бхіні імен Елокім, як написано у відповідному місці. Тому АРІ поділяє міру виправлення на дві бхіни: для катнуту — за допомогою згаданого першого ібура, а для ґадлуту — за допомогою нового МА." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-101/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-101/commentary.de-ai.json new file mode 100644 index 000000000..4a86b5a22 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-101/commentary.de-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-101", + "layer": "commentary", + "versionId": "de-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:101", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:101:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Der erste Siwug von Arich, der obere Siwug des Neshikin [Küssens] genannt wird: Du sollst wissen, dass das Geheimnis dieses Siwug de Neshikin die Unterscheidung eines Siwug von Nezach und Hod ist; denn das Geheimnis der Lippen ist NH: Die Oberlippe ist Nezach und die Unterlippe Hod. Du weißt bereits, dass die Wurzel von SoN Nezach und Hod ist und ihr wesentlicher Aufbau SoN de Azilut. Doch jeder Parzuf besteht aus zehn Sefirot, weshalb sich diese Unterscheidungen von SoN in allen Parzufim und auf allen Stufen befinden. Hier besteht jedoch ein großer Unterschied: Auf allen Stufen gilt dieser Siwug von Nezach und Hod als Geben vom Oberen an den Unteren; nur bei SoN de Azilut gibt es einen Siwug zweier Parzufim auf gleicher Stufe, Angesicht zu Angesicht. Dies ist das Geheimnis dessen, was im Sohar geschrieben steht: „Er ist in Nezach und sie ist in Hod“, das heißt, SA bekleidet Nezach von AA und Nukwa bekleidet Hod von AA, und sie stehen Angesicht zu Angesicht. Du weißt bereits, dass die eigentliche Unterscheidung der Wurzeln der Sefirot allein in AA liegt, der Parzuf Keter de Azilut ist.
Der Siwug de Neshikin des Gaumens und des Halses von AA steht in der Unterscheidung von AB und SaG, oberer und unterer, in der Unterscheidung von AB und SaG, oberer und unterer: AB gibt aus seiner Unterscheidung von Nezach, welche die Oberlippe ist, wie oben beschrieben, und SaG empfängt in seiner Unterscheidung von Hod, welche die Unterlippe ist; daher sind sie männlich und weiblich. Durch diese Berührung der Oberlippe mit der Unterlippe empfängt SaG von AB die Unterscheidung eines Tropfens Chassadim. Durch diesen Tropfen senkt SaG seine untere Hej aus seinen Ejnaim herab und erhebt die ACHaP, die wegen des Aufstiegs der unteren Hej zu den Ejnaim von ihm abgefallen waren; denn nun steigt die untere Hej zu ihrem Ort, zum Pe, hinab, wie vor dem Zerbrechen der Gefäße.
Diese Mochin, die durch den Siwug des Gaumens und des Halses von AA hervortreten, erreichen AwI durch deren Aufstieg und Einbeziehung in die Unterscheidung von MaN [Mayin Nukvin] im Geheimnis des Halses von AA, wie weiter unten erklärt wird. Dadurch erlangen sie neue NeHJ der Gefäße, welche die ACHaP sind, die zu ihrer Stufe zurückgeführt wurden, wie oben beschrieben; ebenso erlangen sie GaR [die ersten drei] der Lichter, denn das eine hängt vom anderen ab, wie bekannt ist." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-101/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-101/commentary.es-ai.json new file mode 100644 index 000000000..2403ebc9a --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-101/commentary.es-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-101", + "layer": "commentary", + "versionId": "es-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:101", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:101:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "El primer acoplamiento de Arij, llamado el acoplamiento superior de Neshikin [besos]: Debes saber que el secreto de este acoplamiento de Neshikin es el discernimiento de un acoplamiento de Nétzaj y Hod, pues el secreto de los labios es NH: el labio superior es Nétzaj y el labio inferior es Hod. Ya sabes que la raíz de ZoN es Nétzaj y Hod, y que su estructura principal es ZoN de Atzilut. Sin embargo, todo Partzuf está incluido de diez Sefirot, por lo que estos discernimientos de ZoN se encuentran en todos los Partzufim y en todos los grados. Pero aquí existe una gran diferencia: en todos los grados, este acoplamiento de Nétzaj y Hod se considera otorgamiento del superior al inferior, mientras que solamente en ZoN de Atzilut hay un acoplamiento de dos Partzufim en un mismo nivel, Panim be Panim. Este es el secreto de lo escrito en el Zóhar: «él está en Nétzaj y ella está en Hod», es decir, ZA viste el Nétzaj de AA y Nukva viste el Hod de AA, y están Panim be Panim. Ya sabes que el discernimiento principal de las raíces de las Sefirot se encuentra solamente en AA, que es el Partzuf de Kéter de Atzilut.
El acoplamiento de Neshikin del paladar y la garganta de AA se encuentra en el discernimiento de AB y SAG, superior e inferior, en el discernimiento de AB y SAG, superior e inferior: AB otorga desde su discernimiento de Nétzaj, que es el labio superior, como se explicó arriba, y SAG recibe en su discernimiento de Hod, que es el labio inferior; por ello son masculino y femenino. Mediante este contacto del labio superior con el labio inferior, SAG recibe de AB el discernimiento de una gota de Jasadim. Mediante esta gota, SAG hace descender su Hey inferior desde sus Einaim y eleva los AJaP que cayeron de él a causa del ascenso de la Hey inferior a los Einaim, pues ahora la Hey inferior desciende a su lugar, al Pe, como estaba antes de la ruptura de las vasijas.
Estos Mojin que surgen mediante el acoplamiento del paladar y la garganta de AA alcanzan a AVI por medio de su ascenso e inclusión en el discernimiento de MaN [Mayin Nukvin] en el secreto de la garganta de AA, como se explicará más adelante. Mediante esto obtienen nuevos NeHY de vasijas, que son los AJaP que fueron devueltos a su grado, como se explicó arriba, y también obtienen GaR [las primeras tres] de luces, pues uno depende del otro, como es sabido." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-101/commentary.fr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-101/commentary.fr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..06a5b8c9a --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-101/commentary.fr-ai.json @@ -0,0 +1,16 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-101", + "layer": "commentary", + "versionId": "fr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:101", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { "he": "1", "en": "1" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:101:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Le premier Zivoug de Arikh, appelé le Zivoug supérieur de baisers : Tu dois savoir que le secret de cet accouplement des baisers est le discernement d’un accouplement de Netzah et Hod, car les lèvres sont le secret de NH : la lèvre supérieure est Netzah et la lèvre inférieure est Hod. Tu sais déjà que la racine de ZON est Netzah et Hod, et que leur structure principale est ZON d’Atsilout. Chaque Partsouf est néanmoins inclus de dix Sefirot ; ces discernements de ZON existent donc dans tous les Partsoufim et à tous les degrés. Mais il y a ici une grande différence : à tous les degrés, cet accouplement de Netzah et Hod est considéré comme un don du supérieur à l’inférieur, tandis que dans ZON d’Atsilout seulement, il existe entre eux un accouplement de deux Partsoufim à un niveau égal, face à face. C’est le secret de ce qui est écrit dans le Zohar : « il est dans Netzah et elle est dans Hod », c’est-à-dire que ZA revêt Netzah de AA, que la Noukva revêt Hod de AA, et qu’ils sont face à face. Tu sais déjà que le discernement principal des sources des Sefirot ne se trouve que dans AA, le Partsouf de Keter d’Atsilout.
L’accouplement des baisers du palais et de la gorge de AA appartient au discernement d’AB et SAG, supérieur et inférieur — appartient au discernement d’AB et SAG, supérieur et inférieur — car AB transmet depuis son discernement de Netzah, qui est la lèvre supérieure, comme ci-dessus, tandis que SAG reçoit dans son discernement de Hod, qui est la lèvre inférieure. Ils sont donc mâle et femelle. Par ce contact de la lèvre supérieure avec la lèvre inférieure, SAG reçoit d’AB le discernement d’une goutte de Hassadim. Par cette goutte, SAG abaisse son Hey inférieur de ses Eynaim et élève l’AHP qui en était tombé du fait de l’ascension du Hey inférieur aux Eynaim, car le Hey inférieur descend maintenant à sa place, au Peh, comme avant la brisure des récipients.
Ces Mokhin qui sortent par l’accouplement du palais et de la gorge de AA atteignent AVI par leur ascension et leur inclusion dans le discernement de MAN [Mayin Noukvin], dans le secret de la gorge de AA, comme cela sera expliqué plus loin. Ils acquièrent ainsi un nouveau NHY de récipients, qui est l’AHP ramené à son degré comme ci-dessus, et ils acquièrent également GAR de lumières, car l’un dépend de l’autre, comme on le sait." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-101/commentary.pt-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-101/commentary.pt-ai.json new file mode 100644 index 000000000..c4c3938e6 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-101/commentary.pt-ai.json @@ -0,0 +1,16 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-101", + "layer": "commentary", + "versionId": "pt-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:101", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { "he": "1", "en": "1" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:101:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "O primeiro Zivug de Arich, chamado Zivug superior de Neshikin: Deves saber que o segredo deste acoplamento dos beijos é o discernimento de um acoplamento de Netzach e Hod, pois as duas lábios são o segredo de NH: o lábio superior é Netzach e o lábio inferior é Hod. Já sabes que a raiz de ZON é Netzach e Hod, e que a sua estrutura principal é ZON de Atzilut. Contudo, cada Partzuf está incluído de dez Sefirot; por isso, estes discernimentos de ZON existem em todos os Partzufim e em todos os graus. Há, porém, uma grande diferença: em todos os graus, este acoplamento de Netzach e Hod é considerado uma concessão do superior ao inferior, ao passo que somente em ZON de Atzilut há entre eles um acoplamento de dois Partzufim num nível igual, face a face. Este é o segredo do que está escrito no Zohar: “ele está em Netzach e ela está em Hod”, isto é, ZA veste Netzach de AA, a Nukva veste Hod de AA, e eles estão face a face. Já sabes que o discernimento principal das fontes das Sefirot está somente em AA, que é o Partzuf de Keter de Atzilut.
O acoplamento dos beijos do palato e da garganta de AA pertence ao discernimento de AB e SAG, superior e inferior — pertence ao discernimento de AB e SAG, superior e inferior — pois AB concede a partir do seu discernimento de Netzach, que é o lábio superior, como acima, enquanto SAG recebe no seu discernimento de Hod, que é o lábio inferior. Por isso, eles são macho e fêmea. Por meio deste contacto do lábio superior com o inferior, SAG recebe de AB o discernimento de uma gota de Hassadim. Por meio dessa gota, SAG faz descer o seu Hey inferior dos seus Eynaim e eleva o AHP que dele caiu devido à subida do Hey inferior aos Eynaim, pois agora o Hey inferior desce ao seu lugar, ao Peh, como era antes da quebra dos vasos.
Estes Mochin que saem pelo acoplamento do palato e da garganta de AA alcançam AVI por meio da sua subida e inclusão no discernimento de MAN [Mayin Nukvin], no segredo da garganta de AA, como será explicado adiante. Com isto, eles alcançam um novo NHY de vasos, que é o AHP restituído ao seu grau como acima, e alcançam também GAR de luzes, pois um depende do outro, como se sabe." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-101/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-101/commentary.tr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..61514b8de --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-101/commentary.tr-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-101", + "layer": "commentary", + "versionId": "tr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:101", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:101:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Arich'in, üst öpüşme birleşmesi diye adlandırılan ilk birleşmesi: Öpüşme birleşmesinin sırrının Netzah ve Hod'un birleşmesi niteliği olduğunu bilmelisiniz. Çünkü dudakların sırrı NH'dir: Üst dudak Netzah, alt dudak Hod'dur. ZON'un kökünün Netzah ve Hod olduğunu, onların asıl yapısının ise Atzilut'un ZON'u olduğunu zaten biliyorsunuz. Ancak her Partzuf on Sefirot'u içerir; bu nedenle ZON'un bu nitelikleri bütün Partzufim'de ve bütün derecelerde bulunur. Yalnız burada büyük bir ayrım vardır: Bütün derecelerde Netzah ile Hod'un bu birleşmesi üst olandan alt olana ihsan olarak kabul edilirken, yalnızca Atzilut'un ZON'unda yüz yüze, eşit seviyede iki Partzufim'in birleşmesi vardır. Zohar'da yazılan ‘o Netzah'tadır ve diğeri Hod'dadır’ sözünün sırrı budur; ZA, AA'nın Netzah'ını, Nukva ise AA'nın Hod'unu giydirir ve onlar yüz yüzedir. Sefirot'un kaynaklarının asıl ayrımının, Atzilut'un Keter Partzuf'u olan yalnızca AA'da olduğunu zaten biliyorsunuz.
AA'nın damak ve boğazının öpüşme birleşmesi, üst ve alt AB ile SAG niteliğindedir, üst ve alt AB ile SAG niteliğindedir. Çünkü AB, yukarıda belirtildiği gibi üst dudak olan Netzah niteliğinden ihsan eder; SAG ise alt dudak olan Hod niteliğinde alır. Bu nedenle onlar erkek ve dişidir. Üst dudağın alt dudağa bu dokunuşu aracılığıyla SAG, AB'den bir Hassadim damlası niteliğini alır. Bu damla aracılığıyla SAG, alt Hey'ini Einayim'inden indirir ve alt Hey'in Einayim'e yükselişi yüzünden kendisinden düşmüş olan AHP'yi yükseltir; çünkü şimdi alt Hey, kapların kırılmasından önce olduğu gibi kendi yerine, Peh'e iner.
AA'nın damak ve boğazının birleşmesi aracılığıyla ortaya çıkan bu Mochin, ileride açıklanacağı gibi AVI'nin yükselip AA'nın boğazı sırrında MAN [Mayin Nukvin] niteliğine dahil olmasıyla AVI'ye ulaşır. Bu sayede yeni kapların NHY'sini — yukarıda belirtildiği gibi kendi derecelerine geri döndürülen AHP'yi — edinirler; ayrıca ışıkların GAR'ını da edinirler, çünkü bilindiği gibi biri diğerine bağlıdır." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-101/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-101/commentary.uk-ai.json new file mode 100644 index 000000000..535a67cd5 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-101/commentary.uk-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-101", + "layer": "commentary", + "versionId": "uk-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:101", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:101:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Перший зівуґ Аріха, який називається вищим зівуґом поцілунків: Треба знати, що таємниця цього зівуґа поцілунків є бхіною зівуґа нецах і год. Адже таємниця вуст — це НЕГІ: верхня губа є нецахом, а нижня губа — годом. І ти вже знаєш, що корінь ЗОН — це нецах і год, а їхня головна будова — ЗОН де-Ацилут. Однак кожний парцуф включає десять сфірот, тому ці бхіни ЗОН розрізняються в усіх парцуфім і на всіх ступенях. Але тут є велика відмінність: на всіх ступенях цей зівуґ нецах і год визначається як передавання від вищого до нижнього, і лише в ЗОН де-Ацилут між ними є зівуґ двох парцуфім на рівному рівні, панім бе-панім. Це таємниця написаного в Зогарі: «він — у нецах, а вона — у год», тобто ЗА облачає нецах АА, а нуква облачає год АА, і вони панім бе-панім. І ти вже знаєш, що головне розрізнення джерел сфірот міститься лише в АА, який є парцуфом кетер де-Ацилут.
Зівуґ поцілунків піднебіння та ґарона АА перебуває в бхіні верхнього й нижнього АБ та САҐ, перебуває в бхіні верхнього й нижнього АБ та САҐ. Адже АБ передає зі своєї бхіни нецах, яка є верхньою губою, як сказано вище; а САҐ отримує у своїй бхіні год, яка є нижньою губою, і тому вони є захаром і нуквою. Через цей дотик верхньої губи до нижньої САҐ отримує від АБ бхіну краплі хасадім. За допомогою цієї краплі САҐ опускає свою нижню гей з ейнаїм і піднімає АХАП, які впали з нього через підйом нижньої гей до ейнаїм, бо тепер нижня гей спускається на своє місце, до пе, як було до розбиття келім.
Ці мохін, що виходять завдяки зівуґу піднебіння та ґарона АА, досягають АВІ завдяки їхньому підйому та включенню в бхіну МАН [маїн нуквін] у таємниці ґарона АА, як буде пояснено далі. Завдяки цьому вони осягають нові НЕГІ келім — АХАП, повернені до свого ступеня, як сказано вище, — а також осягають ҐАР світел, бо одне залежить від іншого, як відомо." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-103/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-103/commentary.de-ai.json new file mode 100644 index 000000000..13231839c --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-103/commentary.de-ai.json @@ -0,0 +1,52 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-103", + "layer": "commentary", + "versionId": "de-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:103", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:103:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Chochma von Arich im Geheimnis des Neshikin [Küssens] mit seiner Malchut, die in Bezug auf den gesamten Arich Bina ist und den Hals bildet, um AwI zu zeugen usw.: Denn der Rosh von AA ist AB, also Chochma, die Wurzel von Chochma de Azilut, welche das Geheimnis von Mocha Stimaa [dem verborgenen Gehirn] in ihm ist. Sie wird Stimaa genannt, weil sie von einer Membran unter ihr bedeckt ist, sodass sie sich nicht öffnet. Das heißt: Der Massach unter ihr bricht niemals, selbst nicht zu der Zeit, da sie den Tropfen ihres Siwug gibt, welcher die untere Hej aus den Ejnaim de SaG herabsenkt und alle Parssa durchbricht. Dabei wird die in ihnen liegende Grenze für diese Zeit aufgehoben, bis sie ihre gefallenen ACHaP erheben und zu ihrer früheren Verbindung zurückführen können, wie oben beschrieben. Diese Durchbrüche geschehen nur von Mocha Stimaa abwärts; ihre eigene Membran jedoch bricht und öffnet sich nicht, sondern bleibt ohne jede Veränderung versiegelt wie zuvor. Der Tropfen, der zu SaG herabsteigt, stammt nicht aus der Unterscheidung ihres Lichtes Chochma, sondern allein aus der Unterscheidung von Chassadim. Da dieser Tropfen Chessed aus der ursprünglichen Chochma von AA hervorgeht, reicht er aus, um die Parssa der unter ihm befindlichen Parzufim zu öffnen und zu durchbrechen, wie oben beschrieben. Denn er senkt die untere Hej aus den Ejnaim herab, und die Parssa werden für diese Zeit aufgehoben; AwI erlangen NeHJ der Gefäße und GaR der Lichter, denn Chessed von Mocha Stimaa gilt gegenüber den Unteren als die Unterscheidung von Chochma.
Was den Hals betrifft, so weißt du bereits, dass er die Unterscheidung von Bina ist, die aus dem Rosh von AA hinausging. Dies setzt sich noch von der ursprünglichen Bina der zehn Sefirot des Or Yashar fort, wo Chochma und Bina in der Unterscheidung Achoraim zueinander stehen; denn Bina steht dort im Geheimnis von „Denn Er begehrt Barmherzigkeit“. Daher ging Bina aus dem Rosh von AA hinaus, denn sie steht in der Unterscheidung Achoraim zu Mocha Stimaa und empfängt nur Lichter von Chassadim aus Atik, wie bekannt ist.
Dies meint der Text mit: „Chochma von Arich vollzog im Geheimnis des Neshikin einen Siwug mit seiner Malchut.“ Denn sie gelten als zwei Parzufim, oberer und unterer, wobei der Untere von der Malchut des Oberen empfängt, wie oben in den vorangegangenen Erläuterungen beschrieben wurde: Der Untere empfängt aus der Äußerlichkeit der Malchut des Oberen. Du sollst auch wissen, dass beide jeweils aus der ihnen entsprechenden Unterscheidung in AK empfangen: Mocha Stimaa empfängt von AB de AK und der Hals von SaG de AK." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:103:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Der Samentropfen wird nur von dort herangezogen: Das heißt, der Samentropfen für die Zeugung von Seelen und Nachkommen, die die Erleuchtung von Chochma benötigen. Die Erleuchtung von Chochma wird nur durch den Tropfen Chessed von Mocha Stimaa herangezogen, der die untere Hej herabsenkt, den Parssa durchbricht und die Erleuchtung von Chochma gibt, wie oben beschrieben. Daraus folgt die Regel, dass der Samentropfen der Zeugung nur aus der Unterscheidung von AB herangezogen wird." + }, + { + "anchorId": "op-3", + "order": 3, + "label": { + "he": "3", + "en": "3" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:103:3", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Und jener Tropfen kleidete sich dort im Geheimnis des Ibur [der Zeugung]: Jeder Aufstieg des Unteren zum Oberen und seine Einbeziehung dort in den Siwug des Oberen wird Ibur genannt. Bei einem Siwug de Katnut heißt er jedoch der erste Ibur, und bei einem Siwug de Gadlut der zweite Ibur." + }, + { + "anchorId": "op-4", + "order": 4, + "label": { + "he": "4", + "en": "4" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:103:4", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
AwI traten dort aus dem Hals hervor: „Als eins gehen sie hervor, als eins verweilen sie“: Dies bedeutet, dass AwI stets auf gleicher Stufe stehen, sowohl wenn sie sich im unaufhörlichen Siwug befinden, um die Welten zu erhalten, als auch zur Zeit des Siwug de Gadlut für die Zeugung von Seelen. Der Grund dafür ist, dass AwI de Azilut beide aus der Unterscheidung des Namens HaWaYaH de SaG stammen; nur besitzen sie ebenfalls die Unterscheidung von AB de Hitlabshut, ähnlich SaG de AK, dessen Taamim die Stufe AB de Hitlabshut haben, wie oben beschrieben. Daher gilt Aba als die Unterscheidung der Stufe AB de Hitlabshut und Ima als die Stufe SaG. Und da die Unterscheidung von Hitlabshut de AB nur durch die Awiut der Phase zwei von Ima hervortritt, die sich mit ihm verbindet, wie bekannt ist, gelten beide als auf gleicher Stufe stehend. Dies gleicht dem, was der ARI zu Beginn von Teil 5 erklärt hat. siehe dort." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-103/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-103/commentary.es-ai.json new file mode 100644 index 000000000..35d923216 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-103/commentary.es-ai.json @@ -0,0 +1,52 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-103", + "layer": "commentary", + "versionId": "es-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:103", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:103:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Jojmá de Arij, en el secreto de Neshikin [besos], con su Maljut, que es Biná respecto al conjunto de Arij y que es la garganta, para engendrar AVI, etc.: Pues el Rosh de AA es AB, es decir, Jojmá, que es la raíz de Jojmá de Atzilut y constituye el secreto de Moja Stimaa [el cerebro oculto] dentro de él. Es llamada Stimaa porque está cubierta por una membrana debajo de ella, de modo que no se abre. Es decir, el pantalla debajo de ella nunca se rompe, ni siquiera cuando otorga la gota de su acoplamiento, que hace descender la Hey inferior desde los Einaim de SAG y rompe todos los Parsá. Esto significa que el límite que hay en ellos queda anulado durante ese tiempo, hasta que puedan elevar sus AJaP caídos y devolverlos a su conexión anterior, como se explicó arriba. Estas brechas ocurren solamente desde Moja Stimaa hacia abajo, pero su propia membrana no se rompe ni se abre y permanece sellada como estaba, sin cambio alguno. La gota que desciende a SAG no proviene del discernimiento de su luz de Jojmá, sino solamente del discernimiento de Jasadim. Y puesto que esta gota de Jésed surge de la Jojmá original de AA, basta para abrir y atravesar los Parsá de los Partzufim inferiores a ella, como se explicó arriba. Pues hace descender la Hey inferior desde los Einaim y los Parsá quedan anulados durante ese tiempo; AVI obtienen NeHY de vasijas y GaR de luces, ya que el Jésed de Moja Stimaa se considera, respecto a los inferiores, como el discernimiento de Jojmá.
En cuanto a la garganta, ya sabes que es el discernimiento de Biná que salió del Rosh de AA. Esto todavía se extiende de la Biná original de las diez Sefirot de Luz Directa, donde Jojmá y Biná se encuentran en el discernimiento de Ajoraim una respecto a la otra; pues Biná está allí en el secreto de «porque Él desea misericordia». Por ello Biná salió del Rosh de AA, pues está en el discernimiento de Ajoraim respecto a Moja Stimaa y recibe solamente luces de Jasadim de Átik, como es sabido.
Esto es lo que dice: «Jojmá de Arij se acopló, en el secreto de Neshikin, con su Maljut», pues se consideran dos Partzufim, superior e inferior, y el inferior recibe de la Maljut del superior, como se explicó arriba en las exposiciones anteriores: el inferior recibe de la exterioridad de la Maljut del superior. También debes saber que ambos reciben, cada uno, de su discernimiento correspondiente en AK: Moja Stimaa recibe de AB de AK y la garganta recibe de SAG de AK." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:103:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
La gota de semen es atraída solamente desde allí: Es decir, la gota de semen para engendrar almas y descendencia, que necesitan la iluminación de Jojmá. La iluminación de Jojmá se atrae solamente mediante la gota de Jésed de Moja Stimaa, que hace descender la Hey inferior, atraviesa el Parsá y otorga la iluminación de Jojmá, como se explicó arriba. De esto se deriva la regla de que la gota de semen de la procreación es atraída solamente desde el discernimiento de AB." + }, + { + "anchorId": "op-3", + "order": 3, + "label": { + "he": "3", + "en": "3" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:103:3", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Y aquella gota se vistió allí en el secreto del Ibur [impregnación]: Todo ascenso del inferior al superior y su inclusión allí en el acoplamiento del superior recibe el nombre de Ibur. Pero para el discernimiento de un acoplamiento de pequeñez se llama el primer Ibur, y para el discernimiento de un acoplamiento de grandeza se llama el segundo Ibur." + }, + { + "anchorId": "op-4", + "order": 4, + "label": { + "he": "4", + "en": "4" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:103:4", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
AVI surgieron allí de la garganta: «como uno salen, como uno moran»: Significa que AVI siempre están en un mismo nivel, tanto cuando se encuentran en el acoplamiento incesante para sostener los mundos como durante el acoplamiento de grandeza para engendrar almas. La razón es que AVI de Atzilut son ambos del discernimiento del nombre HaVaYaH de SAG, salvo que también tienen el discernimiento de AB de Hitlabshut, semejante a SAG de AK, cuyos Taamim tienen el nivel de AB de Hitlabshut, como se explicó arriba. Por ello Aba se considera el discernimiento del nivel de AB de Hitlabshut e Ima el nivel de SAG. Y puesto que el discernimiento de Hitlabshut de AB no surge sino mediante la grosor de la fase dos de Ima, que se asocia con él, como es sabido, ambos se consideran en un mismo nivel. Es semejante a lo que el ARI explicó al comienzo de la Parte 5. Véase allí." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-103/commentary.fr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-103/commentary.fr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..f02bc49ce --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-103/commentary.fr-ai.json @@ -0,0 +1,40 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-103", + "layer": "commentary", + "versionId": "fr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:103", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { "he": "1", "en": "1" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:103:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "La Hokhma de Arikh s’est accouplée, dans le secret des baisers, avec sa Malkhout, qui est Bina par rapport à la totalité de Arikh, et qui est la gorge, afin d’engendrer AVI, etc. : Car le Rosh de AA est AB, c’est-à-dire Hokhma, la racine de Hokhma d’Atsilout, laquelle est le secret de Mokha Stimaa [le cerveau caché] en lui. Elle est appelée Stimaa parce qu’elle est couverte par une membrane au-dessous d’elle, afin de ne pas s’ouvrir. Autrement dit, l’Massakh qui se trouve au-dessous d’elle ne se brise jamais, même lorsqu’elle transmet la goutte de son accouplement, laquelle abaisse le Hey inférieur des Eynaim de SAG et brise toutes les Parsot — ce qui signifie que leur limite s’annule pour un temps, assez longtemps pour qu’elles élèvent leur AHP déchu et le réunissent de nouveau comme auparavant, comme ci-dessus. Ces brèches ne se produisent que depuis Mokha Stimaa vers le bas ; sa propre membrane, elle, ne se brise ni ne s’ouvre et demeure scellée comme auparavant, sans aucun changement. La goutte qui descend vers SAG ne provient pas du discernement de sa lumière de Hokhma, mais uniquement de Hassadim. Puisque cette goutte de Hessed sort de Hokhma originelle de AA, elle suffit à ouvrir et à traverser chaque Parsa des Partsoufim situés au-dessous de lui, comme ci-dessus. Elle abaisse le Hey inférieur des Eynaim, les Parsot s’annulent pour un temps, et AVI acquiert NHY des récipients et GAR des lumières, car Hessed de Mokha Stimaa est considéré comme Hokhma à l’égard des inférieurs.
Quant à la gorge, tu sais déjà qu’elle est le discernement de Bina sortie hors du Rosh de AA — sortie hors du Rosh de AA — ce qui découle encore de Bina originelle des dix Sefirot de lumière directe, où Hokhma et Bina sont en postérieur l’une par rapport à l’autre. Bina s’y tient dans le secret de « car Il désire la miséricorde » ; elle sortit donc hors du Rosh de AA, puisqu’elle est en postérieur par rapport à Mokha Stimaa et n’aspire que les lumières de Hassadim depuis Atik, comme on le sait.
C’est ce qu’il dit : « Hokhma d’Arikh s’accoupla, dans le secret des baisers, avec sa Malkhout », car elles sont considérées comme deux Partsoufim, supérieur et inférieur, l’inférieur recevant de la Malkhout du supérieur, comme dans les développements précédents, où il a été dit que l’inférieur reçoit de l’extériorité de la Malkhout du supérieur. Sache encore que chacun reçoit de son discernement correspondant dans AK : Mokha Stimaa reçoit d’AB de AK, et la gorge reçoit de SAG de AK." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { "he": "2", "en": "2" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:103:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
La goutte de semence ne s’étend jamais que de là : C’est-à-dire la goutte de semence destinée à engendrer les âmes et les générations, lesquelles ont besoin de l’illumination de Hokhma. Or, l’illumination de Hokhma n’est attirée que par la goutte de Hessed de Mokha Stimaa, qui abaisse le Hey inférieur, traverse la Parsa et transmet l’illumination de Hokhma, comme ci-dessus. De là vient cette règle : la goutte de semence destinée à l’engendrement n’est attirée que du discernement d’AB." + }, + { + "anchorId": "op-3", + "order": 3, + "label": { "he": "3", "en": "3" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:103:3", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Et cette goutte s’y est revêtue dans le secret de l’Ibour : Toute ascension de l’inférieur vers le supérieur et son inclusion dans l’accouplement du supérieur est appelée Ibour. Toutefois, pour le discernement d’un accouplement de Katnout, elle est appelée premier Ibour, et pour celui d’un accouplement de Gadlout, elle est appelée second Ibour." + }, + { + "anchorId": "op-4", + "order": 4, + "label": { "he": "4", "en": "4" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:103:4", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
AVI sont sortis de là, de la gorge, « ensemble ils sortent, ensemble ils demeurent » : Cela signifie qu’AVI se trouve toujours à un niveau égal, aussi bien lorsqu’ils sont dans l’accouplement incessant destiné à faire vivre les mondes que lors de l’accouplement de Gadlout destiné à engendrer les âmes. La raison en est qu’AVI d’Atsilout proviennent tous deux du discernement du nom HaVaYaH de SAG, mais possèdent aussi le discernement d’AB de vêtement, à l’instar de SAG de AK, dont les Taamim possèdent le niveau d’AB de vêtement, comme ci-dessus. Aba est donc considéré comme le niveau d’AB de vêtement, et Ima comme le niveau de SAG. Puisque le vêtement d’AB ne sort que par l’Aviout de phase deux d’Ima qui s’associe à lui, comme on le sait, ils sont tous deux considérés comme étant à un niveau égal, comme le ARI l’explique au début de la Partie 5 ; voir là-bas." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-103/commentary.pt-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-103/commentary.pt-ai.json new file mode 100644 index 000000000..2795c3b2a --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-103/commentary.pt-ai.json @@ -0,0 +1,40 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-103", + "layer": "commentary", + "versionId": "pt-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:103", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { "he": "1", "en": "1" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:103:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "A Hochma de Arich fez Zivug, no segredo dos Neshikin, com a Malchut dela, que é Bina em relação à totalidade de Arich, e é a garganta, para gerar AVI, etc.: Pois o Rosh de AA é AB, isto é, Hochma, que é a raiz de Hochma de Atzilut, o segredo de Mocha Stimaa [o cérebro oculto] nele. É chamada Stimaa porque está coberta por uma membrana abaixo dela, para que não se abra. Isto é, o Massach abaixo dela nunca se rompe, nem mesmo quando concede a gota do seu acoplamento, que faz descer o Hey inferior dos Eynaim de SAG e rompe todas as Parsaot — significando que o limite nelas é anulado durante esse momento, até que possam elevar o seu AHP caído e reuni-lo novamente como antes, como acima. Estas brechas ocorrem apenas de Mocha Stimaa para baixo; a sua própria membrana, porém, não se rompe nem se abre e permanece selada como estava, sem qualquer mudança. A gota que desce para SAG não provém do discernimento da sua luz de Hochma, mas apenas de Hassadim. Como esta gota de Hesed sai da Hochma original de AA, ela é suficiente para abrir e atravessar cada Parsa dos Partzufim abaixo dele, como acima. Ela faz descer o Hey inferior dos Eynaim, as Parsaot são anuladas nesse momento, e AVI alcança NHY de vasos e GAR de luzes, pois Hesed de Mocha Stimaa é considerado Hochma em relação aos inferiores.
Quanto à garganta, já sabes que ela é o discernimento de Bina que saiu para fora do Rosh de AA — que saiu para fora do Rosh de AA — e isto ainda provém da Bina original das dez Sefirot de Ohr Yashar, onde Hochma e Bina estão no discernimento de posterior uma à outra. Bina permanece ali no segredo de “pois Ele deseja misericórdia”; por isso, Bina saiu para fora do Rosh de AA, visto que está no discernimento de posterior a Mocha Stimaa e suga apenas luzes de Hassadim de Atik, como se sabe.
É isto que ele diz: “Hochma de Arich acoplou-se, no segredo dos beijos, com a sua Malchut”, pois são considerados dois Partzufim, superior e inferior, e o inferior recebe da Malchut do superior, como acima nos discursos precedentes, onde se explicou que o inferior recebe da exterioridade da Malchut do superior. Sabe também que cada um recebe do discernimento que lhe corresponde em AK: Mocha Stimaa recebe de AB de AK, e a garganta recebe de SAG de AK." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { "he": "2", "en": "2" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:103:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
A gota de semente nunca se estende senão dali: Isto é, a gota de semente destinada a gerar almas e descendência, que necessitam da iluminação de Hochma. A iluminação de Hochma é atraída apenas por meio da gota de Hesed de Mocha Stimaa, que faz descer o Hey inferior, atravessa a Parsa e concede a iluminação de Hochma, como acima. Daqui provém a regra de que a gota de semente da geração é atraída apenas do discernimento de AB." + }, + { + "anchorId": "op-3", + "order": 3, + "label": { "he": "3", "en": "3" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:103:3", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
E aquela gota se vestiu ali no segredo do Ibur: Toda subida do inferior ao superior e a sua inclusão ali no acoplamento do superior é chamada Ibur. Porém, para o discernimento de um acoplamento de Katnut é chamada o primeiro Ibur, e para o discernimento de um acoplamento de Gadlut é chamada o segundo Ibur." + }, + { + "anchorId": "op-4", + "order": 4, + "label": { "he": "4", "en": "4" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:103:4", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
AVI saíram dali, da garganta, e saíram ambos iguais: “juntos saem, juntos habitam”: Isto significa que AVI está sempre num nível igual, tanto quando está no acoplamento incessante destinado a sustentar os mundos como no momento do acoplamento de Gadlut para gerar almas. A razão é que AVI de Atzilut provém, ambos, do discernimento do nome HaVaYaH de SAG, mas têm também o discernimento de AB de vestimenta, à semelhança de SAG de AK, cujos Taamim têm o nível de AB de vestimenta, como acima. Por isso, Aba é considerado o nível de AB de vestimenta, e Ima o nível de SAG. Como o discernimento da vestimenta de AB não sai senão por meio da Aviut de fase dois de Ima, que se associa a ele, como se sabe, ambos são considerados num nível igual, tal como o Ari explicou no início da Parte 5; vê ali." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-103/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-103/commentary.tr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..8e89438fb --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-103/commentary.tr-ai.json @@ -0,0 +1,52 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-103", + "layer": "commentary", + "versionId": "tr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:103", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:103:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "AVI'yi doğurmak için Arich'in Hochma'sının, öpüşme sırrında, Arich'in bütününe göre Bina olan ve boğaz diye adlandırılan kendi Malchut'u ile birleşmesi vb.: Çünkü AA'nın Rosh'u AB, yani Atzilut'un Hochma'sının kökü olan Hochma'dır; bu, onun içindeki Mocha Stimaa [gizli beyin] sırrıdır. Altındaki bir zarla örtülü olup açılmadığı için ona ‘Stimaa’ denir. Yani altındaki perde hiçbir zaman yarılmaz. Hatta SAG'ın Einayim'indeki alt Hey'i indiren birleşme damlasını ihsan ettiği ve bütün Parsaot yarıldığı zaman bile — yani içlerindeki sınır, düşmüş AHP'lerini yükseltip önceki bağlantılarına döndürmelerine yetecek kadar o süre için hükümsüz kaldığında — bu böyledir. Bu yarılmalar yalnızca Mocha Stimaa'dan aşağıda meydana gelir; kendi zarı ise yarılmaz ve açılmaz, hiçbir değişiklik olmadan önceki gibi kapalı kalır. SAG'a inen damla, onun Hochma ışığı niteliğinden değil, yalnızca Hassadim niteliğindendir. Bu Hesed damlası AA'nın kökensel Hochma'sından çıktığı için, yukarıda belirtildiği gibi altındaki Partzufim'in Parsaot'unu açıp yarmaya yeterlidir. Çünkü Einayim'deki alt Hey'i indirir, Parsaot o süre için hükümsüz kalır ve AVI kapların NHY'si ile ışıkların GAR'ını edinir; zira Mocha Stimaa'nın Hesed'i alt olanlara göre Hochma niteliği sayılır.
Boğaz konusuna gelince, onun AA'nın Rosh'undan çıkan Bina niteliği, AA'nın Rosh'undan çıkan Bina niteliği olduğunu zaten biliyorsunuz. Bu, doğru ışığın on Sefirot'unun kökensel Bina'sından çekilir; orada Hochma ile Bina birbirlerine arka taraf niteliğindedir. Çünkü Bina orada ‘çünkü O merhamet ister’ sırrında durur. Bu nedenle Bina AA'nın Rosh'undan çıkmıştır; zira Mocha Stimaa'ya arka taraf niteliğindedir ve bilindiği gibi Atik'ten yalnızca Hassadim ışıklarını emer.
‘Arich'in Hochma'sı öpüşme sırrında kendi Malchut'u ile birleşti’ sözünün anlamı budur. Çünkü onlar üst ve alt iki Partzufim olarak kabul edilir ve alt olan, önceki açıklamalarda belirtildiği gibi üst olanın Malchut'undan — üst olanın Malchut'unun dışsallığından — alır. Ayrıca her birinin AK'taki karşılık gelen niteliğinden aldığını bilmelisiniz: Mocha Stimaa AK'ın AB'sinden, boğaz ise AK'ın SAG'ından alır." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:103:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Tohum damlası yalnızca oradan çekilir: Yani Hochma aydınlanmasına ihtiyaç duyan ruhların ve nesillerin doğumu için tohum damlası; Hochma aydınlanması yalnızca Mocha Stimaa'nın, alt Hey'i indirip Parsa'yı yaran ve yukarıda belirtildiği gibi Hochma aydınlanmasını ihsan eden Hesed damlası aracılığıyla çekilir. Buradan şu kural çıkar: Doğumun tohum damlası yalnızca AB niteliğinden çekilir." + }, + { + "anchorId": "op-3", + "order": 3, + "label": { + "he": "3", + "en": "3" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:103:3", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Ve bu damla orada Ibur [gebelik] sırrında giyindi: Alt olanın üst olana her yükselişine ve orada üst olanın birleşmesine dahil olmasına Ibur denir. Ancak Katnut birleşmesi niteliği için buna ilk Ibur, Gadlut birleşmesi niteliği için ise ikinci Ibur denir." + }, + { + "anchorId": "op-4", + "order": 4, + "label": { + "he": "4", + "en": "4" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:103:4", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
AVI orada boğazdan ortaya çıktı; ‘bir olarak çıkarlar, bir olarak ikamet ederler’: Yani AVI daima eşit seviyededir: Hem dünyaları yaşatmak için kesintisiz birleşmede olduklarında hem de ruhların doğumu için Gadlut birleşmesi zamanında. Bunun nedeni Atzilut'un AVI'sinin ikisinin de SAG'ın HaVaYaH adı niteliğinden olmasıdır; yalnız AK'ın SAG'ına benzer biçimde AB'nin giyinmesi niteliğine de sahiptirler. Çünkü onun Taamim'i, yukarıda belirtildiği gibi, giyinmenin AB seviyesine sahiptir. Bu nedenle Aba, giyinmenin AB seviyesi niteliği; Ima ise SAG seviyesi sayılır. AB'nin giyinmesi niteliği yalnızca onunla ortak olan Ima'nın ikinci safha kalınlığı aracılığıyla ortaya çıktığı için, bilindiği gibi ikisi de eşit seviye olarak kabul edilir. ARI'nin Beşinci Bölüm'ün başında açıkladığı gibi; oraya bakınız." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-103/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-103/commentary.uk-ai.json new file mode 100644 index 000000000..8c5c4aab1 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-103/commentary.uk-ai.json @@ -0,0 +1,52 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-103", + "layer": "commentary", + "versionId": "uk-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:103", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:103:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Хохма Аріха в таємниці поцілунків зі своєю малхут, яка є біною відносно всього Аріха й називається ґароном, аби породити АВІ тощо: Адже рош АА є АБ, тобто хохмою, яка є коренем хохми де-Ацилут, і це таємниця Моха Стимаа [прихованого мозку] в ньому. Він називається «Стимаа», бо вкритий знизу мембраною, щоб не відкриватися. Тобто екран під ним ніколи не розколюється, навіть коли він передає краплю свого зівуґа, яка опускає нижню гей з ейнаїм САҐ, і всі парсаот розколюються. Це означає, що межа в них скасовується на цей час, доки вони не зможуть підняти свої впалі АХАП і знову приєднати їх, як було спочатку, як сказано вище. Ці розколи відбуваються лише від Моха Стимаа й нижче; його власна мембрана не розколюється й не відкривається, а залишається закритою, як була, без жодної зміни. Крапля, що спускається до САҐ, походить не з бхіни його світла хохми, а лише з бхіни хасадім. А оскільки ця крапля хесед виходить із первісної хохми АА, її достатньо, щоб відкрити й розколоти парсаот парцуфім нижче нього, як сказано вище. Вона опускає нижню гей з ейнаїм, парсаот скасовуються на цей час, і АВІ осягають НЕГІ келім та ҐАР світел, бо хесед Моха Стимаа стосовно нижніх визначається як бхіна хохми.
Щодо ґарона, ти вже знаєш, що це бхіна біни, яка вийшла з рош АА, біни, яка вийшла з рош АА. Це притягується ще від первісної біни десяти сфірот прямого світла, де хохма й біна перебувають у бхіні ахораїм одна до одної. Адже біна стоїть там у таємниці «бо Він прагне милосердя», і тому біна вийшла з рош АА, бо вона перебуває в бхіні ахораїм до Моха Стимаа й живиться лише світлами хасадім від Атіка, як відомо.
І це слова: «Хохма Аріха здійснила зівуґ у таємниці поцілунків зі своєю малхут». Адже вони визначаються як два парцуфім, вищий і нижній, де нижній отримує від малхут вищого, як сказано вище в попередніх поясненнях: нижній отримує від зовнішності малхут вищого. Також знай: кожен із них отримує від відповідної йому бхіни в Адамі Кадмоні, тож Моха Стимаа отримує від АБ де-АК, а ґарон — від САҐ де-АК." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:103:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Крапля сімені притягується лише звідти: Тобто крапля сімені для народження душ і нащадків, яким потрібне світіння хохми. А світіння хохми притягується лише через краплю хесед Моха Стимаа, яка опускає нижню гей, розколює парсу та передає світіння хохми, як сказано вище. Звідси походить правило: крапля сімені народження притягується лише з бхіни АБ." + }, + { + "anchorId": "op-3", + "order": 3, + "label": { + "he": "3", + "en": "3" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:103:3", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
І ця крапля облачилася там у таємниці ібура [зародження]: Кожний підйом нижнього до вищого та його включення там у зівуґ вищого називається ібуром. Однак бхіна зівуґа катнуту називається першим ібуром, а бхіна зівуґа ґадлуту — другим ібуром." + }, + { + "anchorId": "op-4", + "order": 4, + "label": { + "he": "4", + "en": "4" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:103:4", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
АВІ вийшли там із ґарона: «як одне виходять, як одне перебувають»: Тобто АВІ завжди перебувають на рівному рівні: і коли вони здійснюють безперервний зівуґ, аби оживляти світи, і під час зівуґа ґадлуту для народження душ. Причина в тому, що обидва АВІ де-Ацилут походять із бхіни імені АВАЯ де-САҐ, лише в них також є бхіна АБ де-ітлабшут, подібно до САҐ де-АК, таамім якого мають рівень АБ де-ітлабшут, як сказано вище. Тому Аба визначається як бхіна рівня АБ де-ітлабшут, а Іма — як рівень САҐ. Оскільки бхіна ітлабшут АБ виходить лише за допомогою авіюту другої бхіни Іми, яка долучається до нього, як відомо, обидва визначаються як рівний рівень. Подібно до того, як АРІ пояснив на початку Частини п'ятої; дивись там." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-104/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-104/commentary.de-ai.json new file mode 100644 index 000000000..8d4e8f5d5 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-104/commentary.de-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-104", + "layer": "commentary", + "versionId": "de-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:104", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:104:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Beim gegenwärtigen Siwug diente der Name SaG dort nur als bloßer Durchgang, und der Tropfen trat von dort im Namen AB hervor: Das heißt, du weißt, dass Mocha Stimaa von AA AB de Azilut ist und der Hals von Arich Anpin SaG de Azilut. Du weißt auch, dass der Hals in der Unterscheidung Achoraim zu Mocha Stimaa steht, im Geheimnis von „Denn Er begehrt Barmherzigkeit“. Da AwI ihre GaR [die ersten drei] aus der Unterscheidung des Namens HaWaYaH de SaG selbst empfangen, welcher der Hals ist und dessen Gesetz darin besteht, das Licht Chochma zu verbergen, wie oben beschrieben (S. 890, Punkt 42; siehe dort im Inneren Licht gründlich), befinden sich Chassadim in den oberen AwI stets im Verborgenen, obwohl sie AB de Hitlabshut besitzen. All dies geschieht aufgrund der Bekleidung des Tropfens aus dem Siwug von Mocha Stimaa im Namen HaWaYaH de SaG, welcher der Hals ist, aus der Unterscheidung von MA, die das Licht Chochma verbirgt.
Beim gegenwärtigen Siwug jedoch, in dem AA seine NeHJ zu CHaGaT erhob, was als Aufstieg des Chase von AA zum Ort des Halses und des Jessod von AA zum Ort des Chase gilt, wie oben beschrieben, wird dieser ganze Ort vom Pe bis zum Tabur, der zuvor die Unterscheidung von CHaGaT und die Ausbreitung des Halses aus der Unterscheidung von Atik war, nun zur Unterscheidung von NeHJ, das heißt zur Unterscheidung unterhalb des Chase nach dem Ende des Jessod von Atik. Mit dem Aufstieg des Chase zum Ort des Halses erlischt daher die Unterscheidung Achoraim de SaG, die dort bestand, denn der Ort gilt nun bereits wie der Ort unterhalb des Chase, wo der Massach von Atik bereits endet. Dies ist das Geheimnis dessen, was der ARI oben sagt: Der Jessod von Atik bricht und spaltet sich seiner Länge nach von unten nach oben (S. 920, Punkt 89). Denn das ganze Ausmaß, in dem der Jessod von Atik in AA gekleidet ist, nämlich vom Hals bis zum Chase, bildet die gesamte Kraft von SaG, die Erleuchtung von Chochma zu verbergen, wie oben beschrieben. Wegen des Aufstiegs der NeHJ von AA dorthin, sodass die Unterscheidung des Halses zum Chase wird, wird nun der Massach des Jessod von Atik auf der ganzen Länge dieses Ortes aufgehoben. Dies meint der Text mit: „Beim gegenwärtigen Siwug diente der Name SaG nur als bloßer Durchgang.“ Wie erklärt wurde, bricht und spaltet sich der Massach de SaG, der sich an diesem ganzen Ort befand, und dort besteht kein Massach de SaG mehr, in den sich die Lichter kleiden und durch den sie verborgen werden könnten. Dies heißt „auf dem Weg eines Durchgangs“, das heißt, dass sie sich nicht in den darin befindlichen Massach kleiden. Verstehe dies.
Du sollst dir in dieser ganzen Erläuterung merken, dass die Verhüllung von Chochma im Hals und die Bekleidung in den Massach de SaG ein und dieselbe Angelegenheit sind, denn dies ist das Geheimnis von „Denn Er begehrt Barmherzigkeit“, wie oben beschrieben. Ebenso ist die Bekleidung des Jessod von Atik vom Hals bis zum Chase von AA dieselbe Angelegenheit, wie oben beschrieben. Denn all dies setzt sich von der ursprünglichen Bina der zehn Sefirot des Or Yashar fort, die aus Chochma hinausging, Chochma ihren Rücken zukehrte und ihr Gesicht dem Empfang von Chassadim aus dem Licht Keter zuwandte. Deshalb ging sie aus dem Rosh hinaus, da sie von AA, von Chochma des Rosh, nicht empfangen konnte. Der ganze Sinn ihres Hinausgehens aus dem Rosh bestand somit darin, sich an Atik anzuheften, nämlich an den Jessod von Atik, der durch ihre Kraft bis zum Chase herabgezogen wird. Siehe in der Inneren Betrachtung am Ende von Teil 8." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-104/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-104/commentary.es-ai.json new file mode 100644 index 000000000..e64b580d7 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-104/commentary.es-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-104", + "layer": "commentary", + "versionId": "es-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:104", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:104:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "En el acoplamiento de ahora, el nombre SAG no sirvió allí sino como un mero paso, y la gota salió de allí con el nombre AB: Es decir, sabes que Moja Stimaa de AA es AB de Atzilut y que la garganta de Arij Anpin es SAG de Atzilut. También sabes que la garganta se encuentra en el discernimiento de Ajoraim respecto a Moja Stimaa, en el secreto de «porque Él desea misericordia». Y puesto que AVI reciben sus GaR [las primeras tres] del discernimiento del propio nombre HaVaYaH de SAG, que es la garganta y cuya ley es ocultar la luz de Jojmá, como se explicó arriba (Página 890, Ítem 42; véase allí, en la Luz Interior, detenidamente), los Jasadim siempre se encuentran ocultos en AVI superiores, aunque tengan AB de Hitlabshut. Todo esto se debe a la vestidura de la gota del acoplamiento de Moja Stimaa en el nombre HaVaYaH de SAG, que es la garganta, desde el discernimiento de MA, que oculta la luz de Jojmá.
Pero en el acoplamiento de ahora, en el que AA elevó sus NeHY a JaGaT, lo cual se considera como que el Jazé de AA asciende al lugar de la garganta y el Yesod de AA al lugar del Jazé, como se explicó arriba, todo este lugar desde el Pe hasta el Tabur, que anteriormente había sido el discernimiento de JaGaT, siendo la expansión de la garganta desde el discernimiento de Átik, se convierte ahora en el discernimiento de NeHY, es decir, el discernimiento desde el Jazé hacia abajo, después de la terminación del Yesod de Átik. Así, con el ascenso del Jazé al lugar de la garganta, cesa el discernimiento de Ajoraim de SAG que había allí, pues ya se considera como el lugar debajo del Jazé, donde el pantalla de Átik ya ha cesado. Este es el secreto de lo que dice el ARI arriba: el Yesod de Átik se rompe y se divide a lo largo, de abajo hacia arriba (Página 920, Ítem 89). Pues toda la extensión en la que el Yesod de Átik está vestido en AA, es decir, desde la garganta hasta el Jazé, constituye todo el poder de SAG para ocultar la iluminación de Jojmá, como se explicó arriba. Ahora, debido al ascenso de los NeHY de AA allí, de modo que el discernimiento de la garganta se convierte en el Jazé, el pantalla del Yesod de Átik queda anulado a lo largo de todo este lugar. Esto es lo que dice: «en el acoplamiento de ahora, el nombre SAG no sirvió sino como un mero paso». Es decir, como se ha explicado, el pantalla de SAG que estaba en todo este lugar se rompe y se divide, y ya no hay allí un pantalla de SAG en el cual las luces puedan vestirse y por el cual sean ocultadas. Esto se llama «a modo de paso», es decir, que no se visten en el pantalla que hay en él. Compréndelo.
Debes recordar a lo largo de toda esta exposición que el ocultamiento de Jojmá en la garganta y la vestidura en el pantalla de SAG son un mismo asunto, pues este es el secreto de «porque Él desea misericordia», como se explicó arriba. Asimismo, la vestidura del Yesod de Átik desde la garganta hasta el Jazé de AA es también el mismo asunto, como se explicó arriba. Pues todo esto se extiende desde la Biná original de las diez Sefirot de Luz Directa, que salió de Jojmá, volviendo su espalda a Jojmá y su rostro para recibir Jasadim de la luz de Kéter. Por ello salió del Rosh, ya que no podía recibir de AA, de la Jojmá del Rosh. Así, todo el asunto de su salida del Rosh fue para adherirse a Átik, es decir, al Yesod de Átik, que mediante su fuerza se extiende hasta el Jazé. Véase la Observación Interior al final de la Parte 8." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-104/commentary.fr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-104/commentary.fr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..d5c776fae --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-104/commentary.fr-ai.json @@ -0,0 +1,11 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-104", "layer": "commentary", "versionId": "fr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:104", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:104:1", "section": "ohr-pnimi", + "html": "Dans ce Zivoug de maintenant, le nom SAG n’a servi là que de passage seulement, et la goutte est sortie du nom AB : Cela signifie que tu sais que Mokha Stimaa de AA est AB d’Atsilout et que la gorge d’Arikh Anpin est SAG d’Atsilout. Tu sais aussi que la gorge est en postérieur par rapport à Mokha Stimaa, dans le secret de « car Il désire la miséricorde ». Puisque AVI reçoit son GAR du nom HaVaYaH de SAG lui-même, qui est la gorge et dont la loi est de dissimuler la lumière de Hokhma, comme ci-dessus, page 890, point 42 — examine bien l’Ohr Pnimi à cet endroit — Hassadim se trouve donc toujours couvert dans AVI supérieurs, bien qu’ils possèdent AB de vêtement. Tout cela provient du vêtement de la goutte de l’accouplement de Mokha Stimaa dans le nom HaVaYaH de SAG, qui est la gorge, sous le discernement de MA, lequel dissimule la lumière de Hokhma.
Mais dans l’accouplement présent, AA éleva son NHY à HGT : le Khazé de AA est considéré comme étant monté au lieu de la gorge, et le Yessod de AA au lieu du Khazé, comme ci-dessus. Tout cet endroit allant du Peh au Tabour, qui était auparavant HGT — l’expansion de la gorge depuis le discernement d’Atik — devient maintenant NHY, c’est-à-dire le discernement situé sous le Khazé après l’interruption du Yessod d’Atik. Ainsi, avec l’ascension du Khazé au lieu de la gorge, le postérieur de SAG qui s’y trouvait cesse, car cet endroit est désormais considéré comme celui situé sous le Khazé, où l’Massakh d’Atik a déjà cessé. C’est le secret de ce que le ARI dit plus haut : le Yessod d’Atik se brise et se fend sur toute sa longueur de bas en haut, page 920, point 89. Toute l’étendue sur laquelle le Yessod d’Atik se revêt dans AA, de la gorge au Khazé, est tout le pouvoir de SAG de dissimuler l’illumination de Hokhma, comme ci-dessus. Maintenant, du fait de l’ascension du NHY de AA à cet endroit, de sorte que la gorge devient le Khazé, l’Massakh du Yessod d’Atik s’annule sur toute la longueur de ce lieu. C’est ce qu’il dit : « dans l’accouplement présent, le nom SAG n’y servit que de simple passage ». L’Massakh de SAG qui se trouvait en tout cet endroit se brise et se fend ; il n’y a donc plus d’Massakh de SAG dans lequel les lumières puissent se revêtir et être dissimulées. Cela est appelé « par voie de passage », c’est-à-dire qu’elles ne se revêtent pas dans l’Massakh qui s’y trouve. Comprends cela.
Tu dois te souvenir, dans tout ce développement, que la dissimulation de Hokhma dans la gorge et le vêtement dans l’Massakh de SAG sont une seule et même chose, car c’est le secret de « car Il désire la miséricorde », comme ci-dessus. Le vêtement du Yessod d’Atik depuis la gorge jusqu’au Khazé de AA est lui aussi la même chose. Tout cela découle de Bina originelle des dix Sefirot de lumière directe, qui sortit de Hokhma, tourna son dos vers Hokhma et sa face pour aspirer Hassadim de la lumière de Keter. C’est pourquoi elle sortit du Rosh, car elle ne pouvait recevoir de AA, de Hokhma du Rosh. Toute sa sortie du Rosh visait donc à adhérer à Atik, c’est-à-dire au Yessod d’Atik qui, par son pouvoir, se prolonge jusqu’au Khazé. Voir Histaklout Pnimit [Regard intérieur] à la fin de la Partie 8." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-104/commentary.pt-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-104/commentary.pt-ai.json new file mode 100644 index 000000000..2810af294 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-104/commentary.pt-ai.json @@ -0,0 +1,11 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-104", "layer": "commentary", "versionId": "pt-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:104", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:104:1", "section": "ohr-pnimi", + "html": "Neste Zivug de agora, o nome SAG serviu ali apenas como passagem, e a gota saiu do nome AB: Isto significa que sabes que Mocha Stimaa de AA é AB de Atzilut e que a garganta de Arich Anpin é SAG de Atzilut. Sabes também que a garganta está no discernimento de posterior a Mocha Stimaa, no segredo de “pois Ele deseja misericórdia”. Como AVI recebe o seu GAR do próprio nome HaVaYaH de SAG, que é a garganta e cuja lei é ocultar a luz de Hochma, como acima, p. 890, item 42 — examina bem o Ohr Pnimi ali — Hassadim encontra-se, por isso, sempre coberto nos AVI superiores, embora tenham AB de vestimenta. Tudo isto decorre da vestimenta da gota do acoplamento de Mocha Stimaa no nome HaVaYaH de SAG, que é a garganta, no discernimento de MA, que oculta a luz de Hochma.
Mas no acoplamento presente, AA elevou o seu NHY a HGT: o Chazeh de AA é considerado como tendo subido ao lugar da garganta, e o Yesod de AA ao lugar do Chazeh, como acima. Todo este lugar, do Peh ao Tabur, que anteriormente era HGT — a expansão da garganta a partir do discernimento de Atik — torna-se agora NHY, isto é, o discernimento abaixo do Chazeh após a interrupção do Yesod de Atik. Assim, com a subida do Chazeh ao lugar da garganta, cessa o posterior de SAG que ali estava, pois esse lugar já é considerado como o lugar abaixo do Chazeh, onde o Massach de Atik já cessou. Este é o segredo do que o Ari diz acima: o Yesod de Atik rompe-se e fende-se ao longo do seu comprimento de baixo para cima, p. 920, item 89. Toda a extensão na qual o Yesod de Atik se veste em AA, isto é, da garganta ao Chazeh, é todo o poder de SAG para ocultar a iluminação de Hochma, como acima. Agora, devido à subida do NHY de AA até ali, de modo que a garganta se torna Chazeh, o Massach do Yesod de Atik é anulado ao longo de todo esse lugar. É isto que ele diz: “no acoplamento presente, o nome SAG não serviu ali senão como simples passagem”. O Massach de SAG que estava em todo este lugar rompe-se e fende-se, e já não há ali Massach de SAG no qual as luzes possam vestir-se e ocultar-se. Isto é chamado “por via de passagem”, isto é, elas não se vestem no Massach que ali se encontra. Compreende isto.
Deves recordar, ao longo de todo este desenvolvimento, que a ocultação de Hochma na garganta e a vestimenta no Massach de SAG são uma só e mesma coisa, pois este é o segredo de “pois Ele deseja misericórdia”, como acima. A vestimenta do Yesod de Atik desde a garganta até ao Chazeh de AA é igualmente a mesma coisa. Tudo isto provém da Bina original das dez Sefirot de Ohr Yashar, que saiu de Hochma, voltou o seu posterior para Hochma e a sua face para sugar Hassadim da luz de Keter. Por isso saiu do Rosh, pois não podia receber de AA, da Hochma do Rosh. Assim, toda a sua saída do Rosh destinou-se a aderir a Atik, isto é, ao Yesod de Atik que, pelo seu poder, se estende até ao Chazeh. Vê a Observação Interior no fim da Parte 8." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-104/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-104/commentary.tr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..de97162ee --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-104/commentary.tr-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-104", + "layer": "commentary", + "versionId": "tr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:104", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:104:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Şimdiki birleşmede SAG adı orada yalnızca geçiş olarak hizmet etti ve damla oradan AB adıyla çıktı: Yani AA'nın Mocha Stimaa'sının Atzilut'un AB'si, Arich Anpin'in boğazının ise Atzilut'un SAG'ı olduğunu biliyorsunuz. Boğazın, ‘çünkü O merhamet ister’ sırrında Mocha Stimaa'ya arka taraf niteliğinde olduğunu da biliyorsunuz. AVI, GAR'larını SAG'ın HaVaYaH adının kendisinden, yani yukarıda belirtildiği gibi Hochma ışığını gizleme yasasına sahip boğazdan aldıkları için (sayfa 890, madde 42; oradaki İç Işık'ı iyice inceleyin), AB'nin giyinmesine sahip olsalar da Hassadim her zaman üst AVI'de gizli bulunur. Bütün bunlar, Mocha Stimaa'nın birleşme damlasının, Hochma ışığını gizleyen MA niteliğindeki boğaz olan SAG'ın HaVaYaH adına giyinmesinden kaynaklanır.
Fakat şimdiki birleşmede AA, NHY'sini HGT'ye yükseltti. Bu, yukarıda belirtildiği gibi AA'nın Chazeh'inin boğaz yerine, AA'nın Yesod'unun da Chazeh yerine yükselmesi olarak kabul edilir. Böylece eskiden HGT niteliği, yani Atik niteliğinden boğazın genişlemesi olan Peh'ten Tabur'a kadar bütün bu yer, şimdi NHY niteliği, yani Atik'in Yesod'unun kesilmesinden sonra Chazeh'den aşağısı niteliği olur. Chazeh'in boğaz yerine yükselmesiyle oradaki SAG'ın arka taraf niteliği sona erer; çünkü artık Atik'in perdesinin sona ermiş olduğu Chazeh altındaki yer gibi kabul edilir. ARI'nin yukarıda Atik'in Yesod'unun aşağıdan yukarıya doğru uzunlamasına kırılıp yarıldığına ilişkin sözünün sırrı budur (sayfa 920, madde 89). Çünkü Atik'in Yesod'unun AA'ya giyindiği bütün mesafe — boğazdan Chazeh'e kadar — yukarıda belirtildiği gibi SAG'ın Hochma aydınlanmasını gizleme gücünün tamamıdır. Şimdi AA'nın NHY'sinin oraya yükselmesiyle, boğaz niteliği Chazeh olduğundan Atik'in Yesod'unun perdesi bütün bu yerin uzunluğu boyunca hükümsüz kalır. ‘Şimdiki birleşmede SAG adı yalnızca geçiş olarak hizmet etti’ sözünün anlamı budur. Yani açıklandığı gibi bütün bu yerde bulunan SAG perdesi kırılır ve yarılır; artık orada ışıkların giyinip gizlenebileceği SAG perdesi yoktur. Buna ‘geçiş yoluyla’ denir; yani ışıklar ondaki perdeye giyinmez. Bunu anlayın.
Bu bölümün tamamında boğazda Hochma'nın gizlenmesi ile SAG'ın perdesine giyinme konularının tek ve aynı şey olduğunu hatırlamalısınız; çünkü yukarıda belirtildiği gibi bu, ‘çünkü O merhamet ister’ sırrıdır. Atik'in Yesod'unun boğazdan AA'nın Chazeh'ine kadar giyinmesi de aynı şekilde aynı konudur, yukarıda belirtildiği gibi. Çünkü bütün bunlar, doğru ışığın on Sefirot'unun kökensel Bina'sından çekilir. Bina, Hochma'dan çıkıp sırtını Hochma'ya, yüzünü ise Keter ışığından Hassadim emmeye çevirdi. Bu nedenle Rosh'tan çıktı; çünkü AA'dan, Rosh'un Hochma'sından alamıyordu. Dolayısıyla Rosh'tan çıkışının bütün konusu, Atik'e — yani kendi gücüyle Chazeh'e kadar çekilen Atik'in Yesod'una — bağlanmaktı. Sekizinci Bölüm'ün sonundaki İç Gözlem'e bakınız." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-104/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-104/commentary.uk-ai.json new file mode 100644 index 000000000..572e50023 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-104/commentary.uk-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-104", + "layer": "commentary", + "versionId": "uk-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:104", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:104:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "У нинішньому зівуґу ім'я САҐ слугувало там лише як прохід, а крапля вийшла звідти в імені АБ: Тобто ти знаєш, що Моха Стимаа АА є АБ де-Ацилут, а ґарон Аріх Анпіна є САҐ де-Ацилут. Ти також знаєш, що ґарон перебуває в бхіні ахораїм до Моха Стимаа, у таємниці «бо Він прагне милосердя». Оскільки АВІ отримують свої ҐАР від бхіни самого імені АВАЯ де-САҐ, тобто від ґарона, закон якого — приховувати світло хохми, як сказано вище (стор. 890, пункт 42; добре вивчи там «Ор Пнімі»), хасадім завжди перебувають прихованими у вищих АВІ, хоч у них і є АБ де-ітлабшут. Усе це через облачення краплі зівуґа Моха Стимаа в ім'я АВАЯ де-САҐ, яке є ґароном, із бхіни МА, що приховує світло хохми.
Однак у нинішньому зівуґу АА підняв свої НЕГІ до ХАҐАТ. Це визначається як підйом хазе АА до місця ґарона, а єсода АА — до місця хазе, як сказано вище. Тому все це місце від пе до табура, яке раніше було бхіною ХАҐАТ, тобто поширенням ґарона з бхіни Атіка, тепер стає бхіною НЕГІ, тобто бхіною від хазе й нижче після завершення єсода Атіка. Отже, з підйомом хазе до місця ґарона бхіна ахораїм САҐ, яка була там, припиняється, бо це місце вже визначається як місце нижче хазе, де екран Атіка вже завершився. Це таємниця сказаного АРІ вище, що єсод Атіка ламається й розколюється вздовж знизу вгору (стор. 920, пункт 89). Адже вся довжина, на якій єсод Атіка облачений в АА, від ґарона до хазе, є всією силою САҐ приховувати світіння хохми, як сказано вище. Тепер, через підйом туди НЕГІ АА, коли бхіна ґарона стає хазе, екран єсода Атіка скасовується вздовж усього цього місця. І це слова: «у нинішньому зівуґу ім'я САҐ слугувало лише як прохід». Тобто, як пояснено, екран САҐ, що був у всьому цьому місці, ламається й розколюється, і там більше немає екрана САҐ, у який світла могли б облачитися та приховатися. Це називається «шляхом проходу», тобто вони не облачаються в екран, що міститься в ньому. Зрозумій це.
Упродовж усього цього уривка слід пам'ятати, що питання приховування хохми в ґароні та питання облачення в екран САҐ є одним і тим самим, бо це таємниця «бо Він прагне милосердя», як сказано вище. Так само облачення єсода Атіка від ґарона до хазе АА є тим самим, як сказано вище. Адже все це притягується від первісної біни десяти сфірот прямого світла, яка вийшла з хохми, повернувши ахораїм до хохми, а панім — щоб живитися хасадім від світла кетера. Саме тому вона вийшла з рош, бо не могла отримувати від АА, від хохми рош. Отже, весь сенс її виходу з рош полягав у тому, щоб приліпитися до Атіка, тобто до єсода Атіка, який її силою притягується вниз до хазе. Дивись у «Внутрішньому спогляданні» наприкінці Частини восьмої." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-107/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-107/commentary.tr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..4c1405ba9 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-107/commentary.tr-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-107", + "layer": "commentary", + "versionId": "tr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:107", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:107:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "SAG, yalnızca ima yoluyla, bu damlada ima edilmiştir; bu, onun içinden yalnızca geçiş yoluyla geçtiğini göstermek içindir: Açıklaması şöyledir: Yukarıda söylendiği gibi (sayfa 922, ‘Ve AA'nın söylediği budur’ diye başlayan bölüm), AA'nın NHY'si HGT'nin yerini almış olsa da HGT'nin ışıkları da orada hâlâ işler, çünkü maneviyatta yokluk yoktur. Bu nedenle orada hem Atik'in NHY'sini hem AA'nın NHY'sini hem de ARI'nin yazdığı gibi, birbirlerini giydirmeleri ve birbirlerine dahil olmaları sırrında AA'nın ilk HGT'sini ayırt ederiz. Burada da söylenen budur: AA'nın Chazeh'i boğazın yerine yükselmiş ve oradaki SAG'ın arka tarafı ile perdesi, artık gizleme ve giydirme bakımından önem taşımayıp yalnızca içinden geçecek ölçüde hükümsüz kalmış olsa da, yukarıda belirtildiği gibi, SAG onda yine de belli bir giydirme ölçüsünde işler; ancak oradaki asıl hâkimiyet AA'nın NHY'sine ait olduğundan bu algılanmaz. SAG'ın zorunlu olarak işlediği bu ölçü ima yoluyla açıklanır; yani üç kez Yud-Hey-Vav'ın gematriası SAG'a eşittir." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-107/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-107/commentary.uk-ai.json new file mode 100644 index 000000000..badb7a933 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-107/commentary.uk-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-107", + "layer": "commentary", + "versionId": "uk-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:107", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:107:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "САҐ лише натяком позначений у цій краплі, аби вказати, що він пройш крізь неї лише як через прохід: Пояснення таке: як сказано вище (стор. 922, зі слів «І це те, що каже АА»), хоч НЕГІ АА зайняли місце ХАҐАТ, світла ХАҐАТ усе ж і далі діють там, бо в духовному немає зникнення. Тому ми розрізняємо там і НЕГІ Атіка, і НЕГІ АА, а також перші ХАҐАТ АА, як пише АРІ, у таємниці їхнього облачення та включення одне в одного. І це також сказано тут: хоч хазе АА піднялося до місця ґарона, а ахораїм та екран САҐ там скасувалися настільки, що вже не мають значення для приховування й облачення, а лише пропускають крізь себе, як сказано вище, — проте САҐ і далі діє там у певній мірі облачення. Лише це не відчувається, бо головне панування там належить НЕГІ АА. А та міра, якою САҐ неодмінно діє, пояснюється натяком: тричі Йуд-Гей-Вав у ґематрії дорівнює САҐ." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-109/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-109/commentary.tr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..343e6b66f --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-109/commentary.tr-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-109", + "layer": "commentary", + "versionId": "tr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:109", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:109:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Onların Miluim'inde de bir ima vardır vb.; yukarıda sözü edilen Chekel ile birlikte bir yerdir vb.; bu aynı zamanda ‘işte, Benim yanımda bir yer var’ sırrıdır: Malchut'a tarla denir; bu, Zohar dilinde ‘tarla’ anlamına gelen Chekel [tarla] sırrıdır. Öpüşme birleşmesinin sırrının dudaklarda olduğu zaten açıklanmıştır; Mocha Stimaa, ZA'nın kökü olan Netzah niteliğinden ihsan eder. Boğaz ise birleşme damlasını, Nukva'nın kökü niteliğindeki Hod sırrında alır; yukarıya bakınız. Bu Hod, yukarıda sözü edilen Chekel sırrıdır. Boğazın yerinde olduğundan, SAG'ın söz konusu Malchut için bir yer hâline geldiği ortaya çıkar; bu, Malchut için en büyük tatlandırmadır. Bu nedenle SAG'ın bu Mochin damlasındaki giyinmesi ima edilmiştir. Musa'ya söylenen ‘işte, Benim yanımda bir yer var’ vb. ayetinin sırrı budur. Çünkü Musa, yer sırrında SAG'ın giyinmesine eriştiği için üst Bina'ya erişmiştir. Bunu anlayın. (Ve yukarıda, sayfa 901, ‘Ve Musa'nın söylediği budur’ diye başlayan bölüme bakınız); orayı iyi inceleyin. ‘Iti’ [Benim yanımda] sözcüğünün, Yud harfinin sırrı budur: Yud'ların Ehyeh'i." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-109/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-109/commentary.uk-ai.json new file mode 100644 index 000000000..785e0114a --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-109/commentary.uk-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-109", + "layer": "commentary", + "versionId": "uk-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:109", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:109:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Також у їхніх мілуїм дано натяк тощо; а разом зі згаданим хекелем це є місце тощо; і це також таємниця слів «ось місце зі Мною»: Малхут називається полем, і це таємниця хекеля [поля], що мовою Зогара означає «поле». Уже пояснено, що таємниця зівуґа поцілунків міститься у вустах: Моха Стимаа передає зі своєї бхіни нецах, яка є коренем ЗА. А ґарон отримує краплю зівуґа в таємниці свого год, що є бхіною кореня нукви; дивись вище. І цей год є таємницею згаданого хекеля. Оскільки він перебуває в місці ґарона, виходить, що САҐ стає місцем для згаданої малхут, і це найбільше підсолодження для малхут. Тому облачення САҐ у цій краплі мохін позначено натяком. І це таємниця слів «ось місце зі Мною» тощо, сказаних Моше. Адже Моше осягнув вищу біну, бо осягнув облачення САҐ у таємниці місця. Зрозумій це. (І дивись вище, стор. 901, зі слів «І це те, що сказав Моше»); добре вивчи там. І це таємниця «іті» [зі Мною], літери йуд: Ек'є з йудами." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-115/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-115/commentary.de-ai.json new file mode 100644 index 000000000..d30fa13d6 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-115/commentary.de-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-115", + "layer": "commentary", + "versionId": "de-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:115", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:115:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Männliche Wasser steigen von oben nach unten herab; daher stiegen die beiden oberen Jud-He-Waw herab und wurden in das untere Jud-He-Waw eingeschlossen: Denn die drei Jud-He-Waw sind: Das erste ist AB, das zweite MA und das dritte der Name BoN, wie oben in den Worten des ARI. Wenn Mocha Stimaa einen Siwug auf den MaN [Mayin Nukvin] von AwI vollzieht, die zum Hals aufstiegen, was das Geheimnis der beiden Ehje ist, wie oben beschrieben, tritt auf den MaN eine vollständige Stufe von HB und TM hervor, die AB, SaG, MA und BoN sind. Nur SaG wird nicht gezählt, wie oben beschrieben, sodass hier lediglich drei Unterscheidungen bestehen: AB, MA und BoN. Wenn diese Stufe von oben nach unten zum Hals hinabsteigt, kommen alle drei Jud-He-Waw in den Jessod von Mocha Stimaa, welcher das Jud-He-Waw von BoN ist, das der Gaumen ist, wie oben in den Worten des ARI." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:115:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Weibliche Wasser, die von unten nach oben aufsteigen, verhalten sich umgekehrt, denn die vier mittleren und unteren Ehje werden in die beiden oberen Ehje mit Jud-Füllung eingeschlossen: Denn auch die drei Ehje stammen aus der Unterscheidung von AB, MA und BoN, welche die ganze Stufe von Aba und Ima vom Hals von Arich Anpin bis zum Chase bilden, wie der ARI schreibt. Da der Chase von AA zum Ort des Halses aufstieg, erhob er die gesamte Stufe von AwI zum Hals, wo sich die beiden oberen Ehje mit Jud-Füllung befinden. Dies ist das Geheimnis der Einbeziehung von „drei in drei“, die Aufstieg von MaN [Mayin Nukvin] genannt wird: Im ersten Ibur werden die drei von NeHJ in die drei von CHaGaT eingeschlossen, und im zweiten Ibur für Gadlut werden auch die drei von CHaGaT in die drei von CHaBaD eingeschlossen. Dieser Aufstieg wird Aufstieg von MaN, Einbeziehung in den Siwug des Oberen oder Ibur genannt, wie bekannt ist. Dies meint der Text mit „die MaN, die von unten nach oben aufsteigen usw.“: Sie alle werden in die beiden oberen Ehje eingeschlossen." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-115/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-115/commentary.es-ai.json new file mode 100644 index 000000000..c3d7f84fb --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-115/commentary.es-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-115", + "layer": "commentary", + "versionId": "es-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:115", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:115:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Aguas masculinas que descienden de arriba hacia abajo; por ello, los dos Yod-Hey-Vav superiores descendieron y fueron incluidos en el Yod-Hey-Vav inferior: Pues los tres Yod-Hey-Vav son: el primero es AB, el segundo MA y el tercero el nombre JuB, como se explicó arriba en las palabras del ARI. Cuando Moja Stimaa se acopla sobre el MaN [Mayin Nukvin] de AVI que ascendió a la garganta, que es el secreto de los dos Ehyeh, como se explicó arriba, sobre el MaN surge un grado completo de HB y TM, que son AB, SAG, MA y JuB. Solo que SAG no se cuenta, como se explicó arriba, y aquí quedan únicamente tres discernimientos: AB, MA y JuB. Y cuando este grado desciende a la garganta de arriba hacia abajo, los tres Yod-Hey-Vav entran en el Yesod de Moja Stimaa, que es el Yod-Hey-Vav de JuB, el cual es el paladar, como se explicó arriba en las palabras del ARI." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:115:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Las aguas femeninas que ascienden de abajo hacia arriba son lo contrario, pues los cuatro Ehyeh medios e inferiores son incluidos en los dos Ehyeh superiores con llenado de Yud: Pues también los tres Ehyeh provienen del discernimiento de AB, MA y JuB, que constituyen todo el grado de Aba e Ima, desde la garganta de Arij Anpin hasta el Jazé, como escribe el ARI. Y puesto que el Jazé de AA ascendió al lugar de la garganta, elevó todo el grado de AVI a la garganta, donde están los dos Ehyeh superiores con llenado de Yud. Este es el secreto de la inclusión de «tres dentro de tres», llamada ascenso de MaN [Mayin Nukvin]: en el primer Ibur, los tres de NeHY se incluyen en los tres de JaGaT; y en el segundo Ibur, para grandeza, los tres de JaGaT también se incluyen en los tres de JaBaD. Este ascenso es llamado ascenso de MaN, inclusión en el acoplamiento del superior o Ibur, como es sabido. Esto es lo que dice: «el MaN que asciende de abajo hacia arriba, etc.»; todos son incluidos en los dos Ehyeh superiores." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-115/commentary.fr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-115/commentary.fr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..5a39669d9 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-115/commentary.fr-ai.json @@ -0,0 +1,24 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-115", + "layer": "commentary", + "versionId": "fr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:115", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { "he": "1", "en": "1" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:115:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Mayin Doukhrin qui descend d’en haut vers le bas : les deux Yod-Hey-Vav supérieurs sont descendus et se sont inclus dans le Yod-Hey-Vav inférieur : Car les trois Yod-Hé-Vav sont : le premier AB, le deuxième MA et le troisième le nom BON, comme ci-dessus dans les paroles de le ARI. Lorsque Mokha Stimaa s’accouple sur le MAN [Mayin Noukvin] de AVI qui est monté à la gorge, laquelle est le secret des deux Ehyeh, comme ci-dessus, un niveau complet de HB et TM — soit AB, SAG, MA et BON — sort sur le MAN. Mais SAG n’entre pas dans le compte, comme ci-dessus, et il ne reste ici que trois discernements : AB, MA et BON. Lorsque ce niveau descend à la gorge de haut en bas, les trois Yod-Hé-Vav viennent dans le Yessod de Mokha Stimaa, qui est le Yod-Hé-Vav de BON, à savoir le palais, comme ci-dessus dans les paroles de le ARI." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { "he": "2", "en": "2" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:115:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Mayin Noukvin qui montent d’en bas vers le haut : les quatre Ekié médians et inférieurs s’incluent dans les deux Ekié supérieurs de Yodin : Car les trois Ehyeh proviennent eux aussi du discernement d’AB, MA et BON, qui constitue tout le niveau d’Aba et Ima depuis la gorge d’Arikh Anpin jusqu’au Khazé, comme l’écrit le ARI. Puisque le Khazé de AA monta au lieu de la gorge, il éleva tout le niveau de AVI à la gorge, où se trouvent les deux Ehyeh supérieurs des Yod. C’est le secret de l’inclusion de « trois dans trois », appelée l’ascension de MAN [Mayin Noukvin] : dans le premier Ibour, les trois de NHY s’incluent dans les trois de HGT ; et dans le second Ibour, destiné à la Gadlout, les trois de HGT s’incluent eux aussi dans les trois de HBD. Cette ascension est appelée ascension de MAN, inclusion dans l’accouplement du supérieur, ou Ibour, comme on le sait. C’est ce qu’il dit : « le MAN qui monte de bas en haut, etc. » s’inclut entièrement dans les deux Ehyeh supérieurs." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-115/commentary.pt-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-115/commentary.pt-ai.json new file mode 100644 index 000000000..09a9e0768 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-115/commentary.pt-ai.json @@ -0,0 +1,24 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-115", + "layer": "commentary", + "versionId": "pt-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:115", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { "he": "1", "en": "1" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:115:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Mayin Duchrin que descem de cima para baixo: os dois YAHU superiores desceram e se incluíram no YAHU inferior: Pois os três Yod-Hey-Vav são: o primeiro AB, o segundo MA e o terceiro o nome BON, como acima nas palavras do Ari. Quando Mocha Stimaa se acopla sobre o MAN [Mayin Nukvin] de AVI que subiu à garganta, a qual é o segredo dos dois Ehyeh, como acima, sai sobre o MAN um nível completo de HB e TM, que são AB, SAG, MA e BON. Contudo, SAG não entra na conta, como acima, e há aqui apenas três discernimentos: AB, MA e BON. Quando este nível desce à garganta de cima para baixo, os três Yod-Hey-Vav vêm no Yesod de Mocha Stimaa, que é o Yod-Hey-Vav de BON, isto é, o palato, como acima nas palavras do Ari." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { "he": "2", "en": "2" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:115:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Mayin Nukvin que sobem de baixo para cima: os quatro EKYE do meio e inferiores se incluem nos dois EKYE superiores de Yudin: Pois os três Ehyeh também provêm do discernimento de AB, MA e BON, que constitui todo o nível de Aba e Ima desde a garganta de Arich Anpin até ao Chazeh, como escreve o Ari. Como o Chazeh de AA subiu ao lugar da garganta, elevou todo o nível de AVI à garganta, onde estão os dois Ehyeh superiores dos Yuds. Este é o segredo da inclusão de “três dentro de três”, chamada a subida de MAN [Mayin Nukvin]: no primeiro Ibur, os três de NHY são incluídos nos três de HGT, e no segundo Ibur, para Gadlut, os três de HGT também são incluídos nos três de HBD. Esta subida é chamada subida de MAN, inclusão no acoplamento do superior, ou Ibur, como se sabe. É isto que ele diz: “o MAN que sobe de baixo para cima, etc.” é todo incluído nos dois Ehyeh superiores." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-115/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-115/commentary.tr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..5ee3619aa --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-115/commentary.tr-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-115", + "layer": "commentary", + "versionId": "tr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:115", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:115:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Yukarıdan aşağıya inen erkek suları; bu nedenle üstteki iki Yud-Hey-Vav aşağı indi ve alttaki Yud-Hey-Vav'a dahil oldu: Çünkü üç Yud-Hey-Vav şunlardır: Birincisi AB, ikincisi MA, üçüncüsü BON adıdır; yukarıda ARI'nin sözlerinde belirtildiği gibi. Mocha Stimaa, yukarıda belirtildiği gibi iki Ehyeh sırrı olan, boğaza yükselmiş AVI'nin MAN'ı [Mayin Nukvin] üzerinde birleştiğinde, MAN üzerinde HB ve TM'den oluşan tam bir seviye ortaya çıkar; bunlar AB, SAG, MA ve BON'dur. Ancak yukarıda belirtildiği gibi SAG hesaba katılmaz ve burada yalnızca üç nitelik vardır: AB, MA, BON. Bu seviye yukarıdan aşağıya boğaza indiğinde, üç Yud-Hey-Vav'ın tümü Mocha Stimaa'nın Yesod'una gelir. Bu, ARI'nin sözlerinde yukarıda belirtildiği gibi, damak olan BON'un Yud-Hey-Vav'ıdır." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:115:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Aşağıdan yukarıya yükselen dişi sular bunun tersidir; çünkü ortadaki ve alttaki dört Ehyeh, Yud'ların üstteki iki Ehyeh'ine dahil olur: Çünkü üç Ehyeh de AB, MA, BON niteliğindendir; bunlar ARI'nin yazdığı gibi Arich Anpin'in boğazından Chazeh'e kadar Aba ve Ima'nın bütün seviyesidir. AA'nın Chazeh'i boğazın yerine yükseldiğinden, AVI'nin bütün seviyesini, Yud'ların üstteki iki Ehyeh'inin bulunduğu boğaza yükseltmiştir. Bu, ‘üçün üç içine’ dahil olması sırrıdır ve MAN'ın [Mayin Nukvin] yükselişi diye adlandırılır. İlk Ibur'da NHY'nin üçü HGT'nin üçüne dahil olur; Gadlut için ikinci Ibur'da HGT'nin üçü de HBD'nin üçüne dahil olur. Bu yükselişe MAN'ın yükselişi, üst olanın birleşmesine dahil olma ya da Ibur denir, bilindiği gibi. ‘Aşağıdan yukarıya yükselen MAN vb.’ sözünün anlamı budur: Hepsi üstteki iki Ehyeh'e dahil olur." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-115/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-115/commentary.uk-ai.json new file mode 100644 index 000000000..f333c42e7 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-115/commentary.uk-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-115", + "layer": "commentary", + "versionId": "uk-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:115", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:115:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Чоловічі води спускаються згори вниз; тому два верхні йуд-гей-вав спустилися та включилися в нижній йуд-гей-вав: Адже три йуд-гей-вав такі: перший — АБ, другий — МА, третій — ім'я БОН, як сказано вище в словах АРІ. Коли Моха Стимаа здійснює зівуґ на МАН [маїн нуквін] АВІ, які піднялися до ґарона, що є таємницею двох Ек'є, як сказано вище, на МАН виходить повний рівень ХАБ і ТУМ — АБ, САҐ, МА та БОН. Однак САҐ не враховується, як сказано вище, і тут є лише три бхіни: АБ, МА, БОН. Коли цей рівень спускається до ґарона згори вниз, усі три йуд-гей-вав приходять у єсод Моха Стимаа, який є йуд-гей-вав де-БОН, тобто піднебінням, як сказано вище в словах АРІ." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:115:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Жіночі води, що піднімаються знизу вгору, діють навпаки: чотири середні й нижні Ек'є включаються у два верхні Ек'є з йудами: Адже три Ек'є також належать до бхіни АБ, МА, БОН, які становлять увесь рівень Аби та Іми від ґарона Аріх Анпіна до хазе, як пише АРІ. Оскільки хазе АА піднялося до місця ґарона, воно підняло весь рівень АВІ до ґарона, де перебувають два верхні Ек'є з йудами. Це таємниця включення «трьох у три», що називається підйомом МАН [маїн нуквін]: у першому ібурі три НЕГІ включаються в три ХАҐАТ, а в другому ібурі, для ґадлуту, три ХАҐАТ також включаються в три ХАБАД. Цей підйом називається підйомом МАН, або включенням у зівуґ вищого, або ібуром, як відомо. І це сказано: «МАН, що піднімаються знизу вгору тощо», — усі вони включаються у два верхні Ек'є." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-121/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-121/commentary.de-ai.json new file mode 100644 index 000000000..350890265 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-121/commentary.de-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-121", + "layer": "commentary", + "versionId": "de-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:121", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:121:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Die Wurzeln des weiblichen Tropfens befinden sich auch im Männlichen: Denn das Männliche gibt dem Weiblichen aus der Unterscheidung seiner eigenen Malchut; zugleich wird der Massach des Weiblichen, der ihm entgegen aufsteigt, ebenfalls in die Malchut des Männlichen eingeschlossen, wie oben in der Ordnung der Gabe der Mochin vom Oberen an den Unteren erklärt wurde. Daher befindet sich die Wurzel der MaN notwendigerweise im Männlichen. Aus diesem Grund gilt der Hals als Malchut von Mocha Stimaa, wie oben beschrieben." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:121:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
In Atik und Arich waren Männliches und Weibliches noch nicht jeweils für sich geteilt und getrennt usw.; die Wurzel von AwI war in diesem Namen JHW von MB noch gemeinsam eingeschlossen. Danach befindet sich im Hals usw. sein MB in zwei Namen Ehje usw., und beide sind ein MB: In diesen Worten gibt uns der ARI das Wesen dessen, was aus der ganzen obigen ausführlichen Erörterung über den Namen MB von JHW und den Namen MB von Ehje hervorgeht. Wir wollen daher kurz alles wiederholen, was bisher über den Siwug de Neshikin [Küssen] des Gaumens und des Halses gesagt wurde, es tiefer erklären und dann seine Worte hier verstehen.
Die allgemeine Angelegenheit ist: AA erhob seine NeHJ zu seinen CHaGaT und erhob auch die beiden unteren Ehje, nämlich die beiden Ehje der NeHJ von AwI und die beiden Ehje der CHaGaT von AwI. Diese sind die beiden Ehje der NeHJ des Halses von AA und der CHaGaT des Halses von AA. Er brachte sie zu den beiden oberen Ehje mit Jud-Füllung im Hals, den CHaBaD im Hals. Dort wurden die beiden unteren Ehje mit He-Füllung, die NeHJ von AwI und die NeHJ des Halses, zu zwei Tropfen MaN für Mocha Stimaa von AA. Zusammen ergeben sie in Gematria MB, denn zweimal einfaches Ehje ergibt MB. Dann vollzog Mocha Stimaa einen Siwug auf diese MaN und senkte einen Tropfen MAD [männliche Wasser] im Namen JHW mit He-Füllung herab, der in Gematria MB ergibt. MaN und MAD verbanden sich und stiegen zum Jessod von AA hinab, der in die Jessodot von AwI gekleidet ist. Dann vollzogen auch AwI auf diese MaN einen Siwug, und aus diesen MaN und MAD wurde SA geboren. Wenn der ARI sagt, dass die beiden oberen Ehje mit Jud-Füllung zu zwei Tropfen MaN wurden, bedeutet dies, dass die beiden Tropfen MaN sich in sie kleideten. Denn die beiden eigentlichen Tropfen MaN von SA sind gerade die beiden Ehje mit He-Füllung, deren Füllung nur fünfundzwanzig Buchstaben hat, wie der ARI ausdrücklich in Ez Chaim, Tor 16, Kapitel 3, im Geheimnis von „So sollt ihr zu ihnen sagen“ erklärt. siehe dort.
Nun wollen wir die Angelegenheit gut erklären. Du kennst das Geheimnis des Namens MB, das die drei Parzufim oberhalb des Tabur von AK betrifft: Parzuf Galgalta, das Geheimnis der einfachen HaWaYaH; AB, die erste Füllung dieser einfachen HaWaYaH mit Judin; und SaG, die zweite Füllung dieser HaWaYaH mit drei Judin und einem Alef. Daher werden auch in den Parzufim von Azilut drei Parzufim unterschieden: AA, AwI und ISHSuT, die zur Unterscheidung des Namens MB gehören. Das heißt, sie empfangen aus der entsprechenden Unterscheidung in den drei oberen Parzufim von AK oberhalb seines Tabur und werden dadurch in ihrer ganzen Vollständigkeit unterschieden. Merke dir: Wo immer der ARI von der Vollständigkeit aus der Unterscheidung oberhalb des Tabur von AK spricht, deutet er sie im Geheimnis des Namens MB an; ebenso die Meister des Sohar.
Dadurch verstehen wir, weshalb die drei oberen Parzufim von Azilut – AA, AwI und ISHSuT – den Siwug de Neshikin, also den Siwug von AB und SaG, der die untere Hej aus Ejnaim herabsenkt und den Parssa für seine Zeit aufhebt, nicht für den Beginn ihrer Emanation benötigten. Sie benötigten ihn nur für ihre Gadlut, um durch das Herabsenken der unteren Hej neue NeHJ zu erlangen und dann GaR der Lichter empfangen zu können. SoN hingegen benötigten den großen Siwug de Neshikin auch für ihren Siwug de Ibur. Denn GaR von Nekudim und ebenso GaR von Azilut gehören zum Namen MB und sind aufgrund ihrer Wurzel vollständig. Daher genügte die Gadlut des Oberen, um zugleich mit sich selbst auch die GE des Unteren zu klären, solange dieser noch im Besitz des Oberen im Geheimnis von Rucha Kadmaa war; sogar ihre hinteren Gefäße fielen nicht aus Azilut hinaus. Anders ist es mit SaT von Nekudim: Sie stammen nicht aus dem Namen MB, sondern aus NeHJ von AK unterhalb seines Tabur. Sie fielen und gingen sofort mit dem zweiten Zimzum von AK aus Azilut hinaus, im Geheimnis der unteren Bat Shesh [Sechsjährigen] dieser NeHJ. Als bei der Gadlut der zehn Sefirot von Nekudim die NeHJ von AK das neue Licht empfingen, das den Parssa durchbrach, kehrte diese untere Bat Shesh aus BYA nach Azilut zurück. Dies ist das Geheimnis von Waw und einem Punkt, die Jessod von AK den Jessodot von AwI de Nekudim gab. Dennoch verblieben sie nicht so, sondern fielen erneut nach BYA und ihre vorderen wie hinteren Gefäße zerbrachen. Obwohl ISHSuT zur Zeit ihrer Gadlut ihre ACHaP erhoben, an denen die GE von SA haften, können diese dennoch keine Korrektur durch das neue Licht empfangen, das den Parssa durchbrach und das ISHSuT empfingen. Dieses neue Licht kommt aus AB von AK, und AB von AK endet am Tabur. Auch in Azilut kann sich die Erleuchtung von AB somit nur im Geheimnis des Namens MB, bis zum Tabur von AA, ausbreiten. Da die GE von SA aus SaT de Nekudim stammen, deren Wurzel unterhalb des Tabur von AK liegt, können sie nicht einmal ein wenig von dem neuen Licht empfangen, das den Parssa durchbrach und das die Gadlut der ACHaP in ISHSuT heranzog. Verstehe dies gut, denn hierin liegt der ganze Unterschied zwischen SoN und GaR.
Nun entsteht die Frage: Wie konnten GaR von Nekudim und NeHJ von AK von dem neuen Licht von AB-SaG empfangen, das dort den Parssa durchbrach und aus dem ihre Gadlut hervorging, obwohl auch ihr Ort unterhalb des Tabur von AK liegt, wohin die Erleuchtung von AB-SaG nicht reicht? Die Antwort ist die dortige Korrektur der Linien, also die Erhebung von NeHJ zu CHaGaT. Zuerst trat die Katnut von Nekudim aus der unteren Hej in Ejnaim hervor; aus ihnen gingen nur Rosh und Toch, also GE, hervor: Ruach in Galgalta und Nefesh in Ejnaim. Ebenso verhält es sich mit NeHJ von AK, denn sie sind die Innerlichkeit der zehn Sefirot von Nekudim und nehmen notwendigerweise zuerst aus der Äußerlichkeit, weil sie dieser geben. Diese Erleuchtung von Galgalta und Ejnaim wird aus der Unterscheidung oberhalb des Tabur von AK herangezogen. Denn dies ist die Regel: Wo immer du die zehn Sefirot eines Parzuf findest, selbst wenn er gänzlich unterhalb des Tabur liegt, empfängt jede Unterscheidung aus der ihr entsprechenden Unterscheidung in den Oberen. Seine CHaBaD-CHaGaT empfangen aus CHaBaD-CHaGaT aller Oberen, die bei ihnen oberhalb des Tabur liegen; seine NeHJ empfangen aus NeHJ aller Oberen, die bei ihnen unterhalb des Tabur liegen. Daher empfangen die GE, die zur Zeit der Katnut in GaR von Nekudim aus der unteren Hej in Ejnaim hervortraten, weil sie die Gefäße Galgalta und Ejnaim, also CHaBaD-CHaGaT der Gefäße, sind, aus ihrer entsprechenden Unterscheidung in AA oberhalb des Tabur. So verstehst du, wie GaR von Nekudim und die zehn Sefirot von NeHJ aus dem Siwug AB-SaG, dem Namen MB, empfangen konnten: In Wahrheit gingen auch sie nur aus der Unterscheidung oberhalb des Tabur hervor und gehören hinsichtlich ihrer Gefäße zum Namen MB.
Dadurch wird auch geklärt, weshalb das neue Licht, das den Parssa durchbrach, nicht ausreicht, den Parssa zwischen Azilut und BYA so aufzuheben, dass BYA an ihrem Ort korrigiert und wieder zu Azilut würden. Es dient nur dazu, die gefallenen ACHaP von BYA über den Parssa von Azilut zu erheben. Man könnte fragen: Wenn das neue Licht von AB den Parssa aufhebt, müssten die drei Welten BYA an ihrem Ort unten wieder Azilut werden; reicht es nicht, sie an ihrem Ort zu erleuchten, wie kann es dann helfen, sie nach Azilut zu erheben? Nach dem Erklärten ist dies klar. Der Parssa zwischen Azilut und BYA ist der Unterschied zwischen den GE der NeHJ von AK, die aus der unteren Hej in Ejnaim empfingen, und ihren ACHaP, die außerhalb von Azilut und unterhalb des Sium der mittleren Linie hinausgingen. Daher kann auch das neue Licht, das diese NeHJ von AK aus AB-SaG empfingen und das alle Parssa durchbrach, sich nicht unterhalb der GE der NeHJ von AK, ihrer CHaBaD-CHaGaT, ausbreiten. An Ejnaim liegt der Sium ihrer CHaGaT, also der Tabur, und das Licht von AB kann sich nicht unter den Tabur ausbreiten. Nur GE, CHaBaD-CHaGaT der Gefäße, empfangen aus CHaBaD-CHaGaT aller Oberen und können daher das dort herangezogene Licht AB empfangen. Vom Tabur der zehn Sefirot von NeHJ abwärts, also vom Parssa unterhalb von Azilut, reicht das Licht AB auch in den Oberen nicht hin. Daher endet es auch in den zehn Sefirot der NeHJ von AK am Tabur und breitet sich kein wenig darunter aus. Kraft des neuen Lichtes konnten sie nur den an ihrem Tabur haftenden Parssa aufheben, nicht aber das Licht AB in BYA heranziehen; daher erhoben sie die untere Bat Shesh an den Ort oberhalb ihres Tabur. Ebenso können alle Parzufim von Azilut durch das Licht AB nur den unter ihren Füßen haftenden Parssa aufheben, sodass ihre ACHaP darüber aufsteigen; das Licht AB selbst können sie nicht unter den Parssa ziehen, denn dies liegt unterhalb des allgemeinen Tabur nach der Rechnung der NeHJ von AK, um die sich die ganze Korrektur dreht.
Damit ist das Geheimnis des Zerbrechens gut erklärt. Als Jessod von AK den MaN von Waw und einem Punkt dem Pe von AwI gab, die GE der Gefäße der zehn Sefirot von Nekudim, vollzogen AwI auf ihnen einen Siwug Angesicht zu Angesicht, zogen das Licht AB-SaG auf sie und sie bestanden dort gut in ihrer Korrektur. Als SaT jedoch von dort an ihren eigenen Ort ausgingen und nach BYA hinabgezogen wurden, konnte das Licht AB nicht mit ihnen gehen, da es nicht unter den Tabur hinabsteigen kann. Als sie unter den Tabur, unter den Parssa von Azilut, kamen, verschwand das neue Licht, das den Parssa durchbrach, vollständig aus ihnen. Mit seinem Verschwinden kehrte die Kraft der unteren Hej sofort in den Parssa zurück, und sie wurden von Azilut abgeschnitten; sie konnten nicht einmal wieder nach Azilut aufsteigen, da die untere Hej bereits im Parssa herrschte. Daher zerbrachen sie vorn und hinten, das heißt, selbst ihre GE, die zum Empfang des neuen Lichtes AB geeignet gewesen waren, zerbrachen, weil sie sich unterhalb des allgemeinen Tabur, des Parssa von Azilut unter Jessod von AK, ausbreiteten. Merke dir gut den Unterschied zwischen GE, den vorderen Gefäßen CHaBaD-CHaGaT, und ACHaP jeder Stufe, den hinteren Gefäßen NeHJM.
So ist gut erklärt, weshalb alle Oberen – GaR von Nekudim, also die drei Parzufim Atik, AA sowie AwI und ISHSuT – den Siwug de Neshikin nur für Mochin und NeHJ benötigten. Ihre Katnut, ihre GE, wurde zusammen mit der Gadlut des Oberen korrigiert, weil sie mit ihr auf einer Stufe haften. SaT de Nekudim hingegen, die in SoN de Azilut korrigiert werden, gelten nicht als auf einer Stufe mit GaR, obwohl ihre Reshimot in Malchut de Azilut, der jetzigen Malchut von AA, verblieben. Denn auch ihre GE fielen nach BYA. Daher steigen selbst ihre GE nicht zusammen mit der Gadlut von ISHSuT auf, die aus dem Namen MB sind; sie haben keinerlei Anteil selbst am Parssa von BYA, weil ihre Füße oberhalb des Tabur von AA de Azilut enden. Nur Atik und AA enden bekanntlich am Parssa von Azilut.
Merke dir auch: Die beiden Parzufim, das Innere unterhalb des Tabur von AK und die zehn Sefirot von Nekudim, mit denen sich der ARI dort befasst, sind TNHY des Parzuf Keter von AK und TNHY des Parzuf SaG von AK, die einander bekleiden. Deshalb vollzog Jessod von AK mit AwI von Nekudim einen Siwug und gab ihnen Waw und einen Punkt, also SoN. Auf der Seite der Katnut von Nekudim, die aus der unteren Hej in Ejnaim hervortrat, gelten sie gewiss als eigener Parzuf getrennt von SaG de AK, den sie nur bekleiden. Auf der Seite der Gadlut von Nekudim aber, nachdem sie das neue Licht empfingen, das durch den Tabur des Parzuf Keter von AK den Parssa durchbrach, wobei AwI in ihm zum Rosh aufstiegen, werden sie dem Parzuf SaG de AK völlig gleich. Denn der Zimzum der unteren Hej in Ejnaim, der die zehn Sefirot von Nekudim zu einem von SaG getrennten Parzuf machte, wurde in ihnen aufgehoben; nichts unterscheidet sie mehr voneinander. So verstehst du den Siwug von Jessod de AK mit dem Pe des Rosh von AwI de Nekudim besser. Dieser Pe von AwI de Nekudim besteht nun nicht mehr als solcher, sondern nur als Jessod de SaG de AK, denn Nekudim ist nun mit SaG verbunden und gilt als TNHY von SaG de AK, also als Ort seiner Bekleidung auf SaG. GaR von Nekudim bekleiden SaG vom Tabur abwärts und enden gleichauf mit dem Sium von Tiferet de SaG de AK. Somit liegt Pe des Rosh von AwI am Sium von Tiferet, der gegenüber SaG die Mündung des Jessod ist. Hier bestand also der Siwug des Parzuf Keter de AK mit dem Parzuf SaG de AK. Verstehe dies gut.
Dadurch verstehst du die sechs Namen Ehje von AwI vom Hals bis zum Tabur: Ehje mit Jud-, Alef- und He-Füllung. Die vier Ehje mit Jud- und Alef-Füllung sind CHaBaD-CHaGaT von Aba und Ima, die am Chase von AA enden. Sie sind ihre GE im Geheimnis von Samech. Die beiden unteren Ehje sind NeHJ von Aba und Ima, die geschlossenes Mem sind. Der Grund dieser Füllungen wurde oben erklärt (S. 463, Antwort 1 (Punkt 1)): Die Jud-Füllung zeigt an, dass ihre Wurzel allein aus dem ersten Zimzum stammt und nichts vom zweiten Zimzum in ihr ist; die Alef-Füllung zeigt den Massach des zweiten Zimzum mit der unteren Hej in Ejnaim an. Studiere es dort gut. Die Stufe SaG de Azilut, die aus SaG de AK herangezogen wird, besitzt daher in ihrem Waw bereits die Alef-Füllung, weil sich unterhalb ihres Tabur die untere Hej mit Ejnaim verbunden hat. Oberhalb des Tabur von SaG, in ihren CHaBaD-CHaGaT, liegt dagegen die Jud-Füllung, da sich dort die untere Hej von ihrer Wurzel her noch nicht verbunden hat. Die NeHJ von SaG, ihre untere Hej, besitzen jedoch keine Alef-Füllung. Denn die NeHJ von SaG sind die ganzen SaT de Nekudim, die von Anfang an aus dem neuen Licht AB-SaG hervortraten, das den Parssa durchbrach und den zweiten Zimzum aufhob; deshalb breiteten sie sich nach BYA aus. Somit verblieb die untere Hej von SaG wie ihr ganzer Parzuf nur im Massach des ersten Zimzum und besitzt ebenfalls Jud-Füllung. Anders ist es bei Parzuf AB de Azilut, der aus der entsprechenden Unterscheidung AB de AK empfängt und daher ganz mit Judin gefüllt ist, weil AB de AK keinerlei Verbindung mit der unteren Hej hatte.
Wisse jedoch, dass die Alef-Füllung hauptsächlich nur hinsichtlich der Gadlut dieser Parzufim gesagt wird, nachdem sie die untere Hej aus ihren Ejnaim herabgesenkt haben. Dies bezeichnet Alef: Die durch das obere Jud angedeuteten oberen Wasser werden durch den Parssa mit den durch das untere Jud angedeuteten unteren Wasser verbunden. In Katnut dagegen weinen die unteren Wasser noch; sie befinden sich auf einer niedrigeren, von ihrer Wurzel getrennten Stufe. Merke dir dies stets. Nur sehr selten wird selbst die Katnut der unteren Hej in Ejnaim aus Notwendigkeit mit der Alef-Füllung angedeutet. Zur Zeit von Katnut, wenn dort die unteren Wasser noch fehlen, werden sie durch die He-Füllung unterschieden; das heißt, ihnen fehlt noch jede Füllung, denn HaWaYaH mit He-Füllung ist nur eine verdoppelte HaWaYaH. Die Füllung bezeichnet die Form des Massach auf der Stufe. Da die untere Hej in Ejnaim liegt und keinen Rosh besitzt, gibt es dort keinen Ort des Siwug und keinen Massach, der durch eine Füllung angedeutet werden könnte. Sie besitzt nur das, was der Obere ihr von seinem Eigenen gibt; dies wird durch eine verdoppelte HaWaYaH angedeutet: die HaWaYaH des Oberen und ihre eigene HaWaYaH.
Merke dir gut die oben erklärten Unterschiede zwischen AwI und ISHSuT. Die Quelle aller Unterschiede ist der Chase von AA, da AwI oberhalb seines Chase enden und ISHSuT ihn vom Chase abwärts bekleiden. Studiere es dort gut. Du kennst auch den Unterschied zwischen den beiden Enden jedes Parzuf. Das erste ist der Sium der Lichter, der im Parzuf oberhalb des Tabur Chase und im Parzuf unterhalb des Tabur Jessod heißt: der Sium der mittleren Linie, dessen Wurzel im Licht Ejnaim beginnt und dem deshalb das untere Drittel, ACHaP, fehlt, das mit dem Massach der unteren Hej in Ejnaim nicht hervortritt. Das zweite ist der Sium der Gefäße, der im Parzuf oberhalb des Tabur am Tabur und im Parzuf unterhalb des Tabur an den Zehen liegt: der Sium der Enden, deren Wurzel aus dem ersten Zimzum stammt und denen daher hinsichtlich der Gefäße das untere Drittel nicht fehlt, wie oben ausführlich erklärt wurde (S. 916, die Passage beginnend mit „Und merke“). siehe dort; hier ist nicht der Ort auszuführen. Somit gilt der Ort, an dem ISHSuT AA vom Chase bis zum Tabur bekleiden, auf der Seite der Lichter bereits als unterhalb des Tabur, da der obere Parzuf von AA dort am Chase endet und vom Chase abwärts bereits als NeHJ und unterhalb des Parssa gilt, genau wie SoN. Hinsichtlich der Gefäße des Parzuf oberhalb des Tabur reicht er jedoch noch unter den Chase und endet erst am eigentlichen Tabur von AA.
Daher gelten ISHSuT bei ihrer Bekleidung dieses Ortes vom Chase abwärts als Ehje mit He-Füllung, die in ihrer Füllung keine Unterscheidung MB besitzen. Die Füllung MB bezeichnet die Vollständigkeit oberhalb des Tabur, die von den drei Parzufim von AK oberhalb seines Tabur empfängt, welche in AK selbst vollständig vollendet wurden und die Unteren nicht mehr benötigen, um ihre Lichter dort zu füllen. Da ISHSuT unterhalb des Chase stehen, liegen sie bereits unter dem Sium des Parzuf oberhalb des Tabur von AA und gelten nicht mehr als MB, sondern als Koh, fünfundzwanzig, wie SoN; denn SoN heißen Koh im Geheimnis von „So sollt ihr sagen“. Doch da sie auf der Seite der Erleuchtung der Gefäße noch nicht als unterhalb des Parssa gelten, weil die Beine noch bis zum eigentlichen Tabur reichen, gelten sie hinsichtlich der Gefäße als Name MB, also AwI, und nicht als SoN.
Du musst die Worte des ARI in Ez Chaim, Tor 19, Kapitel 3 kennen, und dies sind seine Worte: „Wisse, dass der bloße Name ohne Füllung mangelhafter ist als die Füllung allein; wenn aber beide zusammen sind, Name und Füllung, ist der einfache Name selbst wichtiger und erhabener als seine Füllung.“ Ende des Zitats. Die einfachen Buchstaben des Namens sind Keter der Stufe, der sich mit seinen vier Bekleidungen AB, SaG, MA und BoN füllt; ebenso mit den vier Füllungen von Ehje.
Gewiss ist das Einfache, Keter, unermesslich wichtiger als seine Füllung. Wenn jedoch keinerlei Füllung im Namen liegt, zeigt dies, dass er nur Keter besitzt, in den allein das Licht Nefesh gekleidet ist. Denn bei den Gefäßen wird zuerst das obere und bei den Lichtern zuerst das untere enthüllt. Daher ist das Einfache gegenüber der Füllung mangelhaft, weil die ganze Stufe des Einfachen nur aus seiner Füllung stammt. Erlangt es die Füllung der Phase eins, besitzt es die Stufe SA, das Licht Ruach; Ruach kleidet sich in Keter und Nefesh in die Füllung, das Gefäß Chochma. Erlangt es die Füllung der Phase zwei, erreicht es Neshama; Neshama kleidet sich in Keter, Ruach in die Füllung der Phase eins, das Gefäß Chochma, und Nefesh in die Füllung der Phase zwei, das Gefäß Bina. So steigt die Stufe Keter nur durch die von ihr erworbenen Füllungen.
Dadurch verstehst du die Worte des ARI, dass die beiden Tropfen MaN zwei einfache Ehje sind, die MB ergeben. Zunächst ist verwunderlich, weshalb er die Füllungen nicht zählt. Obwohl die beiden unteren Ehje als MaN aufsteigen und sich in die beiden oberen Ehje mit Jud-Füllung kleiden, sind die eigentlichen MaN die unteren, die beiden Ehje mit He-Füllung, NeHJ und SoN. Da diese beiden Ehje unterhalb des Chase liegen, besitzen sie die Füllung Koh wie SoN. Wie steigen sie dann als MaN zu Mocha Stimaa, AB von AA, auf, da AB unterhalb des Parssa nichts erleuchtet, sondern nur oberhalb des Parssa im Namen MB? Der ARI lehrt, dass auch in den beiden unteren Ehje die Unterscheidung MB liegt, nämlich in ihren einfachen Buchstaben, denn zweimal einfaches Ehje ergibt MB. Obwohl sie hinsichtlich der Lichter, die mit der mittleren Linie enden, bereits unterhalb des Parssa des Chase liegen, gelten sie hinsichtlich der Erleuchtung der Gefäße noch als MB: hinsichtlich des Sium der Enden, die bis zum eigentlichen Tabur reichen, wo der Parssa noch nicht vollendet ist. Die Erleuchtung der Gefäße ist das Licht Nefesh und wird durch den einfachen Namen ohne Füllung angedeutet: nur Nefesh im Gefäß Keter. Dies wird durch die zwei einfachen Namen Ehje, die MB ergeben, angedeutet. Daher sind sie fähig, MAD von Mocha Stimaa zu empfangen. Hätte ihnen auch MB der Gefäße gefehlt, könnten sie von Mocha Stimaa keinerlei MAD empfangen, da das Licht AB unterhalb des Tabur nichts erleuchtet.
Dadurch verstehst du, weshalb MAD von Mocha Stimaa durch die drei Buchstaben JHW und nicht durch den Namen JHWH bezeichnet wird. Hinsichtlich seiner selbst wird auch Mocha Stimaa von AA gewiss als JHWH unterschieden. Da es hier aber um den allgemeinen Parzuf AA geht, in dem AB unterhalb des Tabur von AA nicht leuchten kann, fehlt der Erleuchtung von Mocha Stimaa hinsichtlich dieser Unterscheidung die untere Hej. Denn unterhalb des Tabur gilt gegenüber dem ganzen Parzuf als die untere Hej in ihm. Daher wird die Erleuchtung von Mocha Stimaa nur durch die drei Buchstaben JHW bezeichnet, um den Namen MB anzudeuten, der mit dem Parssa am Tabur endet.
Dies meint er mit: „Der Tropfen des Männlichen ist JHW de BoN, also MB, und in ihm liegt die Wurzel zweier Tropfen für AwI. Da in Atik und Arich Männliches und Weibliches noch nicht jeweils für sich geteilt und getrennt waren, war die Wurzel von AwI noch gemeinsam in diesem Namen JHW de MB eingeschlossen.“ Der Tropfen der männlichen Wasser besitzt gegenüber AA keine untere Hej, weil er nur bis zum Tabur leuchtet. Dennoch liegt in ihm die Wurzel zweier Tropfen, denn auch in AB müssen notwendigerweise Männliches und Weibliches bestehen, AwI von AB, die aus ihrer entsprechenden Unterscheidung in AwI von AB de AK empfangen. Diese sind HaWaYaH mit Jud-Füllung und besitzen nichts von der unteren Hej. Deshalb sagt er, in Atik und Arich seien Männliches und Weibliches noch nicht geteilt und getrennt. Die Unterscheidung eines getrennten Männlichen und Weiblichen entsteht durch die untere Hej in Ejnaim. Dadurch ging Bina aus Aba hinaus, und auf der Stufe SaG – Bina de Awiut und AB de Hitlabshut – entstanden zwei getrennte Parzufim AwI. Der obere Aba ist AB de Hitlabshut, empfängt aus dem oberen AB und ist von der unteren Hej gereinigt. Die obere Ima auf der Stufe Bina de Awiut besitzt in ihrem Waw bereits Alef in der Füllung, das ihre Verbindung mit der unteren Hej anzeigt. So wurden AwI de Azilut in zwei Parzufim unterschieden und getrennt, obwohl sie Angesicht zu Angesicht verbunden sind. Dieser Unterschied gilt nur für AwI, die AA vom Hals abwärts bekleiden, bereits Awiut de SaG besitzen und unterhalb der Membran von Mocha Stimaa liegen; deshalb besitzt Bina in ihrem SA bereits die untere Hej. In Mocha Stimaa selbst liegen die untere Hej und der Massach, die Membran, jedoch unterhalb von ihr und können oberhalb ihrer Wurzel keinen Makel verursachen. Daher besteht zwischen Aba von Mocha Stimaa und Ima von Mocha Stimaa keinerlei Unterschied; auch Ima ist ebenso wie Aba gänzlich von der unteren Hej gereinigt. Deshalb besitzt die Erleuchtung des Siwug von AwI von Mocha Stimaa die Kraft, die untere Hej überall dort herabzusenken, wohin ihre Erleuchtung reicht. Verstehe dies gut.
Dass die Füllung dieses JHW des männlichen Tropfens von Mocha Stimaa die Füllung BoN ist, ist eine andere Angelegenheit. Auch in AA besteht die ganze Katnut aus dem Eindruck, der selbst nach seiner Gadlut verbleibt. Hinsichtlich dieser Unterscheidung unterscheiden wir in JHW sowohl die Füllung MA als auch BoN. Du weißt auch, dass der Obere dem Unteren nur nach dem Maß der MaN gibt, die der Untere zu ihm erhob. Da diese zu Mocha Stimaa aufgestiegenen MaN die beiden Ehje mit He-Füllung waren und MB nur die beiden einfachen Ehje ist, zeigt dies, dass in ihnen nur Awiut von Keter liegt, die lediglich die Stufe Malchut hervorbringt. Daher gibt auch der Obere, Mocha Stimaa, ihnen die männlichen Wasser nur aus seiner eigenen Stufe Malchut, der HaWaYaH de BoN. Deshalb sagt er, der Tropfen des Männlichen sei JHW de BoN, also allein aus der Stufe Malchut, doch aus der Unterscheidung MB.
Die sechs Ehje, von denen der ARI schreibt, die beiden unteren seien in die oberen eingeschlossen, werden nur hinsichtlich des Halses und der CHaGaT von AA selbst erörtert. Was der ARI auch in AwI von ihnen erklärt, soll nur den Ort ihrer Herkunft zeigen: die beiden unteren Ehje, NeHJ von AwI, deren Ort vom Chase bis zum Tabur liegt. Dort liegen sie hinsichtlich der Lichter bereits unterhalb des Parssa und hinsichtlich der Gefäße noch oberhalb des Parssa; auf dieser Unterscheidung werden alle Gefäße und Lichter von SoN aufgebaut, wie weiter unten erklärt wird.
Die Ordnung der Erhebung der genannten MaN begann bei Atik. Nachdem die NeHJ von AK die Mochin AB-SaG empfingen, empfingen auch AB-SaG von Atik diese Mochin des Lichtes, das den Parssa durchbrach, da sie einander bekleiden. Dann erhob Atik die untere Bat Shesh von BYA nach Azilut, in der die Gefäße von SoN eingeschlossen sind; sie standen am Ort der unteren Bat Shesh der NeHJ von AA. Danach erhob AA die NeHJ zu seinen CHaGaT. Mit dieser Erhebung wurden die Reshimot von SoN, die am Ort der Malchut von AA gewesen waren, nun zum Chase von AA erhoben, da dort jetzt sein Jessod und seine Atara stehen. Am Chase befinden sich die beiden unteren Ehje mit He-Füllung bis zum Tabur. Daher wurden die Reshimot von SoN in diese beiden Ehje eingeschlossen; sie erhoben sie als MaN zu den beiden oberen Ehje mit Jud-Füllung, die in Malchut von Mocha Stimaa, dem Hals, im Geheimnis der Kehllaute Alef, Chet, He und Ajin stehen. Dann wurde der Siwug des Gaumens und Halses vollzogen. Der Tropfen MAD, das Geheimnis JHW von Mocha Stimaa, stieg zu den dort als zwei einfache Ehje stehenden beiden Tropfen MaN hinab, die MB ergeben, also zu den Gefäßen oberhalb des Tabur. Daher konnte sich der Tropfen MB von MAD mit den beiden Tropfen der zwei einfachen Ehje vermischen. Danach stiegen sie zum Jessod von AA am Chase hinab, den der Pe von ISHSuT bekleidet, der nun ganz der Jessod von AwI und ISHSuT ist, die zu einem Parzuf wurden. AwI empfingen diese drei Tropfen, vollzogen auf ihnen einen Siwug und brachten SoN in der Unterscheidung Ibur hervor, wie weiter unten erklärt wird." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-121/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-121/commentary.es-ai.json new file mode 100644 index 000000000..8660ea5c2 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-121/commentary.es-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-121", + "layer": "commentary", + "versionId": "es-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:121", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:121:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Las raíces de la gota femenina se encuentran también en el masculino: El masculino concede a la femenina desde su propia Maljut, pero el pantalla de la femenina que sube a su encuentro también se incluye en la Maljut del masculino, como se explicó en el orden de concesión de los Mojin del Superior al inferior. Por ello la raíz del MaN se encuentra necesariamente en el masculino. Ésta es la razón por la cual la garganta se considera Maljut de Jojmá Stimaa." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:121:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
En Átik y Arich, masculino y femenino aún no se habían dividido y separado cada uno por sí; la raíz de AVI todavía estaba incluida conjuntamente en este nombre YHV de MB. Después, en la garganta, su MB está en dos nombres Ehyeh, y ambos son un MB: En estas palabras el ARI nos da la esencia que resulta de todo el largo discurso anterior sobre el nombre MB de YHV y el nombre MB de Ehyeh. Recordaremos brevemente lo dicho sobre el Zivug de Neshikin del palato y la garganta, lo explicaremos con mayor profundidad y entonces comprenderemos sus palabras.
El asunto general es que AA elevó su NeHY a JaGaT. Elevó también los dos Ehyeh inferiores —los Ehyeh de NeHY de AVI y los de JaGaT de AVI, es decir, Ehyeh de NeHY de la garganta de AA y Ehyeh de JaGaT de su garganta— a los dos Ehyeh superiores de Yudin en la garganta, JaBaD de la garganta. Allí los dos Ehyeh inferiores de Heyin, NeHY de AVI y NeHY de la garganta, se convirtieron en dos gotas de MaN para Mocha Stimaa de AA; juntas suman MB [42], pues dos Ehyeh simples son MB. Mocha Stimaa hizo Zivug sobre ese MaN y bajó una gota de MaD expresada en YHV de Heyin, también MB. MaN y MaD se unieron y descendieron a Yesod de AA, vestido en los Yesodot de AVI; AVI hizo Zivug sobre ellos y nació ZA. Cuando el ARI dice que los dos Ehyeh superiores de Yudin se hicieron gotas de MaN, quiere decir que las gotas se vistieron en ellos. Las gotas principales de MaN de ZA son los dos Ehyeh de Heyin, cuyo llenado tiene sólo veinticinco letras, como dice Etz Chaim, Portal 16, Ítem 3, en ‘Así (Koh) les diréis’. Véase y estúdialo bien allí. Es importante que las gotas inferiores no se transforman literalmente en los Ehyeh superiores: se revisten en ellos para adquirir aptitud de MaN ante Mocha Stimaa. Su propia medida sigue siendo Heyin y Koh, porque representan NeHY y la raíz de ZoN. Los Ehyeh de Yudin proporcionan el lugar superior del Zivug, mientras el contenido de la carencia proviene de los inferiores. La igualdad numérica entre dos Ehyeh simples y MB expresa precisamente el punto de contacto por el cual una carencia inferior puede ser incluida en el sistema de sobre el Tabur.
El nombre MB se refiere a los tres Partzufim sobre el Tabur de AK: Galgalta, HaVaYaH simple; AB, primer llenado en Yudin; y SAG, segundo llenado, con tres Yudin y un Aleph. También en Atzilut se distinguen tres Partzufim —AA, AVI y YESHSUT— del nombre MB: reciben de sus correspondientes en los tres Partzufim superiores de AK, sobre el Tabur, y por ello se distinguen en plena perfección. Donde el ARI habla de perfección proveniente de sobre el Tabur de AK, alude al nombre MB; lo mismo los autores del Zohar.
Así se entiende por qué AA, AVI y YESHSUT no necesitaron el Zivug de Neshikin —AB y SAG que baja el Hey inferior de Einaim y anula temporalmente la Parsá— para el comienzo de su Atzilut, sino sólo para grandeza: obtener nuevo NeHY y recibir GaR de las Luces. ZoN necesitó el gran Neshikin también para Ibur. GaR de Nekudim y GaR de Atzilut pertenece al nombre MB y es completo por su raíz; la grandeza del Superior bastó para esclarecer con él GE del inferior mientras estaba en su dominio, en Rucha Kadmaa, y hasta sus Kelim posteriores no cayeron fuera de Atzilut. ZaT de Nekudim no pertenece a MB, sino a NeHY de AK bajo el Tabur; cayó fuera de Atzilut con el segundo Tzimtzum, Bat Shesh inferior de ese NeHY. En grandeza de Nekudim, cuando NeHY de AK recibió la nueva Luz que atravesó la Parsá, Bat Shesh volvió de BYA a Atzilut —Vav [Vav] y punto concedidos por Yesod de AK a Yesodot de AVI—, pero volvió a caer a BYA y sus Kelim se rompieron frente y espalda. Aunque YESHSUT eleve en grandeza el AJaP al cual GE de ZA se adhiere, éste no recibe la nueva Luz, pues viene de AB de AK, que termina en el Tabur. En Atzilut AB sólo se expande en el nombre MB hasta el Tabur de AA. GE de ZA proviene de ZaT de Nekudim, raíz bajo el Tabur, y no recibe esa Luz. Ésta es toda la diferencia entre ZoN y GaR. La adhesión física de GE de ZA al AJaP de YESHSUT no basta cuando las raíces de Luz son distintas. Para los grados de MB, el AJaP del Superior y GE del inferior pertenecen ambos a la región que AB puede iluminar, y por eso la grandeza superior esclarece también al inferior. GE de ZA, aun unido al AJaP, tiene raíz en Kelim que salieron bajo el Tabur y quebraron allí. La nueva Luz completa YESHSUT, pero no encuentra en ZA equivalencia de forma ni Kli capaz de recibirla. ZoN necesita por ello un orden nuevo de Neshikin e Ibur, no una continuación automática de la grandeza de YESHSUT.
¿Cómo pudieron GaR de Nekudim y NeHY de AK recibir la nueva Luz de AB SAG que atravesó la Parsá, si también están bajo el Tabur? La respuesta es la corrección de las líneas, elevación de NeHY a JaGaT. Katnut de Nekudim salió del Hey inferior en Einaim; sólo Rosh y Toj, GE, con Rúaj en Galgalta y Néfesh en Einaim. Lo mismo NeHY de AK, interioridad de Nekudim, que primero recibe de la exterioridad a la cual concede. Esa iluminación de Galgalta y Einaim se atrae de sobre el Tabur. Regla: en las diez Sefirot de cualquier Partzuf, aun entero bajo el Tabur, cada cualidad recibe de su correspondiente en los superiores. JaBaD JaGaT recibe de JaBaD JaGaT superiores sobre el Tabur; NeHY, de NeHY inferiores. GE de GaR de Nekudim es Galgalta-Einaim de los Kelim, JaBaD JaGaT, y recibe de su correspondiente sobre el Tabur. Por ello GaR de Nekudim y las diez Sefirot de NeHY reciben del Zivug AB SAG, nombre MB: en cuanto a sus Kelim salieron de la cualidad sobre el Tabur. La correspondencia de Kelim permite que una parte de un Partzuf situado abajo reciba de arriba sin que la Luz atraviese realmente el Tabur. JaBaD JaGaT de sus Kelim pertenece funcionalmente a la cara del grado y se vincula a JaBaD JaGaT de todos los superiores. NeHY pertenece al Sium y se vincula a la parte inferior. En Katnut de Nekudim sólo quedó GE, precisamente la porción superior de los Kelim; por eso el Zivug AB SAG pudo corregirla. La ubicación global bajo el Tabur no cancela la raíz particular superior de Galgalta y Einaim.
La nueva Luz que atraviesa la Parsá no basta para anularla entre Atzilut y BYA de modo que BYA se corrija en su lugar; sólo eleva AJaP caído sobre la Parsá. Si AB anula la Parsá, parecería que BYA debería volverse Atzilut abajo; si no ilumina allí, ¿cómo lo eleva? La Parsá es la diferencia entre GE de NeHY de AK, que recibió del Hey inferior en Einaim, y su AJaP, que salió bajo el Sium de la línea media. La nueva Luz de AB SAG no se extiende bajo GE de NeHY de AK, su JaBaD JaGaT, porque Einaim es el Sium de JaGaT, el Tabur, y AB no baja del Tabur. GE-JaBaD JaGaT recibe de JaBaD JaGaT superiores y puede recibir AB. Del Tabur de las diez Sefirot de NeHY hacia abajo, bajo la Parsá, AB no llega ni en los superiores; también en NeHY de AK termina en el Tabur. La Luz sólo puede anular la Parsá adherida al Tabur, no atraer AB a BYA; eleva Bat Shesh inferior sobre el Tabur. Igualmente los Partzufim de Atzilut anulan la Parsá bajo sus pies y elevan AJaP, pero no llevan AB debajo de ella, pues es bajo el Tabur general de NeHY de AK. ‘Atravesar la Parsá’ significa anular su fuerza separadora sobre los Kelim que pueden subir, no extender el alcance natural de AB. AJaP es llevado a la región superior donde la Luz ya existe; AB no baja a la región de AJaP. Si BYA permaneciera en su lugar, seguiría siendo NeHY bajo el Tabur y no tendría correspondencia con AB. La elevación cambia la relación del Kli con la frontera, mientras la ley de la Luz permanece intacta. Por eso la Parsá puede ser anulada para la ascensión y, al mismo tiempo, seguir siendo límite absoluto para la expansión hacia abajo.
Así se explica la ruptura. Yesod de AK concedió el MaN de Vav y punto al Pe de AVI, GE de los Kelim de Nekudim. AVI hizo Zivug cara a cara y atrajo AB SAG; allí subsistieron. Cuando ZaT se extendió a su lugar en BYA, AB no pudo acompañarlo bajo el Tabur. Al llegar bajo la Parsá, la nueva Luz desapareció; la fuerza del Hey inferior volvió a la Parsá y los cortó de Atzilut, impidiendo incluso su retorno. Por eso quebraron frente y espalda: hasta GE, apto para AB, se rompió al extenderse bajo el Tabur general, Parsá de Atzilut bajo Yesod de AK. Recuerda: GE son Kelim anteriores JaBaD JaGaT; AJaP de cada grado son Kelim posteriores NeHYM. La ruptura frontal muestra que no bastaba con que GE hubiese sido apto antes. Mientras estaba incluido en AVI, GE recibía en el lugar superior y estaba sostenido por la nueva Luz. Al expandirse con ZaT al lugar propio bajo la Parsá, perdió instantáneamente esa Luz y quedó otra vez bajo el dominio del Hey inferior. No sólo AJaP, naturalmente posterior, quedó sin corrección: también GE perdió la posibilidad de retornar, porque la Parsá restablecida cerró el camino ascendente. De ahí la ruptura de cara y espalda y la necesidad de reconstruir incluso los Kelim anteriores en Atzilut.
En los superiores —GaR de Nekudim, Átik, AA, AVI y YESHSUT— Neshikin fue necesario sólo para Mojin y NeHY, pues su Katnut-GE se corrigió con la grandeza del Superior, al cual estaba adherida en un grado. ZaT de Nekudim, corregida en ZoN de Atzilut, aunque sus registros permanecieron en Maljut de Atzilut, ahora Maljut de AA, no está en un grado con GaR, pues hasta GE cayó a BYA. GE de ZoN no sube con grandeza de YESHSUT, nombre MB, y no tiene contacto con la Parsá de BYA, porque los pies de YESHSUT terminan sobre el Tabur de AA; sólo Átik y AA terminan en la Parsá de Atzilut.
Los dos Partzufim —el interno bajo el Tabur de AK y las diez Sefirot de Nekudim— son TNHY de Kéter de AK y TNHY de SAG de AK, vestidos uno en otro. Por eso Yesod de AK hizo Zivug con AVI de Nekudim y concedió Vav y punto, ZoN. En Katnut, salida del Hey inferior en Einaim, Nekudim es Partzuf separado de SAG y sólo lo viste. En grandeza, tras recibir por el Tabur de Kéter de AK la nueva Luz que atravesó la Parsá y elevó AVI al Rosh, se iguala enteramente a SAG, pues se anuló el Tzimtzum que lo separaba. El Pe de AVI de Nekudim deja de ser Pe y se vuelve Yesod de SAG de AK, ya que Nekudim se unió a SAG como su TNHY. GaR de Nekudim viste de Tabur de SAG hacia abajo y termina con Tiféret de SAG; Pe de AVI está en Sium de Tiféret, boca de Yesod respecto de SAG. Allí ocurrió Zivug de Kéter de AK con SAG de AK. La identidad funcional del antiguo Pe con el nuevo Yesod resuelve el aparente salto de grados. Antes de la unión, Pe delimitaba el Rosh particular de AVI de Nekudim. Después de bajar el Hey inferior, Nekudim se integró a SAG y ese mismo punto se convirtió en final de Tiféret y boca de Yesod del Partzuf SAG general. Kéter de AK no saltó un Partzuf para acoplarse con Nekudim; hizo Zivug con Yesod de SAG, dentro del cual el antiguo AVI había quedado integrado. El lugar es el mismo, pero su pertenencia al Partzuf cambia con grandeza.
Así se comprenden los seis nombres Ehyeh de AVI, de garganta a Tabur: Ehyeh de Yudin, Alephin y Heyin. Los cuatro Ehyeh de Yudin y Alephin son JaBaD JaGaT de Aba e Ima hasta Jazé de AA, su GE, secreto de Samech. Los dos inferiores son NeHY de Aba e Ima, Mem cerrado. La razón de los llenados se explicó (Página 463, Respuesta 1): Yudin indica raíz sólo en el primer Tzimtzum, sin segundo; Alephin, pantalla del segundo Tzimtzum con Hey inferior en Einaim. SAG de Atzilut se atrae de SAG de AK; bajo su Tabur ya se unió al Hey inferior, por eso Vav de SAG se llena con Aleph. Sobre el Tabur, JaBaD JaGaT, hay Yudin, sin unión en la raíz. NeHY de SAG, su Hey inferior, no tiene Aleph: es toda ZaT de Nekudim, que salió por la nueva Luz de AB SAG que atravesó la Parsá, anuló el segundo Tzimtzum y se extendió a BYA. El Hey inferior de SAG permaneció en el pantalla del primer Tzimtzum y se llena con Yod. AB de Atzilut recibe de AB de AK y es enteramente Yudin, pues AB de AK no tuvo conexión con el Hey inferior. Los llenados describen la historia del pantalla en cada parte. Yudin conserva la forma del primer Tzimtzum; Aleph une aguas superiores e inferiores mediante la Parsá; Heyin indica que todavía no existe forma independiente de pantalla y el Nombre sólo se duplica desde el Superior. Por eso no basta decir que todo SAG tiene un único llenado. JaBaD JaGaT, Vav y Hey final corresponden a regiones con relaciones diferentes respecto del segundo Tzimtzum, y sus letras registran esas diferencias de raíz y corrección.
El llenado de Alephin se dice principalmente respecto de grandeza, después de bajar el Hey inferior de Einaim. Aleph indica que las aguas superiores, Yod superior, se unen por la Parsá a las inferiores, Yod inferior. En Katnut las aguas inferiores aún lloran, en grado inferior separadas de su raíz; esto debe recordarse siempre. Sólo por una necesidad especial y muy rara se designa también la Katnut del Hey inferior en Einaim como llenado de Alephin. Cuando faltan las aguas inferiores se discierne Heyin, sin verdadero llenado: HaVaYaH de Heyin es HaVaYaH duplicado. El llenado indica la forma del pantalla del grado; con Hey inferior en Einaim no hay Rosh ni lugar de Zivug, por tanto no hay pantalla aludido por un llenado. Sólo existe lo que el Superior le da de sí: HaVaYaH del Superior y su propio HaVaYaH, como es sabido.
Recuerda la distinción AVI-YESHSUT, cuya fuente es Jazé de AA: AVI termina encima; YESHSUT viste debajo. Hay dos Siumim. El primero es de las Luces: en Partzuf sobre el Tabur se llama Jazé; en uno bajo el Tabur, Yesod. Es Sium de la línea media, cuya raíz comienza en la Luz de Einaim y carece del tercio inferior AJaP. El segundo es de los Kelim: en Partzuf sobre el Tabur, Tabur; debajo, dedos de los pies. Es Sium de las extremidades, enraizadas en el primer Tzimtzum y no carentes del tercio inferior (Página 916, el pasaje que comienza ‘Y recuerda’). El lugar vestido por YESHSUT entre Jazé y Tabur, respecto de las Luces ya está bajo el Tabur, pues AA superior termina en Jazé y debajo es NeHY y bajo Parsá, como ZoN. Respecto de los Kelim del Partzuf sobre el Tabur, continúa debajo de Jazé y termina sólo en Tabur efectivo de AA. Los dos Siumim permiten que un mismo lugar tenga dos leyes simultáneas. La línea media, nacida de la Luz de Einaim, termina temprano en Jazé; las extremidades, con Kelim del primer Tzimtzum, llegan a Tabur. Entre Jazé y Tabur, las Luces ya pertenecen a abajo y son Koh, pero los Kelim aún conservan contacto con arriba y son MB. YESHSUT ocupa ese intervalo. Esta superposición no es contradicción, sino la condición que permite a su MaN inferior presentarse ante Mocha Stimaa sin que AB ilumine directamente debajo del Tabur.
Por eso YESHSUT, al vestir de Jazé hacia abajo, es Ehyeh de Heyin, sin MB en su llenado. MB indica perfección sobre el Tabur que mama de los tres Partzufim de AK sobre el Tabur, completos en AK mismo y sin necesitar ya que los inferiores completen allí sus Luces. YESHSUT está bajo Jazé, bajo el Sium del Partzuf superior de AA; ya no es MB sino Koh, veinticinco, como ZoN, en ‘Así (Koh) diréis’. Pero por iluminación de Kelim aún no está bajo Parsá, pues las piernas se prolongan hasta el lugar mismo del Tabur; desde esta relación de los Kelim se considera MB, es decir AVI, y no ZoN.
Estas son sus palabras. Conoce las palabras del ARI en Etz Chaim, Portal 19, capítulo 3: ‘Cuando el nombre solo está sin llenado es más deficiente que el llenado solo; cuando ambos están juntos, nombre y llenado, el nombre simple es más importante y excelente que su llenado.’ Las letras simples son Kéter del grado, que se llena con cuatro vestiduras AB, SAG, MA y BON; lo mismo los cuatro llenados de Ehyeh.
El simple-Kéter es incomparablemente más importante que su llenado. Pero sin ningún llenado indica sólo Kéter, vestido únicamente por Néfesh. En los Kelim se revela primero el superior; en las Luces, el inferior. El simple es entonces deficiente frente al llenado, pues su grado se eleva por lo que adquiere. Con fase Alef tiene nivel ZA, Rúaj: Rúaj en Kéter y Néfesh en el llenado-Kli de Jojmá. Con fase Bet alcanza Neshamá: Neshamá en Kéter, Rúaj en fase Alef-Jojmá y Néfesh en fase Bet-Biná. Así en los demás niveles; Kéter asciende sólo mediante sus llenados.
Así se entiende que las dos gotas de MaN sean dos Ehyeh simples que suman MB. Aunque los Ehyeh inferiores suben como MaN y se visten en los superiores de Yudin, el MaN principal son los inferiores de Heyin, NeHY y ZoN. Al estar bajo Jazé tienen llenado Koh. ¿Cómo suben a Mocha Stimaa, AB de AA, si AB no ilumina bajo Parsá, sólo MB? También tienen MB en sus letras simples: dos Ehyeh simples suman MB. Aunque en las Luces están bajo la Parsá del Jazé, respecto de la iluminación de Kelim siguen siendo MB: el Sium de las extremidades llega al Tabur efectivo y la Parsá aún no terminó desde esa cualidad. Iluminación de Kelim es Néfesh, aludida por el nombre simple sin llenado: Néfesh en Kéter. Por eso los dos Ehyeh simples son aptos para recibir MaD de Jojmá Stimaa; sin MB de Kelim no podrían, pues AB no ilumina bajo Tabur. El nombre simple señala que sólo Kéter del Kli está activo y sólo Néfesh lo viste; aun así ese Kéter pertenece a la cara de los Kelim y conserva la raíz de MB. El llenado Heyin describe la pequeñez del nivel de Luz, mientras Ehyeh simple describe el punto de Kli que alcanza el sistema superior. Ambas medidas coexisten. Así el MaN es Koh por su Komah y MB por la raíz de sus Kelim, combinación exacta que lo hace apto para recibir MaD y después transmitirlo a la construcción de ZoN.
Por eso MaD de Mocha Stimaa se llama YHV, no YHVH. En sí misma Mocha Stimaa de AA es YHVH, pero en el Partzuf general de AA AB no ilumina bajo Tabur. Desde esta cualidad su iluminación carece del Hey inferior, pues debajo del Tabur es el Hey inferior del Partzuf general. Se llama YHV para indicar MB, que termina con Parsá en Tabur. Así, la ausencia del Hey final no es una carencia casual del Nombre, sino la expresión precisa del límite hasta el cual puede llegar esta iluminación en el conjunto de AA.
‘La gota masculina es YHV de BON, MB, y contiene la raíz de dos gotas para AVI; como en Átik y Arich masculino y femenino aún no se habían separado, la raíz de AVI estaba incluida conjuntamente en YHV de MB.’ La gota carece del Hey inferior respecto de AA porque ilumina sólo hasta Tabur. Contiene dos raíces, pues también en AB debe haber masculino y femenino, AVI de AB, que recibe de AVI de AB de AK, HaVaYaH de Yudin, limpio del Hey inferior. La separación masculino-femenino proviene del Hey inferior en Einaim: Biná salió de Aba y se hicieron dos Partzufim AVI en SAG, Biná de grosor y AB de Hitlabshut. Aba superior es AB de Hitlabshut, recibe de AB superior y está limpio; Ima superior, Biná de grosor, tiene Aleph en Vav, conexión con el Hey inferior. Así AVI de Atzilut se separa, aunque unido cara a cara. Esta diferencia vale para AVI que viste AA de garganta hacia abajo, en grosor de SAG bajo la membrana de Mocha Stimaa. En Mocha Stimaa misma el Hey inferior y el pantalla-membrana están debajo y no pueden dañarla sobre su origen. Aba e Ima de Mocha Stimaa son igualmente limpios; su Zivug puede bajar el Hey inferior donde alcance. La membrana bajo Mocha Stimaa marca el comienzo del efecto del Hey inferior. Sobre ella, Ima interna no ha sido expulsada de Aba por el segundo Tzimtzum; masculino y femenino existen como dos raíces dentro de un mismo YHV, no como Partzufim separados. Debajo, en la garganta y SAG de grosor, Biná ya contiene la conexión con el Hey inferior y puede distinguirse como Ima frente a Aba. Por eso la gota superior contiene potencialmente dos gotas para AVI sin perder su unidad de MB, y sólo al descender se manifiestan como dos lados separados.
El llenado de BON en ese YHV es otro asunto. También en AA queda la impresión de toda Katnut después de grandeza; desde ella YHV tiene llenado MA y BON. El Superior concede según el MaN elevado. Aquí eran dos Ehyeh de Heyin, cuyo MB era sólo los Ehyeh simples: grosor de Kéter, que hace salir nivel Maljut. Por eso Mocha Stimaa concede aguas masculinas sólo de su nivel de Maljut, HaVaYaH de BON. La gota masculina es YHV de BON, nivel de Maljut, aunque de la cualidad MB. El Superior no concede toda su altura, sino exactamente la respuesta al grosor que sube como MaN. Los Ehyeh inferiores presentan sólo grosor de Kéter; aunque Mocha Stimaa posea niveles mucho mayores, su Zivug para ellos hace salir Maljut. BON no describe aquí la esencia total de Mocha Stimaa, sino la medida seleccionada de su abundancia. Al mismo tiempo, YHV indica que esa pequeña medida procede del ámbito de MB y carece del Hey inferior del Partzuf general.
Los seis Ehyeh, cuyos dos inferiores se incluyen en los superiores, se refieren únicamente a la garganta y JaGaT del propio AA. El ARI los explica también en AVI sólo para mostrar el lugar de su origen: los dos inferiores son NeHY de AVI, de Jazé a Tabur, lugar donde respecto de las Luces ya están bajo Parsá, pero respecto de Kelim aún encima. En esta doble condición se construye toda la distinción de Kelim y Luces de ZoN, como se explicará más adelante en su lugar.
La elevación de MaN comenzó en Átik. Tras recibir NeHY de AK Mojin de AB SAG, AB SAG de Átik recibió esa Luz, pues se visten. Átik elevó Bat Shesh inferior de BYA a Atzilut con los Kelim de ZoN, al lugar de Bat Shesh inferior de NeHY de AA. AA elevó NeHY a JaGaT, y las registros de ZoN en Maljut de AA subieron al Jazé, donde están Yesod y Atara. Allí, entre Jazé y Tabur, están los dos Ehyeh inferiores de Heyin; las registros de ZoN se incluyeron en ellos y fueron elevadas como MaN a los dos Ehyeh superiores de Yudin en Maljut de Mocha Stimaa, la garganta, secreto de las letras guturales Aleph, Het, Hey y Ayin. Se hizo Zivug de palato y garganta; la gota MaD, YHV de Mocha Stimaa, descendió a las gotas MaN, dos Ehyeh simples que suman MB, Kelim sobre Tabur. La gota MB de MaD se mezcló con ellas y descendieron a Yesod de AA en Jazé, sobre el cual viste Pe de YESHSUT, ahora Yesod de AVI-YESHSUT unidos. AVI recibió las tres gotas, hizo Zivug y sacó ZoN en Ibur. La secuencia preserva rigurosamente la cadena: Átik eleva los Kelim desde BYA; AA eleva NeHY a JaGaT y lleva las registros al Jazé; los Ehyeh inferiores las visten y elevan a los superiores; Mocha Stimaa concede MaD en el Zivug del palato y garganta; las tres gotas descienden juntas a Yesod de AA; finalmente AVI-YESHSUT unido hace el Zivug de Ibur. Ningún grado recibe directamente de uno no adyacente. Cada vestidura convierte la carencia en una forma que el siguiente Superior puede reconocer y medir." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-121/commentary.fr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-121/commentary.fr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..dfce96fc9 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-121/commentary.fr-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-121", + "layer": "commentary", + "versionId": "fr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:121", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:121:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Les racines de la goutte féminine se trouvent aussi dans le masculin : Le masculin transmet au féminin depuis sa propre Malkhout ; toutefois, le Massakh du féminin qui monte à sa rencontre s’inclut également dans la Malkhout du masculin, selon l’ordre de transmission des Mokhin du supérieur à l’inférieur expliqué plus haut. La racine du MAN se trouve donc nécessairement dans le masculin. C’est pourquoi la gorge est considérée comme la Malkhout de Hokhma Stimaa, ainsi qu’il a été expliqué." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:121:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Comme dans Atik et dans Arikh le mâle et la femelle ne s’étaient pas encore divisés et séparés chacun à part, comme on le sait, les racines de AVI étaient donc encore incluses ensemble dans ce nom Yod-Hey-Vav de 42 : Le ARI nous donne ici l’essence qui ressort de tout le long exposé précédent sur le nom MB de YHV et celui de Ehyeh. Rappelons brièvement ce qui a été dit de l’accouplement de Neshikin du palais et de la gorge, approfondissons-le, puis nous comprendrons ses paroles.
Dans l’ensemble, AA éleva son NHY à son HGT. Il éleva aussi les deux Ehyeh inférieurs — les deux Ehyeh de NHY de AVI et les deux Ehyeh de HGT de AVI, qui sont les Ehyeh de NHY et de HGT de la gorge de AA — vers les deux Ehyeh supérieurs de Yodin dans la gorge, HBD de la gorge. Là, les deux Ehyeh inférieurs de Heyin, NHY de AVI et NHY de la gorge, devinrent deux gouttes de MAN pour Mokha Stimaa de AA. Ensemble, leur guématrie est MB, car deux Ehyeh simples valent MB. Mokha Stimaa s’accoupla sur ce MAN et fit descendre une goutte de MAD, exprimée par YHV de Heyin, dont la guématrie est MB. MAN et MAD s’unirent et descendirent au Yessod de AA revêtu dans les Yessodot de AVI. AVI s’accoupla alors sur ce MAN, et ZA naquit de ce MAN et MAD. Lorsque le ARI dit que les deux Ehyeh supérieurs de Yodin devinrent deux gouttes de MAN, il veut dire que les gouttes de MAN s’y revêtirent. Les deux gouttes principales du MAN de ZA sont précisément les deux Ehyeh de Heyin, dont le remplissage ne compte que vingt-cinq lettres, comme le ARI le dit explicitement dans Etz Haïm, porte 16, chapitre 3, dans le secret de « Ainsi [Koh] leur direz-vous » ; voir là-bas.
Expliquons maintenant. Tu connais le secret du nom MB, qui concerne les trois Partsoufim au-dessus du Tabour de AK : Galgalta, secret de HaVaYaH simple ; AB, premier remplissage en Yodin de ce HaVaYaH ; et SAG, second remplissage, en trois Yodin et un Aleph. Dans Atsilout aussi, trois Partsoufim — AA, AVI et YESHOUT — appartiennent au nom MB : ils reçoivent des trois Partsoufim supérieurs de AK qui leur correspondent, au-dessus de son Tabour, et acquièrent ainsi toute leur complétude. Partout où le ARI traite de la complétude issue du dessus du Tabour de AK, il l’indique par le nom MB ; les auteurs du Zohar font de même.
Nous comprenons ainsi pourquoi AA, AVI et YESHOUT n’eurent pas besoin de l’accouplement de Neshikin — celui de AB et SAG qui abaisse le Hey inférieur des Eynaim et annule momentanément la Parsa — pour le commencement de leur émanation, mais seulement pour leur Gadlout, afin d’acquérir un nouveau NHY et recevoir GAR des lumières. ZON, en revanche, eut besoin du grand accouplement de Neshikin même pour son Ibour. GAR de Nikoudim et GAR d’Atsilout appartiennent au nom MB et sont complets depuis leur racine ; la Gadlout du supérieur suffit donc à trier avec lui GE de l’inférieur, encore en possession du supérieur, dans le secret de Roukha Kadmaa ; même leurs récipients postérieurs ne tombèrent pas hors d’Atsilout. ZAT de Nikoudim, en revanche, ne vient pas de MB mais de NHY de AK sous son Tabour. Elle tomba hors d’Atsilout dès la seconde restriction, dans le secret du Bat Shesh inférieur de ce NHY. Lorsque NHY de AK reçut pendant la Gadlout de Nikoudim la lumière nouvelle qui perça la Parsa, ce Bat Shesh remonta de BYA dans Atsilout — secret du Vav et du point transmis par Yessod de AK aux Yessodot de AVI de Nikoudim —, mais ne s’y maintint pas : il retomba dans BYA, et ses récipients, face et postérieur, se brisèrent. Ainsi, même lorsque YESHOUT élève pendant sa Gadlout l’AHP auquel GE de ZA adhère, GE ne peut être corrigé par la lumière nouvelle reçue par YESHOUT, car elle vient de AB de AK, qui s’achève au Tabour. Dans Atsilout aussi, l’illumination de AB ne s’étend que dans le secret de MB, jusqu’au Tabour de AA. GE de ZA, issu de ZAT de Nikoudim dont la racine est sous le Tabour de AK, ne peut donc recevoir aucune lumière de celle qui perça la Parsa et que la Gadlout de l’AHP attira dans YESHOUT. Comprends-le bien : telle est toute la différence entre ZON et GAR. Autrement dit, la différence ne tient pas seulement au lieu où ces degrés se dressent maintenant, mais à leur racine première : ceux qui appartiennent à MB trouvent dans la lumière de AB un discernement correspondant, tandis que ZON, enraciné sous le Tabour, n’en possède encore aucun. Même son GE ne devient donc pas automatiquement apte à cette illumination par la seule Gadlout de YESHOUT.
Comment, alors, GAR de Nikoudim et NHY de AK purent-ils recevoir la lumière nouvelle de AB SAG qui perça la Parsa, puisque leur lieu est aussi sous le Tabour de AK où cette illumination n’arrive pas ? La réponse est la correction des lignes, l’ascension de NHY à HGT. La Katnout de Nikoudim sortit d’abord du Hey inférieur aux Eynaim ; seuls Rosh et Tokh, GE, sortirent, Rouakh étant dans Galgalta et Nefesh dans Eynaim. NHY de AK, intériorité des dix Sefirot de Nikoudim et source de l’abondance de leur extériorité, reçoit nécessairement d’abord lui aussi. Or l’illumination de Galgalta-Eynaim est attirée du dessus du Tabour de AK. Voici la règle : partout où se trouvent dix Sefirot d’un Partsouf, même entièrement sous le Tabour, chaque discernement reçoit de son correspondant dans les supérieurs. Son HBD HGT reçoit de HBD HGT de tous les supérieurs, qui sont au-dessus du Tabour ; son NHY reçoit du NHY des supérieurs, sous leur Tabour. GE sorti pendant Katnout dans GAR de Nikoudim est HBD HGT des récipients ; il reçoit donc de son correspondant dans AA, au-dessus du Tabour. GAR de Nikoudim et les dix Sefirot de NHY pouvaient ainsi recevoir de AB SAG, nom MB : en vérité, ils sortirent seulement du dessus du Tabour et, du côté de leurs récipients, appartiennent eux aussi au nom MB.
Cela explique pourquoi la lumière nouvelle qui perce la Parsa ne suffit pas à annuler la Parsa entre Atsilout et BYA de sorte que BYA soit corrigé à son lieu et redevienne Atsilout ; elle ne fait qu’élever dans Atsilout l’AHP tombé dans BYA. Si la lumière de AB annulait la Parsa, BYA devrait devenir Atsilout à sa place ; si elle ne pouvait l’éclairer là, comment pourrait-elle l’élever ? La Parsa entre Atsilout et BYA marque la différence entre GE de NHY de AK, qui reçut du Hey inférieur aux Eynaim, et son AHP sorti d’Atsilout sous le Siyoum de la ligne médiane par la force de ce Hey. La lumière nouvelle reçue de AB SAG par NHY de AK, qui perça toutes les Parsot, ne peut s’étendre sous GE de NHY de AK, son HBD HGT, car les Eynaim sont le Siyoum de son HGT, le Tabour, et AB ne descend pas sous le Tabour. GE seul, HBD HGT des récipients, reçoit de HBD HGT des supérieurs et peut recevoir la lumière de AB. Sous le Tabour des dix Sefirot de NHY, depuis la Parsa sous Atsilout, AB ne parvient pas même dans les supérieurs ; dans NHY de AK aussi, il s’achève au Tabour. La lumière nouvelle put donc seulement annuler la Parsa attachée à leur Tabour, non attirer AB dans BYA ; ils élevèrent le Bat Shesh inférieur au-dessus de leur Tabour. Tous les Partsoufim d’Atsilout ne peuvent, par AB, qu’annuler la Parsa sous leurs pieds et élever leur AHP au-dessus d’elle, sans attirer AB sous la Parsa, lieu inférieur au Tabour général selon le compte de NHY de AK, autour duquel tourne toute la correction.
Ainsi s’explique la brisure. Lorsque Yessod de AK transmit à la Peh de AVI le MAN du Vav et du point — GE des récipients des dix Sefirot de Nikoudim —, AVI s’accoupla face à face sur lui et attira la lumière de AB SAG ; ils subsistèrent là dans leur correction. Mais lorsque ZAT s’étendit à son lieu et descendit dans BYA, la lumière de AB ne put l’accompagner, car elle ne descend pas sous le Tabour. Sous le Tabour, sous la Parsa d’Atsilout, la lumière nouvelle disparut entièrement ; le Hey inférieur reprit aussitôt sa force dans la Parsa, et ils furent retranchés d’Atsilout sans pouvoir même y remonter. Ils se brisèrent donc, face et postérieur : La disparition de la lumière n’affecta pas seulement les récipients postérieurs nouvellement joints, mais le degré entier qui avait voulu se déployer au-dessous de sa mesure ; c’est pourquoi la brisure est dite de la face comme du postérieur. Ainsi, même GE, auparavant apte à recevoir AB, se brisa, car il s’étendit sous le Tabour général, Parsa d’Atsilout sous Yessod de AK. Souviens-toi de la distinction entre GE, récipients antérieurs HBD HGT, et AHP de chaque degré, récipients postérieurs NHYM.
Cela explique pourquoi tous les supérieurs — GAR de Nikoudim, les Partsoufim Atik, AA, AVI et YESHOUT — n’eurent besoin de Neshikin que pour Mokhin et NHY : leur Katnout, GE, fut corrigée avec la Gadlout du supérieur, auquel elle adhère dans un même degré. Mais ZAT de Nikoudim, corrigée dans ZON d’Atsilout, bien que ses Rechimot soient demeurés dans Malkhout d’Atsilout, maintenant Malkhout de AA, n’est pas dans un même degré avec GAR, car même son GE tomba dans BYA. Son GE ne monte donc pas avec la Gadlout de YESHOUT, issue de MB ; il n’a même aucun rapport avec la Parsa de BYA, puisque les pieds de YESHOUT s’achèvent au-dessus du Tabour de AA. Seuls Atik et AA s’achèvent à la Parsa d’Atsilout.
Souviens-toi aussi que les deux Partsoufim — l’intériorité sous le Tabour de AK et les dix Sefirot de Nikoudim — sont TNHY du Partsouf de Keter de AK et TNHY du Partsouf de SAG de AK, qui se revêtent. C’est pourquoi Yessod de AK s’accoupla avec AVI de Nikoudim et leur transmit le Vav et le point, ZON. Du côté de Katnout de Nikoudim, sortie du Hey inférieur aux Eynaim, Nikoudim est certainement un Partsouf distinct de SAG de AK, qu’il ne fait que revêtir. Mais du côté de sa Gadlout, après réception de la lumière nouvelle qui perça la Parsa par le Tabour du Partsouf de Keter de AK, avec AVI en lui jusqu’au Rosh, Nikoudim devient entièrement égal au Partsouf de SAG de AK. La restriction du Hey inférieur aux Eynaim qui les séparait est annulée. Ainsi s’éclaire l’accouplement de Yessod de AK avec la Peh du Rosh de AVI de Nikoudim : cette Peh n’est plus que Yessod de SAG de AK, puisque Nikoudim s’est uni à SAG et devient son TNHY, lieu de son vêtement sur SAG. GAR de Nikoudim revêt depuis le Tabour de SAG et s’achève avec le Siyoum de Tifferet de SAG de AK ; la Peh du Rosh de AVI est donc au Siyoum de Tifferet, bouche du Yessod relativement à SAG. Là eut lieu l’accouplement du Partsouf de Keter de AK avec celui de SAG de AK. Comprends-le bien.
Tu comprendras les six noms Ehyeh de AVI, de la gorge au Tabour : Ehyeh de Yodin, de Alephin et de Heyin. Les quatre Ehyeh de Yodin et Alephin sont HBD HGT de Aba et Ima, s’achevant au Khazé de AA : leur GE, secret de Samekh. Les deux Ehyeh inférieurs sont NHY de Aba et Ima, aspect de Mem fermé. Le remplissage de Yodin indique une racine exclusivement dans la première restriction, sans seconde restriction ; Alephin indique le Massakh de la seconde restriction, avec le Hey inférieur aux Eynaim (page 463, réponse 1 (point 1)). Le degré SAG d’Atsilout, attiré de SAG de AK, possède déjà sous son Tabour le Hey inférieur aux Eynaim ; le Vav de SAG y est donc rempli de Aleph. Au-dessus du Tabour de SAG, HBD HGT, il est rempli de Yodin, car le Hey inférieur ne s’y est pas encore joint. NHY de SAG, son Hey inférieur, n’a toutefois pas de remplissage de Aleph : NHY de SAG est toute ZAT de Nikoudim, sortie dès l’origine par la lumière nouvelle de AB SAG qui perça la Parsa, annula la seconde restriction et s’étendit dans BYA. Le Hey inférieur de SAG demeura donc, comme tout son Partsouf, dans le Massakh de la première restriction et fut rempli de Yod. AB d’Atsilout, qui reçoit de AB de AK, est entièrement rempli de Yodin, car AB de AK n’eut aucun lien avec le Hey inférieur.
Le remplissage de Alephin concerne surtout la Gadlout de ces Partsoufim, après la descente du Hey inférieur hors des Eynaim. La lettre Aleph indique que les eaux supérieures, Yod supérieur, se joignent par la Parsa aux eaux inférieures, Yod inférieur. Dans Katnout, les eaux inférieures pleurent encore : elles sont à un degré inférieur, séparées de leur source. Souviens-t’en. Katnout du Hey inférieur aux Eynaim n’est que rarement indiquée par Alephin, par nécessité. Pendant Katnout, les eaux inférieures manquent encore ; elles sont discernées dans le remplissage de Heyin, sans véritable remplissage, car HaVaYaH de Heyin n’est qu’un HaVaYaH doublé. Le remplissage indique la forme du Massakh dans le degré ; le Hey inférieur étant aux Eynaim, sans Rosh ni lieu d’accouplement, aucun Massakh n’y est indiqué par un remplissage. Il ne possède que ce que le supérieur lui donne de lui-même, signalé par un HaVaYaH doublé : celui du supérieur et le sien.
Souviens-toi des différences entre AVI et YESHOUT : leur source est le Khazé de AA, AVI s’achevant au-dessus et YESHOUT le revêtant depuis le Khazé vers le bas ; étudiez-le bien là-bas. Il existe deux Siyoum dans chaque Partsouf. Le premier est le Siyoum des lumières : Khazé dans un Partsouf au-dessus du Tabour, Yessod dans un Partsouf sous le Tabour. C’est le Siyoum de la ligne médiane, dont la racine commence à la lumière des Eynaim et manque donc du tiers inférieur, AHP qui ne sort pas avec le Massakh du Hey inférieur aux Eynaim. Le second est le Siyoum des récipients : Tabour dans le Partsouf au-dessus du Tabour, orteils dans celui sous le Tabour. C’est le Siyoum des extrémités, enracinées dans la première restriction et qui, du côté des récipients, ne manquent pas du tiers inférieur (page 916, passage commençant par « Et souviens-toi ») ; voir là-bas. Le lieu même où YESHOUT revêt AA, du Khazé au Tabour, est déjà sous le Tabour du côté des lumières, car le Partsouf supérieur de AA s’achève au Khazé ; de là vers le bas, c’est NHY, sous la Parsa, exactement comme ZON. Mais les récipients du Partsouf au-dessus du Tabour s’étendent encore sous le Khazé jusqu’au Tabour de AA.
YESHOUT, revêtant ce lieu depuis le Khazé, est donc Ehyeh rempli de Heyin, sans MB dans son remplissage. Le remplissage de MB indique la complétude au-dessus du Tabour, qui reçoit des trois Partsoufim de AK au-dessus de son Tabour, complets en AK même et n’ayant plus besoin des inférieurs pour remplir leurs lumières. YESHOUT se tenant sous le Khazé, sous le Siyoum du Partsouf supérieur de AA, n’est plus MB mais Koh, vingt-cinq, comme ZON, appelé Koh dans « Ainsi [Koh] direz-vous ». Cependant, du côté de l’illumination des récipients, il n’est pas encore sous la Parsa, puisque les jambes s’étendent jusqu’au Tabour même ; sous ce rapport, il est MB, AVI, non ZON.
Sache ces paroles du ARI dans Etz Haïm, porte 19, chapitre 3, et je cite : « Chaque fois que le nom seul est sans remplissage, il est plus déficient que le remplissage seul ; mais lorsque nom et remplissage sont ensemble, le nom simple est plus important et excellent que son remplissage. » Les lettres simples sont Keter du degré, qui se remplit de ses quatre vêtements AB, SAG, MA et BON ; de même pour les quatre remplissages de Ehyeh.
Le simple, Keter, est assurément infiniment plus important que son remplissage. Mais sans aucun remplissage, il ne contient que Keter et seule Nefesh s’y revêt : dans les récipients, le supérieur apparaît d’abord ; dans les lumières, l’inférieur apparaît d’abord. Le simple est alors déficient relativement au remplissage, puisque tout son degré dépend des remplissages acquis. Avec le remplissage de phase un, il obtient ZA, lumière de Rouakh ; Rouakh s’installe dans Keter et Nefesh dans le remplissage, récipient de Hokhma. Avec le remplissage de phase deux, il atteint Neshama : Neshama revêt Keter, Rouakh le remplissage de phase un, récipient de Hokhma, et Nefesh celui de phase deux, récipient de Bina ; et ainsi de suite. Le degré de Keter ne s’élève que par ses remplissages.
Tu comprendras pourquoi le ARI dit que les deux gouttes de MAN sont deux Ehyeh simples valant MB, sans compter leurs remplissages. Bien que les deux Ehyeh inférieurs montent comme MAN et se revêtent dans les deux Ehyeh supérieurs remplis de Yodin, le MAN principal est inférieur : les deux Ehyeh de Heyin, NHY et ZON. Étant sous le Khazé, ils sont remplis de Koh comme ZON. Comment montent-ils comme MAN vers Mokha Stimaa, AB de AA, puisque AB n’éclaire rien sous la Parsa mais seulement au-dessus, dans MB ? Le ARI enseigne que les deux Ehyeh inférieurs possèdent aussi MB dans leurs lettres simples : deux Ehyeh simples valent MB. Bien qu’ils soient sous la Parsa du Khazé du côté des lumières, qui s’achèvent avec la ligne médiane, ils sont encore MB du côté de l’illumination des récipients, Siyoum des extrémités qui s’étend au Tabour, où la Parsa n’est pas encore achevée. L’illumination des récipients est Nefesh, indiquée par le nom simple sans remplissage : seule Nefesh dans Keter. Le nom simple témoigne donc ici d’une existence minimale mais authentique du degré : il ne possède pas encore les lumières indiquées par les remplissages, toutefois son récipient de Keter et sa lumière de Nefesh suffisent pour conserver son rapport avec MB. C’est exactement ce lien résiduel qui rend possible la réception depuis le supérieur. C’est le sens des deux Ehyeh simples valant MB ; ils sont donc aptes à recevoir MAD de Hokhma Stimaa. S’ils manquaient aussi de MB des récipients, ils ne pourraient recevoir MAD de Hokhma Stimaa, car AB n’éclaire jamais sous le Tabour.
C’est pourquoi le MAD de Mokha Stimaa est appelé par les trois lettres YHV, non YHVH. En soi, Mokha Stimaa de AA est certes YHVH ; mais il s’agit ici du Partsouf général de AA, où AB ne peut éclairer sous le Tabour. Sous ce rapport, l’illumination de Hokhma Stimaa manque du Hey inférieur, car la partie sous le Tabour est le Hey inférieur de l’ensemble du Partsouf. Elle est appelée YHV seul, indiquant le nom MB qui s’achève à la Parsa du Tabour.
C’est ce qu’il dit : « La goutte du masculin est YHV de BON, qui est MB ; en elle se trouve la racine de deux gouttes pour AVI. Mais dans Atik et Arikh, le masculin et le féminin n’étaient pas encore chacun divisés et séparés ; la racine de AVI était donc encore incluse ensemble dans ce YHV de MB. » La goutte des eaux masculines manque du Hey inférieur relativement à AA, puisqu’elle n’éclaire que jusqu’au Tabour. Elle contient pourtant la racine de deux gouttes : même dans AB doivent nécessairement exister masculin et féminin, AVI de AB, qui reçoivent de AVI de AB de AK, HaVaYaH de Yodin, entièrement sans Hey inférieur. Dans Atik et Arikh, masculin et féminin ne sont pas encore séparés, car leur séparation vient du Hey inférieur aux Eynaim : Bina sort de Aba et deux Partsoufim distincts AVI sont faits au degré de SAG, Bina d’Aviout et AB de vêtement. Aba supérieur est AB de vêtement, reçoit de AB supérieur et demeure pur du Hey inférieur. Ima supérieure, Bina d’Aviout, a déjà dans son Vav un Aleph de remplissage indiquant son lien au Hey inférieur. AVI d’Atsilout se distingue ainsi en deux Partsoufim joints face à face. Cette différence ne vaut que pour AVI qui revêt AA depuis la gorge, déjà Aviout de SAG et sous la membrane couvrant Mokha Stimaa ; Bina possède donc le Hey inférieur dans son ZA. Mais dans Mokha Stimaa, le Hey inférieur et le Massakh-membrane sont sous lui et ne peuvent altérer ce qui est au-dessus de leur source. Il n’existe donc aucune différence entre Aba et Ima de Mokha Stimaa ; Ima y est aussi pure du Hey inférieur que Aba. L’accouplement de AVI de Mokha Stimaa peut donc abaisser le Hey inférieur partout où arrive son illumination.
Le fait que ce YHV de la goutte masculine de Mokha Stimaa soit rempli de BON est une autre question. Même AA conserve toute la Katnout comme empreinte après sa Gadlout ; sous ce discernement, YHV possède les remplissages de MA et de BON. Le supérieur ne transmet à l’inférieur que selon le MAN élevé par celui-ci. Il ne peut lui donner un degré arbitrairement supérieur à la demande et au Massakh que l’inférieur a élevés ; l’accouplement du supérieur se mesure toujours sur cette Aviout incluse en lui. La qualité de la goutte descendante exprime donc avec précision la mesure du MAN qui l’a provoquée. Puisque le MAN monté à Mokha Stimaa est les deux Ehyeh remplis de Heyin, dont MB n’est que les deux Ehyeh simples, il n’y a en eux que l’Aviout de Keter, qui fait sortir seulement Malkhout. Mokha Stimaa leur transmet donc MAD seulement depuis son degré de Malkhout, HaVaYaH de BON. La goutte du masculin est YHV de BON : seulement le degré de Malkhout, mais depuis MB.
Les six Ehyeh dont les deux inférieurs s’incluent dans les supérieurs ne concernent que la gorge et HGT de AA lui-même. Le ARI les explique aussi dans AVI seulement pour montrer leur origine : les deux Ehyeh inférieurs, NHY de AVI, ont leur lieu du Khazé au Tabour, précisément là où, du côté des lumières, ils sont déjà sous la Parsa tandis que, du côté des récipients, ils sont encore au-dessus. Toute la distinction sur laquelle sont construits les récipients et les lumières de ZON repose là-dessus.
L’élévation du MAN commença depuis Atik. Après que NHY de AK eut reçu les Mokhin de AB SAG, AB SAG de Atik reçut aussi ces Mokhin de la lumière qui perça la Parsa, puisqu’ils se revêtent. Atik éleva alors le Bat Shesh inférieur de BYA dans Atsilout, avec les récipients de ZON, au lieu du Bat Shesh inférieur de NHY de AA. AA éleva NHY à HGT ; les Rechimot de ZON, auparavant à Malkhout de AA, montèrent au Khazé de AA, où se trouvent maintenant Yessod et Atara. Là, du Khazé au Tabour, se trouvent les deux Ehyeh inférieurs de Heyin ; les Rechimot de ZON s’y inclurent, et ces Ehyeh les élevèrent comme MAN vers les deux Ehyeh supérieurs de Yodin dans Malkhout de Mokha Stimaa, la gorge, secret des lettres gutturales Aleph, Het, Hey et Ayin. L’accouplement du palais et de la gorge se fit ; la goutte de MAD, YHV de Mokha Stimaa, descendit vers les deux gouttes de MAN dans les deux Ehyeh simples valant MB, discernement des récipients au-dessus du Tabour. La goutte MB de MAD put donc se mêler aux deux Ehyeh simples. Elles descendirent au Yessod de AA, au Khazé, sur lequel se revêt la Peh de YESHOUT — maintenant Yessod de AVI et YESHOUT devenus un Partsouf. AVI reçut ces trois gouttes, s’accoupla sur elles et fit sortir ZON dans Ibour, comme il sera expliqué. Ainsi, aucune étape de cette chaîne n’est superflue : l’ascension de Atik rend possible celle de AA, l’ascension de AA porte les Rechimot de ZON au Khazé, les deux Ehyeh les vêtent comme MAN, et seulement alors la goutte de Mokha Stimaa peut se joindre à eux selon l’égalité de MB. L’Ibour de ZON résulte donc de l’ordre entier des supérieurs et de leur inclusion précise les uns dans les autres." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-121/commentary.pt-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-121/commentary.pt-ai.json new file mode 100644 index 000000000..e0fd0c9c9 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-121/commentary.pt-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-121", + "layer": "commentary", + "versionId": "pt-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:121", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:121:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "As raízes da gota feminina também se encontram no masculino: Isto ocorre porque o masculino concede à feminina a partir da qualidade de sua própria Malchut; porém, o Masach da feminina que sobe para encontrá-lo também é incluído na Malchut do masculino, como foi explicado na ordem da concessão dos Mochin do superior ao inferior. Necessariamente, portanto, a raiz do MAN encontra-se no masculino. Por isso a garganta é considerada Malchut da Hochma Stimaa, como acima." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:121:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Em Atik e Arich, masculino e feminino ainda não se haviam dividido e separado cada um por si; a raiz de AVI ainda estava incluída conjuntamente neste nome YHV de MB. Depois, na garganta, seu MB está em dois nomes Ehyeh, e ambos são um só MB: Nessas palavras o ARI nos dá a essência que resulta de todo o longo discurso anterior sobre o nome MB de YHV e o nome MB de Ehyeh. Recordaremos brevemente tudo o que foi dito até agora sobre o Zivug de Neshikin do palato e da garganta, aprofundaremos sua explicação e então compreenderemos suas palavras aqui.
O assunto geral é que AA elevou seu NHY ao HGT. Elevou também os dois Ehyeh inferiores —os dois Ehyeh de NHY de AVI e os dois Ehyeh de HGT de AVI, isto é, Ehyeh de NHY da garganta de AA e Ehyeh de HGT da garganta de AA— e os levou aos dois Ehyeh superiores de Yudin na garganta, que são HBD da garganta. Ali, os dois Ehyeh inferiores de Heyin, NHY de AVI e NHY da garganta, tornaram-se duas gotas de MAN para Mocha Stimaa de AA; juntas têm a Gematria de MB [42], pois duas vezes Ehyeh simples somam MB. Mocha Stimaa fez Zivug sobre esse MAN e baixou uma gota de MAD expressa no nome YHV de Heyin, cuja Gematria é MB. MAN e MAD uniram-se e desceram ao Yesod de AA, vestido nos Yesodot de AVI; AVI também fez Zivug sobre esse MAN, e desse MAN e MAD nasceu ZA. Quando o ARI diz que os dois Ehyeh superiores de Yudin tornaram-se duas gotas de MAN, quer dizer que as gotas se vestiram neles. As duas gotas principais de MAN de ZA são precisamente os dois Ehyeh de Heyin, cujo preenchimento possui apenas vinte e cinco letras, como afirma explicitamente o ARI em Etz Chaim, Portal 16, Capítulo 3, no segredo de ‘Assim (Koh) lhes direis’. Veja ali.
Expliquemos bem. O nome MB refere-se aos três Partzufim acima do Tabur de AK: Galgalta, segredo de HaVaYaH simples; AB, primeiro preenchimento em Yudin desse HaVaYaH; e SAG, segundo preenchimento, com três Yudin e um Aleph. Também em Atzilut distinguem-se três Partzufim —AA, AVI e YESHSUT— na qualidade do nome MB: recebem das qualidades correspondentes nos três Partzufim superiores de AK, acima de seu Tabur, e por elas são discernidos em completa perfeição. Sempre que o ARI trata da perfeição proveniente de acima do Tabur de AK, alude a ela pelo nome MB; assim fazem também os autores do Zohar.
Assim se entende por que os três Partzufim superiores de Atzilut —AA, AVI e YESHSUT— não precisaram do Zivug de Neshikin, o Zivug de AB e SAG que baixa o Hey inferior dos Eynaim e anula temporariamente a Parsa, para o começo de sua Atzilut. Precisaram dele apenas para sua Gadlut, para obter novo NHY pela descida do Hey inferior e receber GAR das Luzes. ZON, porém, precisou do grande Zivug de Neshikin também para o Zivug de Ibur. GAR de Nekudim e GAR de Atzilut pertencem ao nome MB e são completos pela raiz; por isso a Gadlut do superior bastou para esclarecer, junto consigo, GE do inferior ainda em posse do superior, no segredo de Rucha Kadmaa. Até seus Kelim posteriores não caíram fora de Atzilut. ZAT de Nekudim, ao contrário, não pertence ao nome MB, mas a NHY de AK abaixo do Tabur; saiu de Atzilut no segundo Tzimtzum, no segredo da Bat Shesh inferior desse NHY. Na Gadlut das dez Sefirot de Nekudim, quando NHY de AK recebeu a nova Luz que atravessou a Parsa, essa Bat Shesh retornou de BYA a Atzilut —o Vav [ו] e o ponto que Yesod de AK concedeu aos Yesodot de AVI de Nekudim—, mas não subsistiu: voltou a BYA e seus Kelim, frente e costas, quebraram. Embora YESHSUT eleve em sua Gadlut o AHP ao qual GE de ZA adere, GE ainda não pode receber correção da nova Luz que atravessou a Parsa, pois ela vem de AB de AK, que termina no Tabur. Em Atzilut, a iluminação de AB só pode expandir-se no segredo do nome MB, até o Tabur de AA. Como GE de ZA provém de ZAT de Nekudim, cuja raiz está abaixo do Tabur de AK, não recebe sequer pequena iluminação da nova Luz atraída pela Gadlut de AHP a YESHSUT. Aqui está toda a diferença entre ZON e GAR. Esta diferença não é apenas entre graus altos e baixos, mas entre duas raízes de existência. Os Partzufim de MB conservam Kelim anteriores dentro de Atzilut mesmo em Katnut; por isso o AHP do superior pode transportar e esclarecer GE do inferior. ZON perdeu até seus Kelim anteriores em BYA e não possui naquele momento uma aderência utilizável ao AHP de YESHSUT. A iluminação de AB que completa YESHSUT chega somente ao território correspondente a acima do Tabur; não pode atravessar a diferença de raiz e alcançar GE de ZA. Assim, embora GE esteja aderido estruturalmente ao AHP, a Luz que o AHP recebe não tem equivalência com ele e não o corrige.
Surge a pergunta: como GAR de Nekudim e NHY de AK puderam receber a nova Luz de AB SAG que atravessou a Parsa e fez sair sua Gadlut, se também estão abaixo do Tabur de AK, onde AB SAG não chega? A resposta é a correção das linhas, a elevação de NHY a HGT. A Katnut de Nekudim saiu do Hey inferior nos Eynaim; somente Rosh e Toch, GE, saíram, com Ruach em Galgalta e Nefesh em Eynaim. O mesmo vale para NHY de AK, interioridade das dez Sefirot de Nekudim: necessariamente recebe primeiro da exterioridade, à qual concede. Essa iluminação de Galgalta e Eynaim é atraída de acima do Tabur de AK. A regra é: onde houver dez Sefirot de um Partzuf, mesmo inteiramente abaixo do Tabur, cada qualidade recebe da correspondente nos superiores. Seu HBD HGT recebe de HBD HGT dos superiores, que neles está acima do Tabur; seu NHY recebe de NHY dos superiores, abaixo do Tabur. GE que saiu na Katnut de GAR de Nekudim pelo Hey inferior nos Eynaim é Galgalta e Eynaim dos Kelim, isto é, HBD HGT dos Kelim; recebe, portanto, da qualidade correspondente acima do Tabur. Assim GAR de Nekudim e as dez Sefirot de NHY puderam receber do Zivug de AB SAG, nome MB: na verdade também saíram somente da qualidade acima do Tabur e, quanto aos Kelim, pertencem ao nome MB. Dizer que HBD HGT de um Partzuf abaixo do Tabur recebe de HBD HGT dos superiores não muda o lugar físico do Partzuf; define a fonte espiritual de cada Kli. Galgalta e Eynaim são Kelim de face e, por sua função, correspondem à parte superior dos graus. Quando o Hey inferior nos Eynaim separa AHP, essa correspondência torna-se ainda mais nítida: tudo o que permanece no grau é precisamente o que pode receber da região de MB. A correção das linhas organiza esse GE como Rosh e Toch, permitindo que AB SAG o ilumine sem estender a Luz ao AHP que continua abaixo da fronteira.
Isso esclarece por que a nova Luz que atravessa a Parsa não basta para anulá-la entre Atzilut e BYA de modo que BYA seja corrigido em seu lugar e volte a ser Atzilut; ela apenas eleva a AHP caído de BYA acima da Parsa. Poder-se-ia perguntar: se a Luz de AB anula a Parsa, os três mundos BYA deveriam tornar-se Atzilut em seu próprio lugar; se não os ilumina ali, como consegue elevá-los? A Parsa entre Atzilut e BYA é a diferença entre GE de NHY de AK, que recebeu do Hey inferior nos Eynaim, e seu AHP, que saiu de Atzilut para abaixo do Sium da linha média. A nova Luz recebida de AB SAG não pode estender-se abaixo de GE de NHY de AK, seu HBD HGT, pois nos Eynaim termina seu HGT, o Tabur, e a Luz de AB não passa do Tabur. GE, HBD HGT dos Kelim, recebe de HBD HGT dos superiores e pode receber AB. Do Tabur das dez Sefirot de NHY para baixo, Parsa sob Atzilut e BYA, AB não chega nem nos superiores; também em NHY de AK termina no Tabur. A nova Luz pôde somente anular a Parsa aderida ao Tabur, não atrair AB a BYA; elevou a Bat Shesh inferior para acima do Tabur. Do mesmo modo os Partzufim de Atzilut podem anular com AB a Parsa sob seus pés e elevar AHP acima dela, mas não atrair a própria Luz de AB abaixo da Parsa, pois ali está abaixo do Tabur geral, segundo o cálculo de NHY de AK em torno do qual gira toda a correção. Portanto, ‘atravessar a Parsa’ não significa que AB adquiriu natureza capaz de iluminar abaixo do Tabur. Significa que sua iluminação remove do GE a força separadora do Hey inferior e permite que o AHP se eleve ao lugar onde AB já pode iluminá-lo. AHP muda de lugar; a fronteira de alcance da Luz não muda. Se os mundos BYA permanecessem em seu lugar, estariam ainda na qualidade de NHY abaixo do Tabur e AB não teria Kli correspondente neles. A elevação acima da Parsa é condição de equivalência com HBD HGT, não mero deslocamento espacial.
Assim se explica a quebra. Yesod de AK concedeu ao Peh de AVI o MAN de Vav e ponto, GE dos Kelim das dez Sefirot de Nekudim. AVI fez sobre eles Zivug face a face e atraiu AB SAG; ali subsistiram em sua correção. Quando ZAT se estendeu dali ao próprio lugar e desceu a BYA, a Luz de AB não pôde acompanhá-lo, pois não desce abaixo do Tabur. Ao chegarem abaixo do Tabur, abaixo da Parsa de Atzilut, a nova Luz desapareceu inteiramente; a força do Hey inferior retornou à Parsa e eles foram cortados de Atzilut, sem poder sequer voltar a subir, pois o Hey inferior já dominava a Parsa. Por isso quebraram frente e costas: até GE, que era apto a receber AB, quebrou, porque se estendeu abaixo do Tabur geral, Parsa de Atzilut sob Yesod de AK. Recorde a diferença entre GE, Kelim anteriores HBD HGT, e AHP de cada grau, Kelim posteriores NHYM.
Nos superiores —GAR de Nekudim, os três Partzufim Atik, AA, AVI e YESHSUT— o Zivug de Neshikin foi necessário apenas para Mochin e NHY, porque sua Katnut, GE, foi corrigida junto à Gadlut do superior, ao qual aderia num grau. ZAT de Nekudim, corrigida em ZON de Atzilut, embora suas Reshimot permanecessem em Malchut de Atzilut, agora Malchut de AA, não está num grau com GAR, pois até seu GE caiu a BYA. Seu GE não sobe com a Gadlut de YESHSUT, do nome MB, e não tem ligação sequer com a Parsa de BYA, pois os pés de YESHSUT terminam acima do Tabur de AA; somente Atik e AA terminam na Parsa de Atzilut.
Recorde também que os dois Partzufim —o interno abaixo do Tabur de AK e as dez Sefirot de Nekudim tratadas pelo ARI— são TNHY do Partzuf Keter de AK e TNHY do Partzuf SAG de AK, que se vestem mutuamente. Por isso Yesod de AK fez Zivug com AVI de Nekudim e lhes concedeu Vav e ponto, ZON. Do lado da Katnut de Nekudim, saída do Hey inferior nos Eynaim, são Partzuf separado de SAG de AK e apenas o vestem. Do lado da Gadlut, depois de receberem pelo Tabur de Keter de AK a nova Luz que atravessou a Parsa e elevou AVI ao Rosh, igualam-se inteiramente a SAG de AK: anulou-se o Tzimtzum do Hey inferior nos Eynaim que os separava. Assim se entende o Zivug de Yesod de AK com Peh de Rosh de AVI de Nekudim. Esse Peh já não é Peh de AVI, mas Yesod de SAG de AK, pois Nekudim uniu-se a SAG e é seu TNHY, o lugar onde o veste. GAR de Nekudim veste de Tabur de SAG para baixo e termina com Sium de Tifferet de SAG de AK; Peh de Rosh de AVI está no Sium de Tifferet, boca do Yesod em relação a SAG. Aqui ocorreu o Zivug de Keter de AK com SAG de AK. Na Katnut, o Peh de AVI de Nekudim é realmente o Sium de seu Rosh particular. Na Gadlut, porém, quando o Hey inferior desce e Nekudim se integra a SAG, a mesma posição recebe nova função no Partzuf conjunto: torna-se a boca de Yesod de SAG. Não houve salto de Keter de AK sobre um Partzuf intermediário; Keter fez Zivug com SAG em seu próprio Yesod, e o antigo Peh de Nekudim era agora esse lugar. A identidade do lugar permanece, enquanto sua denominação muda segundo o Partzuf geral ao qual pertence após a união.
Assim se compreendem os seis nomes Ehyeh de AVI, da garganta ao Tabur: Ehyeh de Yudin, de Alephin e de Heyin. Os quatro Ehyeh de Yudin e Alephin são HBD HGT de Aba e Ima, que terminam no Chazeh de AA; são seu GE, segredo de Samech. Os dois Ehyeh inferiores são NHY de Aba e Ima, qualidade do Mem fechado. A razão desses preenchimentos foi explicada (página 463, resposta 1): preenchimento com Yudin indica raiz somente no primeiro Tzimtzum, sem segundo Tzimtzum; Alephin indica o Masach do segundo Tzimtzum, com Hey inferior nos Eynaim. O nível SAG de Atzilut, atraído de SAG de AK, já se uniu ao Hey inferior nos Eynaim abaixo de seu Tabur; por isso o Vav de SAG é preenchido com Aleph. Acima do Tabur de SAG, HBD HGT, há Yudin, pois o Hey inferior não se uniu à raiz. NHY de SAG, seu Hey inferior, porém, não tem Aleph no preenchimento: é toda ZAT de Nekudim, que desde o início saiu pela nova Luz de AB SAG que atravessou a Parsa, anulando o segundo Tzimtzum, e por isso se estendeu a BYA. O Hey inferior de SAG permaneceu, como seu Partzuf inteiro, no Masach do primeiro Tzimtzum e é preenchido com Yod. Já AB de Atzilut recebe da qualidade correspondente em AB de AK e é inteiramente Yudin, pois AB de AK não tinha ligação alguma com o Hey inferior.
O preenchimento de Alephin é dito principalmente quanto à Gadlut desses Partzufim, depois que baixaram o Hey inferior de seus Eynaim. Este é o sinal da letra Aleph: as águas superiores, aludidas pelo Yod superior, unem-se através da Parsa às águas inferiores, aludidas pelo Yod inferior. Em Katnut, as águas inferiores ainda choram, pois estão num grau inferior, separadas e cortadas de sua raiz. Raramente a própria Katnut do Hey inferior nos Eynaim é chamada preenchimento de Alephin, apenas por necessidade. Na Katnut, quando as águas inferiores ainda faltam, discerne-se preenchimento de Heyin: ainda não há verdadeiro preenchimento, pois HaVaYaH de Heyin é somente HaVaYaH duplicado. O preenchimento indica a forma do Masach no grau; com o Hey inferior nos Eynaim não há Rosh nem lugar de Zivug, portanto não há Masach a ser indicado pelo preenchimento. Existe apenas o que o superior lhe dá de si mesmo, aludido por HaVaYaH duplicado: o HaVaYaH do superior e seu próprio HaVaYaH.
Recorde as distinções entre AVI e YESHSUT: sua fonte é o Chazeh de AA. AVI termina acima do Chazeh; YESHSUT o veste do Chazeh para baixo. Há dois términos em cada Partzuf. O primeiro é o término das Luzes: no Partzuf acima do Tabur chama-se Chazeh; no Partzuf abaixo do Tabur, Yesod. É o Sium da linha média, cuja raiz começa na Luz dos Eynaim e carece do terço inferior, AHP, que não sai com o Masach do Hey inferior nos Eynaim. O segundo é o término dos Kelim: no Partzuf acima do Tabur está no Tabur; no Partzuf abaixo, nos dedos dos pés. É o Sium das extremidades, enraizadas no primeiro Tzimtzum e, quanto aos Kelim, não carentes do terço inferior (página 916, ‘E recorde’). O lugar vestido por YESHSUT em AA, de Chazeh a Tabur, quanto às Luzes já é abaixo do Tabur, pois o Partzuf superior de AA termina no Chazeh e dali para baixo é NHY, abaixo da Parsa, exatamente como ZON. Quanto aos Kelim do Partzuf acima do Tabur, porém, ainda se estende abaixo do Chazeh e termina somente no Tabur efetivo de AA. Esta dupla medição explica por que o mesmo espaço pode ser chamado abaixo da Parsa quanto às Luzes e acima da Parsa quanto aos Kelim. A linha média, cuja Luz começou apenas no segundo Tzimtzum, termina cedo no Chazeh; as extremidades, cujos Kelim têm raiz no primeiro Tzimtzum, continuam até o Tabur. YESHSUT ocupa justamente esse intervalo entre os dois términos. Por sua Luz pertence à região inferior e recebe Heyin/Koh; por seus Kelim ainda toca a região superior e conserva uma raiz de MB. Sem manter simultaneamente essas duas perspectivas, não se entende como seu MAN pode alcançar Mocha Stimaa.
Por isso, ao vestir do Chazeh para baixo, YESHSUT é Ehyeh preenchido com Heyin, sem MB em seu preenchimento. O preenchimento de MB indica a perfeição acima do Tabur, que recebe dos três Partzufim de AK acima do Tabur, plenamente completados no próprio AK e sem necessitar dos inferiores para preencher suas Luzes. Como YESHSUT está abaixo do Chazeh, abaixo do Sium do Partzuf de AA acima do Tabur, já não é MB, mas Koh, vinte e cinco, como ZON, chamado Koh no segredo de ‘Assim (Koh) direis’. Contudo, pela iluminação dos Kelim ainda não está abaixo da Parsa, pois as pernas se estendem até o Tabur efetivo; quanto aos Kelim é considerado nome MB, qualidade de AVI, não de ZON.
Conheça as palavras do ARI em Etz Chaim, Portal 19, Capítulo 3: ‘Sempre que o nome está sozinho, sem preenchimento, é mais deficiente que o preenchimento sozinho; porém, quando ambos estão juntos, nome e preenchimento, o próprio nome em sua forma simples é mais importante e excelente que o preenchimento nele.’ As letras simples do nome são Keter do grau, que se preenche com suas quatro vestimentas AB, SAG, MA e BON; o mesmo se aplica aos quatro preenchimentos de Ehyeh.
Certamente o simples, Keter, é incomparavelmente mais importante que seu preenchimento. Mas quando o nome não tem preenchimento algum, isso indica que há somente Keter, vestido apenas pela Luz de Nefesh. Nos Kelim, o superior se revela primeiro; nas Luzes, o inferior se revela primeiro. Assim o simples é deficiente diante do preenchimento, pois todo seu grau vem dos preenchimentos que adquire. Com o preenchimento de Behina Alef, obtém o nível de ZA, Luz de Ruach: Ruach assenta no Kli de Keter e Nefesh no preenchimento, Kli de Hochma. Com Behina Bet, obtém Neshama: Neshama veste Keter, Ruach o preenchimento de Behina Alef, Kli de Hochma, e Nefesh o preenchimento de Behina Bet, Kli de Bina. O mesmo ocorre nos demais níveis. O grau de Keter sobe somente pelos preenchimentos adquiridos.
Assim se entendem as palavras do ARI de que as duas gotas de MAN são dois Ehyeh simples, que somam MB; à primeira vista é estranho não contar seus preenchimentos. Embora os dois Ehyeh inferiores subam como MAN e se vistam nos dois superiores preenchidos com Yudin, o MAN principal são os inferiores, dois Ehyeh de Heyin, NHY e ZON. Como estão abaixo do Chazeh, têm preenchimento de Koh, como ZON. Como, então, sobem como MAN a Mocha Stimaa, AB de AA, se AB não ilumina abaixo da Parsa, mas somente acima, no nome MB? O ARI ensina que nos dois Ehyeh inferiores também há MB: suas letras simples, pois duas vezes Ehyeh simples somam MB. Embora quanto às Luzes estejam abaixo da Parsa do Chazeh, cujo término é a linha média, quanto à iluminação dos Kelim ainda são MB: o Sium das extremidades se estende ao Tabur efetivo e a Parsa ainda não se completou nessa qualidade. Iluminação dos Kelim é Luz de Nefesh, aludida pelo nome simples sem preenchimento: somente Nefesh no Kli de Keter. Isto é indicado pelos dois Ehyeh simples que somam MB, e por isso podem receber MAD da Hochma Stimaa de AA. Se lhes faltasse também MB dos Kelim, não poderiam receber MAD, pois AB não ilumina abaixo do Tabur. O nome simples não afirma que o grau esteja vazio de toda realidade; afirma que seu único Kli ativo é Keter e sua única Luz revelada é Nefesh. Essa pequena iluminação dos Kelim é suficiente para estabelecer correspondência com MB, porque Keter dos Kelim pertence à face do grau e ainda alcança o Tabur. O preenchimento de Heyin descreve sua carência de Rosh quanto às Luzes; o Ehyeh simples descreve o ponto superior dos Kelim que não caiu abaixo do limite. As duas descrições não se contradizem e, unidas, explicam como o MAN de ZON, embora seja Koh por sua Komah, pode ser recebido no Zivug de AB.
Compreende-se também por que o MAD de Mocha Stimaa é chamado pelas três letras YHV, não YHVH. Quanto a si mesma, Mocha Stimaa de AA certamente é YHVH; mas aqui se trata do Partzuf geral de AA, no qual AB não ilumina abaixo do Tabur. Nesse aspecto, a iluminação de Hochma Stimaa carece do Hey inferior, pois abaixo do Tabur, em relação ao Partzuf inteiro, é seu Hey inferior. A iluminação de Mocha Stimaa chama-se apenas YHV para indicar o nome MB que termina na Parsa no Tabur.
‘A gota masculina é YHV de BON, que é MB, e nela está a raiz de duas gotas necessárias a AVI; porém, como em Atik e Arich masculino e feminino ainda não se haviam dividido e separado, a raiz de AVI permanecia conjuntamente incluída nesse YHV de MB.’ A gota de águas masculinas carece do Hey inferior em relação a AA, pois ilumina somente até o Tabur. Ainda contém a raiz de duas gotas, pois também em AB deve haver masculino e feminino, AVI de AB, que recebem de AVI de AB de AK, HaVaYaH de Yudin, inteiramente limpo do Hey inferior. Em Atik e Arich masculino e feminino ainda não estavam separados porque essa separação provém do Hey inferior nos Eynaim: ele fez Bina sair de Aba e criou dois Partzufim AVI no nível de SAG, Bina de Aviut e AB de Hitlabshut. Aba superior é AB de Hitlabshut, recebe de AB superior e é limpo do Hey inferior; Ima superior, Bina de Aviut, já tem Aleph no preenchimento de seu Vav, indicando conexão com o Hey inferior. Assim AVI de Atzilut separa-se em dois Partzufim, embora unidos face a face. Essa diferença vale apenas para AVI que veste AA da garganta para baixo, já em Aviut de SAG e sob a membrana que cobre Mocha Stimaa; ali Bina possui no seu ZA o Hey inferior. Na própria Mocha Stimaa, o Hey inferior e a membrana-Masach estão abaixo dela e não podem maculá-la acima de sua origem. Não há diferença entre Aba e Ima de Mocha Stimaa: ambos são igualmente limpos do Hey inferior. A iluminação de seu Zivug pode, portanto, baixar o Hey inferior em todo lugar que alcança. A membrana sob Mocha Stimaa é o ponto em que a influência do Hey inferior começa a ser sentida. Acima dela, a Bina interna de Mocha Stimaa não foi expulsa de Hochma e não se tornou Nukva separada por força do segundo Tzimtzum. A distinção masculino-feminino existe ali apenas como raízes complementares dentro de um mesmo YHV, não como dois Partzufim separados. Por isso a gota contém duas raízes para AVI e, ao mesmo tempo, é contada como uma gota de MB. Ao descer sob a membrana e vestir a garganta, essas raízes encontram os dois Ehyeh e podem manifestar-se como Aba e Ima distintos.
O preenchimento de BON nesse YHV da gota masculina de Mocha Stimaa é outro assunto. Também em AA existe toda a Katnut como impressão que permanece após a Gadlut; nesse aspecto distinguimos em YHV preenchimento de MA e de BON. O superior concede ao inferior somente segundo o MAN que este lhe eleva. O MAN elevado a Mocha Stimaa eram os dois Ehyeh de Heyin, e seu MB eram apenas os dois Ehyeh simples. Isso indica somente Aviut de Keter, que faz sair apenas o nível de Malchut. Por isso o superior, Mocha Stimaa, concede-lhes águas masculinas apenas de seu próprio nível de Malchut, HaVaYaH de BON. A gota masculina é, portanto, YHV de BON, apenas nível de Malchut, embora da qualidade de MB.
O assunto dos seis Ehyeh, dos quais os dois inferiores se incluem nos superiores, refere-se somente à garganta e HGT do próprio AA. O ARI os explica também em AVI apenas para mostrar o lugar de sua origem: os dois Ehyeh inferiores são NHY de AVI, cujo lugar vai do Chazeh ao Tabur. Nesse mesmo lugar, quanto às Luzes já estão abaixo da Parsa, mas quanto aos Kelim ainda estão acima dela. Toda a distinção sobre a qual se constroem os Kelim e as Luzes de ZON depende disso, como será explicado adiante.
A elevação do MAN começou em Atik. Depois que NHY de AK recebeu Mochin de AB SAG, AB SAG de Atik também recebeu esses Mochin da Luz que atravessou a Parsa, pois vestem um ao outro. Atik elevou a Bat Shesh inferior de BYA a Atzilut, contendo os Kelim de ZON, e ela ficou no lugar da Bat Shesh inferior de NHY de AA. AA então elevou NHY ao HGT. Com essa ascensão, as Reshimot de ZON que estavam em Malchut de AA subiram ao Chazeh de AA, onde agora estão seu Yesod e Atara. Do Chazeh ao Tabur encontram-se os dois Ehyeh inferiores de Heyin; as Reshimot de ZON foram incluídas neles, e eles as elevaram como MAN aos dois Ehyeh superiores de Yudin, em Malchut de Mocha Stimaa, a garganta, no segredo das letras guturais Aleph, Het, Hey e Ayin. Fez-se então o Zivug de palato e garganta; a gota de MAD, YHV de Mocha Stimaa, desceu às duas gotas de MAN na qualidade dos dois Ehyeh simples que somam MB, Kelim acima do Tabur. A gota de MB de MAD pôde misturar-se às duas gotas de Ehyeh simples. Desceram ao Yesod de AA no Chazeh, sobre o qual veste o Peh de YESHSUT, agora inteiramente Yesod de AVI e YESHSUT unidos num Partzuf. AVI recebeu as três gotas, fez Zivug sobre elas e fez sair ZON na qualidade de Ibur, como será explicado adiante. Observe a continuidade dos lugares: as Reshimot sobem com Yesod e Atara de AA ao Chazeh; ali entram nos Ehyeh inferiores que possuem simultaneamente Koh nas Luzes e MB nos Kelim. Vestidas nos Ehyeh superiores, tornam-se aptas ao Zivug de Mocha Stimaa. A gota masculina não desce diretamente a ZON: primeiro se une ao MAN na garganta, depois o conjunto desce ao Yesod de AA e somente então AVI, agora unido a YESHSUT, faz o Zivug de Ibur. Cada passagem preserva a ordem de superior e inferior e evita que a iluminação de AB seja atraída diretamente para abaixo da Parsa." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-121/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-121/commentary.tr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..10680d1da --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-121/commentary.tr-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-121", + "layer": "commentary", + "versionId": "tr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:121", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:121:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Dişi damlanın kökleri erkekte de bulunur: Çünkü erkek, dişiye kendi Malchut'u niteliğinden ihsan eder; yalnız onu karşılamak üzere yükselen dişinin perdesi de yukarıda, Mochin'in üstten alta ihsan düzeninde açıklandığı gibi erkeğin Malchut'una dahil olur. Bu nedenle MAN'ın kökü zorunlu olarak erkekte bulunur. Boğazın yukarıda belirtildiği gibi gizli Hochma'nın Malchut'u sayılmasının nedeni budur." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:121:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Atik ve Arich'te erkek ile dişi henüz ayrı ayrı bölünüp ayrılmamıştı vb.; AVI'nin kökü bu MB'nin YHV adında hâlâ birlikte dahildi. Sonra boğazda vb. onun MB'si iki Ehyeh adındadır vb. ve ikisi tek MB'dir: ARI burada bu sözlerle yukarıdaki uzun açıklamanın YHV'nin MB adı ve Ehyeh'in MB adı konusundaki özünü vermiştir. Bu nedenle damak ile boğazın Neshikin [öpüşme] birleşmesi hakkında şimdiye dek söylenenlerin tümünü kısaca hatırlayıp daha derin açıklayacağız; sonra buradaki sözlerini anlayacağız.
Genel konu şudur: AA kendi NHY'sini HGT'sine yükseltti. AVI'nin NHY'sinin iki Ehyeh'i ile AVI'nin HGT'sinin iki Ehyeh'i olan aşağıdaki iki Ehyeh'i — AA'nın boğazının NHY'sinin ve HGT'sinin Ehyeh'lerini — boğazdaki Yudin'in üst iki Ehyeh'ine, yani boğazdaki HBD'ye yükseltti. Aşağıdaki Heyin dolumlu iki Ehyeh — AVI'nin NHY'si ile boğazın NHY'si — orada AA'nın Mocha Stimaa'sı için iki MAN [Mayin Nukvin] damlası oldu. Birlikte gematriada MB [42] ederler; çünkü iki yalın Ehyeh MB eder. Sonra Mocha Stimaa bu MAN üzerinde birleşti ve gematriada MB olan Heyin dolumlu YHV adıyla ifade edilen bir MAD [erkek suları] damlası indirdi. MAN ile MAD birleşip AVI'nin Yesodot'una giyinmiş AA'nın Yesod'una indi. AVI de bu MAN üzerinde birleşti ve bu MAN ile MAD'dan ZA doğdu. ARI burada Yudin dolumlu iki üst Ehyeh'in iki MAN damlası olduğunu söylediğinde, niyeti iki MAN damlasının onlara giyinmiş olmasıdır. ZA'nın asıl iki MAN damlası özellikle Heyin dolumlu iki Ehyeh'tir; dolumlarında yalnız yirmi beş harf vardır. ARI'nin Etz Chaim, Kapı 16, Bölüm 3'te ‘Onlara şöyle (Koh) diyeceksiniz’ sırrında açıkça belirttiği gibi; oraya bakınız.
Şimdi konuyu iyi açıklayacağız. MB adının sırrının AK'ın Tabur'u üstündeki üç Partzufim'le ilgili olduğunu biliyorsunuz: yalın HaVaYaH sırrı olan Galgalta Partzuf'u; bu yalın HaVaYaH'ın Yudin'le ilk dolumu olan AB; bu HaVaYaH'ın üç Yudin ve bir Alef'le ikinci dolumu olan SAG. Bu nedenle Atzilut Partzufim'inde de MB adı niteliğinde üç Partzufim — AA, AVI ve YESHSUT — ayırt edilir. AK'ın Tabur'u üstündeki üç üst Partzufim'de kendilerine karşılık gelen nitelikten alır ve bununla bütün tamlıklarında ayırt edilirler. ARI, AK'ın Tabur'u üstündeki bu tamlık niteliğiyle her ilgilendiğinde MB adı sırrıyla onu ima eder. Zohar'ın üstatları da böyle yapar.
Bununla Atzilut'un üst üç Partzufim'inin — AA, AVI ve YESHSUT'un — ilk yayılımları için neden alt Hey'i Einayim'den indiren ve Parsa'yı geçici olarak hükümsüz kılan AB-SAG birleşmesi olan Neshikin birleşmesine ihtiyaç duymadığını anlarız. Yalnız Gadlut'ları için, alt Hey'i indirerek yeni NHY edinip GAR ışıklarını alabilmeleri amacıyla buna ihtiyaçları vardı. ZON ise Ibur birleşmeleri için de büyük Neshikin birleşmesine ihtiyaç duydu. Yukarıdan şunu anlayacaksınız: Nekudim'in GAR'ı ve Atzilut'un GAR'ı MB adı niteliklerinde olup kökleri sayesinde tam olduklarından, üst olanın Gadlut'u, alt olanın GE'sini henüz üst olanın mülkiyetindeyken Rucha Kadmaa [ilk Ruach] sırrında kendisiyle birlikte bir kerede ayıklamaya yetti. Hatta arka kapları bile Atzilut'un dışına düşmedi. Nekudim'in ZAT'ı ise MB adı niteliğinden değil, AK'ın Tabur altındaki NHY'si niteliğindendir. AK'ın ikinci kısıtlamasıyla bu NHY'nin aşağıdaki Bat Shesh'i [altı yaşındaki kız] sırrında hemen düşüp Atzilut'tan çıktılar. Nekudim'in on Sefirot'unun Gadlut'u zamanında AK'ın NHY'si Parsa'yı yaran yeni ışığı aldığında bu aşağı Bat Shesh BYA'dan Atzilut'a geri döndü. Bu, yukarıda belirtildiği gibi AK'ın Yesod'unun Nekudim'in AVI'sinin Yesodot'una ihsan ettiği Vav [ו] ve nokta sırrıdır. Yine de böyle kalmayıp BYA'ya geri düştüler ve ön-arka kapları kırıldı. YESHSUT Gadlut'unda, ZA'nın GE'sinin bağlı olduğu AHP'sini yükseltse de, YESHSUT'un aldığı Parsa'yı yaran yeni ışıkla hâlâ ıslah alamazlar. Çünkü bu ışık AK'ın AB'sinden gelir ve AK'ın AB'sinin Tabur'da sona erdiği bilinmektedir. Böylece Atzilut'ta da AB'nin aydınlanması yalnız MB adı sırrında, AA'nın Tabur'una kadar genişleyebilir. ZA'nın GE'si, kökü AK'ın Tabur'u altında olan Nekudim'in ZAT'ı niteliğinde olduğundan, YESHSUT'un AHP'sinin Gadlut'unun çektiği, Parsa'yı yaran yeni ışıktan azıcık bile alamaz. Bunu iyi anlayın; ZON ile GAR arasındaki bütün fark burada yatar.
Buna göre bir soru doğar: Nekudim'in GAR'ı ve AK'ın NHY'si, yerleri de AB-SAG aydınlanmasının ulaşmadığı AK'ın Tabur'u altında olduğuna göre, Gadlut'larının çıktığı, Parsa'yı yaran yeni AB-SAG ışığını nasıl alabildiler? Cevap, orada gerçekleşen çizgiler ıslahı, yani NHY'nin HGT'ye yükselmesidir. Önce Nekudim'in Katnut'u Einayim'deki alt Hey'den çıktı ve onlardan yalnız Rosh ve Toch, yani GE çıktı: Ruach Galgalta'da, Nefesh Einayim'de. Nekudim'in on Sefirot'unun içselliği olan AK'ın NHY'si de önce dışsallıktan almak zorundadır; çünkü bilindiği gibi dışsallığa ihsan eden odur. Galgalta ve Einayim'in bu aydınlanması AK'ın Tabur üstünden çekilir. Kural şudur: Bir Partzuf'un on Sefirot'unu nerede bulursanız bulun, bütünüyle Tabur altı niteliğinde olsa bile her nitelik üsttekilerde kendisine karşılık gelen nitelikten alır. Onun HBD-HGT'si bütün üsttekilerin Tabur üstündeki HBD-HGT'sinden, NHY'si ise onların Tabur altındaki NHY'sinden alır. Bu nedenle Nekudim'in GAR'ında Katnut sırasında Einayim'deki alt Hey'den çıkan GE, kapların HBD-HGT'si niteliği olan Galgalta ve Einayim kapları niteliğinde olduğundan, AA'da kendilerine karşılık gelen Tabur üstü nitelikten alır. Böylece Nekudim'in GAR'ının ve NHY'nin on Sefirot'unun, MB adı niteliğindeki AB-SAG birleşmesinden nasıl alabildiğini açıkça anlayacaksınız. Gerçekte onlar da yalnız Tabur üstü niteliğinden çıkmış ve kapları bakımından MB adı niteliğine aittirler.
Bununla daima söylediğimiz şu konu açıklanır: Partzufim'e çekilen, Parsa'yı yaran yeni ışık, BYA'nın kendi yerinde ıslah olup Atzilut'a dönmesi biçiminde Atzilut ile BYA arasındaki Parsa'yı hükümsüz kılmaya yetmez. Yalnız BYA'ya düşmüş AHP'yi Atzilut'un Parsa'sı üstüne yükseltir. İnsan şaşabilir: AB'nin yeni ışığı Parsa'yı hükümsüz kılıyorsa üç BYA dünyası aşağıdaki kendi yerinde Atzilut'a dönmelidir; yerlerinde onları aydınlatmaya yetmiyorsa Atzilut'a yükselmelerine nasıl yardım eder? Söylenenlerden iyi anlaşılır. Atzilut ile BYA arasındaki Parsa, Einayim'deki alt Hey'den alan AK'ın NHY'sinin GE'si ile Atzilut'un dışına ve orta çizginin Sium'u altına çıkan AHP'si arasındaki farktır. Bu NHY'nin AB-SAG'dan aldığı ve bütün Parsaot'u yaran yeni ışık da AK'ın NHY'sinin HBD-HGT'si olan GE'nin altına genişleyemez. Çünkü Einayim, HGT'sinin Sium'u, yani Tabur yeridir ve AB ışığı Tabur altına genişleyemez. Yalnız kapların HBD-HGT'si olan GE, bütün üsttekilerin HBD-HGT'sinden aldığı için bu HBD-HGT'ye çekilen AB ışığını alabilir. Fakat NHY'nin on Sefirot'unun Tabur'undan, Atzilut'un altındaki Parsa'dan aşağıda, üsttekilerde bile AB ışığı oraya ulaşmadığı için AK'ın NHY'sinin on Sefirot'unda da ışık Tabur'da sona erer ve biraz bile altına genişlemez. Yeni ışıkla yalnız Tabur'larına bağlı Parsa'yı hükümsüz kılabildiler; AB ışığını BYA'ya çekemediler. Bu yüzden aşağı Bat Shesh'i Tabur üstüne yükselttiler. Aynı şekilde Atzilut'un bütün Partzufim'i AB ışığıyla yalnız ayaklarının altına bağlı Parsa'yı hükümsüz kılar ve AHP'leri Parsa üstüne yükselir; AB ışığının kendisini Parsa altına çekemezler. Çünkü burası bütün ıslahın çevresinde döndüğü AK'ın NHY'sinin hesabına göre genel Tabur altı niteliğidir.
Bununla kırılma sırrı iyi açıklanır. AK'ın Yesod'u, bilindiği gibi Nekudim'in on Sefirot'unun kaplarının GE'si olan Vav ve noktanın MAN'ını AVI'nin Peh'ine ihsan ettiğinde, AVI onlar üzerinde yüz yüze birleşti ve AB-SAG ışığını çekti; onlar da orada kendi ıslahlarında iyi dayandılar. Fakat ZAT oradan kendi yerine uzanıp BYA'ya çekildiğinde AB ışığı onlarla birlikte uzanamadı; çünkü Tabur altına inemez. Atzilut'un Parsa'sının altındaki Tabur altına geldiklerinde Parsa'yı yaran yeni ışık bütünüyle onlardan kayboldu. Bu ışık kaybolunca alt Hey'in gücü Parsa'da hemen geri döndü ve onlar da Atzilut'tan kesildi; alt Hey Parsa'ya zaten hükmettiği için Atzilut'a geri yükselmeleri bile mümkün değildi. Bunu iyi anlayın. Bu nedenle ön ve arka kırıldılar. İçlerindeki, yeni AB ışığını almaya uygun olan GE bile genel Tabur'un — AK'ın Yesod'u altındaki Atzilut Parsa'sının — altına uzandıkları için kırıldı. Ön kaplar olan GE'nin, yani HBD-HGT'nin ve her derecenin arka kapları olan AHP'nin, yani NHYM'nin ayrımını iyi hatırlayın.
Bununla bütün üsttekilerin — üç Partzufim Atik, AA, AVI ve YESHSUT olan Nekudim'in GAR'ı niteliğinin — neden Neshikin birleşmesine yalnız Mochin ve NHY için ihtiyaç duyduğu iyi açıklanır. Çünkü GE'leri olan Katnut'ları, tek derecede yapıştıkları üst olanın Gadlut'uyla birlikte ıslah edilmişti. Fakat Atzilut'un ZON'unda ıslah edilen Nekudim'in ZAT'ı, kayıtları şimdi AA'nın Malchut'u olan Atzilut'un Malchut'unda kalmış olsa da GAR'la tek derecede sayılmaz; çünkü GE'leri bile BYA'ya düşmüştür. Bu nedenle GE'leri bile MB adı niteliğindeki YESHSUT'un Gadlut'uyla birlikte yükselmez. Ayakları Atzilut'un AA'sının Tabur'u üstünde sona erdiği için BYA Parsa'sıyla bile hiçbir şeyleri yoktur. Çünkü bilindiği gibi yalnız Atik ve AA Atzilut Parsa'sında sona erer.
ARI'nin orada sözünü ettiği iki Partzuf'un — AK'ın Tabur'u altındaki içsel Partzuf ile Nekudim'in on Sefirot'unun — birbirini giydiren AK'ın Keter Partzuf'unun TNHY'si [Toch-NHY] ile AK'ın SAG Partzuf'unun TNHY'si niteliğinde olduğunu da hatırlamalısınız. Bu yüzden AK'ın Yesod'u Nekudim'in AVI'siyle birleşmiş ve onlara ZON olan Vav ile noktayı ihsan etmiştir. Bunu iyi anlayın. Einayim'deki alt Hey'den çıkan Nekudim'in Katnut'u açısından onlar kesinlikle AK'ın SAG'ından ayrı bir Partzuf sayılır, yalnız onu giydirirler. Fakat Nekudim'in Gadlut'u açısından, AK'ın Keter Partzuf'unun Tabur'u aracılığıyla Parsa'yı yaran yeni ışığı, içindeki AVI ile Rosh'a aldıklarında, AK'ın SAG Partzuf'uyla tümüyle eşit olurlar. Çünkü Nekudim'in on Sefirot'unu SAG'dan ayrı Partzuf yapan Einayim'deki alt Hey'in kısıtlaması artık onlarda hükümsüzdür ve birini diğerinden ayıracak hiçbir şey kalmaz. Böylece AK'ın Yesod'unun Nekudim'in AVI'sinin Rosh'unun Peh'iyle birleşmesini daha iyi anlayacaksınız. Şimdi Nekudim'in AVI'sinin bu Peh'i artık yoktur; yalnız AK'ın SAG'ının Yesod'u niteliği vardır. Çünkü Nekudim Partzuf'u artık SAG Partzuf'una katılmış ve AK'ın SAG'ının TNHY'si, yani SAG'ı giydirdiği yer sayılmıştır. Nekudim'in GAR'ının SAG'ın Tabur'undan aşağıyı giydirip AK'ın SAG'ının Tifferet'inin Sium'uyla aynı hizada sona erdiğini biliyorsunuz. Böylece AVI'nin Rosh'unun Peh'i, SAG'a göre Yesod'un ağzı olan Tifferet'in Sium yerindedir. Burada AK'ın Keter Partzuf'u ile AK'ın SAG Partzuf'unun birleşmesi gerçekleşmiştir. Bunu iyi anlayın.
Bununla boğazdan Tabur'a AVI'nin Yudin, Alefin ve Heyin dolumlu altı Ehyeh adını anlayacaksınız. Yudin ve Alefin dolumlu dört Ehyeh, Aba ve Ima'nın AA'nın Chazeh'inde sona eren HBD-HGT'sidir; bunlar yukarıda belirtildiği gibi Samech sırrındaki GE'leridir. Aşağıdaki iki Ehyeh ise yukarıda belirtildiği gibi kapalı Mem niteliğinde olan Aba ve Ima'nın NHY'sidir. Bu dolumların nedeni yukarıda açıklanmıştır (sayfa 463, Cevap 1): Yudin dolumu kökünün yalnız ilk kısıtlamadan olduğunu ve ikinci kısıtlamadan hiçbir şey bulunmadığını gösterir; Alefin dolumu ise yalnız Einayim'deki alt Hey niteliğini taşıyan ikinci kısıtlamanın perdesine işaret eder. Orayı iyi inceleyin. AK'ın SAG'ından çekilen Atzilut'un SAG seviyesi Tabur'unun altında Einayim'deki alt Hey'le zaten birleştiğinden, SAG'ın Vav niteliği Alef dolumundadır. SAG'ın Tabur üstündeki HBD-HGT'si ise Yudin dolumu sırrındadır; çünkü köklerinde alt Hey henüz birleşmemiştir. Fakat SAG'ın alt Hey'i olan NHY'sinde Alef dolumu yoktur. SAG'ın NHY'si, başlangıçtan Parsa'yı yaran, yani ikinci kısıtlamayı hükümsüz kılan yeni AB-SAG ışığından çıkan ve bu nedenle BYA'ya uzanan Nekudim'in bütün ZAT'ı niteliğidir. Bu yüzden SAG'ın alt Hey'i bütün Partzuf'u gibi yalnız ilk kısıtlamanın perdesinde kalmış ve Yud dolumundadır. Bu, AK'ın AB'sindeki karşılık gelen AB niteliğinden alan ve bütünüyle Yudin dolumunda olan Atzilut'un AB Partzuf'undan farklıdır; çünkü AK'ın AB'sinin alt Hey'le hiçbir bağlantısı yoktu.
Bununla birlikte Alefin dolumu konusunun esas olarak yalnız bu Partzufim'in Gadlut'u hakkında, yani alt Hey'i Einayim'lerinden indirdikten sonra söylendiğini bilmelisiniz. Alef harfinin işareti budur: Üst Yud ile ima edilen üst sular, Parsa aracılığıyla alt Yud ile ima edilen alt sulara katılır. Katnut'ta ise alt sular hâlâ ağlar; daha aşağı bir derecede, kaynaklarından ayrı ve kesilmiş bulunurlar. Bunu daima hatırlayın. Einayim'deki alt Hey'in Katnut'u bile Alefin dolumu adıyla yalnız çok seyrek ve zorunluluktan ima edilir. Katnut zamanında alt sular hâlâ eksikken Heyin dolumunda ayırt edilirler; yani hiçbir dolumları yoktur. Çünkü Heyin dolumundaki HaVaYaH, iki kat HaVaYaH'tan başka bir şey değildir. Dolum, derecedeki perdenin biçimine işaret eder. Alt Hey Einayim'de olduğundan ve Rosh'u bulunmadığından orada birleşme yeri, dolayısıyla dolumla ima edilecek bir perde yoktur. Onda yalnız üst olanın kendisinden verdiği şey bulunur ve bu nedenle iki kat HaVaYaH ile — üst olanın HaVaYaH'ı ve kendisinin HaVaYaH'ı ile — ima edilir.
AVI ile YESHSUT arasındaki ayrımlar hakkında yukarıda açıklananı iyi hatırlamalısınız: Bütün ayrımların kaynağı AA'nın Chazeh'idir; AVI onun Chazeh'i üstünde sona erer, YESHSUT ise Chazeh'den aşağısını giydirir. Her Partzuf'taki iki bitiş arasındaki farkı da biliyorsunuz. Birincisi ışıkların bitişidir: Tabur üstü Partzuf'ta Chazeh, Tabur altı Partzuf'ta Yesod diye adlandırılır. Bu, kökü Einayim ışığından başlayan orta çizginin Sium'udur; bu nedenle Einayim'deki alt Hey'in perdesiyle çıkmayan AHP niteliği olan alt üçte birden yoksundur. İkincisi kapların bitişidir: Tabur üstü Partzuf'ta Tabur yeri, Tabur altı Partzuf'ta ayak parmaklarıdır. Bu, kökü ilk kısıtlamadan olan uçların Sium'udur; bu nedenle kaplar bakımından alt üçte birden yoksun değildirler. Yukarıda uzun uzadıya açıklandığı gibi (sayfa 916, ‘Ve hatırlayın’ diye başlayan bölüm); oraya bakınız. Böylece YESHSUT'un AA'yı Chazeh'den Tabur'a giydirdiği yer, ışıklar bakımından zaten Tabur altı niteliğindedir. Çünkü AA'nın üst Partzuf niteliği Chazeh yerinde sona erer ve Chazeh'den aşağısı NHY ve Parsa altı niteliğidir, tam ZON gibidir. Fakat Tabur üstü Partzuf'un kapları bakımından Chazeh'in altına uzanır ve yalnız AA'nın gerçek Tabur yerinde sona erer.
Bu nedenle YESHSUT, Chazeh'den aşağı bu yere giyindiğinde, dolumlarında MB niteliği olmayan Heyin dolumlu Ehyeh sayılır. MB dolumu niteliğinin, AK'ın Tabur'u üstündeki üç Partzufim'den emen Tabur üstü tamlık niteliğine işaret ettiğini biliyorsunuz. Onlar AK'ın kendisinde tam bütünlükleriyle tamamlanmış ve ışıklarını orada doldurmak için alt olanlara artık ihtiyaç duymazlar. Fakat YESHSUT'un duruşu Chazeh altında olduğundan, AA'nın Tabur üstü Partzuf'unun Sium'u altındadır ve artık MB değil, ZON gibi Koh, yirmi beş niteliğindedir; ZON ‘Şöyle (Koh) diyeceksiniz’ sırrında Koh diye adlandırılır. Yine de kapların aydınlanması bakımından henüz Parsa altında sayılmaz; çünkü bacaklar gerçek Tabur yerine kadar uzanır. Bu nedenle kaplarla olan bu ilişki bakımından MB adı, yani ZON değil AVI niteliği sayılırlar.
Etz Chaim, Kapı 19, Bölüm 3'te ARI'nin şu sözlerini bilmelisiniz: ‘Ad tek başına, dolumsuz olduğunda tek başına dolumdan daha eksiktir. Fakat ikisi — ad ile dolum — birlikte olduğunda, adın kendisi yalın biçimiyle içindeki dolumdan daha önemli ve üstündür.’ Bunun anlamı, adın yalın harflerinin derecenin Keter'i niteliği olmasıdır; kendisini dört giysisi AB, SAG, MA ve BON ile, aynı şekilde Ehyeh'in dört dolumuyla doldurur.
Yalın olan Keter kesinlikle dolumundan ölçüsüz derecede önemlidir. Fakat adda hiç dolum yoksa, yalnız Keter niteliğinin bulunduğuna işaret eder ve yalnız Nefesh ışığı ona giyinir. Kaplarda üsttekinin önce, ışıklarda ise alttakinin önce açığa çıktığı bilinmektedir. Bu nedenle yalın olan, dolumla karşılaştırıldığında eksiktir; çünkü yalının bütün derecesi dolumundan gelir. Birinci safha dolumunu edindiğinde Ruach ışığı olan ZA seviyesine sahip olur; Ruach Keter kabına, Nefesh doluma, yani Hochma kabına yerleşir. İkinci safha dolumunu edindiğinde Neshama seviyesine erişir; Neshama Keter kabına, Ruach birinci safha dolumuna yani Hochma kabına, Nefesh ikinci safha dolumuna yani Bina kabına giyinir. Bu biçimde devam eder. Keter'in derecesi yalnız edindiği dolumlarla yükselir.
Bununla ARI'nin buradaki iki MAN damlasının MB eden iki yalın Ehyeh olduğu sözünü anlayacaksınız. İlk bakışta neden dolumları saymadığı şaşırtıcıdır. Yukarıda açıklandığı gibi aşağıdaki iki Ehyeh MAN niteliğinde yükselip Yudin dolumlu üst iki Ehyeh'e giyinse de asıl MAN, Heyin dolumlu iki aşağı Ehyeh'tir; NHY ve ZON niteliğidirler. Bu iki Ehyeh Chazeh altı niteliğinde olduğundan ZON gibi Koh dolumundadır. O zaman şu sorulur: Parsa altı niteliklere hiç ışık vermeyip yalnız Parsa üstü, yani MB adı niteliğine ışık veren AA'nın AB'si olan Mocha Stimaa'ya MAN olarak nasıl yükselirler? ARI bize, aşağıdaki iki Ehyeh'de de MB niteliği bulunduğunu söyler: İçlerindeki yalın harfler bakımından iki yalın Ehyeh MB eder. Işıklar bakımından Chazeh Parsa'sı altında, orta çizgiyle sona erseler de kapların aydınlanması bakımından — gerçek Tabur'a kadar uzanan uçların Sium'u bakımından — MB sayılırlar; bu açıdan Parsa henüz tamamlanmamıştır. Kapların aydınlanması Nefesh ışığının sırrıdır ve dolumsuz yalın adla ima edilir: Keter kabında yalnız Nefesh ışığı vardır. MB eden iki yalın Ehyeh adı bunu ima eder. Bu nedenle AA'nın gizli Hochma'sından MAD almaya uygundurlar. Bunu iyi anlayın; kapların MB niteliğinden de yoksun olsalardı, AB ışığı Tabur altına hiç ışık vermediği için gizli Hochma'dan MAD almaya hiç uygun olmazlardı.
Bununla Mocha Stimaa'nın MAD'ının neden YHVH adıyla değil, üç YHV harfiyle adlandırıldığını anlayacaksınız. AA'nın Mocha Stimaa'sı kendi açısından elbette YHVH ile ayırt edilir. Fakat burada genel AA Partzuf'u söz konusudur ve bu AB yukarıda belirtildiği gibi AA'nın Tabur'u altına ışık veremez. Bu açıdan gizli Hochma'nın aydınlanması alt Hey'den yoksundur; çünkü Tabur altı bütün Partzuf'un geneline göre onun içindeki alt Hey sayılır. Dolayısıyla Mocha Stimaa'nın aydınlanmasına, Tabur'daki Parsa'da sona eren söz konusu MB adını göstermek için yalnız üç YHV harfi denir.
Onun, ‘Erkeğin damlası MB olan BON'un YHV'sidir; içinde AVI'nin ihtiyacı için iki damlanın kökü vardır. Fakat Atik ve Arich'te erkek ile dişi henüz ayrı ayrı bölünüp ayrılmadığından AVI'nin kökü bu MB'nin YHV adında hâlâ birlikte dahildi’ demesinin anlamı açıklandığı gibidir. Erkek sularının damlası AA'ya göre alt Hey'den yoksundur; çünkü yalnız Tabur'a kadar ışık verir. Yine de iki damlanın kökünü içerir. AB içinde de zorunlu olarak erkek ve dişi, yani AK'ın AB'sinin AVI'sindeki karşılık gelen nitelikten alan AB'nin AVI'si vardır. Bunlar Yudin'in HaVaYaH'ı niteliğindedir ve alt Hey niteliğinden hiçbir şey taşımaz. ‘Atik ve Arich'te erkek ile dişi henüz bölünüp ayrılmamıştı’ demesinin anlamı budur. Ayrı erkek ve dişi arasındaki bütün ayrım Einayim'deki alt Hey'in gücüyledir. Bu nedenle Bina Aba'dan çıktı ve SAG seviyesinde — kalınlığın Bina seviyesi ile giyinmenin AB niteliğinde — iki ayrı AVI Partzufim'i yapıldı. Üst Aba, üst AB'den alan ve alt Hey'den temiz olan giyinmenin AB niteliğidir. Kalınlığın Bina seviyesindeki üst Ima'nın Vav'ında ise alt Hey'le bağlantısını gösteren Alef dolumu vardır. Bununla Atzilut'un AVI'si iki Partzufim'e ayrılmış, yalnız bilindiği gibi yüz yüze bağlı kalmıştır. Aba ile Ima arasındaki bu fark yalnız AA'yı boğazdan aşağı giydiren, SAG'ın kalınlığı niteliğinde olup Mocha Stimaa'yı örten zarın altında bulunan AVI için geçerlidir; bu nedenle Bina'nın ZA'sında alt Hey niteliği vardır. Fakat Mocha Stimaa'nın kendisinde alt Hey ve zar olan perde onun altındadır ve kendi başlangıç kaynağının üstünde hiçbir kusura yol açamaz. Mocha Stimaa'nın Aba'sı ile Ima'sı arasında hiçbir fark yoktur; Ima da Aba kadar alt Hey'den tümüyle temizdir. Bu nedenle Mocha Stimaa'nın AVI'sinden çıkan birleşme aydınlanması, ulaştığı her yerde alt Hey'i indirme gücüne sahiptir. Bunu iyi anlayın.
Mocha Stimaa'nın erkek damlasının bu YHV'sinin BON dolumunda olmasına gelince, bu başka bir konudur. AA'da bile Gadlut'undan sonra kalan iz niteliğinden bütün Katnut ayrımı vardır. Bu açıdan YHV'de MA dolumu ve BON dolumu ayırt ederiz. Üst olanın alt olana yalnız alt olanın kendisine yükselttiği MAN ölçüsüne göre ihsan ettiğini de biliyorsunuz. Mocha Stimaa'ya yükselen MAN, Heyin dolumlu iki Ehyeh niteliğindeydi ve MB yalnız iki yalın Ehyeh'ti. Bu, onlarda yalnızca Malchut seviyesini çıkaran Keter kalınlığı niteliğinin bulunduğunu gösterir. Bu nedenle üst olan Mocha Stimaa da erkek sularını onlara yalnız kendi Malchut seviyesinden — bilindiği gibi BON'un HaVaYaH'ından — ihsan eder. Bu yüzden erkek damlasının, açıklandığı gibi yalnız Malchut seviyesi niteliğinden ama MB niteliğinde BON'un YHV'si olduğunu söyler.
ARI'nin aşağıdaki ikisinin üsttekilere dahil olduğunu yazdığı bu altı Ehyeh konusu yalnız AA'nın kendi boğazı ve HGT'si niteliği hakkında ele alınır. ARI'nin onları AVI'de de açıklaması yalnız çıkış yerlerini göstermek içindir. AVI'nin NHY'si olan ve yerleri Chazeh'den Tabur'a uzanan aşağıdaki iki Ehyeh niteliğini göstermek istemiştir. Burası ışıklar açısından Parsa altında, kaplar açısından hâlâ Parsa üstünde olan aynı yerdir. ZON'un bütün kapları ve ışıklarının üzerine kurulduğu ayrım budur; kendi yerinde ileride söyleneceği gibi.
Söz konusu MAN'ın yükselme düzeni, yukarıda belirtildiği gibi Atik'ten başladı. AK'ın NHY'si AB-SAG Mochin'ini aldıktan sonra Atik'in AB-SAG'ı da Parsa'yı yaran ışıktan bu Mochin'i aldı; çünkü birbirlerini giydirirler. Atik, ZON'un kaplarının dahil olduğu BYA'nın aşağı Bat Shesh'ini Atzilut'a yükseltti ve onlar AA'nın NHY'sinin aşağı Bat Shesh'inin yerinde durdu. Sonra AA, yukarıda uzun uzadıya açıklanan biçimde NHY'yi HGT'sine yükseltti. Bu yükselişle AA'nın Malchut yerinde bulunan ZON kayıtları şimdi AA'nın Chazeh yerine yükseldi; çünkü Yesod'u ve Atara'sı artık orada durur. Chazeh yerinde Heyin dolumlu aşağıdaki iki Ehyeh'in Tabur'a kadar bulunduğunu biliyorsunuz. Bu nedenle ZON kayıtları bu iki Ehyeh'e dahil oldu ve onları, gırtlaksı Alef, Het, Hey ve Ayin harfleri sırrında Malchut de-Mocha Stimaa olan boğazda duran Yudin dolumlu üst iki Ehyeh'e MAN olarak onlar yükseltti. Sonra damak ile boğazın birleşmesi yapıldı; Mocha Stimaa'nın YHV'si sırrı olan MAD damlası, MB eden iki yalın Ehyeh niteliğinde duran iki MAN damlasına — yani yukarıda uzun uzadıya açıklanan Tabur üstü kaplar niteliğine — indi. Bu nedenle MAD'ın MB damlası, iki yalın Ehyeh'in iki damlasıyla karışabildi. Sonra oradan Chazeh yerinde duran AA'nın Yesod'una indiler; YESHSUT'un Peh'i onu giydirir ve şimdi tümüyle tek Partzuf olan AVI ile YESHSUT'un Yesod'u niteliğindedir. AVI söz konusu bu üç damlayı aldı, onların üzerinde birleşti ve ileride açıklanacağı gibi ZON'u Ibur [gebelik] niteliğinde ortaya çıkardı." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-121/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-121/commentary.uk-ai.json new file mode 100644 index 000000000..e34b474d2 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-121/commentary.uk-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-121", + "layer": "commentary", + "versionId": "uk-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:121", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:121:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Корені жіночої краплі містяться також у чоловічому: Адже чоловіче передає жіночому з бхіни власної малхут, але екран жіночого, який піднімається йому назустріч, також включається в малхут чоловічого, як сказано вище про порядок передавання мохін від вищого до нижнього. Тому корінь МАН неодмінно міститься в чоловічому. Саме через це ґарон визначається як малхут прихованої хохми, як сказано вище." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:121:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
В Атіку та Аріху чоловіче й жіноче ще не були поділені й відокремлені кожне саме по собі тощо; корінь АВІ ще був разом включений у це ім'я ЙГВ де-МБ. Потім у ґароні тощо його МБ міститься у двох іменах Ек'є тощо, і обидва є одним МБ: У цих словах АРІ дав нам сутність усього наведеного вище довгого пояснення про ім'я МБ де-ЙГВ та ім'я МБ де-Ек'є. Тому коротко пригадаємо все сказане досі про зівуґ нешікін [поцілунків] піднебіння та ґарона, пояснимо глибше, а тоді зрозуміємо його слова тут.
Загальне питання таке: АА підняв свої НЕГІ до ХАҐАТ. Він також підняв два нижні Ек'є — два Ек'є НЕГІ де-АВІ та два Ек'є ХАҐАТ де-АВІ, тобто Ек'є НЕГІ ґарона АА та Ек'є ХАҐАТ ґарона АА — до двох верхніх Ек'є з йудами в ґароні, які є ХАБАД ґарона. Там два нижні Ек'є з гей — НЕГІ де-АВІ та НЕГІ ґарона — стали двома краплями МАН [маїн нуквін] для Моха Стимаа [прихованого мозку] АА. Разом їхня ґематрія МБ [42], бо двічі просте Ек'є дорівнює МБ. Потім Моха Стимаа здійснив зівуґ на цей МАН і опустив краплю МАД [чоловічих вод], виражену ім'ям ЙГВ із гей, ґематрія якого МБ. МАН і МАД з'єдналися та спустилися до єсода АА, облаченого в єсодот де-АВІ. АВІ також здійснили зівуґ на цей МАН, і з МАН та МАД народився ЗА. Коли АРІ каже, що два верхні Ек'є з йудами стали двома краплями МАН, він має на увазі, що дві краплі МАН облачилися в них. Адже головні дві краплі МАН де-ЗА — саме два Ек'є з гей, у наповненні яких лише двадцять п'ять літер, як АРІ прямо зазначає в Ец Хаїм, Ворота 16, Глава 3, у таємниці «Так (ко) скажете їм». Дивись там.
Тепер добре пояснимо. Таємниця імені МБ стосується трьох парцуфім над табуром АК: парцуфа Ґальґальта, який є таємницею простої АВАЯ; АБ — першого наповнення йудами цієї простої АВАЯ; і САҐ — другого наповнення цієї АВАЯ трьома йудами й одним алефом. Тому в парцуфім Ацилута також розрізняються три парцуфім — АА, АВІ та ІШСУТ — у бхіні імені МБ. Вони отримують від відповідної їм бхіни в трьох верхніх парцуфім АК над його табуром і завдяки цьому розрізняються в усій своїй повноті. Пам'ятай: всюди, де АРІ говорить про довершеність із бхіни над табуром АК, він натякає на неї таємницею імені МБ. Так само й учителі Зогара.
Звідси зрозуміло, чому три верхні парцуфім Ацилута — АА, АВІ та ІШСУТ — для початку своєї еманації не потребували зівуґа нешікін, тобто зівуґа АБ і САҐ, який опускає нижню гей з ейнаїм і тимчасово скасовує парсу. Він був потрібний лише для їхнього ґадлуту — щоб через спуск нижньої гей дати їм нові НЕГІ, аби вони могли отримати ҐАР світел. Але ЗОН потребували великого зівуґа нешікін також заради свого зівуґа ібура. Оскільки ҐАР де-Некудім та ҐАР де-Ацилут належать до бхінот імені МБ і довершені завдяки кореню, ґадлуту вищого вистачило, щоб разом із собою відразу з'ясувати також ҐЕ нижнього, поки він ще був у володінні вищого, у таємниці Руха Кадмаа [першого руах]. Навіть їхні келім де-ахораїм не випали за межі Ацилута. Інакше із ЗАТ де-Некудім: вони не належать до імені МБ, а походять із НЕГІ де-АК під його табуром, які з другим скороченням АК упали й вийшли з Ацилута в таємниці нижньої бат шеш [шестирічної дівчинки] цих НЕГІ. Під час ґадлуту десяти сфірот Некудім, коли НЕГІ де-АК отримали нове світло, що прорвало парсу, ця нижня бат шеш повернулася з БЄА до Ацилута. Це таємниця вав [ו] і крапки, які єсод АК передав єсодот АВІ де-Некудім. Проте вони не втрималися, знову впали в БЄА, а їхні келім панім і ахораїм розбилися. Тому хоч ІШСУТ під час ґадлуту підняв свій АХАП, до якого прилягають ҐЕ де-ЗА, вони не можуть отримати виправлення через нове світло, що прорвало парсу й було отримане ІШСУТ. Воно приходить від АБ де-АК, а АБ де-АК завершується в табурі. Отже, навіть в Ацилуті світіння АБ поширюється лише в таємниці імені МБ, до табура АА. ҐЕ де-ЗА походять із ЗАТ де-Некудім, корінь яких під табуром АК, тому не можуть отримати навіть трохи нового світла, яке прорвало парсу й було притягнуте ґадлутом АХАП до ІШСУТ. Тут уся відмінність між ЗОН і ҐАР.
Виникає питання: як ҐАР де-Некудім і НЕГІ де-АК могли отримати нове світло АБ-САҐ, що прорвало парсу й з якого вийшов їхній ґадлут, якщо їхнє місце також під табуром АК, куди світіння АБ-САҐ не досягає? Відповідь — виправлення ліній, тобто підйом НЕГІ до ХАҐАТ. Спочатку катнут Некудім вийшов із нижньої гей в ейнаїм, і з них вийшли лише рош і тох — ҐЕ: руах у ґальґальті, нефеш в ейнаїм. Так само НЕГІ де-АК, як внутрішність десяти сфірот Некудім, неодмінно спочатку бере від зовнішності, бо саме вона передає зовнішності. Це світіння ґальґальти та ейнаїм притягується з бхіни над табуром АК. Правило таке: де б не були десять сфірот парцуфа, навіть якщо весь він під табуром, кожна бхіна отримує від відповідної їй у вищих. Його ХАБАД-ХАҐАТ отримують від ХАБАД-ХАҐАТ усіх вищих над табуром, а НЕГІ — від НЕГІ всіх вищих під табуром. Тому ҐЕ, що вийшли під час катнуту в ҐАР де-Некудім із нижньої гей в ейнаїм, належать до келім ґальґальта та ейнаїм, тобто ХАБАД-ХАҐАТ келім, і отримують від відповідної їм бхіни в АА над табуром. Так ҐАР де-Некудім і десять сфірот НЕГІ могли отримати від зівуґа АБ-САҐ, бхіни імені МБ. Насправді вони також вийшли лише з бхіни над табуром і за келім належать до імені МБ.
Звідси пояснюється, чому нове світло, що прориває парсу, не може скасувати парсу між Ацилутом і БЄА так, щоб БЄА виправилися на своєму місці й стали Ацилутом. Воно лише піднімає впалі АХАП де-БЄА над парсою Ацилута. Якщо світло АБ скасовує парсу, три світи БЄА мали б стати Ацилутом унизу; якщо воно не може світити їм на місці, як допомагає піднятися? Парса між Ацилутом і БЄА є відмінністю між ҐЕ де-НЕГІ де-АК, які отримали від нижньої гей в ейнаїм, та їхніми АХАП, що вийшли за межі Ацилута й нижче сіюм середньої лінії. Нове світло, яке НЕГІ де-АК отримали від АБ-САҐ і яке прорвало всі парсаот, не може поширитися нижче ҐЕ де-НЕГІ де-АК, тобто їхніх ХАБАД-ХАҐАТ. Ейнаїм — місце сіюм їхніх ХАҐАТ, тобто табур, а світло АБ не може поширитися нижче табура. Лише ҐЕ, ХАБАД-ХАҐАТ келім, які отримують від ХАБАД-ХАҐАТ усіх вищих, можуть отримати світло АБ. Але від табура десяти сфірот НЕГІ й нижче, від парси під Ацилутом, світло АБ не досягає навіть у вищих, тому й у десяти сфірот НЕГІ де-АК воно завершується в табурі. Новим світлом вони могли лише скасувати парсу біля свого табура, але не притягнути світло АБ у БЄА, тому підняли нижню бат шеш над табуром. Так само всі парцуфім Ацилута світлом АБ можуть лише скасувати парсу під своїми ногами, щоб їхні АХАП піднялися над нею, але не можуть притягнути саме світло АБ під парсу, бо це бхіна нижче загального табура за відліком НЕГІ де-АК, навколо яких обертається все виправлення.
Звідси добре пояснюється таємниця розбиття. Коли єсод АК передав МАН вав і крапки до пе де-АВІ — ҐЕ келім десяти сфірот Некудім, — АВІ здійснили на них зівуґ панім бе-панім, притягнули світло АБ-САҐ, і вони добре втрималися у своєму виправленні. Але коли ЗАТ поширилися звідти на своє місце й спустилися в БЄА, світло АБ не могло поширитися з ними, бо не спускається нижче табура. Коли вони прийшли нижче табура, під парсу Ацилута, нове світло, що прорвало парсу, цілком зникло з них. Тоді сила нижньої гей негайно повернулася в парсу, й вони були відрізані від Ацилута; не могли навіть повернутися й піднятися, бо нижня гей уже панувала в парсі. Тому вони розбилися панім і ахораїм. Навіть ҐЕ в них, які були придатні отримати нове світло АБ, розбилися, бо поширилися нижче загального табура — парси Ацилута під єсодом АК. Добре пам'ятай відмінність між ҐЕ, келім де-панім — ХАБАД-ХАҐАТ, та АХАП кожного ступеня, келім де-ахораїм — НЕГІМ.
Так пояснено, чому всі вищі — ҐАР де-Некудім, тобто парцуфім Атік, АА, АВІ та ІШСУТ — потребували зівуґа нешікін лише для мохін і НЕГІ: їхній катнут, їхні ҐЕ, був виправлений разом із ґадлутом вищого, бо вони прилягали на одному ступені. Але ЗАТ де-Некудім, які виправляються в ЗОН де-Ацилут, хоч їхні решімот залишилися в малхут де-Ацилут, нинішній малхут АА, не вважаються одним ступенем із ҐАР, бо навіть їхні ҐЕ впали в БЄА. Тому навіть їхні ҐЕ не піднімаються разом із ґадлутом ІШСУТ, які належать до імені МБ. Вони зовсім не мають зв'язку навіть із парсою БЄА, бо їхні ноги завершуються над табуром АА де-Ацилут. Лише Атік і АА завершуються в парсі Ацилута.
Пам'ятай: два парцуфім — внутрішній під табуром АК і десять сфірот Некудім — є ТАНГІ [тох-НЕГІ] парцуфа кетер де-АК та ТАНГІ парцуфа САҐ де-АК, які облачають один одного. Тому єсод АК здійснив зівуґ з АВІ де-Некудім і передав їм вав і крапку — ЗОН. З боку катнуту Некудім, що вийшов із нижньої гей в ейнаїм, вони окремий парцуф від САҐ де-АК, який лише облачають. Але з боку ґадлуту Некудім, після отримання нового світла, що прорвало парсу через табур парцуфа кетер де-АК, з АВІ в ньому до рош, вони цілком рівні парцуфу САҐ де-АК. Скорочення нижньої гей в ейнаїм, яке відокремлювало Некудім від САҐ, у них скасовано. Тепер зрозумій зівуґ єсода АК із пе рош АВІ де-Некудім: це пе більше не існує окремо, а є бхіною єсода САҐ де-АК, бо Некудім приєднався до САҐ і визначається як ТАНГІ САҐ де-АК, місце його облачення на САҐ. ҐАР де-Некудім облачають від табура САҐ униз і завершуються на рівні сіюм тіферет САҐ де-АК. Отже, пе рош де-АВІ міститься в місці сіюм тіферет — устах єсода відносно САҐ. Тут відбувся зівуґ парцуфа кетер де-АК із парцуфом САҐ де-АК.
Звідси зрозумієш шість імен Ек'є де-АВІ від ґарона до табура — Ек'є з йудами, алефами й гей. Чотири Ек'є з йудами та алефами — ХАБАД-ХАҐАТ Аби та Іми, які завершуються в хазе АА; це їхні ҐЕ, таємниця самех. Два нижні Ек'є — НЕГІ Аби та Іми, бхіна закритої мем. Наповнення йудами вказує, що корінь лише з першого скорочення й не має другого; наповнення алефами — лише на екран другого скорочення, де є нижня гей в ейнаїм (стор. 463, Відповідь 1). Рівень САҐ де-Ацилут притягнутий від САҐ де-АК, а під його табуром нижня гей уже з'єднана з ейнаїм, тому вав де-САҐ має наповнення алефом. Над табуром САҐ — ХАБАД-ХАҐАТ — наповнення йудами, бо в корені нижня гей ще не з'єднана. Але НЕГІ де-САҐ, її нижня гей, не мають наповнення алефом: вони є всіма ЗАТ де-Некудім, які від початку вийшли з нового світла АБ-САҐ, що прорвало парсу й скасувало друге скорочення, тому поширилися в БЄА. Нижня гей САҐ залишилася, як увесь її парцуф, лише в екрані першого скорочення й має наповнення йудом. На відміну від парцуфа АБ де-Ацилут, який отримує від АБ де-АК і весь має наповнення йудами, бо АБ де-АК зовсім не пов'язаний із нижньою гей.
Наповнення алефами головно стосується ґадлуту цих парцуфім після спуску нижньої гей з ейнаїм. Літера алеф указує, що верхні води, позначені верхнім йудом, з'єднані через парсу з нижніми водами, позначеними нижнім йудом. У катнуті нижні води ще плачуть: перебувають на нижчому ступені, відокремлені від джерела. Пам'ятай це. Лише дуже рідко й за потреби катнут нижньої гей в ейнаїм позначається наповненням алефами. У катнуті, коли нижніх вод ще бракує, вони розрізняються в наповненні гей, тобто взагалі не мають наповнення, бо АВАЯ з гей — лише подвоєна АВАЯ. Наповнення вказує форму екрана на ступені; коли нижня гей в ейнаїм і немає рош, немає місця зівуґа й екрана, який позначало б наповнення. Є лише те, що вищий дає йому зі свого, тому це позначається подвоєною АВАЯ: АВАЯ вищого та власною АВАЯ.
Добре пам'ятай відмінності між АВІ та ІШСУТ: джерело всіх — хазе АА, бо АВІ завершуються над ним, ІШСУТ облачають від нього вниз. Є два завершення в кожному парцуфі. Перше — завершення світел: у парцуфі над табуром називається хазе, під табуром — єсод; це сіюм середньої лінії, корінь якої починається зі світла ейнаїм, тому йому бракує нижньої третини — АХАП, що не виходять з екраном нижньої гей в ейнаїм. Друге — завершення келім: у парцуфі над табуром це табур, під табуром — пальці ніг; це сіюм країв, корінь яких у першому скороченні, тому келім не бракує нижньої третини (стор. 916, зі слів «І пам'ятай»). Місце облачення ІШСУТ на АА від хазе до табура з боку світел уже нижче табура, бо верхній парцуф АА завершується в хазе; від хазе вниз — НЕГІ, нижче парси, як ЗОН. Але з боку келім парцуфа над табуром він іще поширюється нижче хазе й завершується лише в табурі АА.
Тому ІШСУТ у цьому місці від хазе вниз визначаються як Ек'є з наповненням гей, без бхіни МБ у наповненні. Наповнення МБ вказує довершеність над табуром, що живиться від трьох парцуфім АК над табуром, довершених у самому АК й незалежних від нижніх. ІШСУТ стоять нижче хазе, вже нижче сіюм парцуфа АА над табуром, тому не МБ, а ко, двадцять п'ять, як ЗОН — «Так (ко) скажете». Але з боку світіння келім вони ще не нижче парси, бо ноги тягнуться до самого табура. Тому з боку келім визначаються як ім'я МБ, тобто АВІ, а не ЗОН.
АРІ пише в Ец Хаїм, Ворота 19, Глава 3: «Коли саме ім'я без наповнення, воно більш недостатнє, ніж саме наповнення; але коли вони разом — ім'я й наповнення, — саме просте ім'я важливіше й вище за наповнення в ньому». Прості літери імені є кетером ступеня, який наповнює себе чотирма облаченнями АБ, САҐ, МА та БОН, і так само чотирма наповненнями Ек'є.
Просте, кетер, незмірно важливіше за наповнення. Але коли ім'я зовсім без наповнення, у ньому лише кетер, і облачений тільки нефеш. У келім верхнє розкривається першим, у світлах нижнє першим. Тому просте недостатнє проти наповнення, бо весь його ступінь походить від наповнення. З наповненням першої стадії воно має рівень ЗА — руах: руах у клі кетер, нефеш у наповненні, клі хохма. З наповненням другої стадії осягає нешама: нешама в клі кетер, руах у наповненні першої стадії — клі хохма, нефеш у наповненні другої — клі біна. І так далі. Ступінь кетер зростає лише через набуті наповнення.
Звідси зрозумій слова АРІ, що дві краплі МАН — два прості Ек'є, разом МБ. Хоч два нижні Ек'є піднімаються як МАН і облачаються у два верхні Ек'є з йудами, головний МАН — нижні, два Ек'є з гей, бхіна НЕГІ та ЗОН. Оскільки вони нижче хазе, їхнє наповнення ко, як у ЗОН. Як вони піднімаються як МАН до Моха Стимаа, АБ де-АА, якщо АБ зовсім не світить нижче парси, а лише бхіні МБ над нею? АРІ каже: у двох нижніх Ек'є також є бхіна МБ — у простих літерах, бо двічі просте Ек'є дорівнює МБ. Хоч з боку світел вони нижче парси хазе, з боку світіння келім, сіюм країв до самого табура, вони ще МБ, бо парса там не завершена. Світіння келім — таємниця нефеш, позначена простим ім'ям без наповнення: лише нефеш у клі кетер. Це два прості Ек'є, МБ. Тому вони придатні отримати МАД від прихованої хохми АА. Без МБ келім вони зовсім не могли б отримати МАД, бо АБ не світить нижче табура.
Звідси зрозумій, чому МАД Моха Стимаа називається трьома літерами ЙГВ, не ЙГВГ. Сам Моха Стимаа АА, безумовно, розрізняється як ЙГВГ, але тут ідеться про загальний парцуф АА, де АБ не світить нижче табура. Тому світінню прихованої хохми бракує нижньої гей, бо бхіна нижче табура відносно всього парцуфа є нижньою гей у ньому. Світіння Моха Стимаа називається лише ЙГВ, щоб указати ім'я МБ, яке завершується парсою в табурі.
І це його слова: «Крапля чоловічого — ЙГВ де-БОН, що є МБ; у ній корінь двох крапель для АВІ. Але в Атіку й Аріху чоловіче й жіноче ще не були кожне окремо поділені, тому корінь АВІ був разом включений у це ім'я ЙГВ де-МБ». Краплі чоловічих вод бракує нижньої гей відносно АА, бо вона світить лише до табура, але має корінь двох крапель: і в АБ неодмінно є чоловіче та жіноче — АВІ де-АБ, які отримують від АВІ де-АБ де-АК, бхіни АВАЯ з йудами, цілком без нижньої гей. Відмінність окремих чоловічого й жіночого виникає силою нижньої гей в ейнаїм: біна вийшла з Аби, і на рівні САҐ утворилися два окремі парцуфім АВІ — біна авіюту та АБ де-ітлабшут. Верхній Аба є АБ де-ітлабшут, отримує від верхнього АБ і чистий від нижньої гей. Верхня Іма на рівні біни авіюту вже має у вав наповнення алефом, що вказує її зв'язок із нижньою гей. Так АВІ де-Ацилут розділилися на два парцуфім, хоч з'єднані панім бе-панім. Ця відмінність діє лише в АВІ, що облачають АА від ґарона вниз, у авіюті САҐ під мембраною Моха Стимаа; тому в ЗА біни вже є нижня гей. У самому Моха Стимаа нижня гей та екран-мембрана під ним і не можуть ушкодити вище свого джерела. Тому між Абою та Імою Моха Стимаа немає відмінності: Іма так само чиста від нижньої гей. Світіння їхнього зівуґа може опустити нижню гей всюди, куди досягає.
Наповнення БОН у цьому ЙГВ чоловічої краплі Моха Стимаа — інше питання. Навіть в АА є вся бхіна катнуту з відбитку, що залишається після ґадлуту; тому в ЙГВ розрізняємо наповнення МА та БОН. Вищий передає нижньому лише за мірою МАН, піднятого нижнім. МАН до Моха Стимаа був двома Ек'є з гей, а МБ — лише два прості Ек'є. Це вказує, що в них лише авіют кетера, який виводить рівень малхут. Тому Моха Стимаа передає їм чоловічі води лише зі свого рівня малхут — АВАЯ де-БОН. Отже, чоловіча крапля — ЙГВ де-БОН, лише рівень малхут, але з бхіни МБ.
Шість Ек'є, два нижні з яких включаються у верхні, стосуються лише ґарона та ХАҐАТ самого АА. Пояснення їх в АВІ лише показує місце походження: два нижні Ек'є — НЕГІ де-АВІ від хазе до табура, де з боку світел уже нижче парси, а з боку келім ще вище. На цій відмінності будуються всі келім і світла ЗОН.
Порядок підйому МАН почався з Атіка. Після отримання НЕГІ де-АК мохін АБ-САҐ, АБ-САҐ Атіка також отримали мохін світла, що прорвало парсу, бо вони облачають одне одного. Атік підняв нижню бат шеш БЄА, в яку включені келім ЗОН, до Ацилута; вони стали на місці нижньої бат шеш НЕГІ де-АА. Потім АА підняв НЕГІ до ХАҐАТ. Решімот ЗОН із місця малхут АА піднялися до хазе АА, де тепер стоять його єсод та атара. Там, від хазе до табура, два нижні Ек'є з гей; решімот ЗОН включилися в них, і вони підняли їх як МАН до двох верхніх Ек'є з йудами в малхут Моха Стимаа — ґароні, у таємниці горлових літер алеф, хет, гей та аїн. Тоді відбувся зівуґ піднебіння й ґарона, а крапля МАД — ЙГВ Моха Стимаа — спустилася до двох крапель МАН у бхіні двох простих Ек'є, що становлять МБ, тобто келім над табуром. Тому крапля МБ де-МАД могла змішатися з двома краплями двох простих Ек'є. Вони спустилися до єсода АА в місці хазе, який облачає пе де-ІШСУТ — тепер увесь єсод АВІ та ІШСУТ, що стали одним парцуфом. АВІ отримали ці три краплі, здійснили на них зівуґ і породили ЗОН у бхіні ібура [зародження], як буде сказано далі." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-13/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-13/commentary.de-ai.json new file mode 100644 index 000000000..1d5a78f9e --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-13/commentary.de-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-13", + "layer": "commentary", + "versionId": "de-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:13", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:13:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Azilut mit dem Oberen Land zu emanieren: Bina wird das Obere Land genannt, und Malchut wird das untere Land genannt. Die Verbindung Malchuts mit Bina gilt als die Emanation Aziluts mit dem Oberen Land, das heißt, dass der Massach und der Siwug am Ort Binas vollzogen werden; zu dieser Zeit wird Bina das Land Edom genannt." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:13:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Die Wurzel der Urteile, wie ein Hammer, der auf einen Amboss schlägt, wobei Funken in alle Richtungen fliegen usw., im Geheimnis der zweiunddreißig Pfade: Butzina de Kardinuta [die Lampe der Finsternis] wird stets die Wurzel der Urteile genannt. Dies bezeichnet die Unterscheidung der unteren Hej des ersten Zimzum, die in den Parzufim von AK wirkte und das Geheimnis des mittleren Punktes ist, wie ihre Angelegenheit in Teil 1 beschrieben wird. Studiere es dort gut. Ein Bitush bedeutet einen Schlag: Der Massach, in dem die Awiut der eingeschränkten unteren Hej liegt, schlägt gegen das obere Licht und erhebt Or Choser, das Funken genannt wird, wie bekannt ist. Dieser Bitush trat zuerst in den sieben Königen von Nekudim hervor und brachte dort durch die vier Stufen, eine unter der anderen, in den Siwugim der oberen AwI von Nekudim vier Könige hervor; und vier Könige TNHYM durch die vier Stufen, die in den Siwugim von ISHSuT hervorgingen. Aus all diesen acht Stufen fielen Funken nach BYA. Dies meint er mit: „Wie ein Hammer, der auf einen Amboss schlägt, wobei Funken in alle Richtungen fliegen.“ Die Zahl dieser Funken ist 320, wie er im Folgenden erklärt. Danach, zur Zeit der Korrektur in der Welt Azilut, kehrte derselbe Siwug zurück und klärte aus ihnen nur ihre ersten neun, das heißt die neun Unterscheidungen der zweiunddreißig Funken, die in Gematria insgesamt 288 ergeben. Diese werden die zweiunddreißig Pfade der Weisheit genannt, welche die fünfzig Tore Binas erleuchten, wie unten erklärt wird." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-13/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-13/commentary.es-ai.json new file mode 100644 index 000000000..810c10f43 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-13/commentary.es-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-13", + "layer": "commentary", + "versionId": "es-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:13", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:13:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Emanar Atzilut con la Tierra Superior: Biná es llamada la Tierra Superior, y Maljut es llamada la tierra inferior. El asunto de la asociación de Maljut con Biná se considera como que Atzilut es emanado con la Tierra Superior; es decir, que el pantalla y el acoplamiento se realizan en el lugar de Biná, momento en el cual Biná es llamada la tierra de Edom." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:13:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
La raíz de los juicios, como un martillo que golpea un yunque y las chispas vuelan en todas direcciones, etc., en el secreto de los treinta y dos senderos: Butzina de Kardinuta [la lámpara de la oscuridad] siempre es llamada la raíz de los juicios. Su significado es el discernimiento de la Hey inferior de la primera restricción que actuaba en los Partzufim de AK, que es el secreto del punto medio, como se explica su asunto en la Parte 1. estúdialo bien allí. El asunto del golpeteo significa golpear: el pantalla, en el que se encuentra la grosor de la Hey inferior restringida, golpea la luz superior y eleva Luz Retornante, llamada chispas, como es sabido. Este choque surgió primero en los siete reyes de Nekudim, y produjo allí cuatro reyes mediante los cuatro grados, uno debajo del otro, en los acoplamientos de AVI superiores de Nekudim; y cuatro reyes TNHYM mediante los cuatro grados que surgieron en los acoplamientos de YESHSUT. De todos estos ocho grados cayeron chispas a BYA. Esto es lo que dice: «Como un martillo que golpea un yunque y las chispas vuelan en todas direcciones». El número de estas chispas es 320, como continúa explicando. Después, en el tiempo de la corrección en el mundo de Atzilut, ese mismo acoplamiento regresó y esclareció de ellas solamente sus primeras nueve, es decir, los nueve discernimientos de las treinta y dos chispas, que suman 288 en guematría. Estas son llamadas los treinta y dos senderos de la sabiduría que iluminan las cincuenta puertas de Biná, como se explicará abajo." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-13/commentary.fr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-13/commentary.fr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..5e7a52e52 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-13/commentary.fr-ai.json @@ -0,0 +1,24 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-13", + "layer": "commentary", + "versionId": "fr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:13", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { "he": "1", "en": "1" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:13:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Émaner l’Atsilout avec la Terre supérieure : Bina est appelée la Terre supérieure, et Malkhout est appelée la terre inférieure. L’association de Malkhout à Bina est considérée comme l’émanation d’Atsilout avec la Terre supérieure, c’est-à-dire que l’Massakh et l’accouplement se font au lieu de Bina ; Bina est alors appelée la terre d’Édom." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { "he": "2", "en": "2" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:13:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
La racine des jugements frappe, comme le marteau qui frappe sur l’enclume, et des étincelles sortent de tous côtés, dans le secret des 32 sentiers : Boutzina de Kardinouta [la lampe des ténèbres] est toujours appelée la racine des jugements. Elle désigne le discernement du Hey inférieur de la première restriction qui servait dans les Partsoufim de AK, lequel est le secret du point médian, comme son sujet est exposé dans la Partie 1 ; étudiez-le bien là-bas. Le heurt signifie la frappe, car l’Massakh, où se trouve l’Aviout du Hey inférieur restreint, frappe la lumière supérieure et élève la Ohr Hozer, appelée étincelles, comme on le sait. Or, ce heurt se produisit d’abord dans les sept rois de Nikoudim : il y fit sortir quatre rois par les quatre niveaux, l’un au-dessous de l’autre, dans les accouplements de AVI supérieurs de Nikoudim, et quatre rois TNHYM par les quatre niveaux issus des accouplements de YESHOUT. Des étincelles tombèrent de chacun de ces huit niveaux dans BYA. C’est ce qu’il dit : « tel un marteau frappant une enclume, et des étincelles jaillissent de tous côtés ». Le nombre de ces étincelles est de 320, comme il poursuit en l’expliquant. Ensuite, au temps de la correction dans le monde d’Atsilout, l’accouplement susmentionné revint et n’en clarifia que les neuf premiers discernements, soit neuf discernements des trente-deux étincelles, dont la guématrie est 288. Ils sont appelés les trente-deux sentiers de la sagesse qui illuminent les cinquante portes de Bina, comme cela sera expliqué plus loin." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-13/commentary.pt-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-13/commentary.pt-ai.json new file mode 100644 index 000000000..2d2fdea8b --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-13/commentary.pt-ai.json @@ -0,0 +1,24 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-13", + "layer": "commentary", + "versionId": "pt-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:13", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { "he": "1", "en": "1" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:13:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Emanar Atzilut com a Terra superior: Bina é chamada Terra superior, e Malchut é chamada terra inferior. A associação de Malchut com Bina é considerada como Atzilut sendo emanada com a Terra superior, isto é, o Massach e o acoplamento são feitos no lugar de Bina; nesse momento, Bina é chamada terra de Edom." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { "he": "2", "en": "2" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:13:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
A raiz dos Dinim golpeou, como o martelo que golpeia a bigorna e saem centelhas para todos os lados, no segredo dos 32 caminhos: Butzina de Kardinuta [a lâmpada da escuridão] é sempre chamada a raiz dos julgamentos. O seu significado é o discernimento do Hey inferior da primeira Tzimtzum que serviu nos Partzufim de AK, o qual é o segredo do ponto médio, conforme o seu assunto está escrito na Parte 1; estude bem ali. O Bitush significa golpe, pois o Massach, no qual está a Aviut do Hey inferior restringido, golpeia a luz superior e eleva Ohr Hozer, chamada centelhas, como se sabe. Ora, este embate saiu primeiro nos sete reis de Nekudim: fez sair ali quatro reis por meio dos quatro níveis, um abaixo do outro, nos acoplamentos dos AVI superiores de Nekudim, e quatro reis TNHYM pelos quatro níveis que saíram nos acoplamentos de YESHSUT. De todos estes oito níveis caíram centelhas para BYA. É isto que ele diz: “como um martelo que golpeia uma bigorna, e centelhas saem em todas as direções”. O número destas centelhas é 320, como ele prossegue explicando. Depois, no tempo da correção no mundo de Atzilut, o acoplamento acima referido retornou e clarificou delas apenas os seus nove primeiros discernimentos, isto é, nove discernimentos das trinta e duas centelhas, que totalizam 288 em guematria. Estes são chamados os trinta e dois caminhos da sabedoria que iluminam os cinquenta portões de Bina, como será explicado adiante." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-13/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-13/commentary.tr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..57b76d068 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-13/commentary.tr-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-13", + "layer": "commentary", + "versionId": "tr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:13", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:13:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Atzilut'u Üst Toprak ile yaymak: Bina'ya Üst Toprak, Malchut'a ise alt toprak denir. Malchut'un Bina ile ortaklığı meselesi, Atzilut'un Üst Toprak ile yayılması olarak kabul edilir; yani perde ve birleşme Bina'nın yerinde yapılır ve o zaman Bina'ya Edom toprağı denir." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:13:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Yargıların kökü, örse vuran bir çekiç gibi ve her yöne kıvılcımlar çıkar vb., otuz iki yol sırrında: Butzina de Kardinuta [karanlığın lambası] daima yargıların kökü diye adlandırılır. Bunun anlamı, AK'ın Partzufim'inde hizmet etmiş olan ilk kısıtlamanın alt Hey'i niteliğidir; bu, Birinci Bölüm'de meselesi yazıldığı gibi orta nokta sırrıdır. Orayı iyi inceleyin. Çarpışma, vurma anlamına gelir: Kısıtlanmış alt Hey'in kalınlığının bulunduğu perde, üst ışığa vurur ve bilindiği gibi kıvılcımlar diye adlandırılan yansıyan ışığı yükseltir. Bu çarpışma ilkin Nekudim'in yedi kralında ortaya çıktı: Nekudim'in üst AVI'sinin birleşmelerinde, biri diğerinin altında olan dört seviye aracılığıyla dört kral; YESHSUT'un birleşmelerinde ortaya çıkan dört seviye aracılığıyla da dört TNHYM kralı çıkardı. Bu sekiz seviyenin tümünden kıvılcımlar BYA'ya düştü. ‘Örse vuran bir çekiç gibi ve her yöne kıvılcımlar çıkar’ demesinin anlamı budur. Bu kıvılcımların sayısı, açıklamayı sürdürdüğü gibi 320 kıvılcımdır. Daha sonra, Atzilut dünyasındaki ıslah sırasında aynı birleşme geri döner ve onlardan yalnızca ilk dokuzunu ayıklar; yani gematriada toplamı 288 olan otuz iki kıvılcımın dokuz niteliğini. Bunlara, ileride açıklanacağı gibi Bina'nın elli kapısını aydınlatan otuz iki bilgelik yolu denir." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-13/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-13/commentary.uk-ai.json new file mode 100644 index 000000000..eb65bf661 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-13/commentary.uk-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-13", + "layer": "commentary", + "versionId": "uk-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:13", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:13:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Еманувати Ацилут разом із Верхньою Землею: Біна називається Верхньою Землею, а малхут — нижньою землею. Партнерство малхут у біні визначається як еманація Ацилута разом із Верхньою Землею. Тобто екран і зівуґ здійснюються в місці біни, і тоді біна називається землею Едома." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:13:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Корінь судів, немов молот, що б'є по ковадлу, й іскри вилітають у всі боки тощо, у таємниці тридцяти двох шляхів: Буцина де-Кардінута [світильник темряви] завжди називається коренем судів. Це означає бхіну нижньої гей першого скорочення, яка діяла в парцуфім Адама Кадмона й була таємницею середньої точки, як написано про неї в Частині першій. Добре вивчи там. Зіткнення означає удар: екран, у якому міститься авіют скороченої нижньої гей, ударяє у вище світло та піднімає відбите світло, що називається іскрами, як відомо. Це зіткнення вперше відбулося в семи царях Некудім: у зівуґім вищих АВІ де-Некудім воно породило чотирьох царів за допомогою чотирьох рівнів, один нижче від одного; а чотирьох царів ТАНГІМ — за допомогою чотирьох рівнів, що вийшли в зівуґім ІШСУТ. З усіх цих восьми рівнів іскри впали в БЄА. Це сказано: «немов молот, що б'є по ковадлу, й іскри вилітають у всі боки». Число цих іскор — 320, як він далі пояснює. Потім, під час виправлення у світі Ацилут, той самий зівуґ повертається й з'ясовує з них лише дев'ять перших — дев'ять бхінот із тридцяти двох іскор, які в ґематрії становлять 288. Вони називаються тридцятьма двома шляхами мудрості, які світять у п'ятдесяти воротах біни, як буде пояснено далі." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-147/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-147/commentary.de-ai.json new file mode 100644 index 000000000..ed0560fe8 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-147/commentary.de-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-147", + "layer": "commentary", + "versionId": "de-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:147", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:147:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Was anfangs der Rosh der Twuna war, ist jetzt der Bau und das Jessod der Gesamtheit der zwei Parzufim, da sie ein einziger Parzuf sind: Zuerst müssen wir den Unterschied zwischen dem Siwug de Neschikin [Küssen] und dem Siwug der Jessodot erklären, und weshalb diese Angelegenheit hier und auch in der Welt Nekudim erneuert wurde, während sie in den Parzufim von AK überhaupt nicht bestand. Ebenso ist der Siwug des Parzuf Keter von Azilut, also AA, mit der Stufe SaG von Azilut, also AwI, zu erklären. Wir haben bereits erläutert, dass dieser Siwug sogar von Nekudim herabgezogen wird, denn auch dort vollzog der Parzuf Keter von AK einen Siwug mit AwI von Nekudim, nachdem sie sich mit der Stufe SaG von AK verbunden hatten, wie oben (S. 536, der Abschnitt beginnend mit „Auch“). Studiere es dort gut. Doch auch dies bedarf einer Erklärung, denn die Ausströmung erfolgt nur vom Oberen zu seinem Unteren, der ihm in der Stufe benachbart ist, also von Keter zu AB und von AB zu SaG, nicht aber zu einer dritten Stufe von ihm. Wie kann daher der innere Parzuf von AK, der Parzuf Keter, hier dem Parzuf SaG von AK geben, der der dritte von ihm ist? Dies wäre doch das Überspringen einer Stufe.
In Wahrheit liegt hier eine ursprüngliche Tiefe, die bereits aus den zehn Sefirot des Or Yashar selbst stammt. Denn du weißt, dass CHuB des Or Yashar vom Beginn ihrer Emanation an Rücken an Rücken stehen, im Geheimnis von Jud und Nun des Zadi. Das bedeutet, dass Bina im Geheimnis von „denn Er begehrt Barmherzigkeit“ dem Licht Chochma ihren Rücken zuwandte und ihr Gesicht kehrte, um das Licht Chassadim von Keter des Or Yashar zu saugen (wie oben, Teil 1, S. 5, der Abschnitt beginnend mit „Und der Grund“. Studiere es dort gut), denn hier ist nicht der Ort, ausführlich darauf einzugehen. Demnach gibt Keter, so wie er das Licht Chochma an Chochma des Or Yashar gibt, das Licht Chassadim an Bina des Or Yashar. Chochma des Or Yashar gilt nämlich als gänzlich Chochma, ohne irgendeine Unterscheidung von Chassadim in ihr. Daher muss Bina das Licht Chassadim von Keter empfangen, und deshalb wandte sie Chochma ihren Rücken zu.
Du kennst bereits den großen Unterschied zwischen den Parzufim von AK bis Nekudim und den Parzufim von Nekudim an: Die zehn Sefirot in den Parzufim von AK gehören zur Unterscheidung KaCHaB SoN des Lichts Chochma und enden am Tabur von AK. Von Nekudim an dagegen gelten die zehn Sefirot in allen ABYA der Welt der Korrektur nur als KaCHaB SoN des Lichts Chassadim. Obwohl es in jedem Parzuf auch Keter und Chochma gibt, begleiten sie den Parzuf als Wurzeln, um eine Leuchtung Chochma innerhalb von Chassadim zu geben, und zwar in derselben Menge und Beschaffenheit, wie sie gegenüber SoN der Parzufim von AK bestand. Daher ist die Stufe Keter in den Parzufim von Nekudim und Azilut gleich der Unterscheidung SoN des Parzuf Keter in AK, also vor dem ersten Weggang, der in ihm stattfand. Ebenso ist die Stufe Chochma gleich SoN von Chochma in den Parzufim von AK und so weiter, wie in Teil 7 geschrieben steht; siehe dort. Der Grund ist, dass die gesamte Kaskadierung der Parzufim um eines Mangels willen erfolgt, den jeder Untere in seinem Oberen füllt und vervollständigt, wie oben ausführlich erklärt wurde. Da AK bis zu seinem Tabur vollständig vervollständigt wurde, im Geheimnis der Füllung und der Füllung der Füllung, kehrten diese beiden Füllungen, sein AB und SaG, zurück und füllten seine Kelim nach dem Weggang ihrer Lichter beim ersten Weggang bis zum Tabur. Nur unterhalb des Tabur blieb noch ein ungefüllter Ort, da AB und SaG dorthin nicht reichen. Deshalb kaskadierten die zehn Sefirot von Nekudim und kamen hervor, ebenso alle Parzufim von ABYA der Welt der Korrektur, um diesen Ort der NeHJ von AK wieder zu füllen.
Nach dem Erklärten siehst du nun, dass es hier keinen Mangel gibt außer in SoN von AK unterhalb des Tabur. Du weißt, dass die Eigenschaft SoN ausschließlich das Licht Chassadim mit einer Leuchtung Chochma ist, entsprechend SoN des Or Yashar. Deshalb benötigen alle Parzufim von ABYA, die sie vervollständigen, nicht mehr als Chassadim in einer Leuchtung Chochma. Gewiss gibt es in ihnen auch die Stufen Keter und Chochma wie in den Parzufim von AK, doch sie leuchten nicht aus dem eigentlichen Licht Chochma, sondern nur aus seiner Leuchtung, in genau dem Maß, das zur Vervollständigung dessen unterhalb des Tabur von AK erforderlich ist. Damit ist erklärt: Wie die zehn Sefirot sich in fünf Unterscheidungen des Lichts Chochma, KaCHaB SoN, und fünf Unterscheidungen des Lichts Chassadim, CHaGaT NeH, teilen, so teilen sich die Parzufim in ihrer Gesamtheit. Die fünf Parzufim von AK gehören zum Licht Chochma, die fünf Parzufim von Nekudim an zum Licht Chassadim in einer Leuchtung Chochma. Ebenso teilen sie sich in ihren Einzelheiten: Die ersten drei Parzufim jedes Parzuf und jeder Welt beziehen sich auf das Licht Chochma in jener Welt oder jenem Parzuf; die beiden unteren Parzufim, SoN jener Welt und jenes Parzuf, beziehen sich auf das Licht Chassadim in einer Leuchtung Chochma.
So wie in den zehn Sefirot des Or Yashar der hauptsächliche Geber Keter des Or Yashar ist, der das Licht Chochma der Sefira Chochma des Or Yashar und das Licht Chassadim der Sefira Bina des Or Yashar gibt, so ist es auch bei den fünf Parzufim. Der Parzuf Keter gibt die zehn Sefirot des Lichts Chochma an die Parzufim von GaR, und er gibt die zehn Sefirot an die Parzufim von SaT aus dem Licht Chassadim in einer Leuchtung Chochma. Deshalb werden in Keter für diese beiden Arten der Ausströmung zwei Orte unterschieden: Aus seinen CHaGaT gibt er das Licht Chochma, aus seinen NeHJ unterhalb des Tabur gibt er Chassadim. Wenn er dem Parzuf AB gibt, der der Sefira Chochma des Or Yashar zugeordnet ist, gibt er aus seinen CHaGaT. Wenn er dem Parzuf SaG gibt, der der Sefira Bina des Or Yashar zugeordnet ist, gibt er aus seinen NeHJ. Wie der Parzuf AB das Licht Chochma von CHaGaT des Parzuf Keter empfängt, so empfängt der Parzuf SaG das Licht Chassadim von NeHJ des Parzuf Keter. Damit löst sich die obige Frage des Überspringens einfach: Der Parzuf Keter von AK gab seinem SaG, weil dort die hauptsächliche Ausströmung dem Licht Chassadim galt. Diese Ausströmung gehört daher zu NeHJ des Parzuf Keter und ist überhaupt kein Überspringen. Ebenso ist es bereits in den zehn Sefirot des Or Yashar: Die erste Ausströmung empfängt Chochma des Or Yashar, die zweite Ausströmung, Chassadim, empfängt Bina des Or Yashar.
Damit wird dir der Unterschied zwischen CHaGaT von AA de Azilut und seinen GaR erklärt. Die GaR von AA kleiden CHaGaT von Atik bis zum Chase und gelten daher als das Wesen des Lichts Chochma, das Geheimnis der verborgenen Chochma. CHaGaT von AA hingegen kleiden vom Chase von Atik abwärts, also über dessen NeHJ, wo die Ausströmung des Lichts Chassadim stattfindet; daher gilt AA dort bereits ebenfalls als Licht Chassadim. Verstehe dies. Damit verstehst du auch die Kehle, die aus seinem Kopf austrat. Die Kehle ist Bina von AA, deren ganzes Verlangen dem Licht Chassadim gilt. Daher konnte sie CHaGaT von Atik, wo das Licht Chochma gegeben wird, nicht kleiden und trat nach außen, unterhalb des Chase von Atik, der außerhalb seines eigenen Kopfes liegt. Dort konnte sie Chassadim von Keter, also Atik, empfangen, denn unterhalb des Chase ist der Ort der Ausströmung von Chassadim des Atik. Deshalb befindet sich der ganze Ort von CHaGaT des AA, von der Kehle bis zum Tabur, in bedeckten Chassadim, aus denen keine Leuchtung Chochma hervorgeht. Dort ist der zur Ausströmung von Chassadim an Bina vorbereitete Ort; durch die Herrschaft Binas, die als Achoraim zur Leuchtung Chochma des Rosch von AA steht, sind die Chassadim bedeckt, sodass in ihnen keine Leuchtung Chochma enthüllt wird. Dies ist das Geheimnis von Jessod des Atik, der sich im Chase von AA kleidet, denn dieser Jessod dient ausschließlich der Ausströmung von Chassadim an Bina, wie Keter des Or Yashar in der zweiten Ausströmung, der Bina des Or Yashar nur Chassadim ohne Chochma gibt. Verstehe und merke dir gut die zwei im Parzuf Keter eingerichteten Orte der Ausströmung: CHaGaT für Chochma und unterhalb des Tabur für Chassadim." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:147:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Nun wird die Angelegenheit der beiden Siwugim verstanden: des Siwug de Neschikin [Küssen] und des Siwug der Jessodot, die von der Welt Nekudim an erneuert wurden. Oben wurde erklärt, dass bis zur Welt Nekudim die fünf Parzufim von AK zum Licht Chochma gehörten, während von Nekudim an das Wesen aller Parzufim als Chassadim in einer Leuchtung Chochma gilt. Ebenso besteht dieser Unterschied in den fünf Parzufim selbst: Ihre GaR gelten gegenüber den SaT, deren Wesen Chassadim ist, als Chochma (S. 946, der Abschnitt beginnend mit „Siehe“). Deshalb beginnt die oben erwähnte Unterscheidung der zwei Orte der Ausströmung im Parzuf Keter — seine CHaGaT geben Chochma an AB und seine NeHJ geben Chassadim an SaG — erst von Nekudim an, nachdem die Korrektur unterhalb des Tabur von AK begann, die ganz aus Chassadim in einer Leuchtung Chochma besteht. Die fünf Parzufim des Lichts Chochma hatten durch die Füllungen AB und SaG bis zum Tabur bereits ihre Vollkommenheit erlangt; daher wurden NeHJ von Keter für die Ausströmung von Chassadim eingerichtet. Da Chassadim in einer Leuchtung Chochma im Parzuf jedoch nur enthüllt werden können, wenn in seinen GaR eine Stufe Keter und Chochma vorhanden ist, muss es im Parzuf auch eine Ausströmung des Wesens von Chochma geben, aus der die Leuchtung Chochma die Chassadim erreicht. Somit ist auch die Ausströmung aus CHaGaT von Keter nötig. Es bedarf daher zweier Siwugim: zuerst der Siwug de Neschikin zur Ausströmung Chochmas aus CHaGaT von Keter, der nur die GaR selbst betrifft; zweitens der Siwug der Jessodot zur Ausströmung von Chassadim aus NeHJ von Keter, der hauptsächlich die SaT betrifft.
Wenn die Leuchtung des Siwug der Mochin von AB und SaG de AK NeHJ von AK und den sich darauf kleidenden Atik de Azilut erreicht — wobei die Parssaot in den Parzufim von Azilut aufgehoben werden — und Atik und AA zu einem Parzuf zurückkehren, sodass AA wieder Atik wird, dann teilt sich AA selbst in die beiden erwähnten Orte der Ausströmung: Aus seinen CHaGaT gibt er das Licht Chochma an AwI durch den Siwug de Neschikin, und aus seinen NeHJ gibt er SoN das Licht Chassadim. Doch auch SoN, deren Wesen das Licht Chassadim ist, benötigen zuvor den Siwug de Neschikin, denn SoN bestehen nur als Leuchtung Chochma innerhalb von Chassadim. Deshalb müssen sie selbst während ihrer Katnut zumindest in eine Leuchtung Chochma eingeschlossen sein, und daher ist der Siwug de Neschikin auch für sie nötig, wie oben ausführlich erklärt wurde.
Du findest, dass der Chase von Atik der Ort des Schnittes zwischen dem Licht Chochma und dem Licht Chassadim war, denn dort endet CHaGaT von Keter. Er trennte den Rosch von AA, in dem die verborgene Chochma bis zum Gaumen im Rosch reicht, von der Kehle des AA, die Bina ist, Achoraim zum Licht Chochma und nur Chassadim von unterhalb des Chase von Atik empfängt. Nun wird dieser Ort zu einer Ausströmung des Lichts Chochma, denn dort findet der Siwug de Neschikin von Gaumen und Kehle des AA statt, der AwI Chochma gibt. So entsteht dort ein neuer Ort von Jessod, nämlich Jessod des Rosch, der Chochma ausströmt. Der Ort, an dem das Licht Chochma abgeschnitten wurde, kehrt sich um und wird zum Ort seiner Ausströmung. Hier liegt die Quelle für die Unterscheidung eines inneren Jessod am Punkt des Chase, wie der ARI an mehreren Stellen schreibt. Wenn die Parssa aufgehoben wird, verwandelt sich der Mund des Chase von der Trennung vom Licht Chochma zur Ausströmung des Lichts Chochma — das Geheimnis des Siwug de Neschikin des Mundes von AA, nachdem er mit dem Parzuf Atik eins geworden ist.
Oben wurde erklärt, dass AwI und ISHSuT zu einem Parzuf zurückkehren, wenn AwI durch die Neschikin des AA die Mochin erlangen, denn auch die Parssa in den Eingeweiden von AwI wird aufgehoben. Dann besteht in ihren Einzelheiten dieselbe Unterscheidung, die wir beim Parzuf Keter der Gesamtheit der fünf Parzufim von Azilut erklärt haben: Aus ihren CHaGaT geben auch sie das Licht Chochma, aus ihren NeHJ das Licht Chassadim. Daher benötigen auch sie für die Emanation von SoN die beiden Siwugim Neschikin und Jessodot. Im Siwug der Jessodot selbst gibt es drei Siwugim: Jessod der oberen Bina, Jessod von Tvuna und den Ort des Schnittes zwischen Rosch von Tvuna und den Füßen von Bina. Alle drei sind im allgemeinen Jessod von AwI eingeschlossen, wenn ISHSuT sich mit AwI vereint. Entsprechend dem Wachstum des Kindes steigen die Unterscheidungen der Siwugim. Daher gelten sie als drei Stufen, die drei von unseren Weisen erwähnten Gemächer: Zuerst gilt der Siwug als vollständige Äußerlichkeit im Maß von Jessod der Tvuna — Nefesch de Nefesch, das erste Gemach. In den zweiten drei Monaten gilt er als innerlicher als zuvor, im Maß des Ortes des Schnittes — Ruach de Nefesch, das zweite Gemach. In den letzten drei Monaten gilt er als vollständige Innerlichkeit im Maß von Jessod der oberen Bina — das obere Gemach, wo das Kind seine letzte Vollkommenheit, Neschama–Chaja–Yechida de Nefesch, empfängt und danach an seinen eigenen Ort austreten kann.
Verstehe jedoch, dass dies nicht wirklich drei Orte des Siwug sind wie der Siwug de Neschikin und der Siwug der Jessodot. Sie befinden sich alle innerhalb des allgemeinen Jessod des Parzuf, am Ort des Bauches des allgemeinen Parzuf, an dessen Sium Jessod steht. Es wurde bereits erklärt, dass der Obere für den Unteren keinen Siwug aus seinem eigenen Massach vollzieht, sondern aus seiner Äußerlichkeit, die ihm einen Massach von der Art zumisst, die den MaN des Unteren entspricht. Aus dieser Unterscheidung werden die drei Gemächer unterschieden. Verstehe dies.
Deshalb führt der ARI dies hier ausführlich aus, um uns zuerst den Ort des allgemeinen Jessod zu lehren, wo der Siwug und alle Unterscheidungen des Ibur vom Anfang bis zum Ende stattfinden. Dies meint er mit: „Was zuerst der Rosch von Tvuna war, ist nun der Bau und Jessod der Gesamtheit der beiden Parzufim, wenn sie ein Parzuf sind.“ Du weißt, dass der Chase von AA der Schnitt ist, der diese beiden Parzufim trennt. AwI sind GaR von Bina, da die Kehle des AA ihr Keter ist, und befinden sich daher oberhalb des Chase von AA in bedeckten Chassadim. ISHSuT sind SaT von Bina und benötigen eine Leuchtung Chochma; sie müssen sich unterhalb des Chase von AA befinden, nachdem Jessod von Atik endet, denn dort kann eine Leuchtung Chochma enthüllt werden. Der Mund des Chase von AA ist der Sium der mittleren Linie für die Parzufim oberhalb des Tabur, ähnlich wie Jessod der Sium der mittleren Linie für die Parzufim unterhalb des Tabur ist. Somit ist der Chase von AA der Ort des allgemeinen Jessod von AwI und ISHSuT, wenn beide zu einem Parzuf zurückkehren. Dann sind sie ein Parzuf oberhalb des Tabur, dessen mittlere Linie notwendigerweise am Chase von AA endet. Daher gilt der Chase von AA auch als Malchut des Rosch von ISHSuT: Der Chase von AA kleidet sich in den Mund jenes Rosch und beendet dort die GaR von AwI, in die auch Rosch von ISHSuT eingeschlossen ist. Dort sind die Chassadim durch GaR von Bina im Geheimnis von „denn Er begehrt Barmherzigkeit“ bedeckt; darunter, in den SaT, also ISHSuT, sind sie enthüllt. Der Mund von ISHSuT kleidet daher den Chase von AA, wo Jessod der allgemeinen AwI liegt. Wenn beide eins werden und den ganzen Ort von der Kehle des AA bis zum Tabur einnehmen, befindet sich dort Jessod von AwI, während zuvor dort der Mund des Rosch von ISHSuT war. Verstehe dies.
Dies meint er mit: „Siehe, der Rosch von Tvuna befand sich zuerst in dem, was nun das untere Drittel von Tiferet ist, welches jetzt der Ort des Bauches der Gesamtheit ist.“ Wie erklärt, kleidet der Mund des Rosch von ISHSuT den Ort des Chase von AA, den Mund des Jessod von AwI; von dort bis zum Tabur von AwI erstrecken sich die zehn Sefirot des Rosch. Somit liegt der Rosch von ISHSuT am Ort des unteren Drittels der oberen AwI, denn mit den zehn Sefirot ihres Rosch kleiden sie sich vom Tabur von AwI bis zu Jessod von AwI.
Dies meint er mit: „Es folgt, dass der Ort des Siwug von AwI nun im Bauch der Gesamtheit liegt, der zuerst Rosch von Tvuna genannt wurde, und dieser Ort ist beinahe am Mund von Tvuna.“ Wie erklärt, liegt der Mund von Tvuna am Chase von AA, dem Ort von Jessod der oberen AwI. Solange sie zwei Parzufim sind, kleiden sie diesen ganzen Ort, der im Rosch von ISHSuT verborgen ist. Wenn sie zu einem Parzuf zurückkehren, wird dieser Ort wieder als das untere Drittel von Tiferet enthüllt, und der Mund von ISHSuT wird wieder zu Jessod von AwI. Dort ist nun der Ort des Siwug und das Geheimnis des Bauches, des Ortes von Ibur.
Dies meint er mit: „Nun gibt es drei Unterscheidungen in Ima: erstens Jessod der oberen Bina; zweitens Jessod von Tvuna, solange sie von Bina getrennt ist; drittens den Ort des Schnittes zwischen den Füßen von Bina und Rosch von Tvuna.“ Solange sie zwei Parzufim sind und der gesamte Ort vom Tabur von AwI bis zum Ende ihrer Füße in ISHSuT gekleidet ist, haben AwI eigene TaNeHJ oberhalb des Rosch von Tvuna, und ebenso besitzt ISHSuT eigene TaNeHJ. Dies sind die beiden wirklichen Unterscheidungen von Jessod: der oberen Bina und der unteren Tvuna. Zusätzlich gibt es den Ort des Schnittes am Tabur von AwI, wo Rosch von ISHSuT endet; die Füße der oberen Ima befinden sich notwendigerweise über ihrem Rosch. Auch dieser Ort gibt dem Unteren, ähnlich der Buzina de Kardinuta in der Öffnung des Chase von SA, die der Nukwa Katnut gibt, wenn sie Rücken an Rücken mit SA steht, wie oben in Teil 9. Daher sind diese drei Orte drei Massachim, durch die das Maß des Siwug gemessen wird: AwI messen SoN während ihres Ibur entsprechend diesen Massachim von unten nach oben in den drei Gemächern zu.
Dies meint er mit: „Ihnen entsprechend gibt es auch drei Unterscheidungen in SoN: erstens die Lichter und so weiter; zweitens die Kelim und so weiter; drittens die 288 Funken und so weiter.“ Die Kelim werden in den ersten drei Monaten empfangen, wenn das Kind im unteren Gemach ist, im Siwug des Massach von Jessod der Tvuna, der ihm Nefesch de Nefesch, die Leuchtung der Kelim, zumisst. Die Funken werden in den mittleren drei Monaten korrigiert, wenn das Kind im mittleren Gemach ist, dem Massach des Ortes des Schnittes, der ihm Ruach de Nefesch zumisst, das für die Korrektur der Funken genügt. Deshalb heißt es, dass dort, am mittleren Ort des Schnittes, die 288 Lichtfunken aufstiegen; „aufstiegen“ bedeutet, dass sie korrigiert wurden. In den letzten drei Monaten empfängt das Kind die Korrektur der Lichter, die GaR des Ibur, Neschama–Chaja–Yechida de Nefesch, vom Massach des Jessod der oberen Bina, der das obere Gemach heißt. Man darf jedoch nicht verstehen, die Funken begännen erst im mittleren Gemach, den mittleren drei Monaten, aufzusteigen. Bereits in den ersten drei Monaten im unteren Gemach gibt es Lichter, Funken und Kelim; dann treten 102 Funken sowie das Licht Nefesch de Nefesch in das Kind ein. Gemeint ist vielmehr das Maß der Korrektur, wie oben erklärt.
So wie wir NaRaNCHaY de Nefesch in ihrer Teilung in Kelim, Funken und Lichter in den drei Gemächern erklärt haben, gibt es darüber hinaus in jedem von ihnen eigene NaRaNCHaY. Selbst in den Kelim allein gibt es NaRaNCHaY, nämlich NaRaNCHaY innerhalb von Nefesch de Nefesch; in den Funken gibt es NaRaNCHaY de Ruach de Nefesch; in den Lichtern NaRaNCHaY der GaR. Dies meint er mit: „Jede dieser drei Unterscheidungen des Ibur hat vier Zeitabschnitte: erstens die ersten drei Tage der Empfängnis; zweitens bis zu vierzig Tagen, in denen die Gestalt des Kindes vollendet wird; drittens bis zum Ende der ersten drei Monate, in denen der Fötus erkennbar wird; viertens bis zur Vollendung der übrigen Monate des Ibur.“ Die drei Tage der Empfängnis in jedem Gemach sind Nefesch der dortigen Stufe; die ersten vierzig Tage innerhalb der drei Monate jenes Gemaches sind Ruach dieser Stufe; die Vollendung der drei Monate in jedem Gemach ist Neschama–Chaja–Yechida dieser Stufe. Der vierte Zeitraum, die Vollendung des ganzen Ibur, bis das Kind geeignet ist, an seinen eigenen Ort auszutreten, was Geburt genannt wird, ist Nefesch de Ruach, das in es einzutreten beginnt. Auch beim Übergang von einem Gemach zum anderen gilt diese Unterscheidung.
Nun steht das, was der ARI schreibt – dass ISHSuT nur das untere Drittel von Tiferet der AwI einkleiden –, keineswegs im Widerspruch zu dem, was andernorts geschrieben steht: ISHSuT kleiden vom Chaseh des AA abwärts ein, also zwei Drittel von Tiferet der AwI. Denn der eigentliche ISHSuT beginnt vom Tabur der AwI abwärts; lediglich ihr Keter beginnt am Chaseh der AwI. Somit gehört jener Ort zwischen Chaseh und Tabur zum Keter von ISHSuT. Bekanntlich wird Keter nicht zur Rechnung des Parzuf gerechnet. Daher bestimmt der ARI hier den Ort von ISHSuT genau als vom Tabur der AwI abwärts.
Der Grund dafür ist, dass dieser ISHSuT, dessen Bauch als Korrektur des Ibur in den zehn Sefirot seines Rosh eingerichtet wurde, die Unterscheidung des Waw des HaWaYaH von SaG ist. Nur dieses Waw besitzt die Füllung mit Alef. Bekanntlich werden alle Buchstaben des HaWaYaH von SaG mit Yudim gefüllt, außer dem Waw darin, das mit Alef gefüllt wird. Du kennst bereits die Bedeutung dieses Waw von SaG: Es ist die Wurzel des HaWaYaH, dessen Füllungsbuchstaben mit Alefin gefüllt sind und das ‚das neue MaH‘ genannt wird, ebenso Hadar und Mehetabel, die SoN von Azilut, wie oben erklärt wurde (S. 917, beginnend mit „Und nun“). Studiere es dort gut im gesamten Zusammenhang. Die Füllung mit Alefin bedeutet nämlich die Korrektur der Linien, die durch den Aufstieg des unteren Hej in die Ejnaim geschieht. Die mittlere Linie im Alef weist auf die Parssa hin, die unterhalb von Galgalta we Ejnaim der Stufe gebildet wurde und ACHaP der Stufe aus ihr hinausführte, wie oben ausführlich erklärt. Diese Korrektur gilt ihrem Wesen nach nur für SoN. Die drei ersten Parzufim von Azilut dagegen, die aus dem Geheimnis des Namens Mem-Bet hervorgehen, sind mit Yudim gefüllt. Das bedeutet, dass sie vom Massach des ersten Zimzum ausgehen und sich aus ihrer entsprechenden Unterscheidung in den GaR von AK erstrecken, die oberhalb des Tabur enden. In ihnen ist vom zweiten Zimzum überhaupt nichts enthalten, denn bis zum Tabur von AK gilt alles als die Welt Akudim. Die Korrektur der Linien beginnt in der Welt Nekudim. Dort wurden allein die GaR der SaT korrigiert, genau jener Ort, der als Bauch des in AK eingeschlossenen Parzuf SaG bezeichnet wird; denn der Ort des inneren Tabur von AK ist zugleich der Ort des Tabur von SaG de AK, wie in Teil 7 erklärt wurde. Die Taamim von SaG, die überhaupt nicht zu MaH und BoN von AK hinabstiegen, breiteten sich bis zum Tabur von SaG aus, weil in ihnen die Einkleidung von AB enthalten ist. AB muss am Tabur enden, denn das Licht Chochma kann sich niemals unterhalb des Tabur eines Parzuf ausbreiten. Die Nekudot von SaG jedoch, in denen die Einkleidung von AB nicht mehr vorhanden ist, konnten sich unterhalb des Tabur von SaG ausbreiten und sich mit MaH und BoN von AK verbinden, wie dort ausführlich erklärt wird. Daher beginnen auch die GaR von Nekudim erst vom Tabur von SaG de AK abwärts und reichen bis zum Sium von Tiferet, also genau über das untere Drittel von Tiferet de SaG. Diese GaR von Nekudim traten während ihrer Katnut durch den Aufstieg des unteren Hej in die Ejnaim mit einer Korrektur der Linien hervor; zu den SaT von Nekudim wurde diese Korrektur jedoch nicht weitergezogen. Folglich wurde dort nur der Ort des Bauches von SaG mit der Korrektur der Linien versehen. Er ist die Unterscheidung des Waw von SaG. Vom Bauch abwärts hingegen, also in NeHJ-Malchut von SaG, erfolgte keine Korrektur der Linien. Darum besitzt das letzte Hej von SaG keine Füllung mit Alef, sondern eine Füllung mit Yud, wie oben ausführlich erläutert.
Dort wurde auch erklärt, dass der erste Rosh von Nekudim vom Tabur von SaG aufwärts bis zum Chaseh von SaG hervortrat. Er verbindet sich jedoch nicht mit Nekudim, weil sein Massach unterhalb von ihm liegt und die Awiut des Massach von unten nach oben keinerlei Wirkung ausübt, wie oben erläutert wurde (S. 409, beginnend mit „GaR“). Daher wird auch dieser Rosh noch zu Akudim gerechnet, das heißt, es gibt in ihm noch nichts von der Korrektur der Linien. Somit gilt er als der höhere Keter von Nekudim, der überhaupt nicht zur Rechnung des Parzuf Nekudim gehört. Hier liegt die Wurzel dafür, dass Keter de BoN sich dem Parzuf nicht anschließt.
Wisse, dass sich ISHSuT zu AwI in Azilut in sämtlichen Einzelheiten und Feinheiten genau so verhält wie der Parzuf Nekudim zu SaG de AK. Denn auch diese AwI sind die Stufe SaG in Azilut und besitzen, genau wie SaG de AK, die Unterscheidung der Einkleidung von AB. Deshalb erstrecken sich auch ihre Taamim aus demselben genannten Grund nur bis zum Tabur: Die Unterscheidung AB kann sich in keinem Parzuf unterhalb des Tabur ausbreiten. Bis dorthin sind sie folglich die Unterscheidung Yud-Hej der AwI, die mit Yudim gefüllt sind. Von ihrem Tabur abwärts bis zum Sium von Tiferet sind sie hingegen mit Alef gefüllt, also das Waw des HaWaYaH von SaG. Denn dieser Ort empfängt die Korrektur der Linien von der ihm entsprechenden Unterscheidung in SaG de AK, wo die GaR von Nekudim stehen. Daher beginnt die Einkleidung von ISHSuT vom Tabur der AwI abwärts. Dies ist der Bauch des Ibur, der geeignet ist, die dort in diesem Bauch eingeschlossenen SoN durch die Einbeziehung von NeHJ in CHaGaT zu korrigieren. Das bedeutet den Aufstieg seines unteren Hej in seine Ejnaim und die Korrektur der Linien, die ihn zum Geheimnis eines privaten Bereichs macht, wie oben ausführlich erklärt. Es ist somit klar, dass ISHSuT nicht einmal um ein Geringstes oberhalb des Tabur der AwI beginnen kann, ebenso wie die GaR von Nekudim. Dennoch kleidet die Unterscheidung des ersten Rosh von ISHSuT, Keter von ISHSuT genannt, die AwI von ihrem Tabur aufwärts bis zu ihrem Chaseh ein. Dies gleicht dem ersten Rosh von Nekudim, der ebenfalls vom Tabur von SaG de AK aufwärts bis zum Chaseh einkleidet. Doch er ist das Geheimnis von Keter de BoN, der sich dem Parzuf nicht anschließt, weil sein Massach von unten her in ihm steht und die Awiut des Massach von unten nach oben keine Wirkung hat. Daher wird Keter von ISHSuT noch als die Unterscheidung Yud-Hej der AwI gerechnet, die mit Yudim gefüllt sind, und ist überhaupt nicht im Bauch der AwI eingeschlossen, der mit Alef gefüllt ist. Damit ist das Geheimnis des Bauches der AwI gut erklärt: Er ist tatsächlich die Unterscheidung der GaR von Nekudim, das heißt, er empfängt in Azilut genau denselben Stellenwert, den die GaR von Nekudim in der Welt Nekudim besitzen. Dies ist das Geheimnis der Füllung mit Alef
im Waw von SaG. Daher ist dieses Alef die ganze Wurzel des neuen MaH, das BoN korrigiert. Verstehe dies gut.
Damit wirst du die allgemeine Regel des ARI gut verstehen: In AwI ist keinerlei Siwug für SoN möglich, solange sich AwI und ISHSuT nicht zu einem einzigen Parzuf verbinden. Der Grund ist, wie erklärt wurde, dass sich ISHSuT zu AwI de Azilut genau so verhält wie die GaR der Katnut von Nekudim zu SaG de AK. Erinnere dich daran, dass die in den GaR von Nekudim hervorgetretene Korrektur der Linien aus der Einbeziehung des unteren Hej in die Ejnaim hervorging und nur während der Katnut von Nekudim erschien. Nachdem jedoch NeHJ von AK das neue Licht empfingen, das die Parssa durchbrach und durch den Tabur von AK zu den GaR von Nekudim leuchtete, senkte es das untere Hej aus Keter von Nekudim herab und brachte AwI in den Rosh zurück. Dadurch vereinigten sich die GaR von Nekudim mit der Gesamtheit von SaG de AK zu einem Parzuf. Der ganze Unterschied zwischen ihnen war durch das untere Hej entstanden, das in die Ejnaim der GaR von Nekudim einbezogen war, während dies oberhalb des Tabur von SaG de AK nicht der Fall war, wie der ARI oben erklärt (S. 396, Punkt 6); denn der Bereich oberhalb des Tabur hatte sich nie mit dem unteren Hej in MaH und BoN von AK verbunden. Nachdem das untere Hej nun auch aus den Ejnaim der GaR von Nekudim herabgestiegen war, blieb nichts mehr, was die GaR von Nekudim von SaG de AK trennen konnte. Daher wurden sie zu einem Parzuf, wie oben erklärt (S. 936, beginnend mit „Auch“). Als die GaR von Nekudim mit SaG de AK zu einem Parzuf geworden waren, wurden die GaR von Nekudim zum unteren Drittel von Tiferet de SaG de AK, und der Pe von Nekudim wurde zum Jessod des allgemeinen Parzuf SaG. Daraufhin gab der innere Jessod von AK das Waw und den Punkt an den allgemeinen Jessod von SaG de AK, der zuvor der Pe des Rosh von Nekudim, also seine GaR, gewesen war. Dann vollzogen die Unterscheidungen der AwI einen Siwug auf diese MaN aus Waw und Punkt, welche der Tropfen der Wurzeln von SoN sind; sie korrigierten sie und gebaren die SaT von Nekudim. Der innere Jessod von AK benötigte also nicht die GaR der Katnut von Nekudim, denn in ihrer Katnut waren sie für einen Siwug überhaupt nicht geeignet, erst recht nicht mit dem Parzuf Keter de AK. Vielmehr verband sich Jessod de AK nur mit seinem Parzuf SaG und allein mit dem Ort des Bauches von SaG, dem unteren Drittel von Tiferet. Dort befand sich zuvor der Pe der AwI von Nekudim, und nun ist dieser Ort der Jessod von SaG de AK.
Damit wird vollkommen klar, dass ISHSuT de Azilut keinen Siwug von den MaN de SoN durch einen Siwug mit Jessod de AA empfangen können, solange sie von AwI de Azilut getrennt sind. Dann befinden sie sich in Katnut, und Jessod de AA paart sich nur mit dem allgemeinen Parzuf SaG von Azilut, den AwI. Wie oben erläutert wurde (S. 946, beginnend mit „Und nun, wie“), hat der Parzuf Keter zwei Orte der Weitergabe: Die Fülle von Chochma gibt er an AB weiter, vom Pe abwärts, was Siwug de Neshikin heißt; die Fülle von Chassadim gibt er an den Parzuf SaG weiter, und zwar durch die Unterscheidung seines Jessod. Studiere es dort gut im ganzen Zusammenhang. Somit gibt es einen Siwug von Jessod de Keter von Azilut mit AwI de Azilut nur dann, wenn ISHSuT und AwI wieder zu einem Parzuf werden. Dann geben NeHJ de AA an den Bauch des Parzuf SaG weiter, wo sich die Korrekturen der Füllung mit Alef befinden. Solange sie hingegen getrennt sind und das untere Hej noch in den Ejnaim von ISHSuT liegt, sind sie für einen Siwug gänzlich ungeeignet. Verstehe dies gut.
Aus allem bisher Gesagten ergibt sich, dass der Ibur von SoN in der Welt Azilut in allen Einzelheiten der Weitergabe des Waw und eines Punktes durch Jessod de AK an den Pe der AwI von Nekudim gleicht: sowohl hinsichtlich der sich Paarenden als auch hinsichtlich der MaN, der Wurzeln der Entstehung von SoN, sowie hinsichtlich der beiden Siwugim von Neshikin und Jessodot und so weiter. Nur zwei Dinge kommen hier hinzu. Erstens wird Keter in die beiden Parzufim AA und Atik geteilt. Zweitens erfolgt der Siwug nicht auf dem eigentlichen Massach des Höheren, sondern auf dessen Äußerlichkeit. Dadurch misst der Höhere dem Embryo seine Unterscheidungen schrittweise gemäß der Ordnung der Stufe zu, vom Beginn seiner Katnut bis zur Vollendung seiner Gadlut, entsprechend dem Maß der MaN de SoN, die ebenfalls in der Ordnung der Stufe aufsteigen, wie in den folgenden Teilen, so Gott will, erklärt werden wird. Die wichtigste Neuerung gegenüber dem Siwug von Nekudim ist die Korrektur der Linien in den WaK von NeHJ. In Nekudim traten die SaT des Parzuf NeHJ – das Waw und der Punkt, die Jessod de AK an AwI von Nekudim weitergab – aus dem eigentlichen Massach der AwI selbst hervor. Sie besaßen keinerlei Katnut, sondern traten durch das neue Licht, das die Parssa durchbrach, sofort in ihrer ganzen Gadlut hervor, also ohne jede Korrektur der Linien. Daher ereignete sich in ihnen der Bruch der Gefäße. Übrig blieben nur die GaR des Parzuf NeHJ, die GaR von Nekudim, kraft ihrer Korrektur der Linien. Von ihnen blieb eine ausreichende Wurzel für die Korrektur des neuen MaH bestehen, denn von ihnen geht das Geheimnis des Bauches der AwI aus, das Waw des HaWaYaH von SaG. Du weißt bereits, dass die Unterscheidung Jessod durch den Ibur von SoN im Bauch der AwI von Nekudim ein zweites Mal erneuert wurde. Damals traten auch die SaT des Parzuf NeHJ mit einer Korrektur der Linien hervor. So entstand die mittlere Linie auch in NeHJ selbst; sie heißt Jessod (S. 917, beginnend mit „Und siehe“, siehe dort den ganzen Zusammenhang). Dies ist die entscheidende Neuerung gegenüber dem Siwug von Nekudim. Dort wurde im Parzuf NeHJ nur das Maß des Weiblichen korrigiert, das heißt, in den GaR von NeHJ, dem Geheimnis des Bauches, erfolgte eine Korrektur der Linien. Von dort stammt die ganze Wurzel der Geburt der Parzufim von ABYA. Diese Korrektur wurde in SaG de AK vollzogen, im Geheimnis der GaR von Nekudim, die während ihrer Gadlut für SaG zum Bauch wurden. In dieser Unterscheidung herrschten weder Bruch noch Aufhebung, nicht im Geringsten; denn ihre ganze Katnut, also alle Unterscheidungen, in denen die Korrektur der Linien bestand, blieb ihnen in vollkommenster Ganzheit erhalten. Dies ist das Geheimnis, dass zuerst eine Tochter geboren wurde, und das Geheimnis des Ausspruchs: ‚Eine Tochter zuerst ist ein gutes Zeichen für Söhne.‘ Hätte es diese Korrektur in den Welten nicht gegeben, so gäbe es keinerlei Bauch, der die Wurzel jeder Geburt in den Welten ist. Deshalb gilt sie als die Wurzel der Söhne in den Welten. Verstehe dies. In der Welt Azilut wurde die Korrektur der Linien auch in den SaT vollzogen, in der mittleren Linie von Nezach, Hod und Jessod selbst. Sie heißt Jessod und das neue MaH und ist das Geheimnis von SoN de Azilut, die MaH und Mehetabel heißen. Damit sind die beiden gegenüber der Welt Nekudim hinzugekommenen Grundlagen erklärt: erstens die Teilung des Keter in zwei Parzufim und ebenso die Teilung aller übrigen Parzufim von Azilut; zweitens der hier erneuerte männliche Jessod. In allen anderen Belangen gleichen sie einander völlig.
Denn du findest dort, dass das neue Licht des Siwug der oberen AB und SaG de AK, nachdem es angekommen war, das untere Hej aus den Ejnaim von Nekudim herabsenkte und die Parssaot aufhob. Dies ist der Siwug de Neshikin, der zuerst zur Korrektur der GaR selbst vollzogen wurde: Das Licht des Siwug von AB und SaG de AK trat durch den Tabur von AK aus, leuchtete zu den GaR von Nekudim und senkte dort das untere Hej aus den Ejnaim herab. Dadurch verbanden sich die GaR von Nekudim mit der Gesamtheit von SaG de AK zu einem Parzuf. Siehe dort. Genau dasselbe findest du auch hier: Durch den Siwug de Neshikin von Gaumen und Kehle des AA gelangte der Tropfen des Siwug auch zu AwI, und dadurch vereinigten sich AwI und ISHSuT zu einem Parzuf. Du weißt bereits, dass sich AwI und ISHSuT zueinander so verhalten wie die GaR von Nekudim zu SaG de AK. Allerdings besteht ein Unterschied: Dort trat der Tropfen des Siwug de AK durch den Tabur aus, hier hingegen durch den Pe des AA. Bei genauer Betrachtung erkennst du jedoch auch darin ihre Gleichheit. Oben wurde erklärt, dass der Chaseh von Atik im Pe des AA eingekleidet ist, im Geheimnis des Ortes des Schnittes zwischen dem Licht Chochma und dem Licht Chassadim. Deshalb wird Chochma Stimaa den AwI und die Kehle ISHSuT zugerechnet, wie oben in den Worten des ARI erklärt (siehe genau S. 948, beginnend mit „Und du findest“). Dort wurde erläutert, dass sich durch den Tropfen des Siwug von AB der Pe am Chaseh von Atik verwandelte: Statt das Licht Chochma zu trennen, wurde er zu dessen Geber. Somit liegt auch hier in Azilut, obwohl der Siwug de Neshikin im Pe des AA stattfindet, seine Wurzel im dort eingekleideten Chaseh von Atik. Auch in Azilut trat das Licht, das das untere Hej herabsenkt, also durch den Chaseh von Keter aus, genau wie es in Nekudim durch den Tabur von AK austrat. Weil Keter hier jedoch aus zwei Parzufim besteht, ist dieser Ort der Chaseh von Atik, der zugleich der Pe von AA ist.
Weiter ist genau festzuhalten, dass auch Chaseh von Atik und Tabur von AK eine einzige Unterscheidung sind. Denn der Tabur von AK ist ebenfalls der Ort des Schnittes zwischen dem Licht Chochma in den Parzufim der GaR von AK oberhalb des Tabur und den GaR von Nekudim, die die Unterscheidung des Lichts Chassadim sind, wie oben erklärt wurde (S. 945, beginnend mit „Und bereits“). Somit gleicht aus der Sicht von Atik, der das eigentliche Keter von Nekudim ist, der Siwug de Neshikin von Azilut dem neuen Licht, das zur Korrektur der GaR von Nekudim durch den Tabur austrat. Ebenso verhält es sich mit allen übrigen Unterscheidungen, wie oben beschrieben. Damit ist dir der Schlüssel erklärt, mit dem du alle Unterscheidungen des Ibur von SoN verstehen kannst: Vergleiche sie mit dem Siwug des Parzuf Keter de AK mit SaG de AK. Richte dein Herz darauf, und es wird dir die Augen öffnen." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-147/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-147/commentary.es-ai.json new file mode 100644 index 000000000..f4f2db849 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-147/commentary.es-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-147", + "layer": "commentary", + "versionId": "es-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:147", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:147:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Lo que al principio era el Rosh de Tevuná es ahora el fundamento y la base del conjunto de los dos Partzufim, cuando constituyen un solo Partzuf: Primero debemos explicar la diferencia entre el Zivug de Neshikin y el Zivug de los Yesodot, y por qué este asunto se renovó aquí y también en el mundo de Nekudim, mientras que no existía en absoluto en los Partzufim de AK. Asimismo, debemos explicar el Zivug del Partzuf de Kéter de Atzilut, que es AA, con el nivel de SAG de Atzilut, que es AVI. Ya explicamos que este Zivug se prolonga incluso desde Nekudim, pues allí también el Partzuf de Kéter de AK se acopló con AVI de Nekudim después de que éstos se unieran al nivel de SAG de AK, como se explicó arriba (Página 536, el pasaje que comienza «También»); estúdialo bien allí. Pero esto también requiere explicación, pues el otorgamiento sólo pasa del Superior al inferior contiguo a él en el grado, es decir, de Kéter a AB y de AB a SAG, pero no a un grado que sea el tercero respecto de él. ¿Cómo, entonces, el Partzuf interior de AK, que es el Partzuf de Kéter, otorga aquí al Partzuf de SAG de AK, que es el tercero respecto de él? Aparentemente, esto constituye un salto de grado.
En verdad, hay aquí una profundidad original que procede de las propias diez Sefirot de Luz Directa. Sabes que JuB de Luz Directa se encuentran, desde el comienzo de su emanación, espalda con espalda, en el secreto de Yod y Nun de Tzadi. Esto significa que Biná, en el secreto de «porque Él desea misericordia», volvió la espalda a la Luz de Jojmá y dirigió el rostro para mamar la Luz de Jasadim de Kéter de Luz Directa, como se explicó arriba (Parte 1, Página 5, el pasaje que comienza «Y la razón»); estúdialo bien allí, pues éste no es el lugar para extendernos. Por consiguiente, así como Kéter otorgó la Luz de Jojmá a Jojmá de Luz Directa, también otorga la Luz de Jasadim a Biná de Luz Directa. Jojmá de Luz Directa se considera enteramente Jojmá, sin ninguna cualidad de Jasadim en ella; por eso Biná está obligada a recibir la Luz de Jasadim de Kéter, y por esa razón volvió la espalda a Jojmá.
Ya conoces la gran diferencia que existe entre los Partzufim de AK hasta Nekudim y los Partzufim desde Nekudim en adelante: las diez Sefirot de los Partzufim de AK pertenecen a las cualidades de KaJaB ZoN de la Luz de Jojmá y terminan en el Tabur de AK; pero desde Nekudim en adelante, en todos los ABYA del mundo de la corrección, sus diez Sefirot se consideran únicamente KaJaB ZoN de la Luz de Jasadim. Aunque en cada Partzuf haya también Kéter y Jojmá, éstos acompañan al Partzuf como raíces para otorgar una iluminación de Jojmá dentro de Jasadim, en la misma cantidad y cualidad que correspondían a ZoN de los Partzufim de AK. Así, el nivel de Kéter en los Partzufim de Nekudim y Atzilut equivale a la cualidad de ZoN del Partzuf de Kéter de AK antes de la primera partida que ocurrió en él; de igual modo, el nivel de Jojmá equivale a ZoN de Jojmá en los Partzufim de AK, y así sucesivamente, como está escrito en la Parte 7; véase allí. La razón es que todo el encadenamiento de los Partzufim ocurre para responder a una carencia: cada inferior llena y completa a su Superior, como se explicó extensamente. AK quedó completado hasta su Tabur en el secreto del llenado y del llenado del llenado. Estas dos cualidades de llenado, que son su AB y SAG, volvieron a llenar sus Kelim, después de que sus Luces partieran durante la primera partida, hasta el Tabur. Sólo el lugar que está del Tabur hacia abajo permaneció aún sin llenado, pues AB y SAG no llegan allí. Por eso se encadenaron y surgieron las diez Sefirot de Nekudim y, asimismo, todos los Partzufim de ABYA del mundo de la corrección: para volver a llenar este lugar de NeHY de AK.
De acuerdo con lo explicado, verás que aquí no existe ninguna carencia salvo en ZoN de AK, del Tabur hacia abajo. Ya sabes que la cualidad de ZoN consiste únicamente en Luz de Jasadim con iluminación de Jojmá, conforme a la cualidad de ZoN de Luz Directa. Por ello, todos los Partzufim de ABYA que vienen a completarlos no necesitan más que Jasadim con iluminación de Jojmá. Ciertamente, también hay en ellos niveles de Kéter y Jojmá, como en los Partzufim de AK, pero no iluminan desde la esencia misma de la Luz de Jojmá, sino sólo como iluminación de ella, exactamente en la medida necesaria para completar lo que está debajo del Tabur de AK. Queda explicado que, así como las diez Sefirot se dividen en cinco cualidades de la Luz de Jojmá, llamadas KaJaB ZoN, y cinco cualidades de la Luz de Jasadim, llamadas JaGaT NH, también los Partzufim se dividen en su conjunto: los cinco Partzufim de AK pertenecen a la Luz de Jojmá, mientras que los cinco Partzufim desde Nekudim en adelante pertenecen a la Luz de Jasadim con iluminación de Jojmá. Del mismo modo se dividen también en sus aspectos particulares: los tres primeros Partzufim de cada Partzuf y de cada mundo corresponden a la Luz de Jojmá que hay en ese mundo o Partzuf, mientras que los dos Partzufim inferiores, ZoN de ese mundo y de ese Partzuf, corresponden a la Luz de Jasadim con iluminación de Jojmá.
Así como en las diez Sefirot de Luz Directa el otorgante principal es Kéter de Luz Directa, que otorga la Luz de Jojmá a la Sefirá de Jojmá de Luz Directa y la Luz de Jasadim a la Sefirá de Biná de Luz Directa, así ocurre también en los cinco Partzufim. El Partzuf de Kéter otorga a los Partzufim de GaR la cualidad de las diez Sefirot de la Luz de Jojmá, y a los Partzufim de ZaT les otorga la cualidad de las diez Sefirot de la Luz de Jasadim con iluminación de Jojmá. Por ello se distinguen en Kéter dos lugares para estas dos clases de otorgamiento: desde su JaGaT otorga la Luz de Jojmá, y desde su NeHY, que está del Tabur hacia abajo, otorga Jasadim. Cuando otorga al Partzuf de AB, atribuido a la Sefirá de Jojmá de Luz Directa, lo hace desde su JaGaT; y cuando otorga al Partzuf de SAG, atribuido a la Sefirá de Biná de Luz Directa, lo hace desde su NeHY. Por tanto, así como AB recibe la Luz de Jojmá del JaGaT del Partzuf de Kéter, SAG recibe la Luz de Jasadim del NeHY del Partzuf de Kéter. Con esto se resuelve sencillamente la cuestión del aparente salto señalada arriba: el Partzuf de Kéter de AK otorgó a su SAG porque allí el otorgamiento principal era la Luz de Jasadim y, por consiguiente, ese otorgamiento pertenece al NeHY del Partzuf de Kéter. No hay aquí salto alguno, pues el mismo orden existe ya en las diez Sefirot de Luz Directa: Jojmá de Luz Directa recibe el primer otorgamiento, y Biná de Luz Directa recibe el segundo, el de Jasadim.
Con esto se te explicará también la diferencia entre el JaGaT de AA de Atzilut y su GaR. El GaR de AA viste el JaGaT de Átik hasta el Jazé y, por ello, el GaR de AA se considera la esencia de la Luz de Jojmá, secreto de Jojmá Stimaa. En cambio, el JaGaT de AA viste desde el Jazé de Átik hacia abajo, es decir, sobre su NeHY, donde se encuentra el otorgamiento de la Luz de Jasadim; por eso AA se considera allí también perteneciente a la Luz de Jasadim. Compréndelo. Así entenderás además el asunto de la garganta que salió de su Rosh. La garganta es Biná de AA, cuyo deseo entero es la Luz de Jasadim; por eso no podía vestir el JaGaT de Átik, donde está el otorgamiento de la Luz de Jojmá, y salió afuera, debajo del Jazé de Átik, fuera de su propio Rosh. Allí pudo recibir Jasadim de Kéter, que es Átik, pues del Jazé hacia abajo se encuentra el lugar donde Átik otorga Jasadim. Por consiguiente, todo el lugar del JaGaT de AA, desde la garganta hasta el Tabur, pertenece a Jasadim cubiertos, en los cuales no se revela iluminación de Jojmá. Ése es el lugar preparado para otorgar Jasadim a Biná y, debido al dominio de Biná, que se encuentra de espaldas a la iluminación de Jojmá del Rosh de AA, los Jasadim permanecen cubiertos, sin que ninguna iluminación de Jojmá se revele en ellos. Éste es el secreto de Yesod de Átik que viste en el Jazé de AA: dicho Yesod existe enteramente para otorgar Jasadim a Biná, a semejanza de Kéter de Luz Directa en el segundo otorgamiento, que concede a Biná de Luz Directa únicamente Jasadim sin Jojmá. Comprende y recuerda bien los dos lugares de otorgamiento establecidos en el Partzuf de Kéter: JaGaT para otorgar Jojmá, y del Tabur hacia abajo para otorgar Jasadim." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:147:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Y ahora se comprende el asunto de los dos acoplamientos: el acoplamiento de Neshikín (besos) y el acoplamiento de los Yesodot, que fueron renovados a partir del mundo de Nekudim. Pues ya se explicó arriba que, hasta el mundo de Nekudim, los cinco Partzufim (plural de Partzuf) de AK eran de la fase de la Luz de Jojmá. Pero desde Nekudim en adelante, la esencia de todos los Partzufim se considera de la fase de Jasadim con iluminación de Jojmá. También se explicó que, con ello, esa misma diferencia se encuentra asimismo en estos cinco Partzufim, pues las GaR (las tres primeras) de ellos se consideran de la fase de Jojmá con respecto a las ZaT, cuya esencia es de la fase de Jasadim, como se dijo arriba (Página 946, el pasaje que comienza con «Y he aquí»). Por consiguiente, aquella distinción mencionada de los dos lugares de otorgamiento que se establecieron en Partzuf Kéter —que sus JaGaT otorgan Jojmá a AB y sus NeHY otorgan Jasadim a SAG— comienza únicamente desde el mundo de Nekudim en adelante; es decir, después de que comenzó la corrección de la fase situada debajo del Tabur de AK, cuya corrección entera es de la fase de Jasadim con iluminación de Jojmá. Pues la fase de los cinco Partzufim de la Luz de Jojmá ya había adquirido su perfección mediante los llenados de AB y SAG hasta el Tabur, y por ello se estableció entonces la fase de NeHY de Kéter para otorgar Jasadim. Sin embargo, puesto que es imposible que Jasadim con iluminación de Jojmá se revele en el Partzuf si no hay allí un nivel de Kéter y Jojmá en las GaR del Partzuf, necesariamente también debe haber en el Partzuf un otorgamiento de la esencia de Jojmá, de cuya esencia llegará a los Jasadim la iluminación de Jojmá. Por ello se requiere también el otorgamiento de JaGaT de Kéter. Así, son necesarios dos acoplamientos: el primero, para otorgar Jojmá desde la fase de JaGaT de Kéter, se denomina acoplamiento de Neshikín y corresponde únicamente a las propias GaR; el segundo es el acoplamiento de los Yesodot, que es la fase de otorgamiento de Jasadim desde NeHY de Kéter y corresponde principalmente a las ZaT, como se explicó arriba.
En el momento en que la iluminación del acoplamiento de los Mojin de AB y SAG de AK llega a NeHY de AK y a Átik de Atzilut, que se reviste sobre ellos —momento en que se anulan las Parsaot de los Partzufim de Atzilut, como se explicó arriba—, Átik y AA vuelven a ser un solo Partzuf, es decir, AA vuelve a ser Átik. Entonces el propio AA se divide en los dos lugares de otorgamiento antes mencionados: desde la fase de sus JaGaT otorga la Luz de Jojmá a AVI mediante el acoplamiento de Neshikín, y desde la fase de sus NeHY otorga la Luz de Jasadim a ZoN. Sin embargo, incluso para la fase de ZoN, cuya esencia es la Luz de Jasadim, debe preceder también el acoplamiento de Neshikín, ya que ZoN no tiene existencia sino como iluminación de Jojmá dentro de Jasadim. Por ello, aun durante la pequeñez de ZoN, este debe estar incluido al menos en cierta iluminación de Jojmá; de ahí que también necesite el acoplamiento de Neshikín, como se explicó extensamente arriba.
Y hallas que la fase del Jazé (pecho) de Átik —donde estaba el lugar del corte entre la Luz de Jojmá y la Luz de Jasadim, por ser el Sium de la fase de JaGaT de Kéter, como se explicó arriba— separa el Rosh de AA, donde se encuentra Jojmá Stimaa hasta el paladar del Rosh, de la garganta de AA, que es Biná, la cual ya se halla en Ajoraim respecto de la Luz de Jojmá y recibe únicamente Jasadim desde debajo del Jazé de Átik, como se explicó arriba. Ahora ese lugar se convierte en una fase que otorga la Luz de Jojmá, pues allí tiene lugar el acoplamiento de Neshikín del paladar y la garganta de AA, que otorgan Jojmá a AVI, como se dijo arriba. Resulta que allí se forma un nuevo lugar de Yesod: el Yesod del Rosh, que otorga Jojmá. El lugar del corte de la Luz de Jojmá se invierte y se convierte en un lugar que otorga la Luz de Jojmá. De aquí procede la raíz de la distinción en el punto del Jazé, donde existe un Yesod interior, como escribe el ARI en varios lugares. Pues al anularse la Parsá, la boca del Jazé pasa de separar la Luz de Jojmá a otorgarla; este es el secreto del acoplamiento de Neshikín de la boca de AA después de haberse unido con Partzuf Átik, como se ha explicado.
Ya se explicó arriba que, cuando AVI obtiene los Mojin por medio de los Neshikín de AA, AVI y YESHSUT también vuelven a ser un solo Partzuf, pues asimismo se anula la Parsá de las entrañas de AVI. Entonces se encuentra en ellos, en sus propios detalles, la misma distinción que explicamos respecto de Partzuf Kéter en la totalidad de los cinco Partzufim de Atzilut. Por ello también otorgan desde la fase de sus JaGaT la Luz de Jojmá, y desde la fase de sus NeHY la Luz de Jasadim. Resulta que ellos también necesitan los dos acoplamientos —el de Neshikín y el de los Yesodot— para la emanación de ZoN, del mismo modo explicado arriba respecto de AA. Sin embargo, en el propio acoplamiento de los Yesodot hay tres fases de acoplamiento: el Yesod de Biná Superior, el Yesod de Tevuná y el lugar del corte entre el Rosh de Tevuná y los pies de Biná. Las tres están incluidas en el Yesod general de AVI una vez que YESHSUT se incluye en AVI y ambos se hacen uno. Las fases de los acoplamientos ascienden de acuerdo con el crecimiento del niño; por ello se consideran tres grados, que son los tres compartimentos mencionados por nuestros sabios. Al principio el acoplamiento se considera exterioridad completa, conforme a la medida del Yesod de Tevuná; corresponde a Néfesh de Néfesh y esta medida se denomina primer compartimento. Después, durante los segundos tres meses, el acoplamiento se considera una fase más interior que la anterior, conforme a la medida del lugar del corte; es el segundo compartimento y corresponde a Rúaj de Néfesh. Finalmente, durante los últimos tres meses, el acoplamiento se considera interioridad completa, conforme a la medida del Yesod de Biná Superior; este es el compartimento superior, donde recibe la plenitud de su perfección, es decir, la fase de Neshamá, Jayá y Yejidá de Néfesh. Entonces puede salir de allí hacia su propio lugar.
Sin embargo, debes comprender que estos no son realmente tres lugares de acoplamiento a semejanza del acoplamiento de Neshikín y el acoplamiento de los Yesodot, sino que todos se hallan únicamente en la fase del Yesod general del Partzuf, que es el lugar del vientre del Partzuf general, en cuyo Sium se encuentra el Yesod, como es sabido. Solo que allí existen tres compartimentos, como se ha explicado. Ya se explicó que el superior no se acopla desde la fase de su propia pantalla para el inferior, sino desde la fase de su exterioridad, con la que le mide una pantalla que corresponde al MaN del inferior, como se explicó extensamente arriba. Desde esta fase se distinguen los tres compartimentos. Compréndelo.
Por esta razón el ARI se extiende aquí, para enseñarnos primero el lugar del Yesod general, en el cual tienen lugar el acoplamiento y todas las fases del Ibur, desde su comienzo hasta su final. Y esto es lo que dice: «Pues lo que al principio era el Rosh de Tevuná es ahora la construcción y el Yesod de la totalidad de los dos Partzufim cuando son un solo Partzuf». Sabes que el Jazé de AA es el lugar del corte que divide estos dos Partzufim. AVI, por ser la fase de las GaR de Biná, cuyo Kéter es la garganta de AA, se encuentra en la fase de Jasadim cubiertos desde el Jazé de AA hacia arriba. Pero YESHSUT, por ser la fase de las ZaT de Biná, que necesitan iluminación de Jojmá, debe encontrarse debajo del Jazé de AA, una vez que termina el Yesod de Átik, pues allí es posible que se revele la iluminación de Jojmá, como se explicó extensamente arriba. Ya se explicó también que la boca del Jazé de AA es la fase del Sium de la línea media con respecto a los Partzufim que están encima del Tabur, semejante al Yesod, que es la fase del Sium de la línea media con respecto a los Partzufim que están debajo del Tabur. Por tanto, el lugar del Jazé de AA es el lugar del Yesod general de AVI y YESHSUT cuando ambos vuelven a ser un solo Partzuf. En ese estado constituyen un Partzuf situado encima del Tabur, y necesariamente el Sium de su línea media está en el Jazé de AA. Por ello, el Jazé de AA se considera la Maljut del Rosh de YESHSUT, pues el Jazé de AA se reviste en la boca de ese Rosh y allí concluye la fase de las GaR de AVI, entre las cuales se incluye también el Rosh de YESHSUT. Allí los Jasadim están cubiertos por la fase de las GaR de Biná, en el secreto de «porque Él desea misericordia»; desde allí hacia abajo, es decir, en las ZaT que son YESHSUT, los Jasadim se encuentran revelados, como se explicó arriba. Así, la boca de YESHSUT se reviste sobre el lugar del Jazé de AA, donde está el Yesod del AVI general. Es decir, cuando ambos se hacen uno y ocupan todo el lugar desde la garganta de AA hasta el Tabur, allí se encuentra el Yesod de AVI, mientras que al principio se encontraba allí la boca del Rosh de YESHSUT. Compréndelo.
Y esto es lo que dice: «Pues he aquí que el Rosh de Tevuná estaba al principio en lo que ahora es el tercio inferior de Tiféret, que es ahora el lugar del vientre de la totalidad». Es decir, como se explicó, la boca del Rosh de YESHSUT se reviste en el lugar del Jazé de AA, que es la boca del Yesod de AVI, y desde allí hasta el Tabur de AVI se extienden las diez Sefirot del Rosh. Así, el Rosh de YESHSUT está en el lugar del tercio inferior del AVI Superior, pues las diez Sefirot de su Rosh se revisten desde el Tabur de AVI hasta el Yesod de AVI, como se ha explicado.
Y esto es lo que dice: «Y resulta que el lugar del acoplamiento de AVI está ahora en el vientre de la totalidad, que al principio se llamaba Rosh de Tevuná, y este lugar se encuentra casi en la boca de Tevuná». Como se explicó, la boca de Tevuná se halla en el lugar del Jazé de AA, que es el lugar del Yesod del AVI Superior. Cuando son dos Partzufim, estos se revisten sobre todo aquel lugar, que queda oculto dentro del Rosh de YESHSUT. Cuando vuelven a ser un solo Partzuf, ese lugar queda nuevamente revelado como la fase del tercio inferior de Tiféret, y la boca de YESHSUT vuelve a convertirse en el Yesod de AVI. Allí está ahora el lugar del acoplamiento y allí se encuentra el secreto del vientre, que es el lugar del Ibur.
Y esto es lo que dice: «Y ahora se encuentran tres fases en Ima: la primera es la fase del Yesod de Biná Superior; la segunda, la fase del Yesod de Tevuná cuando está separada de Biná; la tercera, el lugar del corte entre los pies de Biná y el Rosh de Tevuná». Cuando son dos Partzufim, de modo que todo el lugar desde el Tabur de AVI hasta el extremo de sus pies está revestido dentro de YESHSUT, AVI tiene una fase propia de TaNHY, que está por encima del Rosh de Tevuná. Del mismo modo, YESHSUT tiene una fase propia de TaNHY. Estas son dos fases verdaderas de Yesod: la de Biná Superior y la de Tevuná inferior. Además, se distingue también el lugar del corte situado en el Tabur de AVI, donde termina el Rosh de YESHSUT, como se explicó arriba, mientras que los pies de Ima Superior se hallan necesariamente por encima de su Rosh. Este lugar es asimismo una fase de otorgamiento al inferior, semejante a la Butzina de Kardinuta en la abertura del Jazé de ZA, que otorga la fase de pequeñez a la Nukva cuando ella está Ajor be Ajor con ZA, como se explicó arriba en la Parte 9. Por ello, estos tres lugares son tres fases de pantallas mediante las cuales se mide la medida del acoplamiento. AVI mide para ZoN durante su Ibur conforme a estas pantallas, de abajo hacia arriba, en el secreto de los tres compartimentos, como se explicó arriba.
Y esto es lo que dice: «Y frente a ellas también hay tres fases en ZoN: la primera son las Luces, etc.; la segunda, las fases de las vasijas, etc.; la tercera, las fases de las 288 chispas, etc.». Es decir, las vasijas reciben durante los primeros tres meses, cuando el niño está en el compartimento inferior, en el acoplamiento de la pantalla de la fase del Yesod de Tevuná, que le mide la fase de Néfesh de Néfesh, la cual es la iluminación de las vasijas. Las chispas reciben su corrección durante los tres meses intermedios, cuando el niño está en el compartimento intermedio, que es la fase de la pantalla del lugar del corte; esta le mide el nivel de Rúaj de Néfesh, suficiente para corregir las chispas. Esto es lo que dice: que allí, en el lugar intermedio del lugar del corte, ascendieron las 288 chispas de Luz; y «ascendieron» significa que fueron corregidas. En los últimos tres meses, el niño recibe la corrección de las Luces, que son la fase de las GaR del Ibur, es decir, la fase de Neshamá, Jayá y Yejidá de Néfesh, desde la fase de la pantalla del Yesod de Biná Superior, denominada compartimento superior. Pero no debe interpretarse que las chispas comienzan a ascender únicamente en el compartimento intermedio, durante los tres meses intermedios, etc. Pues incluso durante los primeros tres meses, cuando el niño se encuentra en el compartimento inferior, ya hay allí Luces, chispas y vasijas, porque entonces entran en él 102 chispas, así como la Luz de Néfesh de Néfesh. La intención se refiere, más bien, a la medida de la corrección, como se explicó arriba.
Así como explicamos el NRNHY de Néfesh dividido en Kelim, chispas y Luces dentro de los tres aposentos, también se discierne en cada uno de ellos un NRNHY particular. En los Kelim solos hay NRNHY, que es el NRNHY de Néfesh de Néfesh; en las chispas hay NRNHY, que es el NRNHY de Rúaj de Néfesh; y en las Luces hay NRNHY, que es el NRNHY de GaR. A esto se refiere cuando dice que cada una de las tres cualidades del Ibur contiene cuatro períodos: primero, los tres primeros días de la concepción; segundo, hasta cuarenta días, cuando se completa la forma del niño; tercero, hasta el final de los tres primeros meses, cuando el feto se vuelve reconocible; y cuarto, hasta completarse los restantes meses del Ibur. Los tres días de concepción en cada aposento son Néfesh de aquel grado; los primeros cuarenta días de los tres meses son Rúaj de ese grado; y al completarse los tres meses en cada aposento se alcanza Neshamá-Jayá-Yejidá de ese grado. El cuarto período, que completa todo el Ibur hasta que el feto puede salir a su propio lugar, lo cual se llama nacimiento, es el Néfesh de Rúaj que comienza a entrar en él, como se explica en su lugar. Esta misma regla se aplica también al paso de un aposento a otro.
Lo que escribe el ARI, que YESHSUT viste sólo el tercio inferior de Tiféret de AVI, no contradice lo escrito en otros lugares, que YESHSUT viste del Jazé de AA hacia abajo, lo cual comprende dos tercios de Tiféret de AVI. La parte principal de YESHSUT comienza del Tabur de AVI hacia abajo; únicamente su Kéter comienza en el Jazé de AVI, de manera que el lugar entre Jazé y Tabur pertenece al Kéter de YESHSUT. Es sabido que Kéter no entra en el cómputo del Partzuf; por eso aquí precisa que el lugar propio de YESHSUT comienza del Tabur de AVI hacia abajo.
La razón es que este YESHSUT, cuyo vientre para la corrección del Ibur fue establecido en las diez Sefirot de su Rosh, es la Vav de HaVaYaH de SAG, la única que posee llenado de Álef. Todas las letras de HaVaYaH de SAG se llenan con Yodin excepto su Vav, que se llena con Álef. Esta Vav de SAG es la raíz de HaVaYaH cuyas letras de llenado son Alefin, llamada el nuevo MA, Hadar y Mehetabel, que son ZoN de Atzilut, como se explicó arriba (Página 917, el pasaje que comienza «Y ahora»); estúdialo bien allí en toda la continuación. El llenado de Alefin significa la corrección de las líneas producida por el ascenso del Hey inferior a Einaim: la línea media de Álef indica la Parsá hecha debajo de GE del grado, que expulsó fuera de éste su AJaP. Esta corrección pertenece principalmente a ZoN. En cambio, los tres primeros Partzufim de Atzilut, derivados del nombre MB, tienen llenado de Yodin, es decir, la pantalla del primer Tzimtzum que reciben de su cualidad correspondiente en el GaR de AK, que termina sobre el Tabur y no contiene nada del segundo Tzimtzum; hasta el Tabur de AK se considera mundo de Akudim. La corrección de las líneas comienza en Nekudim, donde sólo fue corregido el GaR de ZaT: precisamente el lugar llamado vientre del Partzuf de SAG incluido en AK, pues el Tabur interior de AK es también el Tabur de SAG de AK, como consta en la Parte 7. Los Taamim de SAG, que no descendieron a MA y BON de AK, se expandieron hasta el Tabur de SAG porque tenían vestidura de AB, y AB debe terminar en el Tabur, ya que la Luz de Jojmá nunca puede expandirse debajo del Tabur del Partzuf. Pero Nekudot de SAG, que ya no tenía vestidura de AB, pudo expandirse bajo el Tabur de SAG y unirse a MA y BON de AK. Por eso el GaR de Nekudim comienza únicamente del Tabur de SAG de AK hacia abajo y se extiende hasta el Sium de Tiféret, exactamente su tercio inferior. Allí salió con corrección de líneas mediante el Hey inferior en Einaim durante su Katnut, pero esta corrección no se extendió al ZaT de Nekudim. Sólo el vientre de SAG, la Vav de SAG, fue corregido con líneas. Del vientre hacia abajo, el NeHYM de SAG no recibió esa corrección; por ello el Hey final de SAG no se llena con Álef, sino con Yod.
Se explicó allí que el primer Rosh de Nekudim salió del Tabur de SAG hacia arriba, hasta el Jazé de SAG, pero no se une a Nekudim porque su pantalla está debajo de él, y el grosor de la pantalla no actúa de abajo hacia arriba, como se explicó (Página 409, el pasaje que comienza «GaR»). Por ello todavía se cuenta como Akudim, sin corrección alguna de líneas, y se considera el Kéter superior de Nekudim, que no entra en el cómputo del Partzuf de Nekudim. De aquí procede la raíz de que Kéter de BON no se una al Partzuf.
Debes saber que la relación de YESHSUT con AVI en Atzilut es exactamente igual, en todos sus detalles, a la relación del Partzuf de Nekudim con SAG de AK. AVI es el nivel SAG de Atzilut y posee vestidura de AB, igual que SAG de AK; por ello sus Taamim se extienden sólo hasta el Tabur, ya que AB no puede expandirse debajo del Tabur en ningún Partzuf. Hasta allí está YH de AVI con llenado de Yodin; de su Tabur hacia abajo, hasta el Sium de Tiféret, está el llenado de Álef, la Vav de HaVaYaH de SAG. Ese lugar recibe la corrección de líneas de su cualidad correspondiente en SAG de AK, donde se encuentra el GaR de Nekudim. Por eso la vestidura de YESHSUT comienza del Tabur de AVI hacia abajo, el vientre del Ibur apto para corregir a ZoN incluido allí mediante la inclusión de NeHY en JaGaT, es decir, el ascenso del Hey inferior a Einaim y la corrección de líneas que lo convierte en dominio privado. YESHSUT no puede comenzar ni mínimamente sobre el Tabur de AVI, igual que el GaR de Nekudim. No obstante, su primer Rosh, llamado Kéter de YESHSUT, viste de Tabur hacia arriba de AVI hasta su Jazé, como el primer Rosh de Nekudim viste del Tabur de SAG de AK hacia arriba hasta el Jazé. Es Kéter de BON, que no se une al Partzuf porque su pantalla está dentro de él por debajo, y el grosor de la pantalla no actúa hacia arriba. Por tanto, Kéter de YESHSUT todavía se cuenta en YH de AVI, llenado con Yodin, y no se incluye en absoluto en el vientre de AVI, que tiene llenado de Álef. Así queda aclarado que el vientre de AVI es realmente el GaR de Nekudim: recibe en Atzilut el mismo valor que el GaR de Nekudim recibió en su mundo, y es el secreto del llenado de Álef
que está en la Vav de SAG. Por ello este Álef es toda la raíz del nuevo MA que corrige a BON. Compréndelo bien.
Con esto entenderás la regla del ARI: no hay posibilidad alguna de Zivug en AVI para ZoN a menos que AVI y YESHSUT se unan en un solo Partzuf. La relación de YESHSUT con AVI de Atzilut es igual a la del GaR de Katnut de Nekudim con SAG de AK. Recuerda que la corrección de líneas del GaR de Nekudim surgió de la inclusión del Hey inferior en Einaim y sólo durante Katnut de Nekudim. Después, NeHY de AK recibió la nueva Luz que atravesó la Parsá e iluminó por el Tabur de AK al GaR de Nekudim; bajó el Hey inferior desde Kéter de Nekudim y devolvió AVI al Rosh. Entonces el GaR de Nekudim y todo SAG de AK se unieron en un Partzuf, pues la única diferencia entre ellos era el Hey inferior incluido en Einaim del GaR de Nekudim, inexistente sobre el Tabur de SAG de AK, como dice el ARI (Página 396, Ítem 6): sobre el Tabur nunca se unió con el Hey inferior de MA y BON de AK. Cuando el Hey inferior descendió también de Einaim del GaR de Nekudim, ya nada los distinguía de SAG de AK y se hicieron un Partzuf, como se explicó (Página 936, el pasaje que comienza «También»). El GaR de Nekudim se volvió el tercio inferior de Tiféret de SAG de AK, y la boca de Nekudim pasó a ser Yesod del Partzuf general de SAG. Entonces Yesod interior de AK otorgó la Vav con un punto al Yesod general de SAG de AK, que antes había sido la boca del Rosh de Nekudim, su GaR. AVI se acopló sobre este MaN de Vav y punto, la gota de las raíces de ZoN, los corrigió y engendró el ZaT de Nekudim. Yesod interior de AK no necesitaba el GaR de Katnut de Nekudim, incapaz de Zivug en Katnut y mucho menos con Kéter de AK; necesitaba solamente su propio Partzuf SAG y el lugar de su vientre, el tercio inferior de Tiféret, donde antes estaba la boca de AVI de Nekudim y que ahora era Yesod de SAG de AK.
Así se explica sencillamente que YESHSUT de Atzilut, mientras está separado de AVI, no es apto para recibir el Zivug sobre MaN de ZoN mediante Yesod de AA, pues entonces se encuentra en Katnut. Yesod de AA se acopla únicamente con el Partzuf general de SAG de Atzilut, que es AVI. Como se explicó arriba (Página 946, el pasaje que comienza «Ahora, como»), Kéter tiene dos lugares de otorgamiento: otorga Jojmá a AB desde la boca hacia abajo, lo cual se llama Zivug de Neshikin, y otorga Jasadim al Partzuf SAG desde su Yesod; estúdialo bien allí en toda la continuación. Por eso Yesod de Kéter de Atzilut sólo se acopla con AVI de Atzilut después de que YESHSUT y AVI vuelven a formar un Partzuf. Entonces NeHY de AA otorga al vientre del Partzuf SAG, donde se encuentran las correcciones del llenado de Álef. Mientras están separados y el Hey inferior permanece en Einaim de YESHSUT, éste no es apto para Zivug. Compréndelo bien.
De todo lo dicho resulta que el Ibur de ZoN en Atzilut es enteramente semejante al otorgamiento de la Vav y un punto por Yesod de AK a la boca de AVI de Nekudim, en todos sus detalles: en quienes se acoplan, en las raíces MaN de la formación de ZoN y en los dos Zivugim de Neshikin y Yesodot. Aquí se añaden dos asuntos. Primero, Kéter se divide en Átik y AA. Segundo, el Zivug no se realiza sobre la propia pantalla del Superior, sino desde su exterioridad, mediante la cual mide al feto sus cualidades poco a poco, siguiendo el orden del grado desde el comienzo de Katnut hasta completar Gadlut, conforme a la medida del MaN de ZoN que también asciende gradualmente, como se explicará, con la ayuda de Dios. La principal novedad respecto de Nekudim es la corrección de líneas en VaK de NeHY. En Nekudim, el ZaT del Partzuf NeHY —la Vav y el punto otorgados por Yesod de AK a AVI de Nekudim— salió desde la propia pantalla de AVI, sin Katnut alguno, directamente en toda su Gadlut por la nueva Luz que atravesó la Parsá, sin corrección de líneas; por eso ocurrió la ruptura de los Kelim. Sólo permaneció el GaR del Partzuf NeHY, el GaR de Nekudim, gracias a su corrección de líneas; de él quedó raíz suficiente para corregir el nuevo MA, pues de él se prolonga el vientre de AVI, la Vav de HaVaYaH de SAG. Sabes que Yesod fue renovado por segunda vez mediante el Ibur de ZoN en el vientre de AVI de Nekudim. Entonces también ZaT del Partzuf NeHY salió con corrección de líneas, haciendo surgir la línea media incluso dentro de NeHY, llamada Yesod, como se explicó (Página 917, el pasaje que comienza «Y encontrarás»; véase allí toda la continuación). Ésta es la novedad principal: en Nekudim sólo fue corregida la medida femenina del Partzuf NeHY, es decir, la corrección de líneas en su GaR, el vientre del cual procede la raíz de todo nacimiento de los Partzufim de ABYA. Esta corrección ocurrió en SAG de AK, secreto del GaR de Nekudim, que en Gadlut se convirtió en vientre respecto de SAG. En ella no dominaron ruptura ni anulación alguna: toda la Katnut de este GaR, todas las cualidades con corrección de líneas, permaneció en completa perfección. Éste es el secreto de que primero naciera una hija, y de que «una hija primero es buena señal para los hijos»: sin esta corrección no habría vientre, raíz de todo nacimiento en los mundos, por lo que ella es raíz de los hijos. En Atzilut, la corrección de líneas alcanzó también ZaT, la línea media de Nétzaj, Hod y Yesod mismos, llamada Yesod, el nuevo MA y ZoN de Atzilut, llamados MA y Mehetabel. Quedan explicadas las dos adiciones respecto de Nekudim: la división de Kéter y de los demás Partzufim de Atzilut en dos Partzufim, y la renovación del Yesod masculino. En los restantes asuntos son completamente semejantes.
Allí encontrarás que, al llegar la nueva Luz del Zivug del AB y SAG superiores de AK, bajó el Hey inferior de Einaim de Nekudim y anuló las Parsaot. Éste fue el primer Zivug de Neshikin, destinado a corregir al propio GaR: la Luz del Zivug AB SAG de AK salió por el Tabur de AK, iluminó al GaR de Nekudim, bajó de allí el Hey inferior y unió el GaR de Nekudim con todo SAG de AK en un Partzuf. Lo mismo ocurre aquí: mediante Neshikin del paladar y la garganta de AA, la gota del Zivug salió también hacia AVI, y AVI y YESHSUT se unieron en un Partzuf. Su relación es igual a la del GaR de Nekudim con SAG de AK. Sólo hay una diferencia: allí la gota salió por el Tabur de AK, mientras aquí salió por la boca de AA. Pero, al examinarlo, también aquí existe correspondencia: el Jazé de Átik viste en la boca de AA, secreto del lugar de corte entre Luz de Jojmá y Luz de Jasadim; por eso Jojmá Stimaa corresponde a AVI y la garganta a YESHSUT, como dice el ARI arriba (Página 948, el pasaje que comienza «Y encontrarás»). La gota del Zivug de AB transformó la boca del Jazé de Átik: dejó de separar de la Luz de Jojmá y pasó a otorgarla. Aunque Neshikin se realiza en la boca de AA, su raíz está en el Jazé de Átik vestido allí. Por tanto, también en Atzilut la Luz que baja el Hey inferior salió por el Jazé de Kéter, como en Nekudim salió por el Tabur de AK; debido a que aquí Kéter contiene dos Partzufim, ese lugar es el Jazé de Átik, que constituye la boca de AA.
Conviene precisar además que el Jazé de Átik y el Tabur de AK son una misma cualidad. También el Tabur de AK es el lugar de corte entre la Luz de Jojmá de los Partzufim de GaR de AK sobre el Tabur y el GaR de Nekudim, que pertenece a la Luz de Jasadim, como se explicó (Página 945, el pasaje que comienza «Y ya»). Desde Átik, esencia de Kéter de Nekudim, Neshikin de Atzilut equivale a la nueva Luz que salió por el Tabur para corregir el GaR de Nekudim; lo mismo vale para las demás cualidades explicadas. Así se te ha dado la clave para comprender todas las cualidades del Ibur de ZoN: compáralas con el Zivug del Partzuf Kéter de AK con SAG de AK. Pon tu corazón en ello y será para ti como una apertura de los ojos." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-147/commentary.fr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-147/commentary.fr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..e17c8b2f1 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-147/commentary.fr-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-147", + "layer": "commentary", + "versionId": "fr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:147", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:147:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Ce qui était au début la Roch de la Tvouna est maintenant la construction et le Yessod de la totalité des deux Partsoufim, étant un seul Partsouf : Il faut d’abord expliquer la différence entre l’accouplement de Neshikin et celui des Yessodot, pourquoi cette question fut renouvelée ici et dans Nikoudim alors qu’elle n’existait pas dans les Partsoufim de AK, ainsi que l’accouplement du Partsouf de Keter d’Atsilout, AA, avec le degré SAG d’Atsilout, AVI. Cet accouplement provient déjà de Nikoudim : le Partsouf de Keter de AK s’y accoupla avec AVI de Nikoudim après leur réunion avec SAG de AK (page 536, passage commençant par « Aussi ») ; étudiez-le bien là-bas. Mais cela exige encore explication : l’abondance ne passe que du supérieur à l’inférieur adjacent — de Keter à AB, puis de AB à SAG —, non au troisième degré. Comment le Partsouf intérieur de AK, Keter, transmet-il ici à SAG de AK, troisième depuis lui ? Il semblerait sauter un degré.
Il existe ici une profondeur originelle, issue des dix Sefirot de lumière directe. Hokhma et Bina de lumière directe se tiennent dès leur émanation dos à dos, dans le secret du Yod et du Noun de Tsadi. Bina, dans le secret de « car Il désire la miséricorde », tourna le dos à la lumière de Hokhma et la face vers Keter de lumière directe pour recevoir la lumière de Hassadim (Partie 1, page 5, passage commençant par « Et la raison » ; étudiez-le bien là-bas). Ainsi, de même que Keter transmet Hokhma à Hokhma de lumière directe, il transmet Hassadim à Bina. Hokhma de lumière directe étant entièrement Hokhma, sans Hassadim, Bina doit recevoir Hassadim de Keter et tourne donc le dos à Hokhma.
Tu connais la grande différence entre les Partsoufim de AK jusqu’à Nikoudim et ceux qui suivent Nikoudim. Dans AK, les dix Sefirot sont KHB ZON de la lumière de Hokhma et s’achèvent au Tabour de AK. À partir de Nikoudim, dans tout ABYA du monde de correction, elles ne sont que KHB ZON de la lumière de Hassadim. Bien que chaque Partsouf possède Keter et Hokhma, ils l’accompagnent comme racines pour transmettre dans Hassadim l’illumination de Hokhma, selon la quantité et la qualité requises par ZON des Partsoufim de AK. Le degré de Keter de Nikoudim et d’Atsilout égale donc ZON du Partsouf de Keter de AK avant sa première disparition ; le degré de Hokhma égale ZON de Hokhma dans AK, et ainsi de suite, comme écrit dans la Partie 7 ; voir là-bas. Toute la cascade des Partsoufim vient combler un manque : chaque inférieur remplit et complète son supérieur. AK fut complété jusqu’à son Tabour par le remplissage et le remplissage du remplissage : AB et SAG remplirent de nouveau ses récipients après la disparition de leurs lumières lors de la première disparition. Seul le dessous du Tabour demeura sans remplissage, AB et SAG n’y arrivant pas. Les dix Sefirot de Nikoudim puis tous les Partsoufim de ABYA du monde de correction sortirent donc pour remplir ce lieu de NHY de AK.
Il n’existe ainsi de manque que dans ZON de AK sous le Tabour. La qualité de ZON est seulement Hassadim avec une illumination de Hokhma, comme ZON de lumière directe ; tous les Partsoufim de ABYA qui viennent les compléter n’ont donc besoin que de Hassadim dans une illumination de Hokhma. Ils possèdent certes Keter et Hokhma comme AK, mais ceux-ci n’éclairent pas de l’essence de Hokhma ; ils ne donnent que son illumination dans la mesure nécessaire pour compléter le dessous du Tabour de AK. De même que les dix Sefirot se divisent en cinq discernements de Hokhma appelés KHB ZON et cinq de Hassadim appelés HGT NH, les Partsoufim se divisent globalement : les cinq Partsoufim de AK appartiennent à Hokhma ; les cinq depuis Nikoudim appartiennent à Hassadim avec illumination de Hokhma. Il en va exactement ainsi dans leurs détails : les trois premiers Partsoufim de chaque Partsouf et de chaque monde se rapportent à la lumière de Hokhma qui s’y trouve, tandis que les deux inférieurs, ZON de ce monde ou Partsouf, se rapportent à Hassadim avec illumination de Hokhma.
Dans les dix Sefirot de lumière directe, le principal dispensateur est Keter : il donne Hokhma à la Sefira Hokhma et Hassadim à Bina. Il en va de même des cinq Partsoufim : Keter transmet les dix Sefirot de Hokhma aux Partsoufim de GAR et les dix Sefirot de Hassadim avec illumination de Hokhma aux Partsoufim de ZAT. Deux lieux de transmission se distinguent donc dans Keter : depuis son HGT il donne Hokhma, depuis son NHY sous le Tabour il donne Hassadim. Lorsqu’il transmet à AB, attribué à Hokhma de lumière directe, il donne depuis HGT ; lorsqu’il transmet à SAG, attribué à Bina, il donne depuis NHY. Comme AB reçoit Hokhma de HGT de Keter, SAG reçoit Hassadim de NHY de Keter. Le prétendu saut de degré est ainsi résolu : Keter de AK transmet à SAG parce que l’abondance principale est Hassadim, laquelle appartient à NHY de Keter. La seconde transmission vient directement de la fonction propre de Keter envers Bina et respecte donc parfaitement l’ordre des causes. Ce n’est nullement un saut ; déjà dans la lumière directe, Hokhma reçoit la première abondance et Bina la seconde, Hassadim.
Cela explique la différence entre HGT de AA d’Atsilout et son GAR. GAR de AA revêt HGT de Atik jusqu’au Khazé ; il est donc l’essence de Hokhma, secret de Hokhma Stimaa. HGT de AA revêt depuis le Khazé de Atik vers le bas, sur son NHY, lieu de transmission de Hassadim ; AA y est donc déjà Hassadim. Tu comprendras aussi la gorge sortie de son Rosh. La gorge est Bina de AA, dont tout le désir est Hassadim ; elle ne pouvait revêtir HGT de Atik, lieu de transmission de Hokhma. Elle sortit donc sous le Khazé de Atik, hors de son propre Rosh, et put recevoir Hassadim de Keter, car sous le Khazé se trouve le lieu où Atik les transmet. Tout HGT de AA, de la gorge au Tabour, est donc Hassadim couverts, sans illumination de Hokhma. Ce lieu est préparé pour transmettre Hassadim à Bina ; par la domination de Bina, qui tourne le dos à l’illumination de Hokhma du Rosh de AA, les Hassadim y sont couverts. C’est le secret du Yessod de Atik revêtu au Khazé de AA : ce Yessod ne sert qu’à transmettre Hassadim à Bina, comme Keter de lumière directe dans sa seconde abondance, Hassadim sans Hokhma. Comprends et retiens les deux lieux de transmission établis dans Keter : HGT pour Hokhma, et depuis le Tabour vers le bas pour Hassadim." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:147:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Et voici que maintenant, lorsqu’ils se sont joints, ils sont devenus un seul Partsouf, et la question des deux accouplements se comprend : Neshikin et Yessodot, renouvelés depuis Nikoudim. Jusqu’à Nikoudim, les cinq Partsoufim de AK relevaient de Hokhma ; depuis Nikoudim, l’essence de tous les Partsoufim est Hassadim avec illumination de Hokhma. La même différence existe en eux : GAR est Hokhma relativement à ZAT, dont l’essence est Hassadim (page 946, passage commençant par « Voici »). Les deux lieux de transmission de Keter — HGT donnant Hokhma à AB et NHY donnant Hassadim à SAG — ne commencent donc qu’à Nikoudim, quand débute la correction du dessous du Tabour de AK, entièrement par Hassadim avec illumination de Hokhma. Les cinq Partsoufim de Hokhma avaient déjà acquis leur perfection par AB et SAG jusqu’au Tabour ; NHY de Keter fut alors établi pour transmettre Hassadim. Mais Hassadim avec illumination de Hokhma ne peut se révéler sans un degré de Keter-Hokhma dans GAR, essence depuis laquelle l’illumination parvient à Hassadim ; il faut donc aussi une transmission de HGT de Keter. Deux accouplements sont requis : Neshikin, transmission de Hokhma depuis HGT de Keter, propre à GAR ; et Yessodot, transmission de Hassadim depuis NHY de Keter, principalement pour ZAT. La complétude antérieure des Partsoufim de Hokhma n’annule donc pas leur fonction : elle permet au contraire que leur essence de Hokhma devienne la source stable de l’illumination dont Hassadim a besoin. Sans le premier accouplement, Hassadim resterait privé de toute illumination de Hokhma ; sans le second, cette illumination ne pourrait se revêtir dans l’essence de ZAT. Les deux transmissions sont distinctes par leur lieu et leur contenu, mais interdépendantes dans toute naissance qui commence à partir de Nikoudim.
Lorsque l’illumination de l’accouplement des Mokhin de AB et SAG de AK arrive à NHY de AK et à Atik d’Atsilout qui le revêt, les Parsot d’Atsilout sont annulées, Atik et AA redeviennent un Partsouf, AA redevenant Atik. AA se divise alors entre les deux lieux : depuis HGT, il transmet Hokhma à AVI par Neshikin ; depuis NHY, Hassadim à ZON. Même pour ZON, dont l’essence est Hassadim, Neshikin doit précéder, car ZON n’existe que comme illumination de Hokhma dans Hassadim. Même pendant Katnout, il doit au moins être inclus dans une illumination de Hokhma ; Neshikin lui est donc nécessaire. Il ne suffit pas que ZON reçoive ultérieurement Hokhma pendant sa Gadlout : sa première constitution elle-même doit déjà porter la racine de cette illumination, sans quoi les Hassadim qui forment son essence ne seraient pas ceux du monde de correction. Voilà pourquoi Neshikin précède aussi l’accouplement destiné à son Ibour, bien que Yessodot soit celui qui lui transmet directement Hassadim.
Le Khazé de Atik, lieu de coupure entre Hokhma et Hassadim et Siyoum de HGT de Keter, séparait le Rosh de AA — où Hokhma Stimaa atteint le palais — de sa gorge, Bina qui tourne le dos à Hokhma et ne reçoit que Hassadim sous le Khazé de Atik. Il devient maintenant dispensateur de Hokhma : l’accouplement de Neshikin du palais et de la gorge de AA transmet Hokhma à AVI ; un nouveau lieu de Yessod, Yessod du Rosh qui transmet Hokhma, y est constitué. Le lieu de coupure se renverse et transmet Hokhma. C’est la racine du Yessod intérieur au point du Khazé dont parle souvent le ARI. Lorsque la Parsa est annulée, la bouche du Khazé cesse de séparer Hokhma et devient son lieu de transmission, secret de Neshikin à la bouche de AA après son union avec Atik.
Lorsque AVI acquiert les Mokhin par Neshikin de AA, AVI et YESHOUT redeviennent également un Partsouf, car la Parsa dans les entrailles de AVI est annulée. Dans leurs détails, ils possèdent alors le même discernement que Keter dans l’ensemble des cinq Partsoufim : depuis HGT ils transmettent Hokhma, depuis NHY Hassadim. Pour émaner ZON, ils ont eux aussi besoin de Neshikin et Yessodot. Mais Yessodot comprend trois accouplements : Yessod de Bina supérieure, Yessod de Tvouna, et le lieu de coupure entre le Rosh de Tvouna et les pieds de Bina. Tous trois s’incluent dans le Yessod général de AVI lorsque YESHOUT devient un avec AVI. Les accouplements montent selon la croissance de l’enfant et forment les trois palais mentionnés par les sages. D’abord, l’accouplement est entièrement extérieur, à la mesure de Yessod de Tvouna : Nefesh de Nefesh, premier palais. Pendant les trois mois suivants, il devient plus intérieur, à la mesure du lieu de coupure : Rouakh de Nefesh, second palais. Durant les trois derniers mois, il est entièrement intérieur, à la mesure de Yessod de Bina supérieure : palais supérieur, où l’enfant reçoit sa perfection, Neshama-Haya-Yekhida de Nefesh, et peut sortir à son lieu.
Ce ne sont pas réellement trois lieux d’accouplement distincts comme Neshikin et Yessodot ; tous se trouvent dans le Yessod général du Partsouf, lieu du ventre du Partsouf général, au Siyoum duquel se tient Yessod. Il n’y existe que trois palais. Le supérieur ne s’accouple pas sur son propre Massakh pour l’inférieur, mais depuis son extériorité, qui lui mesure un Massakh correspondant au MAN de l’inférieur ; c’est sous ce discernement que se distinguent les trois palais. Comprends cela.
Les trois mesures ne désignent donc pas trois organes indépendants : elles sont trois modalités du même Yessod général, déterminées par le Massakh que l’extériorité du supérieur adapte à la capacité croissante du MAN de l’inférieur. À chaque étape, le supérieur demeure le même Partsouf, tandis que la mesure rendue active dans son Yessod devient plus intérieure à mesure que le fœtus acquiert un degré plus élevé. Le ARI développe donc d’abord le lieu du Yessod général où l’accouplement et tous les discernements d’Ibour se produisent du début à la fin : « Ce qui était d’abord le Rosh de Tvouna est maintenant la construction et le Yessod de l’ensemble des deux Partsoufim devenus un Partsouf. » Le Khazé de AA est le lieu de coupure qui sépare les deux Partsoufim. AVI, GAR de Bina dont la gorge de AA est Keter, est Hassadim couverts au-dessus du Khazé de AA. YESHOUT, ZAT de Bina qui requiert l’illumination de Hokhma, doit se trouver sous le Khazé de AA, après la fin du Yessod de Atik, là où Hokhma peut se révéler. La bouche du Khazé de AA est le Siyoum de la ligne médiane pour les Partsoufim au-dessus du Tabour, comme Yessod l’est pour ceux sous le Tabour. Lorsque AVI et YESHOUT redeviennent un Partsouf au-dessus du Tabour, le Khazé de AA est donc le lieu de leur Yessod général et le Siyoum de leur ligne médiane. Le Khazé de AA est Malkhout du Rosh de YESHOUT : il se revêt dans la Peh de ce Rosh et y termine GAR de AVI, auquel le Rosh de YESHOUT est inclus. Là, GAR de Bina couvre Hassadim dans le secret de « car Il désire la miséricorde » ; en dessous, dans ZAT-YESHOUT, Hassadim se révèle. La Peh de YESHOUT revêt donc le Khazé de AA, lieu du Yessod de AVI général. Quand AVI et YESHOUT deviennent un et occupent de la gorge au Tabour de AA, Yessod de AVI se trouve là où était auparavant la Peh du Rosh de YESHOUT. Comprends cela.
C’est ce qu’il dit : « Le Rosh de Tvouna était d’abord dans ce qui est maintenant le tiers inférieur de Tifferet, lieu du ventre de l’ensemble. » La Peh du Rosh de YESHOUT revêt le Khazé de AA, bouche du Yessod de AVI ; de là au Tabour de AVI s’étendent les dix Sefirot du Rosh. Le Rosh de YESHOUT se trouve donc dans le tiers inférieur de AVI supérieurs, car ses dix Sefirot revêtent depuis le Tabour de AVI jusqu’à leur Yessod.
C’est ce qu’il dit : « Le lieu de l’accouplement de AVI est maintenant dans le ventre de l’ensemble, autrefois appelé Rosh de Tvouna, presque à la bouche de Tvouna. » La bouche de Tvouna est au Khazé de AA, lieu du Yessod de AVI supérieurs. Tant qu’ils sont deux Partsoufim, ils revêtent tout ce lieu, caché dans le Rosh de YESHOUT. Quand ils redeviennent un Partsouf, ce lieu se révèle comme tiers inférieur de Tifferet ; la bouche de YESHOUT redevient Yessod de AVI. Là se trouvent l’accouplement et le ventre, lieu de l’Ibour.
C’est ce qu’il dit : « Trois discernements se trouvent maintenant dans Ima : Yessod de Bina supérieure ; Yessod de Tvouna lorsqu’elle est séparée de Bina ; et le lieu de coupure entre les pieds de Bina et le Rosh de Tvouna. » Lorsqu’ils sont deux Partsoufim et que le lieu du Tabour de AVI jusqu’à leurs pieds est revêtu dans YESHOUT, AVI possède son propre TNHY au-dessus du Rosh de Tvouna, et YESHOUT son propre TNHY : deux véritables Yessod, celui de Bina supérieure et celui de Tvouna inférieure. S’ajoute le lieu de coupure au Tabour de AVI, où s’achève le Rosh de YESHOUT et au-dessus duquel se trouvent nécessairement les pieds de Ima supérieure. Ce lieu transmet aussi à l’inférieur, comme la Boutzina de Kardinouta dans l’orifice du Khazé de ZA transmet Katnout à la Noukva lorsqu’elle est dos à dos avec ZA (Partie 9). Ces trois lieux sont donc trois Massakhim qui mesurent l’accouplement : pendant Ibour, AVI mesure ZON selon eux de bas en haut, dans le secret des trois palais.
Et c’est ce qu’il dit : « En correspondance, trois discernements existent aussi dans ZON : les lumières ; les récipients ; les 288 étincelles. » Les récipients sont reçus pendant les trois premiers mois, dans le palais inférieur, par le Massakh de Yessod de Tvouna qui mesure Nefesh de Nefesh, illumination des récipients. Les étincelles sont corrigées pendant les trois mois médians, dans le palais médian, Massakh du lieu de coupure, qui mesure Rouakh de Nefesh, suffisant pour leur correction ; dire que les 288 étincelles y montèrent signifie qu’elles furent corrigées. Durant les trois derniers mois, l’enfant reçoit les lumières, GAR d’Ibour, Neshama-Haya-Yekhida de Nefesh, depuis le Massakh de Yessod de Bina supérieure, palais supérieur. Cela ne signifie pas que les étincelles commencent à monter seulement au palais médian : dès les trois premiers mois, lumières, étincelles et récipients sont présents ; 102 étincelles et Nefesh de Nefesh entrent alors. Il s’agit de la mesure de correction.
Comme NRNHY de Nefesh se divise en récipients, étincelles et lumières dans les trois palais, chacun contient encore un NRNHY particulier : dans les récipients, NRNHY de Nefesh de Nefesh ; dans les étincelles, NRNHY de Rouakh de Nefesh ; dans les lumières, NRNHY de GAR. C’est ce qu’il dit : « Chacun de ces trois discernements d’Ibour possède quatre périodes : les trois premiers jours de conception ; jusqu’à quarante jours, où se complète la forme de l’enfant ; jusqu’à la fin des trois premiers mois, où le fœtus devient reconnaissable ; jusqu’à l’achèvement des autres mois d’Ibour. » Dans chaque palais, les trois jours sont Nefesh de ce degré ; les quarante premiers jours des trois mois sont Rouakh ; l’achèvement des trois mois est Neshama-Haya-Yekhida. La quatrième période, achèvement de tout Ibour jusqu’à la naissance, est Nefesh de Rouakh qui commence à entrer. Cela vaut aussi lors du passage d’un palais à l’autre.
Dire que YESHOUT ne revêt que le tiers inférieur de Tifferet de AVI ne contredit pas qu’il revêt depuis le Khazé de AA vers le bas, soit deux tiers de Tifferet de AVI. L’essentiel de YESHOUT commence sous le Tabour de AVI ; seul son Keter commence au Khazé de AVI, et le lieu du Khazé au Tabour appartient à Keter de YESHOUT. Keter n’entre pas dans le compte du Partsouf ; son lieu est donc précisément sous le Tabour de AVI.
La raison est que YESHOUT, dont le Rosh est corrigé comme ventre de l’Ibour, est le Vav de HaVaYaH de SAG, seul rempli de Aleph : toutes les lettres de SAG sont remplies de Yodin sauf son Vav, rempli de Aleph. Ce Vav est la racine du HaVaYaH rempli de Alephin, nouveau MA, Hadar et Mehetabel, ZON d’Atsilout (page 917, « Et maintenant ») ; étudiez bien toute la suite. Alephin indique la correction des lignes par l’ascension du Hey inférieur aux Eynaim : la ligne médiane de Aleph indique la Parsa faite sous GE, faisant sortir AHP. Cette correction vise principalement ZON. Les trois premiers Partsoufim d’Atsilout, issus de MB, sont remplis de Yodin, Massakh de la première restriction reçu de GAR de AK au-dessus du Tabour, où la seconde restriction n’existe pas : jusqu’au Tabour de AK, c’est Akoudim. La correction des lignes commence dans Nikoudim ; seul GAR de ZAT y fut corrigé, lieu appelé ventre de SAG inclus dans AK, car le Tabour intérieur de AK est celui de SAG. Les Taamim de SAG, qui ne descendirent pas dans MA et BON de AK parce qu’ils revêtent AB, s’étendirent jusqu’au Tabour de SAG ; AB doit s’y achever, Hokhma ne s’étendant jamais sous le Tabour. Les Nekoudot de SAG, sans vêtement de AB, purent descendre sous le Tabour et se joindre à MA-BON de AK. GAR de Nikoudim commence donc sous le Tabour de SAG et s’étend au Siyoum de Tifferet, son tiers inférieur. Il sortit pendant Katnout avec correction des lignes par le Hey inférieur aux Eynaim, sans que celle-ci atteignît ZAT. Seul le ventre de SAG, Vav de SAG, fut corrigé. Sous le ventre, NHYM de SAG ne reçut pas la correction ; le dernier Hey de SAG n’est donc pas rempli de Aleph mais de Yod. La distinction des remplissages exprime exactement cette limite : Aleph n’est pas un simple signe graphique, mais la forme de la ligne médiane qui unit les deux côtés après la montée du Hey inférieur. Là où cette ligne n’a pas été établie, le remplissage demeure Yod et témoigne de la racine dans la première restriction. Le ventre est ainsi le seul lieu de SAG où la forme nécessaire à l’Ibour futur de ZON existe déjà en puissance.
Le premier Rosh de Nikoudim sortit du Tabour de SAG vers le haut jusqu’au Khazé, mais ne se joint pas à Nikoudim, car son Massakh est sous lui et l’Aviout n’agit pas de bas en haut (page 409, « GAR »). Il compte encore avec Akoudim, sans correction des lignes, et constitue Keter supérieur de Nikoudim, non compté dans le Partsouf. C’est la racine du fait que Keter de BON ne rejoint pas le Partsouf.
Le rapport de YESHOUT à AVI d’Atsilout est exactement celui de Nikoudim à SAG de AK. AVI est SAG d’Atsilout, avec vêtement de AB comme SAG de AK ; ses Taamim ne s’étendent donc que jusqu’au Tabour. Jusqu’à là, YH de AVI est rempli de Yodin ; du Tabour au Siyoum de Tifferet, il est rempli de Aleph, Vav de SAG, car ce lieu reçoit la correction des lignes de son correspondant dans SAG de AK, où se tient GAR de Nikoudim. YESHOUT commence sous le Tabour de AVI, ventre de l’Ibour apte à corriger ZON inclus en lui par inclusion de NHY dans HGT — ascension du Hey inférieur aux Eynaim et correction des lignes qui en fait le domaine privé. YESHOUT ne peut commencer au-dessus du Tabour, comme GAR de Nikoudim. Pourtant son premier Rosh, Keter de YESHOUT, revêt AVI depuis leur Tabour vers le haut jusqu’au Khazé, comme le premier Rosh de Nikoudim revêt SAG de AK du Tabour au Khazé. C’est Keter de BON, non joint au Partsouf, son Massakh se tenant sous lui et l’Aviout n’agissant pas de bas en haut. Keter de YESHOUT compte donc encore dans YH de AVI rempli de Yodin, non dans le ventre rempli de Aleph. Le ventre de AVI est véritablement GAR de Nikoudim : il reçoit dans Atsilout la même valeur que GAR de Nikoudim. Cette correspondance porte sur tous les détails : limite du Tabour, présence du Massakh sous le premier Rosh, absence d’action de l’Aviout de bas en haut et correction des lignes dans le tiers inférieur de Tifferet. Le Keter de YESHOUT peut donc revêtir au-dessus du Tabour sans devenir une partie comptée du ventre, tandis que le Partsouf compté de YESHOUT commence seulement dans le lieu où le Massakh agit de haut en bas. Ce lieu est le secret du remplissage de Aleph
C’est le remplissage de Aleph dans Vav de SAG ; cet Aleph est toute la racine du nouveau MA qui corrige BON. Comprends-le bien.
Tu comprendras la règle du ARI : aucun accouplement de AVI pour ZON n’est possible sans que AVI et YESHOUT deviennent un Partsouf. Leur rapport est celui de GAR de Katnout de Nikoudim à SAG de AK. La correction des lignes dans GAR de Nikoudim vient du Hey inférieur inclus aux Eynaim et ne sortit que pendant Katnout. Après que NHY de AK reçut la lumière nouvelle qui perça la Parsa et éclaira GAR de Nikoudim par le Tabour de AK, abaissant le Hey inférieur de Keter de Nikoudim et ramenant AVI au Rosh, GAR de Nikoudim et SAG de AK s’unirent. Leur seule différence était le Hey inférieur aux Eynaim de GAR, absent au-dessus du Tabour de SAG de AK (page 396, point 6), qui ne s’unit jamais au Hey inférieur de MA-BON. Après sa descente, rien ne les distingue et ils deviennent un Partsouf (page 936, « Aussi »). GAR de Nikoudim devient le tiers inférieur de Tifferet de SAG de AK, et la bouche de Nikoudim Yessod du SAG général. Yessod intérieur de AK transmet alors le Vav et le point au Yessod général de SAG, auparavant Peh du Rosh de Nikoudim. AVI s’accouple sur ce MAN du Vav et du point, goutte des racines de ZON, le corrige et enfante ZAT de Nikoudim. Yessod de AK n’avait pas besoin de GAR de Katnout de Nikoudim, impropre à l’accouplement, mais de son Partsouf SAG et précisément du ventre de SAG, tiers inférieur de Tifferet, auparavant Peh de AVI de Nikoudim et maintenant Yessod de SAG de AK.
YESHOUT d’Atsilout ne peut donc recevoir l’accouplement sur MAN de ZON par Yessod de AA lorsqu’il est séparé de AVI : il est alors Katnout, tandis que Yessod de AA ne s’accouple qu’avec SAG général d’Atsilout, AVI. Keter possède deux transmissions : Hokhma à AB depuis la bouche, Neshikin ; Hassadim à SAG depuis Yessod (page 946, « Maintenant, comme ») ; étudiez-le bien là-bas dans toute la suite. Yessod de Keter d’Atsilout ne s’accouple avec AVI qu’après la réunion de YESHOUT et AVI ; NHY de AA transmet alors au ventre de SAG où sont les corrections du remplissage de Aleph. Séparé, le Hey inférieur étant encore aux Eynaim de YESHOUT, celui-ci est impropre à l’accouplement.
L’Ibour de ZON dans Atsilout est donc entièrement semblable à la transmission par Yessod de AK du Vav et du point à la Peh de AVI de Nikoudim : mêmes partenaires, mêmes racines de MAN de ZON, mêmes accouplements Neshikin et Yessodot. Deux éléments s’ajoutent : la division de Keter en AA et Atik ; et l’accouplement non sur le propre Massakh du supérieur mais depuis son extériorité, mesurant progressivement au fœtus ses discernements, de Katnout à Gadlout, selon la montée graduelle du MAN de ZON. La nouveauté principale est la correction des lignes dans VAK de NHY. Dans Nikoudim, ZAT du Partsouf de NHY — Vav et point transmis par Yessod de AK — sortit du propre Massakh de AVI sans Katnout, immédiatement dans sa Gadlout complète par la lumière qui perça la Parsa, sans correction des lignes ; d’où la brisure. Seul GAR du Partsouf de NHY, GAR de Nikoudim, subsista grâce à sa correction des lignes et laissa une racine suffisante au nouveau MA : le ventre de AVI, Vav de SAG. Dans l’Ibour de ZON, Yessod fut renouvelé une seconde fois dans le ventre de AVI : ZAT de NHY sortit avec correction des lignes, faisant paraître la ligne médiane dans NHY même, appelée Yessod (page 917, « Et tu trouves »). Dans Nikoudim, seul le féminin du Partsouf NHY fut corrigé : correction des lignes dans GAR de NHY, ventre, racine de toute naissance dans ABYA, faite dans SAG de AK, GAR de Nikoudim devenu ventre de SAG pendant Gadlout. Aucune brisure ne domina ce discernement ; toute la Katnout de GAR corrigée dans les lignes demeura parfaite. C’est le secret de la fille née d’abord et de « une fille d’abord est bon signe pour les fils » : sans elle, aucun ventre, racine de toute naissance, n’existerait. Dans Atsilout, les lignes furent aussi corrigées dans ZAT, ligne médiane de Netsakh-Hod-Yessod, appelée Yessod, nouveau MA, ZON d’Atsilout appelé MA et Mehetabel. Les deux ajouts sont donc la division de Keter — et des autres Partsoufim — et le Yessod masculin renouvelé ; le reste est identique. La différence est décisive : dans Nikoudim, ZAT reçut directement une Gadlout qu’aucune Katnout corrigée n’avait préparée, et la lumière dépassa les récipients ; dans Atsilout, chaque degré est mesuré depuis l’extériorité du supérieur et construit progressivement les lignes dans les récipients eux-mêmes. La fille née d’abord fournit le ventre et la racine stable ; le masculin renouvelé fournit ensuite la ligne médiane dans NHY, afin que les fils puissent naître et subsister. C’est pourquoi les ressemblances d’ordre n’effacent pas la nouveauté de la correction.
Là, la lumière nouvelle de AB et SAG supérieurs de AK abaissa le Hey inférieur des Eynaim de Nikoudim et annula les Parsot : Neshikin se fit d’abord pour corriger GAR. La lumière sortit par le Tabour de AK, éclaira GAR de Nikoudim, abaissa le Hey et unit GAR de Nikoudim à SAG de AK. Ici pareillement, par Neshikin du palais et de la gorge de AA, la goutte sortit vers AVI et unit AVI-YESHOUT. Leur rapport est celui de GAR de Nikoudim à SAG de AK. La différence est que là la goutte sortit par le Tabour, ici par la bouche de AA. Mais ils correspondent : le Khazé de Atik se revêt dans la bouche de AA, lieu de coupure entre Hokhma et Hassadim ; Hokhma Stimaa appartient donc à AVI et la gorge à YESHOUT (page 948, « Et tu trouves »). Par la goutte de AB, la bouche du Khazé de Atik cessa de séparer Hokhma et devint dispensatrice de Hokhma. Bien que Neshikin se fasse à la bouche de AA, sa racine est le Khazé de Atik revêtu là. Dans Atsilout aussi, la lumière qui abaisse le Hey sort par le Khazé de Keter, comme dans Nikoudim par le Tabour de AK ; Keter étant ici divisé en deux Partsoufim, ce lieu est Khazé de Atik et bouche de AA. Ainsi, la différence apparente entre une sortie par le Tabour et une sortie par la bouche n’est qu’une différence de vêtement due à la division de Keter en Atik et AA. Fonctionnellement, les deux lieux sont la même frontière : ils étaient le point où Hokhma cessait de se propager, puis deviennent, sous l’effet de la lumière de AB, le passage par lequel Hokhma est transmise au Partsouf inférieur et réunit les degrés auparavant séparés.
Le Khazé de Atik et le Tabour de AK sont un même discernement. Le Tabour de AK est aussi le lieu de coupure entre Hokhma dans GAR de AK au-dessus du Tabour et GAR de Nikoudim, Hassadim (page 945, « Et déjà »). Du côté de Atik, essence de Keter de Nikoudim, Neshikin d’Atsilout ressemble à la lumière nouvelle sortie par le Tabour pour corriger GAR de Nikoudim ; il en va ainsi de tous les autres discernements. Tous les changements de lieu et de nom décrits ici doivent donc être lus selon cette identité fonctionnelle, et non comme des événements isolés. Voici la clé pour comprendre tout l’Ibour de ZON : compare-les à l’accouplement du Partsouf de Keter de AK avec SAG de AK. Applique ton cœur à cela, et ce sera pour toi une ouverture des yeux ; voir là-bas." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-147/commentary.pt-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-147/commentary.pt-ai.json new file mode 100644 index 000000000..f8bc38ec6 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-147/commentary.pt-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-147", + "layer": "commentary", + "versionId": "pt-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:147", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:147:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "O que inicialmente era Rosh de Tevuna é agora o fundamento e a base da totalidade dos dois Partzufim quando são um só Partzuf: Primeiro devemos explicar a diferença entre Zivug de Neshikin e Zivug de Yesodot, por que isso se renovou aqui e em Nekudim, mas não existia nos Partzufim de AK, e o Zivug do Partzuf Keter de Atzilut, AA, com o nível SAG de Atzilut, AVI. Esse Zivug já se estende de Nekudim: também ali Keter de AK fez Zivug com AVI de Nekudim depois que se uniram ao nível SAG de AK (página 536, ‘Também’). Mas a concessão ocorre do superior ao inferior adjacente —Keter a AB, AB a SAG—, não ao terceiro grau. Como o Partzuf interno de AK, Keter, concede a SAG de AK, terceiro a partir dele, sem saltar um grau?
Há aqui uma profundidade original nas próprias dez Sefirot de Luz Direta. HB de Luz Direta está, desde sua emanação, costas com costas, no segredo de Yod e Nun de Tzadi. Bina, no segredo de ‘pois Ele deseja misericórdia’, voltou as costas à Luz de Hochma e a face para receber Hassadim de Keter de Luz Direta (Parte 1, página 5, ‘E a razão’). Assim como Keter concede Hochma a Hochma de Luz Direta, concede Hassadim a Bina de Luz Direta. Hochma de Luz Direta é inteiramente Hochma, sem Hassadim; Bina deve receber Hassadim de Keter e por isso volta as costas a Hochma.
A grande diferença entre os Partzufim de AK até Nekudim e os de Nekudim em diante é esta: as dez Sefirot dos Partzufim de AK são KHB ZON da Luz de Hochma e terminam no Tabur de AK. De Nekudim em diante, em todo ABYA do mundo da correção, são apenas KHB ZON da Luz de Hassadim. Embora haja Keter e Hochma em cada Partzuf, acompanham-no como raízes para conceder iluminação de Hochma dentro de Hassadim na quantidade necessária a ZON dos Partzufim de AK. Keter de Nekudim e Atzilut equivale a ZON do Partzuf Keter de AK antes da primeira Histalkut; Hochma equivale a ZON de Hochma nos Partzufim de AK, e assim por diante (Parte 7). O encadeamento dos Partzufim existe para uma carência, cada inferior preenchendo seu superior. AK completou-se até o Tabur pelo preenchimento e preenchimento do preenchimento: AB e SAG tornaram a preencher seus Kelim depois da saída das Luzes na primeira Histalkut. Só abaixo do Tabur permaneceu sem preenchimento, pois AB e SAG não chegam ali. Por isso saíram as dez Sefirot de Nekudim e todos os Partzufim de ABYA da correção, para preencher o lugar de NHY de AK. A expressão ‘raízes’ é decisiva: Keter e Hochma dos Partzufim de correção não manifestam a mesma essência de Hochma que os Partzufim correspondentes de AK. Eles estabelecem no novo Partzuf os canais pelos quais a medida necessária de Hochma pode entrar em Hassadim. Cada Partzuf inferior existe para completar exatamente o espaço que o superior deixou vazio; como AB e SAG já completaram Galgalta até o Tabur, nenhum novo encadeamento é necessário para essa região. Toda a multiplicidade de Nekudim e ABYA dirige-se, portanto, a NHY de AK, a parte que o primeiro sistema não preencheu.
A única carência está em ZON de AK abaixo do Tabur. A qualidade de ZON é Hassadim com iluminação de Hochma, como ZON de Luz Direta; todos os Partzufim de ABYA que os completam precisam apenas disso. Há neles Keter e Hochma como em AK, mas não iluminam da essência de Hochma, apenas de sua iluminação na medida necessária para completar abaixo do Tabur de AK. Como as dez Sefirot dividem-se em cinco qualidades de Hochma, KHB ZON, e cinco de Hassadim, HGT NH, os Partzufim também se dividem: os cinco Partzufim de AK são Luz de Hochma; os cinco de Nekudim em diante são Hassadim em iluminação de Hochma. Em seus detalhes, os três primeiros Partzufim de cada mundo e Partzuf correspondem à Hochma ali; os dois inferiores, ZON, a Hassadim em iluminação de Hochma. Essa divisão aplica-se tanto ao conjunto dos mundos como ao interior de cada Partzuf. Mesmo num mundo cuja essência geral é Hassadim, seus três primeiros Partzufim funcionam como raiz de Hochma em relação aos dois inferiores. E mesmo esses GAR não recebem Hochma para si como em AK; recebem-na para que ZON tenha iluminação dentro de Hassadim. Assim a denominação Keter ou Hochma é relativa à função no sistema de correção, enquanto a substância geral permanece Luz de Hassadim destinada a completar ZON abaixo do Tabur.
Como em Luz Direta o principal doador é Keter —Hochma a Hochma e Hassadim a Bina—, também entre os cinco Partzufim Keter concede as dez Sefirot de Hochma aos Partzufim de GAR e as dez Sefirot de Hassadim em iluminação de Hochma aos Partzufim de ZAT. Há em Keter dois lugares para essas concessões: de HGT concede Hochma; de NHY abaixo do Tabur concede Hassadim. A AB, atribuído a Hochma de Luz Direta, concede de HGT; a SAG, atribuído a Bina, concede de NHY. Assim como AB recebe Hochma de HGT de Keter, SAG recebe Hassadim de NHY de Keter. Resolve-se o suposto salto: Keter de AK concedeu a SAG porque a concessão principal era Hassadim e pertencia a NHY de Keter. Em Luz Direta a primeira concessão é recebida por Hochma e a segunda, Hassadim, por Bina. Não há, portanto, uma concessão que atravesse AB ignorando-o. A concessão de Hochma segue a ordem Keter-AB e sai de HGT de Keter; a concessão de Hassadim segue a relação original entre Keter e Bina e sai de NHY de Keter para SAG. São dois canais diferentes dentro do mesmo Keter, correspondentes às duas concessões de Luz Direta. O aparente terceiro grau surge apenas se ambas forem contadas como uma única cadeia; quando se distingue a natureza da Luz, SAG é o receptor direto do segundo canal de Keter.
Assim se explica a diferença entre HGT de AA de Atzilut e seu GAR. GAR de AA veste HGT de Atik até o Chazeh e é a essência de Hochma, segredo de Hochma Stimaa. HGT de AA veste de Chazeh de Atik para baixo, sobre NHY, lugar da concessão de Hassadim; ali AA já é Hassadim. Entende-se a garganta que saiu do Rosh: ela é Bina de AA, cujo desejo inteiro é Hassadim, e não podia vestir HGT de Atik, onde se concede Hochma. Saiu abaixo do Chazeh de Atik, fora de seu Rosh, e recebeu Hassadim de Keter, Atik. Todo HGT de AA da garganta ao Tabur é Hassadim coberto, sem iluminação revelada de Hochma, pois esse lugar é preparado para conceder Hassadim a Bina. Pelo domínio de Bina, de costas à iluminação de Hochma do Rosh de AA, Hassadim fica coberto. Este é o segredo de Yesod de Atik que veste Chazeh de AA: existe somente para conceder Hassadim a Bina, como a segunda concessão de Keter de Luz Direta. Recorde os dois lugares de Keter: HGT para Hochma e Tabur para baixo para Hassadim. Bina sair do Rosh não é uma queda de valor, mas consequência de sua escolha de Hassadim. Acima do Chazeh de Atik domina a concessão de Hochma, inadequada ao desejo ‘Ele deseja misericórdia’; abaixo do Chazeh começa o canal próprio de Hassadim. Por isso a garganta, embora fora do Rosh de AA quanto à posição, conserva a qualidade de Bina e torna-se raiz de AVI. Yesod de Atik no Chazeh fecha a iluminação de Hochma e garante que Hassadim ali seja realmente coberto. Somente quando esse Yesod se abre no Zivug especial o mesmo lugar pode converter-se em canal de Hochma." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:147:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Agora se compreende o assunto dos dois Zivugim: Neshikin e Yesodot, renovados de Nekudim em diante. Até Nekudim, os cinco Partzufim de AK eram Luz de Hochma; depois, a essência de todos os Partzufim é Hassadim em iluminação de Hochma. Também nesses cinco Partzufim, GAR é Hochma em relação a ZAT, cuja essência é Hassadim (página 946, ‘Eis’). Os dois lugares de concessão em Keter —HGT dando Hochma a AB, NHY dando Hassadim a SAG— começam somente em Nekudim, quando se corrige abaixo do Tabur de AK, cuja correção é Hassadim com Hochma. Os cinco Partzufim de Hochma já haviam sido completados por AB e SAG até o Tabur; NHY de Keter foi então destinado a Hassadim. Mas Hassadim com iluminação de Hochma só pode revelar-se se houver Keter e Hochma no GAR do Partzuf; deve haver concessão da essência de Hochma, da qual a iluminação alcance Hassadim. São necessários dois Zivugim: Neshikin, concessão de Hochma de HGT de Keter, pertinente ao GAR; e Yesodot, concessão de Hassadim de NHY de Keter, pertinente sobretudo a ZAT. O primeiro Zivug não basta sozinho porque Hochma sem o segundo canal não constrói a essência de ZON, e Hassadim sem o primeiro não possui a iluminação pela qual ZON existe. Neshikin estabelece GAR e a raiz de Hochma; Yesodot transmite a substância de Hassadim a ZAT. Mesmo na menor Katnut de ZON, Hochma deve estar incluída como raiz, ainda que não seja revelada. A renovação dos dois Zivugim em Nekudim decorre justamente do novo objetivo: completar abaixo do Tabur com Hassadim iluminado por Hochma, algo que os Partzufim de AK, cuja essência era Hochma, não precisavam fazer dessa forma.
Quando a iluminação do Zivug dos Mochin de AB e SAG de AK alcança NHY de AK e Atik de Atzilut que o veste, as Parsaot de Atzilut são anuladas e Atik e AA voltam a ser um Partzuf, AA tornando-se Atik. AA divide-se nos dois lugares de concessão: de HGT concede Hochma a AVI pelo Zivug de Neshikin; de NHY concede Hassadim a ZON. Mesmo para ZON, cuja essência é Hassadim, Neshikin deve preceder, pois ZON só existe como iluminação de Hochma dentro de Hassadim. Até em Katnut deve incluir ao menos iluminação de Hochma; por isso Neshikin é necessário.
O Chazeh de Atik era o lugar de corte entre Hochma e Hassadim, Sium de HGT de Keter. Ele separava Rosh de AA, onde Hochma Stimaa chega ao palato, da garganta de AA, Bina de costas a Hochma, que recebe Hassadim de abaixo do Chazeh de Atik. Agora se torna concessor de Hochma: ali ocorre Neshikin do palato e garganta de AA, que concede Hochma a AVI. Faz-se um novo Yesod, Yesod de Rosh que concede Hochma; o lugar do corte de Hochma torna-se lugar que a concede. Daqui vem a raiz de um Yesod interno no ponto do Chazeh. Quando a Parsa é anulada, a boca do Chazeh deixa de separar Hochma e passa a concedê-la, segredo do Neshikin da boca de AA depois que se torna um com Atik.
Quando AVI recebe Mochin por Neshikin de AA, AVI e YESHSUT voltam a ser um Partzuf, pois a Parsa das entranhas de AVI é anulada. Em seus detalhes têm as mesmas qualidades explicadas no Keter geral de Atzilut: de HGT concedem Hochma, de NHY Hassadim; precisam de Neshikin e Yesodot para emanar ZON. Dentro do Zivug de Yesodot há três Zivugim: Yesod de Bina superior, Yesod de Tevuna e o lugar do corte entre Rosh de Tevuna e os pés de Bina. Quando YESHSUT se une a AVI, os três incluem-se no Yesod geral de AVI. Conforme a criança cresce, as qualidades do Zivug sobem e formam as três câmaras dos sábios: nos primeiros três meses, exterioridade completa no Yesod de Tevuna, Nefesh de Nefesh, primeira câmara; nos três meses médios, interioridade maior no lugar do corte, Ruach de Nefesh, segunda câmara; nos três últimos, interioridade completa em Yesod de Bina superior, câmara superior, onde recebe Neshama-Haya-Yechida de Nefesh e pode sair ao próprio lugar. A progressão pelas câmaras não muda o lugar geral do Yesod, mas muda o Masach particular despertado na exterioridade do superior. No primeiro período, o superior mede apenas a forma mais externa, suficiente para Kelim e Nefesh de Nefesh. No segundo, a criança já pode receber Ruach de Nefesh pelo Masach do corte. No terceiro, o Masach de Bina superior permite a interioridade máxima compatível com Ibur. Chamar esses Masachim de Yesod de Tevuna, corte e Yesod de Bina descreve três profundidades dentro do mesmo ventre do Partzuf unido, não três órgãos separados.
Não são três lugares de Zivug como Neshikin e Yesodot; todos estão no Yesod geral do Partzuf, lugar do ventre cujo Sium é Yesod. Há apenas três câmaras. O superior não faz Zivug de seu próprio Masach para o inferior, mas de sua exterioridade, que lhe mede um Masach apropriado ao MAN do inferior; disso se distinguem as três câmaras.
O ARI detalha primeiro o lugar do Yesod geral onde ocorrem Zivug e todas as qualidades de Ibur: ‘O que primeiro era Rosh de Tevuna é agora a construção e Yesod da totalidade dos dois Partzufim quando são um Partzuf.’ Chazeh de AA é o corte entre eles. AVI, GAR de Bina, cuja Keter é a garganta de AA, é Hassadim coberto acima do Chazeh; YESHSUT, ZAT de Bina que precisa de Hochma, está abaixo do Chazeh depois do término de Yesod de Atik, onde Hochma pode revelar-se. A boca do Chazeh de AA é Sium da linha média para Partzufim acima do Tabur, como Yesod para os abaixo. Quando AVI e YESHSUT tornam-se um Partzuf acima do Tabur, seu Sium da linha média está no Chazeh de AA, seu Yesod geral. Chazeh de AA é Malchut de Rosh de YESHSUT, veste seu Peh e termina ali GAR de AVI, incluindo Rosh de YESHSUT. Acima, Hassadim é coberto por GAR de Bina; abaixo, em YESHSUT-ZAT, revelado. Peh de YESHSUT veste Chazeh de AA, onde está Yesod do AVI geral na união; antes ali estava Peh de Rosh de YESHSUT. Quando são separados, o Chazeh marca simultaneamente o final de AVI superior e a boca do Rosh de YESHSUT; a mesma fronteira serve ao Partzuf superior como Sium e ao inferior como Peh. Na união, a fronteira não desaparece como lugar, mas muda de função: deixa de dividir dois Partzufim e torna-se Yesod interno do único AVI-YESHSUT. Isso explica literalmente por que o antigo Rosh de Tevuna pode ser agora ‘construção e fundamento’ do conjunto. O lugar que antes iniciava o inferior passa a encerrar a linha média e realizar o Zivug do Partzuf geral.
‘Rosh de Tevuna estava primeiro no que agora é o terço inferior de Tifferet, lugar do ventre da totalidade.’ Peh de Rosh de YESHSUT veste Chazeh de AA, boca de Yesod de AVI; dali ao Tabur de AVI estendem-se as dez Sefirot do Rosh. Rosh de YESHSUT está no terço inferior de AVI superior, vestindo com suas dez Sefirot de Rosh do Tabur de AVI ao Yesod de AVI.
‘O lugar do Zivug de AVI está agora no ventre da totalidade, antes chamado Rosh de Tevuna, quase no Peh de Tevuna.’ Peh de Tevuna está no Chazeh de AA, lugar de Yesod de AVI superior. Enquanto são dois Partzufim, AVI veste esse lugar e ele fica oculto em Rosh de YESHSUT. Quando retornam a um Partzuf, o lugar revela-se como terço inferior de Tifferet, e Peh de YESHSUT torna-se Yesod de AVI, lugar do Zivug e do ventre de Ibur.
‘Há agora três qualidades em Ima: Yesod de Bina superior; Yesod de Tevuna quando separada de Bina; e o lugar do corte entre os pés de Bina e Rosh de Tevuna.’ Quando são dois Partzufim, do Tabur de AVI ao fim dos pés está vestido em YESHSUT; AVI possui TNHY próprio acima de Rosh de Tevuna e YESHSUT possui TNHY próprio. São os dois verdadeiros Yesodot, de Bina superior e Tevuna inferior. Além deles há o corte no Tabur de AVI, onde termina Rosh de YESHSUT; os pés de Ima superior estão sobre seu Rosh. Esse lugar também concede ao inferior, como Butzina de Kardinuta no orifício do Chazeh de ZA, que concede Katnut a Nukva quando costas com costas (Parte 9). Esses três lugares são três Masachim pelos quais AVI mede o Zivug para ZON em Ibur, de baixo para cima, nas três câmaras. Os dois Yesodot verdadeiros representam as medidas próprias de cada Partzuf enquanto separado; o lugar do corte representa a própria relação entre eles. Por isso também pode medir um grau ao inferior. A analogia com Butzina de Kardinuta mostra que uma fronteira de Chazeh contém força de Din capaz de conceder Katnut: ao limitar a expansão do superior, estabelece para o inferior um Masach apropriado. Na união, as três forças não são anuladas; ficam incluídas como três possibilidades graduais de medição dentro do Yesod geral.
‘Correspondendo a elas há três qualidades em ZON: Luzes; Kelim; e 288 centelhas.’ Kelim é recebido nos primeiros três meses, na câmara inferior, pelo Zivug do Masach de Yesod de Tevuna, que mede Nefesh de Nefesh, iluminação dos Kelim. As centelhas são corrigidas nos três meses médios, na câmara do corte, cujo Masach mede Ruach de Nefesh; as 288 centelhas ‘subirem’ significa serem corrigidas. Nos três meses finais recebe a correção das Luzes, GAR de Ibur, Neshama-Haya-Yechida de Nefesh, do Masach de Yesod de Bina superior, câmara superior. Não significa que centelhas só começam a subir na câmara média: já nos primeiros meses há Luzes, centelhas e Kelim; entram 102 centelhas e Nefesh de Nefesh. Trata-se da medida da correção. A divisão Kelim-centelhas-Luzes indica qual componente recebe sua correção dominante em cada trimestre, não exclusão dos demais. Desde o começo deve haver alguma Luz que vivifique os Kelim e algumas centelhas já selecionadas; por isso essas centelhas entram na primeira câmara. No período médio, Ruach de Nefesh fornece força suficiente para elevar e organizar a massa principal das centelhas. No final, a correção dominante alcança GAR do Ibur, completando as Luzes. Cada componente acompanha os demais durante todo o processo, mas a medida e a finalidade de cada câmara são distintas.
Assim como dividimos NRNHY de Nefesh em Kelim, centelhas e Luzes nas três câmaras, em cada uma delas há NRNHY particular. Nos Kelim há NRNHY dentro de Nefesh de Nefesh; nas centelhas, NRNHY de Ruach de Nefesh; nas Luzes, NRNHY de GAR. ‘Cada uma dessas três qualidades de Ibur possui quatro períodos: os primeiros três dias da concepção; até quarenta dias, quando se completa a forma da criança; até o fim dos primeiros três meses, quando o feto se torna reconhecível; e até se completarem os meses restantes de Ibur.’ Os três dias em cada câmara são Nefesh daquele grau; os primeiros quarenta dias são Ruach; a conclusão dos três meses é Neshama-Haya-Yechida. O quarto período, conclusão de todo Ibur até poder sair ao próprio lugar no nascimento, é Nefesh de Ruach que começa a entrar nele. Essa qualidade também se aplica na passagem de uma câmara à outra. Os quatro períodos também se repetem dentro de cada câmara porque cada novo grau nasce por sua própria sequência de Nefesh, Ruach e GAR. Os três primeiros dias fixam a existência mínima do grau; até quarenta dias forma-se sua estrutura; ao fim de três meses ele é reconhecível e possui suas três Luzes superiores de Nefesh. O quarto período não é outra parte do mesmo Nefesh, mas o começo do grau seguinte, Nefesh de Ruach, que impulsiona a passagem de uma câmara à seguinte. No último ciclo, essa passagem torna-se nascimento e saída ao lugar próprio.
O ARI dizer que YESHSUT veste somente o terço inferior de Tifferet de AVI não contradiz dizer em outro lugar que veste do Chazeh de AA para baixo, dois terços de Tifferet de AVI. A parte principal de YESHSUT começa do Tabur de AVI para baixo; apenas seu Keter começa no Chazeh de AVI. O lugar do Chazeh ao Tabur pertence ao Keter de YESHSUT. Como Keter não entra no cálculo do Partzuf, ele precisa aqui que o lugar de YESHSUT começa do Tabur de AVI para baixo.
A razão é que esse YESHSUT, cujo ventre para correção do Ibur foi corrigido nas dez Sefirot de seu Rosh, é o Vav do HaVaYaH de SAG, o único preenchido com Aleph. Todas as letras de SAG são preenchidas com Yudin, exceto o Vav, preenchido com Aleph. Esse Vav de SAG é raiz do HaVaYaH de Alephin, o novo MA chamado Hadar e Mehetabel, ZON de Atzilut (página 917, ‘E agora’). Alephin significa correção das linhas pela subida do Hey inferior aos Eynaim. A linha média de Aleph indica a Parsa feita sob GE do grau, que expulsa seu AHP. Essa correção é principalmente para ZON. Os três primeiros Partzufim de Atzilut, atraídos do nome MB, são Yudin, do Masach do primeiro Tzimtzum e das qualidades correspondentes em GAR de AK acima do Tabur, onde não há segundo Tzimtzum; até o Tabur de AK é Akudim. A correção das linhas começa em Nekudim, onde somente GAR de ZAT foi corrigido: precisamente o ventre do Partzuf SAG incluído em AK, pois o Tabur interno de AK também é Tabur de SAG (Parte 7). Taamim de SAG, que não desceu a MA e BON de AK, expande-se até o Tabur de SAG porque contém Hitlabshut de AB; AB deve terminar no Tabur, pois Hochma nunca se expande abaixo dele. Nekudot de SAG, sem Hitlabshut de AB, pôde expandir-se abaixo do Tabur de SAG e unir-se a MA e BON de AK. GAR de Nekudim começa do Tabur de SAG de AK para baixo e vai ao Sium de Tifferet, seu terço inferior. Ali saiu com correção das linhas do Hey inferior nos Eynaim durante Katnut, mas a correção não chegou a ZAT de Nekudim. Somente o ventre de SAG, Vav de SAG, foi corrigido nas linhas. Do ventre para baixo, NHYM de SAG, não foi corrigido; o Hey final de SAG tem preenchimento de Yod, não de Aleph. Aleph representa graficamente e espiritualmente a união das águas superiores e inferiores através da Parsa: seus dois Yudin são os dois lados e a linha diagonal é o Masach que os relaciona. Em GAR de Nekudim essa forma apareceu apenas na região correspondente ao ventre, porque somente GE de ZAT pôde ser organizado nas linhas. NHYM permaneceu sem linha média e, por isso, o Hey final de SAG conserva Yod em vez de Aleph. O novo MA toma justamente essa Aleph parcial como raiz e estende a correção das linhas ao lugar onde Nekudim não conseguiu sustentá-la.
O primeiro Rosh de Nekudim saiu do Tabur de SAG para cima até o Chazeh de SAG, mas não se une a Nekudim porque seu Masach está abaixo dele e Aviut do Masach não age de baixo para cima (página 409, ‘GAR’). Ainda é contado em Akudim, sem correção das linhas. É o Keter superior de Nekudim, não contado no Partzuf de Nekudim; daqui vem que Keter de BON não se une ao Partzuf.
A relação de YESHSUT com AVI em Atzilut é exatamente a relação de Nekudim com SAG de AK, em todos os detalhes. AVI é SAG de Atzilut e possui Hitlabshut de AB como SAG de AK; seu Taamim estende-se somente ao Tabur, pois AB não se expande abaixo do Tabur em nenhum Partzuf. Até ali é YH de AVI em Yudin; do Tabur ao Sium de Tifferet é Aleph, Vav de HaVaYaH de SAG. Esse lugar recebe correção das linhas de sua qualidade correspondente em SAG de AK, onde está GAR de Nekudim. Por isso o revestimento de YESHSUT começa do Tabur de AVI para baixo, ventre de Ibur apto a corrigir ZON incluído ali pela inclusão de NHY em HGT, isto é, subida do Hey inferior aos Eynaim e correção das linhas, que faz domínio particular. YESHSUT não pode começar minimamente acima do Tabur de AVI, assim como GAR de Nekudim. Ainda assim seu primeiro Rosh, Keter de YESHSUT, veste do Tabur de AVI para cima até o Chazeh, como o primeiro Rosh de Nekudim veste do Tabur de SAG de AK ao Chazeh. É Keter de BON, não unido ao Partzuf, pois seu Masach fica nele de baixo e Aviut não age de baixo para cima. Keter de YESHSUT ainda é YH de AVI em Yudin e não se inclui no ventre de AVI em Aleph. O ventre de AVI é verdadeiramente GAR de Nekudim: em Atzilut recebe o mesmo valor que GAR de Nekudim e é o preenchimento de Aleph no Vav de SAG. A semelhança inclui também o primeiro Rosh que se estende acima do Tabur sem pertencer ao corpo contado do novo Partzuf. Em ambos os sistemas o Masach está abaixo desse Rosh; sua Aviut não pode subir e incluí-lo na correção das linhas. Por isso Keter de YESHSUT, embora ocupe a faixa do Tabur ao Chazeh de AVI, pertence ainda ao YH de AVI e não ao ventre de Aleph. O Partzuf contado de YESHSUT começa somente onde o Masach pode agir de cima para baixo, exatamente como o Partzuf contado de Nekudim começa abaixo do Tabur de SAG.
Esse Aleph é toda a raiz do novo MA que corrige BON. Compreenda bem.
Assim se entende a regra do ARI: AVI não pode fazer Zivug por ZON sem que AVI e YESHSUT se unam num Partzuf. A relação de YESHSUT com AVI de Atzilut é a de GAR de Katnut de Nekudim com SAG de AK. A correção das linhas em GAR de Nekudim veio da inclusão do Hey inferior nos Eynaim e saiu apenas na Katnut. Quando NHY de AK recebeu a nova Luz que atravessou a Parsa e iluminou GAR de Nekudim através do Tabur de AK, baixou o Hey inferior de Keter de Nekudim e fez AVI voltar ao Rosh. GAR de Nekudim e todo SAG de AK tornaram-se um Partzuf, pois a única diferença era o Hey inferior incluído nos Eynaim de GAR de Nekudim, enquanto acima do Tabur de SAG de AK ele nunca se uniu a MA e BON de AK (página 396, item 6). Quando o Hey inferior desceu, nada restou para separá-los (página 936, ‘Também’). GAR de Nekudim tornou-se o terço inferior de Tifferet de SAG de AK, e Peh de Nekudim, Yesod do Partzuf geral de SAG. Então Yesod interno de AK concedeu Vav com ponto ao Yesod geral de SAG de AK, antes Peh de Rosh de Nekudim, GAR. AVI fez Zivug sobre esse MAN de Vav e ponto, gota das raízes de ZON, corrigiu-o e gerou ZAT de Nekudim. Yesod de AK não precisava de GAR de Katnut de Nekudim, impróprio para Zivug, muito menos com Keter de AK; precisava apenas de seu SAG e do ventre de SAG, terço inferior de Tifferet, antes Peh de AVI de Nekudim e agora Yesod de SAG de AK. A união na Gadlut não apaga a correção adquirida em Katnut. O Hey inferior desce dos Eynaim e GAR de Nekudim une-se a SAG, mas a forma das linhas feita durante Katnut permanece como Kli. É essa forma permanente que permite ao lugar tornar-se ventre do SAG geral e receber o Vav e ponto de Yesod de AK. Sem a Katnut anterior não haveria Masach organizado para o Zivug, embora a Gadlut trouxesse Luz abundante. Por isso AVI e YESHSUT de Atzilut também precisam primeiro de suas correções separadas e depois de união; somente o Partzuf unido reproduz o SAG geral apto a gerar ZON.
Assim YESHSUT de Atzilut não é apto a receber Zivug sobre MAN de ZON pelo Yesod de AA enquanto está separado de AVI, pois está em Katnut; Yesod de AA faz Zivug somente com o Partzuf geral SAG de Atzilut, AVI. Keter possui dois lugares de concessão (página 946, ‘Agora, como’): dá Hochma a AB de Peh para baixo, Zivug de Neshikin; dá Hassadim a SAG por seu Yesod. Não há Zivug de Yesod de Keter de Atzilut com AVI até YESHSUT e AVI tornarem-se um Partzuf; então NHY de AA concede ao ventre de SAG onde estão as correções de Aleph. Enquanto separados, com Hey inferior ainda nos Eynaim de YESHSUT, este não é apto a Zivug.
O Ibur de ZON em Atzilut é inteiramente semelhante à concessão de Vav e ponto por Yesod de AK ao Peh de AVI de Nekudim: quanto aos participantes do Zivug, às raízes de MAN da formação de ZON e aos Zivugim de Neshikin e Yesodot. Há duas adições. Primeira: Keter divide-se em Atik e AA. Segunda: o Zivug não ocorre sobre o próprio Masach do superior, mas sobre sua exterioridade, que mede ao feto pouco a pouco, da Katnut à Gadlut, conforme o MAN de ZON sobe pela ordem dos graus. A principal novidade além de Nekudim é a correção das linhas no VAK de NHY. Em Nekudim, ZAT do Partzuf NHY, Vav e ponto concedidos por Yesod de AK a AVI, saiu do próprio Masach de AVI sem Katnut, imediatamente em plena Gadlut pela nova Luz que atravessou a Parsa, sem correção das linhas; por isso houve quebra. Restou apenas GAR do Partzuf NHY, GAR de Nekudim, por sua correção das linhas; dele ficou raiz suficiente para o novo MA e dele se atrai o ventre de AVI, Vav de SAG, raiz do nascimento dos Partzufim de ABYA. No segundo Ibur de ZON no ventre de AVI de Nekudim, Yesod foi renovado: ZAT do Partzuf NHY saiu com correção das linhas e a linha média surgiu até dentro de NHY, chamada Yesod (página 917, ‘E encontras’). Em Nekudim corrigiu-se somente a medida feminina em NHY, GAR de NHY, o ventre raiz de todo nascimento; essa correção em SAG de AK não sofreu quebra ou anulação e sua Katnut permaneceu perfeita. Este é o segredo de ‘uma filha nasceu primeiro’ e ‘uma filha primeiro é bom sinal para filhos’: sem o ventre não haveria raiz de nascimento nos mundos. Em Atzilut as linhas foram corrigidas também em ZAT, linha média de Netzah-Hod-Yesod, chamada Yesod, novo MA, ZON de Atzilut chamado MA e Mehetabel. As duas adições são a divisão de Keter em dois Partzufim e a renovação do Yesod masculino; no restante são iguais. A exterioridade do superior funciona como regulador: contém impressões de seus estados menores e pode despertar exatamente a Aviut correspondente ao MAN do feto. Assim ZON não sai de uma vez em Gadlut como em Nekudim, mas recebe cada medida em ordem, com Katnut estável antes de Gadlut. A correção do Yesod masculino significa que a linha média existe agora não somente em GAR de NHY, ventre feminino, mas também no próprio ZAT de NHY. Isso dá aos Kelim força para receber a expansão sem descer descontroladamente a BYA e evita a repetição da quebra.
Depois que a nova Luz do Zivug de AB e SAG superiores de AK chegou, baixou o Hey inferior dos Eynaim de Nekudim e anulou as Parsaot. Esse foi o primeiro Neshikin para corrigir GAR: a Luz saiu pelo Tabur de AK, iluminou GAR de Nekudim, baixou o Hey inferior e uniu GAR de Nekudim a todo SAG de AK num Partzuf. Aqui ocorre o mesmo: pelo Neshikin de palato e garganta de AA, a gota saiu a AVI e uniu AVI e YESHSUT num Partzuf. A relação AVI-YESHSUT é a de GAR de Nekudim-SAG de AK. Lá a gota saiu pelo Tabur; aqui pela boca de AA. Mas também há correspondência precisa. Chazeh de Atik veste Peh de AA no lugar do corte entre Hochma e Hassadim; por isso Hochma Stimaa pertence a AVI e garganta a YESHSUT (página 948, ‘E encontras’). Pela gota de AB, a boca do Chazeh de Atik mudou de separadora de Hochma a concessora de Hochma. Embora o Neshikin seja feito em Peh de AA, sua raiz está em Chazeh de Atik vestido ali. Também em Atzilut a Luz que baixa o Hey inferior sai por Chazeh de Keter, como em Nekudim saiu por Tabur de AK. Como Keter aqui são dois Partzufim, o lugar é Chazeh de Atik, Peh de AA. A diferença entre Tabur e Peh é apenas consequência da divisão de Keter em Atik e AA. No sistema de AK, o Chazeh funcional do Keter geral aparece como Tabur de AK, saída da Luz para GAR de Nekudim. Em Atzilut, Atik veste-se dentro de AA e seu Chazeh coincide com Peh de AA; o mesmo ponto de corte manifesta-se, portanto, como boca do Partzuf exterior. Em ambos, a Luz sai do limite entre o canal de Hochma e o de Hassadim, baixa o Hey inferior e une SAG à sua parte inferior. A correspondência é de função e raiz, não apenas de posição nominal.
Chazeh de Atik e Tabur de AK são também uma só qualidade. Tabur de AK é o corte entre a Luz de Hochma nos Partzufim GAR de AK acima do Tabur e GAR de Nekudim, Luz de Hassadim (página 945, ‘E já’). Quanto a Atik, essência de Keter de Nekudim, Neshikin de Atzilut é semelhante à nova Luz que saiu pelo Tabur para corrigir GAR de Nekudim. O mesmo vale para todas as outras qualidades. Esta é a chave para compreender todas as qualidades de Ibur de ZON: compare-as ao Zivug do Partzuf Keter de AK com SAG de AK; isso será para você como abertura dos olhos. Comparar cada detalhe ao Zivug Keter-SAG de AK impede confundir os nomes externos. Atik-AA desempenha Keter; AVI-YESHSUT desempenha SAG; Chazeh de Atik/Peh de AA desempenha Tabur de AK; e o ventre unido desempenha GAR de Nekudim integrado a SAG. Neshikin prepara a unidade e Yesodot transmite o MAN-MAD para gerar ZON. Essa chave mostra que todas as complexas ascensões de Ibur repetem uma única ordem fundamental em Kelim mais divididos e cuidadosamente graduados." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-147/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-147/commentary.tr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..891b8785f --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-147/commentary.tr-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-147", + "layer": "commentary", + "versionId": "tr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:147", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:147:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Başlangıçta Tevuna'nın Roş'u olan şey, şimdi iki Partzuf'un tek Partzuf oluşundaki bütünlüğün temeli ve dayanağıdır: Önce Neşikin Zivug'u ile Yesodot Zivug'u arasındaki farkı ve AK Partzufim'inde hiç bulunmayan bu konunun neden burada ve Nekudim dünyasında yenilendiğini açıklamalıyız. Atzilut'un Keter Partzuf'u AA ile Atzilut'un SAG derecesi AVI arasındaki Zivug da açıklanmalıdır. Bu Zivug'un Nekudim'den çekildiğini söylemiştik; orada da AK'ın Keter Partzuf'u, AVI de Nekudim SAG de AK derecesine katıldıktan sonra onlarla Zivug yaptı (sayfa 536, “Ayrıca” bölümü). Fakat ihsan yalnız üstten derecede bitişik altına —Keter'den AB'a, AB'dan SAG'a— olur, üçüncü dereceye olmaz. Öyleyse AK'ın iç Partzuf'u Keter, kendisinden üçüncü olan SAG Partzuf'una nasıl ihsan eder; bu derece atlamak değil midir?
Bunun kökü doğrudan ışığın on Sefirot'undadır. HB de Or Yaşar, yayılışlarının başından Yod ve Tzadi'nin Nun'u sırrında sırt sırta durur. Bina, ‘O merhamet ister’ sırrında Hochma ışığına arkasını verdi ve yüzünü Keter de Or Yaşar'dan Hassadim ışığını emmeye çevirdi (Bölüm 1, sayfa 5, ‘Ve nedeni’). Böylece Keter, Hochma de Or Yaşar'a Hochma ışığını ihsan ettiği gibi Bina de Or Yaşar'a Hassadim ışığını ihsan eder. Hochma de Or Yaşar bütünüyle Hochma sayılır ve Hassadim safhası yoktur; bu yüzden Bina Hassadim'i Keter'den almak zorunda olup Hochma'ya arkasını döndürdü.
AK Partzufim'inden Nekudim'e kadarki Partzufim ile Nekudim'den sonrakiler arasında büyük fark vardır. AK Partzufim'inin on Sefirot'u Hochma ışığının KHB ZON'udur ve AK'ın Tabur'unda biter. Nekudim'den itibaren ıslah dünyasının bütün ABYA'sında on Sefirot yalnız Hassadim ışığının KHB ZON'u sayılır. Her Partzuf'ta Keter ve Hochma olsa da, Hassadim içinde Hochma aydınlanmasını, AK Partzufim'inin ZON'una gereken nicelik ve nitelikte vermek için kök olarak eşlik ederler. Nekudim ve Atzilut'taki Keter derecesi AK'taki Keter Partzuf'unun ZON'una; Hochma derecesi AK Partzufim'indeki Hochma'nın ZON'una eşittir (Bölüm 7). Çünkü Partzufim'in zincirlenmesi, her altın üstündeki eksikliği doldurması içindir. AK, Tabur'una kadar dolgu ve dolgunun dolgusu olan AB ve SAG ile tamamlandı; ilk ayrılışta ışıklar ayrıldıktan sonra Kelim'ini Tabur'a kadar yeniden doldurdular. Yalnız Tabur altı dolgusuz kaldı; AB ve SAG oraya ulaşmaz. Bu yüzden Nekudim'in on Sefirot'u ve ıslah dünyasının bütün ABYA Partzufim'i AK'ın NHY yerini doldurmak üzere zincirlenip çıktı.
Eksiklik yalnız AK'ın Tabur altındaki ZON'undadır. ZON'un niteliği, Or Yaşar'ın ZON niteliğindeki gibi Hochma aydınlanmasıyla Hassadim ışığıdır. Onları tamamlayan ABYA Partzufim'ine de bundan fazlası gerekmez. AK Partzufim'indeki gibi Keter ve Hochma dereceleri vardır, fakat Hochma ışığının özünden değil, yalnız AK'ın Tabur altını tamamlamak için gereken ölçüde aydınlanmasından parlarlar. On Sefirot Hochma ışığının KHB ZON'u ve Hassadim ışığının HGT NH'ı diye beşe ayrıldığı gibi Partzufim de toplamlarında ayrılır: AK'ın beş Partzuf'u Hochma ışığı, Nekudim'den sonraki beş Partzuf Hochma aydınlanmasındaki Hassadim ışığıdır. Ayrıntılarında da her dünya ve Partzuf'un ilk üç Partzuf'u ondaki Hochma ışığına, alt iki Partzuf'u olan ZON ise Hochma aydınlanmasındaki Hassadim'e aittir.
Or Yaşar'ın on Sefirot'unda başlıca ihsan eden Keter'dir: Hochma ışığını Hochma'ya, Hassadim ışığını Bina'ya verir. Beş Partzuf'ta da Keter Partzuf'u GAR Partzufim'ine Hochma ışığının on Sefirot'unu, ZAT Partzufim'ine Hochma aydınlanmasındaki Hassadim ışığının on Sefirot'unu ihsan eder. Bu iki ihsan için Keter'de iki yer vardır: HGT'ından Hochma, Tabur altındaki NHY'ından Hassadim ihsan eder. Or Yaşar'ın Hochma'sına atfedilen AB'a HGT'ından, Bina'sına atfedilen SAG'a NHY'ından verir. Böylece AK'ın Keter Partzuf'unun SAG'ına ihsanı derece atlamak değildir; esas ihsan Hassadim olduğundan Keter'in NHY'ına aittir. Or Yaşar'da da ilk ihsan Hochma, ikincisi Hassadim olarak Bina tarafından alınır.
Böylece Atzilut'un AA'sının HGT'ı ile GAR'ı arasındaki fark anlaşılır. AA'nın GAR'ı Atik'in HGT'ını Chazeh'e kadar giydirdiğinden gizli Hochma sırrındaki Hochma ışığının özü sayılır. Atik'in Chazeh'inden aşağı NHY'ı üzerinde giyinen AA'nın HGT'ı ise Hassadim ihsanının yeridir ve AA orada Hassadim ışığı safhasıdır. Boğazın Roş'tan çıkışı da bundandır: AA'nın Bina'sı boğaz bütünüyle Hassadim ister; Hochma ihsanının bulunduğu Atik'in HGT'ını giydiremez ve onun Chazeh'inin altına, kendi Roş'unun dışına çıkarak Keter olan Atik'ten Hassadim alır. AA'nın boğazdan Tabur'a HGT yeri örtülü Hassadim'dir; Roş de AA'nın Hochma aydınlanmasına arka safhasındaki Bina egemenliği nedeniyle Hochma burada açığa çıkmaz. AA'nın Chazeh'inde giyinen Atik'in Yesod'u, Or Yaşar'ın Keter'inin Bina'ya Hochma'sız Hassadim veren ikinci ihsanı gibi yalnız Hassadim'i Bina'ya verir. Keter Partzuf'unda kurulan iki ihsan yerini hatırla: Hochma için HGT, Hassadim için Tabur altı." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:147:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Şimdi iki Zivug konusu anlaşılır: Nekudim dünyasından itibaren yenilenen Neşikin ve Yesodot Zivug'ları. Nekudim'e kadar AK'ın beş Partzuf'u Hochma ışığındandı; Nekudim'den itibaren bütün Partzufim'in özleri Hochma aydınlanmasındaki Hassadim sayılır. Bu beş Partzuf'ta da GAR, özü Hassadim olan ZAT'a göre Hochma safhasıdır (sayfa 946, ‘İşte’). Keter Partzuf'undaki iki ihsan yeri —HGT'ın AB'a Hochma, NHY'ın SAG'a Hassadim vermesi— yalnız Nekudim'den itibaren, bütün ıslahı Hochma aydınlanmasındaki Hassadim olan AK Tabur altının ıslahı başlayınca ortaya çıkar. Hochma ışığının beş Partzuf'u AB ve SAG dolgularıyla Tabur'a dek tamamlandığından Keter'in NHY'ı Hassadim ihsanına ayrıldı. Fakat Hochma aydınlanmalı Hassadim, Partzuf'un GAR'ında Keter ve Hochma derecesi olmadan açığa çıkamaz; Hassadim'e Hochma aydınlanmasının ulaşacağı Hochma özü de ihsan edilmelidir. Bu yüzden iki Zivug gerekir: Keter'in HGT'ından Hochma ihsan eden ve yalnız GAR'a ait Neşikin Zivug'u; Keter'in NHY'ından Hassadim ihsan eden ve esasen ZAT'a ait Yesodot Zivug'u.
AB ve SAG de AK Mochin Zivug'unun aydınlanması AK'ın NHY'ına ve onu giydiren Atzilut'un Atik'ine ulaştığında, Atzilut Partzufim'indeki Parsaot iptal olur; Atik ile AA tek Partzuf'a döner, yani AA Atik olur. AA iki ihsan yerine ayrılır: HGT'ından Neşikin Zivug'uyla AVI'ye Hochma, NHY'ından ZON'a Hassadim verir. Özü Hassadim olan ZON için dahi önce Neşikin Zivug'u gerekir; ZON yalnız Hassadim içindeki Hochma aydınlanması olarak var olduğundan Katnut'ta bile en azından Hochma aydınlanmasına kapsanmalıdır.
Atik'in Chazeh'i, Keter'in HGT'ının Sium'u olduğundan Hochma ile Hassadim arasındaki kesim yeriydi. Bu, AA'nın gizli Hochma'sının Roş'ta damağa dek ulaştığı Roş ile Hochma'ya arka olup Atik'in Chazeh altından yalnız Hassadim alan Bina'sı boğazı ayırır. Şimdi AA'nın damak ve boğaz Neşikin Zivug'u AVI'ye Hochma verdiğinden Chazeh, Hochma ihsan eden olur; orada Roş'un Yesod'u olan yeni bir Yesod yeri yapılır. Hochma'yı kesen yer Hochma ihsan eden yere dönüşür. ARİ'nin birçok yerde Chazeh noktasında iç Yesod bulunduğunu yazmasının kökü budur. Parsa iptal olunca Chazeh'in ağzı Hochma'dan ayırmaktan, Atik'le birleşen AA'nın Peh'indeki Neşikin Zivug'u sırrında Hochma ihsan etmeye döner.
AVI, Mochin'i AA'nın Neşikin'iyle aldığında bağırsak Parsa'ları da iptal olur ve AVI ile YESHSUT tek Partzuf'a döner. Beş Atzilut Partzuf'unun genel Keter'inde açıkladığımız safhalar ayrıntılarında da bulunur: HGT'larından Hochma, NHY'larından Hassadim verir ve ZON'un Atzilut'u için Neşikin ve Yesodot Zivug'larına ihtiyaç duyarlar. Yesodot Zivug'unun kendisinde üç safha vardır: üst Bina'nın Yesod'u, Tevuna'nın Yesod'u ve Tevuna'nın Roş'u ile Bina'nın ayakları arasındaki kesim yeri. YESHSUT AVI ile birleşince üçü genel AVI Yesod'una kapsanır. Çocuğun büyümesine göre Zivug safhaları yükselir ve bilgelerimizin üç odası olur: ilk üç ayda Tevuna'nın Yesod'u ölçüsünde tam dışsallık, Nefeş de Nefeş olan ilk oda; ikinci üç ayda kesim yeri ölçüsünde daha içsel Ruach de Nefeş olan ikinci oda; son üç ayda üst Bina'nın Yesod'u ölçüsünde tam içsellik, Nefeş'in Neşama-Haya-Yehida'sını aldığı üst oda. Sonra kendi yerine çıkabilir.
Bunlar Neşikin ile Yesodot gibi gerçekten üç ayrı Zivug yeri değildir; hepsi genel Partzuf'un karnındaki, Sium'unda Yesod'un durduğu genel Yesod safhasındadır, yalnız üç oda vardır. Üst olan alt için kendi Masach'ından değil, altın MAN'ına uygun Masach ölçen dışsallığından Zivug yapar; üç oda bu bakımdan ayırt edilir.
ARİ, Zivug'un ve İbur'un baştan sona bütün safhalarının gerçekleştiği genel Yesod yerini öğretmek için ayrıntılandırır: ‘Başlangıçta Tevuna'nın Roş'u olan şey, şimdi iki Partzuf'un tek Partzuf oluşundaki bütünlüğün binası ve Yesod'udur.’ AA'nın Chazeh'i iki Partzuf'u ayıran kesim yeridir. AA'nın boğazı Keter'leri olduğundan GAR de Bina olan AVI, Chazeh üstünde örtülü Hassadim'dir. Hochma aydınlanmasına ihtiyaç duyan ZAT de Bina YESHSUT ise Atik'in Yesod'u bittikten sonra Chazeh altında bulunmalıdır. AA'nın Chazeh ağzı, Tabur üstü Partzufim'in orta çizgi Sium'udur; Tabur altı Partzufim için aynı şey Yesod'dur. AVI ve YESHSUT tek Partzuf olduğunda Tabur üstü Partzuf olduklarından orta çizgilerinin Sium'u AA'nın Chazeh'indedir ve burası genel Yesod'larıdır. AA'nın Chazeh'i YESHSUT Roş'unun Malchut'u sayılır; o Roş'un Peh'inde giyinir ve YESHSUT Roş'u dahil AVI'nin GAR'ını orada bitirir. Yukarıda GAR de Bina'nın ‘O merhamet ister’ sırrıyla Hassadim örtülü, aşağıdaki YESHSUT ZAT'ında açıktır. YESHSUT'un Peh'i, birleşme halinde boğazdan Tabur'a tüm yeri kaplayan AVI'nin genel Yesod'unun bulunduğu AA Chazeh'ini giydirir; önceden burada YESHSUT Roş'unun Peh'i vardı.
‘Tevuna'nın Roş'u başlangıçta şimdi Tifferet'in alt üçte biri, yani bütünlüğün şimdiki karnı olan yerdeydi’ sözü: YESHSUT Roş'unun Peh'i, AVI'nin Yesod ağzı olan AA'nın Chazeh'ini giydirir; buradan AVI'nin Tabur'una dek Roş'un on Sefirot'u uzanır. Böylece YESHSUT'un Roş'u üst AVI'nin alt üçte birindedir; Roş'larının on Sefirot'uyla AVI'nin Tabur'undan Yesod'una dek giyinirler.
‘AVI'nin Zivug yeri şimdi bütünlüğün karnındadır; burası önce Tevuna'nın Roş'u diye adlandırılırdı ve neredeyse Tevuna'nın Peh'indedir’ sözü: Tevuna'nın Peh'i, üst AVI'nin Yesod yeri olan AA'nın Chazeh'indedir. İki Partzufken AVI bu yeri giydirir ve YESHSUT Roş'unda gizlenir. Tek Partzuf'a dönünce yer, Tifferet'in alt üçte biri olarak açılır; YESHSUT'un Peh'i AVI'nin Yesod'u olur. Zivug ve İbur yeri karın buradadır.
‘Şimdi Ima'da üç safha vardır: üst Bina'nın Yesod'u; Bina'dan ayrı iken Tevuna'nın Yesod'u; Bina'nın ayakları ile Tevuna'nın Roş'u arasındaki kesim yeri.’ İki Partzufken AVI'nin Tabur'undan ayaklarının sonuna dek olan yer YESHSUT içinde giyinir; AVI'nin Tevuna Roş'u üzerindeki kendi TNHY'ı ve YESHSUT'un kendi TNHY'ı vardır. Bunlar üst Bina ve alt Tevuna'nın iki gerçek Yesod safhasıdır. Ayrıca YESHSUT Roş'unun bittiği AVI Tabur'unda kesim yeri vardır; üst Ima'nın ayakları onların Roş'u üzerindedir. Bu yer de, ZA'nın Chazeh deliğindeki Butzina de Kardinuta'nın ZA ile sırt sırta Nukva'ya Katnut vermesi gibi alta ihsan eder (Bölüm 9). Bu üç yer üç Masach'tır; AVI, ZON'un İbur'unda üç oda sırrında aşağıdan yukarı bunlara göre ölçer.
‘Onlara karşılık ZON'da da üç safha vardır: ışıklar; Kelim; 288 kıvılcım.’ Kelim, çocuk alt odadayken Tevuna'nın Yesod Masach'ı Zivug'undan Nefeş de Nefeş ölçüsü, yani Kelim aydınlanması olarak ilk üç ayda alınır. Kıvılcımlar orta üç ayda, kesim yeri Masach'ının Ruach de Nefeş derecesiyle düzeltilir; 288 kıvılcımın oraya ‘yükselmesi’ düzeltilmeleridir. Son üç ayda çocuk, üst oda denen üst Bina Yesod Masach'ından İbur'un GAR'ı, Nefeş'in Neşama-Haya-Yehida'sı olan ışıkların ıslahını alır. Fakat kıvılcımlar yalnız orta odada yükselmeye başlamaz; ilk üç ayda da ışıklar, kıvılcımlar ve Kelim vardır: 102 kıvılcım ve Nefeş de Nefeş ışığı girer. Söylenen ıslah ölçüsüdür.
Kelim, kıvılcımlar ve ışıkların üç odadaki Nefeş NRNHY'ına ayrılması gibi her birinde de özel NRNHY vardır. Kelim'de Nefeş de Nefeş'in NRNHY'ı; kıvılcımlarda Ruach de Nefeş'in NRNHY'ı; ışıklarda GAR'ın NRNHY'ı bulunur. ‘İbur'un bu üç safhasının her birinde dört dönem vardır: gebeliğin ilk üç günü; çocuğun biçiminin tamamlandığı kırk güne kadar; fetüsün tanınır olduğu ilk üç ayın sonuna kadar; kalan İbur aylarının tamamlanmasına kadar.’ Her odadaki üç gün o derecenin Nefeş'i, kırk gün Ruach'ı, üç ayın tamamı Neşama-Haya-Yehida'sıdır. Bütün İbur'un doğumla kendi yerine çıkabilecek kadar tamamlandığı dördüncü dönem, içine girmeye başlayan Nefeş de Ruach'tır. Bu safha odadan odaya geçişte de geçerlidir.
ARİ'nin YESHSUT'un yalnız AVI'nin Tifferet'inin alt üçte birini giydirdiğini yazması, başka yerde AA'nın Chazeh'inden aşağı, AVI'nin Tifferet'inin iki üçte birini giydirdiği sözüne aykırı değildir. YESHSUT'un özü AVI'nin Tabur'undan aşağı başlar; yalnız Keter'i AVI'nin Chazeh'inden başlar. Chazeh ile Tabur arası YESHSUT'un Keter'ine aittir; Keter Partzuf hesabına girmediğinden burada YESHSUT'un yerinin AVI Tabur'undan aşağı olduğu kesinleştirilir.
İbur ıslahının karnı kendi Roş'unun on Sefirot'unda düzeltilen bu YESHSUT, SAG'ın HaVaYaH'ındaki Alef dolumuna tek başına sahip Vav'dır; SAG'ın bütün harfleri Yodin dolumunda, yalnız Vav'ı Alef dolumundadır. SAG'ın bu Vav'ı, Alefin dolumundaki yeni MA denen Hadar ve Mehetabel'in, Atzilut'un ZON'unun köküdür (sayfa 917, ‘Ve şimdi’). Alefin dolumu, alt Hey'in Eynaim'e yükselişiyle çizgilerin ıslahıdır. Alef'in orta çizgisi, derecenin GE'si altında oluşup AHP'ını dışarı çıkaran Parsa'yı gösterir. Bu ıslah esasen ZON içindir. MB adından çekilen Atzilut'un ilk üç Partzuf'u, Tabur üstünde biten AK'ın GAR'ına karşılık ilk Tzimtzum Masach'ından Yodin dolumundadır; AK Tabur'una dek Akudim'dir ve ikinci Tzimtzum yoktur. Çizgi ıslahı Nekudim'de başladı ve yalnız ZAT'ın GAR'ı, yani AK'a kapsanmış SAG Partzuf'unun karnı olan yer düzeltildi. AK'ın iç Tabur'u SAG'ın da Tabur'udur (Bölüm 7). AB giyinmesine sahip SAG Taamim'i Tabur'a dek yayılır; Hochma ışığı Partzuf'un Tabur altına inemez. AB giyinmesinden yoksun SAG Nekudot'u ise Tabur altına genişleyip AK'ın MA ve BON'una katılır. Nekudim'in GAR'ı SAG de AK Tabur'undan Tifferet'in Sium'una, SAG Tifferet'inin alt üçte birine dek uzanır. Katnut'ta alt Hey Eynaim'deyken çizgilerle düzeltildi, fakat ıslah ZAT de Nekudim'e çekilmedi. Yalnız SAG'ın karnı, SAG'ın Vav'ı çizgilerle düzeltildi; karın altındaki NHYM düzelmediğinden SAG'ın son Hey'i Alef değil Yod dolumundadır.
Nekudim'in ilk Roş'u SAG Tabur'undan Chazeh'ine doğru yukarı çıktı; Masach'ı altında bulunduğundan ve Aviut aşağıdan yukarı etkilemediğinden Nekudim'e katılmaz (sayfa 409, ‘GAR’). Çizgi ıslahı almadığı için hâlâ Akudim sayılır ve Partzuf hesabına katılmayan Nekudim'in üst Keter'i, BON'un Keter'inin köküdür.
YESHSUT'un Atzilut'taki AVI'ye oranı, bütün ayrıntılarıyla Nekudim Partzuf'unun SAG de AK'a oranıdır. AVI Atzilut'un SAG derecesidir ve SAG de AK gibi AB giyinmesine sahiptir; bu yüzden Taamim'i yalnız Tabur'a uzanır. Oraya dek Yodin dolumundaki AVI'nin YH'ıdır; Tabur'dan Tifferet Sium'una dek Alef dolumundaki SAG HaVaYaH'ının Vav'ıdır. Bu yer, AK'ın SAG'ında Nekudim GAR'ının bulunduğu karşılığından çizgi ıslahını alır. YESHSUT'un giyinmesi AVI'nin Tabur'undan aşağı, ZON'u NHY'ın HGT'a kapsanmasıyla —alt Hey'in Eynaim'e yükselişi ve özel alan sırrındaki çizgi ıslahıyla— düzeltmeye uygun İbur karnında başlar. YESHSUT AVI Tabur'unun azıcık üstünde başlayamaz. Bununla birlikte YESHSUT'un Keter'i denen ilk Roş, Nekudim'in ilk Roş'u gibi AVI'nin Tabur'undan Chazeh'ine doğru yukarı giyinir; Partzuf'a katılmayan BON'un Keter'idir. Masach'ı kendi içinde aşağıda olduğundan AVI'nin Yodin dolumundaki YH'ına sayılır ve Alef dolumundaki AVI karnına katılmaz. AVI'nin karnı gerçekten Nekudim'in GAR'ıdır; Atzilut'ta Nekudim dünyasındaki aynı değeri alır ve SAG'ın Vav'ındaki Alef dolumudur.
Bu Alef, BON'u düzelten yeni MA'nın bütün köküdür. Bunu iyi anla.
Böylece ARİ'nin, AVI ile YESHSUT tek Partzuf olmadıkça AVI'nin ZON için Zivug yapamayacağı genellemesi anlaşılır. YESHSUT'un AVI'ye oranı, Katnut de Nekudim'in GAR'ının SAG de AK'a oranıdır. Nekudim'in GAR'ındaki çizgi ıslahı alt Hey'in Eynaim'e kapsanmasından ve yalnız Katnut'ta çıktı. AK'ın NHY'ı Parsa'yı delen yeni ışığı alıp AK Tabur'u üzerinden Nekudim GAR'ına aydınlatarak alt Hey'i Keter'den indirdi ve AVI'yi Roş'a döndürdü. Böylece Nekudim GAR'ı ile bütün SAG de AK tek Partzuf oldu; aralarındaki tek fark Nekudim GAR'ının Eynaim'ine katılan, SAG Tabur'u üstüne katılmayan alt Hey'di (sayfa 396, madde 6). Alt Hey inince ayrım kalmadı (sayfa 936, ‘Ayrıca’). Nekudim GAR'ı SAG de AK Tifferet'inin alt üçte biri, Nekudim'in Peh'i genel SAG Partzuf'unun Yesod'u olunca AK'ın iç Yesod'u noktalı Vav'ı, önce Nekudim AVI Roş'unun Peh'i olan genel SAG Yesod'una ihsan etti. AVI, ZON köklerinin damlası bu MAN üzerinde Zivug yapıp Nekudim'in ZAT'ını doğurdu. AK'ın Yesod'u Katnut GAR'ına değil kendi SAG Partzuf'una, özellikle önce Nekudim AVI'nin Peh'i, şimdi SAG de AK'ın Yesod'u olan Tifferet alt üçte birlik karın yerine ihtiyaç duydu.
Buna göre, Atzilut'un YESHSUT'u AVI'den ayrı iken ZON MAN'ı üzerinde AA'nın Yesod Zivug'unu almaya uygun değildir; Katnut'tadır ve AA'nın Yesod'u yalnız Atzilut'un genel SAG Partzuf'u AVI ile Zivug yapar. Keter Partzuf'unun iki ihsan yeri vardır: Neşikin denen Peh altından AB'a Hochma, Yesod'undan SAG'a Hassadim verir (sayfa 946, ‘Şimdi, tıpkı’). Atzilut'un Keter Yesod'u AVI ile ancak YESHSUT ve AVI tek Partzuf olunca Zivug yapar; AA'nın NHY'ı Alef dolumu ıslahlarının bulunduğu SAG karnına ihsan eder. Alt Hey hâlâ YESHSUT'un Eynaim'inde ve onlar ayrı iken Zivug'a uygun değildirler.
ZON'un Atzilut dünyasındaki İbur'u, bütün ayrıntılarıyla AK'ın Yesod'unun Vav ve noktayı Nekudim AVI'sinin Peh'ine ihsanına benzer: Zivug yapanlar, ZON'un oluşum MAN kökleri ve Neşikin-Yesodot Zivug'ları bakımından aynıdır. İki ek konu vardır: Keter'in AA ve Atik diye iki Partzuf'a ayrılması; Zivug'un üstün kendi Masach'ı üzerinde değil, MAN de ZON'un derece düzeninde yükselişine göre fetüse Katnut başlangıcından Gadlut tamamlanmasına dek azar azar ölçü veren dışsallığında yapılması. Asıl yenilik NHY'ın VAK'ında çizgi ıslahıdır. Nekudim'de NHY Partzuf'unun ZAT'ı olan ve AK'ın Yesod'unun AVI'ye verdiği Vav ve nokta, AVI'nin kendi Masach'ından Katnut olmaksızın Parsa'yı delen yeni ışıkla bir anda tam Gadlut'ta, çizgi ıslahı olmadan çıktı; bu yüzden Kelim kırıldı. Yalnız NHY Partzuf'unun GAR'ı olan Nekudim GAR'ı çizgi ıslahı sayesinde kaldı ve yeni MA'nın ıslahına kök oldu. Ondan bütün ABYA Partzufim doğumunun kökü AVI karnı, SAG HaVaYaH'ının Vav'ı çekilir. ZON ikinci kez Nekudim AVI'sinin karnında İbur olduğunda Yesod yenilendi; NHY'ın ZAT'ı da çizgi ıslahıyla çıktı ve NHY'ın içinde bile Yesod denen orta çizgi oluştu (sayfa 917, ‘Ve bulursun’). Nekudim'de NHY Partzuf'unda yalnız dişi ölçüsü, yani bütün doğumların kökü karın sırrındaki NHY GAR'ı düzeltildi; SAG de AK'taki bu safhada kırılma ve iptal egemen olmadı, Katnut ve çizgi ıslahları tam kaldı. ‘Önce kız doğdu’ ve ‘önce kız oğullar için iyi işarettir’ sırları budur; karın ıslahı olmasaydı dünyalarda doğum kökü olmazdı. Atzilut'ta ise çizgi ıslahı ZAT'ta, Netzah-Hod-Yesod'un Yesod denen orta çizgisinde de yapıldı; bu yeni MA, MA ve Mehetabel denen Atzilut ZON'udur. Nekudim'e ek iki ilke Keter'in iki Partzuf'a ayrılması ve erkek Yesod'un yenilenmesidir; diğer konularda tamamen aynıdırlar.
Üst AB ve SAG de AK Zivug'unun yeni ışığı gelince alt Hey'i Nekudim'in Eynaim'inden indirip Parsaot'u iptal etti. Bu önce GAR'ın ıslahı için yapılan Neşikin Zivug'uydu: ışık AK Tabur'u üzerinden çıkıp Nekudim GAR'ına aydınlattı, alt Hey'i indirdi ve onları bütün SAG de AK ile tek Partzuf yaptı. Burada da AA'nın damak-boğaz Neşikin Zivug'undan damla AVI'ye çıktı ve AVI ile YESHSUT tek Partzuf oldu; oranları Nekudim GAR'ı ile SAG de AK'ın oranıdır. Orada damla Tabur'dan, burada AA'nın Peh'inden çıktı; fakat karşılık aynıdır. Atik'in Chazeh'i AA'nın Peh'inde Hochma-Hassadim kesim yeri olarak giyinir; bu yüzden gizli Hochma AVI'ye, boğaz YESHSUT'a aittir (sayfa 948, ‘Ve bulursun’). AB Zivug damlasıyla Atik'in Chazeh ağzı Hochma'yı ayırmaktan Hochma ihsan etmeye döndü. Atzilut'ta Neşikin AA Peh'inde yapılsa da kökü orada giyinen Atik Chazeh'indedir. Böylece alt Hey'i indiren ışık burada da Keter'in Chazeh'i üzerinden çıktı; Nekudim'de AK Tabur'u üzerinden çıkmıştı. Keter burada iki Partzuf olduğundan yer Atik'in Chazeh'i, yani AA'nın Peh'idir.
Atik'in Chazeh'i ile AK'ın Tabur'u da aynı safhadır. AK Tabur'u, üstündeki AK GAR Partzufim'inin Hochma ışığıyla Hassadim ışığı safhasındaki Nekudim GAR'ı arasındaki kesim yeridir (sayfa 945, ‘Ve zaten’). Nekudim'in Keter'inin özü Atik bakımından Atzilut'un Neşikin Zivug'u, Nekudim GAR'ını düzeltmek için Tabur'dan çıkan yeni ışığa benzer. ZON'un bütün İbur safhalarını anlamanın anahtarı budur: onları AK'ın Keter Partzuf'unun SAG de AK ile Zivug'una kıyasla; bu sana gözlerin açılması gibi olacaktır." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-147/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-147/commentary.uk-ai.json new file mode 100644 index 000000000..d3a0f06d3 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-147/commentary.uk-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-147", + "layer": "commentary", + "versionId": "uk-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:147", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:147:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Те, що спочатку було Рош [головою] Твуни, тепер є основою та підґрунтям сукупності двох Парцуфім у їхньому бутті одним єдиним Парцуфом: Спершу слід пояснити відмінність між зівуґом Нешикін [поцілунків] і зівуґом Єсодот, а також чому це явище оновилося тут і у світі Некудім, хоча його зовсім не було в Парцуфім АК. Так само треба пояснити зівуґ Парцуфа Кетер Ацилут, тобто АА, зі ступенем САҐ Ацилут, тобто АВІ. Ми вже пояснили, що цей зівуґ походить іще від Некудім, адже й там Парцуф Кетер АК здійснив зівуґ з АВІ Некудім після того, як вони приєдналися до ступеня САҐ АК, як сказано вище (стор. 536, уривок, що починається словами «Також»). Добре вивчи це там. Однак і це потребує пояснення, бо віддача відбувається лише від вищого до нижчого, суміжного з ним за ступенем, тобто від Кетер до АБ і від АБ до САҐ, але не до третього від нього ступеня. Тож як внутрішній Парцуф АК, тобто Парцуф Кетер, віддає тут Парцуфу САҐ АК, який є третім від нього? Адже це перескакування через ступінь.
Справді, тут є первісна глибина, що походить іще від самих десяти Сфірот прямого світла. Адже ти знаєш, що ХБ прямого світла від початку свого створення стоять спина до спини, у таємниці Йод і Нун літери Цаді. Це означає, що Біна, у таємниці «бо Він прагне милості», повернулася спиною до світла Хохма, а обличчям — щоб живитися світлом Хасадім від Кетер прямого світла (як сказано вище, Частина 1, стор. 5, уривок, що починається словами «А причина». Добре вивчи це там), бо тут не місце розлого пояснювати. Відповідно, так само як Кетер віддав світло Хохма Хохмі прямого світла, він віддає світло Хасадім Біні прямого світла. Адже Хохма прямого світла вважається цілковито Хохмою, без жодного розпізнання Хасадім у ній, і тому Біна мусить отримувати світло Хасадім від Кетер, через що вона повернулася спиною до Хохми.
І ти вже знаєш велику відмінність між Парцуфім АК до Некудім і Парцуфім від Некудім і далі: десять Сфірот у Парцуфім АК належать до розпізнання КХБ ЗОН світла Хохма й завершуються в Табурі АК. Але від Некудім і далі, в усіх АБЄА світу виправлення, десять Сфірот у них розглядаються лише як КХБ ЗОН світла Хасадім. І хоча в кожному Парцуфі також є Кетер і Хохма, вони супроводжують Парцуф як корені, щоб віддати світіння Хохма всередині Хасадім, тобто в тій самій кількості та якості, що були стосовно ЗОН Парцуфім АК. Отже, ступінь Кетер у Парцуфім Некудім і Ацилут дорівнює розпізнанню ЗОН Парцуфа Кетер в АК, тобто до першого виходу, що стався в ньому. Так само ступінь Хохма дорівнює ЗОН Хохми в Парцуфім АК і так далі, як написано в Частині 7. Дивись там. Причина цього в тому, що все каскадування Парцуфім відбувається заради нестачі: кожен нижчий наповнює й доповнює свого вищого, як докладно сказано вище. А оскільки АК був довершений у повноті до свого Табура, у таємниці наповнення та наповнення наповнення, як сказано вище, — бо ці два розпізнання наповнень, його АБ і САҐ, повернулися й наповнили його келім після виходу їхніх світел під час першого виходу, аж до Табура, — то лише місце нижче від Табура все ще лишилося без наповнення, бо АБ і САҐ туди не сягають, як сказано вище. Тому десять Сфірот Некудім каскадували й вийшли, а також усі Парцуфім АБЄА світу виправлення, щоб повернутися й наповнити це місце НГІ АК.
Тепер, згідно з поясненим, ти побачиш, що тут немає жодної нестачі, крім розпізнання ЗОН АК нижче від Табура. І ти вже знаєш, що властивість ЗОН — це лише світло Хасадім зі світінням Хохма, тобто властивість ЗОН прямого світла, як відомо. Тому властивість усіх Парцуфім АБЄА, що приходять їх доповнити, потребує не більше ніж Хасадім у світінні Хохма. Проте в них, безперечно, є також ступінь Кетер і Хохма, як у Парцуфім АК, але вони не світять із розпізнання самого світла Хохма, а лише в розпізнанні його світіння — тобто саме тією мірою, що потрібна для доповнення місця нижче від Табура АК, як сказано вище. Отже, пояснено, що так само як десять Сфірот поділяються на п’ять розпізнань світла Хохма, названих КХБ ЗОН, і на п’ять розпізнань світла Хасадім, названих ХАҐАТ НГ, так і Парцуфім поділяються у своїй сукупності: п’ять Парцуфім АК належать до розпізнання світла Хохма, а п’ять Парцуфім від Некудім і далі — до розпізнання світла Хасадім у світінні Хохма. І точно так само вони поділяються у своїх частковостях: перші три Парцуфім кожного Парцуфа й кожного світу співвідносяться зі світлом Хохма, що є в тому світі чи Парцуфі, а два нижчі Парцуфім, тобто ЗОН того світу й Парцуфа, співвідносяться зі світлом Хасадім у світінні Хохма.
Тепер, так само як у десяти Сфірот прямого світла головним віддавачем є Кетер прямого світла, який віддає світло Хохма Сфірі Хохма прямого світла, а світло Хасадім — Сфірі Біна прямого світла, як сказано вище, так само й із п’ятьма Парцуфім. Парцуф Кетер віддає розпізнання десяти Сфірот світла Хохма Парцуфім ҐАР, а розпізнання десяти Сфірот Парцуфім ЗАТ він віддає з розпізнання світла Хасадім у світінні Хохма. Тому в Кетер розрізняють два місця для цих двох видів віддачі: з розпізнання своїх ХАҐАТ він віддає світло Хохма, а з розпізнання своїх НГІ, що нижче від його Табура, віддає Хасадім. Виходить, коли він віддає Парцуфу АБ, який співвідноситься зі Сфірою Хохма прямого світла, то віддає йому з розпізнання своїх ХАҐАТ. А коли він віддає Парцуфу САҐ, який співвідноситься зі Сфірою Біна прямого світла, то віддає йому з розпізнання НГІ в ньому. Отже, так само як Парцуф АБ отримує світло Хохма від ХАҐАТ Парцуфа Кетер, Парцуф САҐ отримує світло Хасадім від НГІ Парцуфа Кетер. І цим просто розв’язується згадане вище питання перескакування: Парцуф Кетер АК віддав своєму САҐ, бо там головна віддача була для розпізнання світла Хасадім, як сказано вище, і тому ця віддача належить до НГІ Парцуфа Кетер, як пояснено. Це зовсім не перескакування, бо так уже є в десяти Сфірот прямого світла: першу віддачу отримує Хохма прямого світла, а другу віддачу, Хасадім, отримує Біна прямого світла.
І цим тобі поясниться відмінність між ХАҐАТ АА Ацилут та його ҐАР. Адже ҐАР АА вдягають ХАҐАТ Атік до Хазе, і тому ҐАР АА розглядаються як сутність світла Хохма, що є таємницею прихованої Хохми. Однак ХАҐАТ АА, які вдягають від Хазе Атік і нижче, тобто поверх його НГІ, де відбувається віддача світла Хасадім, — там АА вже також розглядається як розпізнання світла Хасадім. Зрозумій це. І цим ти також зрозумієш питання Ґарон, що вийшов із його Рош. Адже Ґарон є розпізнанням Біни АА, усе прагнення якої — світло Хасадім. Тому вона не могла вдягнути ХАҐАТ Атік, де відбувається віддача світла Хохма, і вийшла назовні, тобто нижче від Хазе Атік, яке перебуває поза його власним Рош. Тоді вона могла отримувати Хасадім від Кетер, тобто Атік, бо від Хазе й нижче є місце віддачі Хасадім Атік. Тому все це місце ХАҐАТ АА, від Ґарон до Табура, перебуває в розпізнанні покритих Хасадім, з яких немає світіння Хохма. Адже там є місце, підготовлене для віддачі Хасадім Біні, і тому силою панування Біни, яка перебуває в розпізнанні Ахораїм до світіння Хохма Рош АА, Хасадім покриті, тобто в них не розкривається жодне світіння Хохма. Це таємниця Єсод Атік, який вдягається в Хазе АА, бо цей Єсод стоїть цілковито лише для віддачі Хасадім Біні, подібно до Кетер прямого світла в другій віддачі, який віддає Біні прямого світла лише Хасадім без Хохма. Зрозумій і добре пам’ятай питання двох місць віддачі, установлених у Парцуфі Кетер: ХАҐАТ для віддачі Хохма, а нижче від Табура — для віддачі Хасадім." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:147:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Тепер зрозуміле питання двох зівуґім: зівуґа Нешикін [поцілунків] і зівуґа Єсодот, що оновилися від світу Некудім і далі. До Некудім п’ять Парцуфім АК належали до світла Хохма, а від Некудім сутність усіх Парцуфім — Хасадім у світінні Хохма. Так само ҐАР у п’яти Парцуфім вважаються Хохмою щодо ЗАТ, сутність яких — Хасадім (стор. 946, уривок «Ось»). Тому два місця віддачі в Кетер — ХАҐАТ віддають Хохма АБ, а НГІ віддають Хасадім САҐ — починаються лише від Некудім, коли почалося виправлення місця нижче Табура АК. П’ять Парцуфім світла Хохма вже доповнилися наповненнями АБ і САҐ до Табура, тому НГІ Кетер призначено для віддачі Хасадім. Але Хасадім у світінні Хохма можуть розкритися лише коли у ҐАР Парцуфа є ступені Кетер і Хохма; отже, потрібна й віддача сутності Хохма від ХАҐАТ Кетер. Тому потрібні два зівуґім: Нешикін — віддача Хохма з ХАҐАТ Кетер, що стосується ҐАР; і Єсодот — віддача Хасадім із НГІ Кетер, що переважно стосується ЗАТ.
Коли світіння зівуґа Мохін АБ і САҐ АК досягає НГІ АК та Атік Ацилут, що вдягається на них, Парсаот у Парцуфім Ацилут скасовуються, Атік і АА знову стають одним Парцуфом, тобто АА повертається до буття Атік. Тоді АА ділиться на два місця віддачі: з ХАҐАТ віддає світло Хохма АВІ через зівуґ Нешикін, а з НГІ віддає ЗОН світло Хасадім. Проте й для ЗОН, сутність яких — Хасадім, зівуґ Нешикін мусить передувати, бо ЗОН існують лише як світіння Хохма в Хасадім. Тому навіть у Катнут ЗОН мають бодай включитися у світіння Хохма.
Хазе Атік було місцем розсічення між світлом Хохма і Хасадім, кінцем ХАҐАТ Кетер. Воно відділяло Рош АА, де прихована Хохма сягає Хех до Ґарон, від Ґарон АА — Біни, що перебуває в Ахораїм до Хохма й отримує лише Хасадім нижче Хазе Атік. Тепер воно стає місцем віддачі Хохма: там відбувається зівуґ Нешикін Хех і Ґарон АА, що віддає Хохма АВІ, і утворюється новий Єсод Рош. Так місце припинення Хохма обертається на місце її віддачі. Звідси корінь внутрішнього Єсод у точці Хазе: коли Парса скасовується, Пе Хазе перетворюється з відділення від Хохма на її віддачу — зівуґ Нешикін Пе АА після його об’єднання з Атік.
Коли АВІ отримують Мохін через Нешикін АА, АВІ та ЄШСУТ також стають одним Парцуфом, бо Парса нутрощів АВІ скасовується. У своїх частковостях вони тоді мають те саме, що загальний Парцуф Кетер: із ХАҐАТ віддають Хохма, а з НГІ — Хасадім. Тому для Ацилут ЗОН їм потрібні зівуґім Нешикін і Єсодот. У самому зівуґу Єсодот є три розпізнання: Єсод вищої Біни, Єсод Твуни й місце розсічення між Рош Твуни та ногами Біни; усі вони включені в загальний Єсод АВІ, коли ЄШСУТ об’єднується з ними. Відповідно до зростання дитини зівуґ підіймається трьома ступенями, трьома покоями мудреців. У перші три місяці він зовнішній, у мірі Єсод Твуни — Нефеш де-Нефеш, перший покій. У другі три місяці — внутрішніший, у мірі місця розсічення — Руах де-Нефеш, другий покій. В останні три місяці — цілковито внутрішній, у мірі Єсод вищої Біни, верхній покій, де отримуються Нешама–Хая–Єхіда де-Нефеш, після чого плід може вийти на власне місце.
Проте це не три окремі місця зівуґа, як Нешикін і Єсодот, а три покої всередині загального Єсод Парцуфа, місця живота, у кінці якого стоїть Єсод. Вищий здійснює зівуґ для нижчого не на власний Масах, а на свою зовнішність, що відмірює Масах відповідно до МАН нижчого. Звідси й розрізняються три покої.
Тому АРІ спершу пояснює загальне місце Єсод, де від початку до кінця відбуваються зівуґ і всі стани Ібур: «Те, що спочатку було Рош Твуни, тепер є будовою і Єсодом сукупності двох Парцуфім, коли вони один Парцуф». Хазе АА розділяє АВІ та ЄШСУТ: АВІ, ҐАР Біни, чиїм Кетер є Ґарон АА, мають покриті Хасадім вище Хазе; ЄШСУТ, ЗАТ Біни, потребують світіння Хохма й мусять бути нижче Хазе, після закінчення Єсод Атік. Пе Хазе АА — Сіюм середньої лінії для Парцуфім вище Табура, подібно до Єсод нижче Табура. Тому, коли АВІ та ЄШСУТ стають одним Парцуфом над Табуром, Хазе АА є їхнім загальним Єсод і Сіюмом середньої лінії. Воно також є Малхут Рош ЄШСУТ: там завершується ҐАР АВІ, включно з Рош ЄШСУТ, і Хасадім покриті таємницею «бо Він прагне милості»; нижче, у ЗАТ — ЄШСУТ, вони розкриті. Отже Пе ЄШСУТ вдягається на Хазе АА, де перебуває Єсод загальних АВІ, коли вони займають простір від Ґарон АА до Табура; раніше там був Пе Рош ЄШСУТ.
Слова «Рош Твуни спочатку був у тому, що тепер є нижньою третиною Тіферет, місцем загального живота» означають: Пе Рош ЄШСУТ вдягається в Хазе АА, Пе Єсод АВІ, а звідти до Табура АВІ простягаються десять Сфірот Рош. Отже Рош ЄШСУТ стоїть у нижній третині вищих АВІ — десятьма Сфірот Рош від Табура до Єсод АВІ.
«Місце зівуґа АВІ тепер у загальному животі, що спочатку звався Рош Твуни, майже при Пе Твуни»: Пе Твуни — в Хазе АА, місці Єсод вищих АВІ. Коли це два Парцуфім, вони вдягають усе місце, приховане всередині Рош ЄШСУТ; коли стають одним, воно знову розкривається як нижня третина Тіферет, а Пе ЄШСУТ стає Єсод АВІ — місцем зівуґа й животом Ібур.
«В Іма тепер три розпізнання: Єсод вищої Біни; Єсод Твуни, відділеної від Біни; місце розсічення між ногами Біни й Рош Твуни». Коли це два Парцуфім, місце від Табура АВІ до кінця їхніх ніг вдягнене в ЄШСУТ: АВІ мають власні ТНГІ над Рош Твуни, а ЄШСУТ — власні ТНГІ. Це два справжні Єсод — вищої Біни й нижчої Твуни. Третє — місце розсічення в Табурі АВІ, де закінчується Рош ЄШСУТ і ноги вищої Іма стоять над ним. Воно теж віддає нижчому, подібно до Буцина де-Кардінута в отворі Хазе ЗА, що віддає Катнут Нукві, коли вона спина до спини із ЗА (Частина 9). Ці три місця — три Масахім, якими АВІ відмірюють ЗОН під час Ібур знизу вгору, у трьох покоях.
«Відповідно їм є три розпізнання в ЗОН: світла; келім; 288 іскор». Келім отримуються в перші три місяці, у нижньому покої, через Масах Єсод Твуни, що відмірює Нефеш де-Нефеш — світіння келім. Іскри виправляються в середні три місяці, у середньому покої, через Масах місця розсічення, що відмірює Руах де-Нефеш; тому сказано, що 288 іскор там «піднялися», тобто виправилися. В останні три місяці дитина отримує виправлення світел, ҐАР Ібур — Нешама–Хая–Єхіда де-Нефеш — від Масах Єсод вищої Біни, верхнього покою. Але це не означає, що іскри починають підійматися лише в середньому покої: вже в перші три місяці є світла, іскри й келім, входять 102 іскри та світло Нефеш де-Нефеш. Йдеться про міру виправлення.
Як НРНХЄ де-Нефеш поділяються на келім, іскри й світла у трьох покоях, так у кожному з них є власні НРНХЄ: у келім — НРНХЄ Нефеш де-Нефеш; в іскрах — НРНХЄ Руах де-Нефеш; у світлах — НРНХЄ ҐАР. Тому кожне з трьох розпізнань Ібур має чотири періоди: перші три дні зачаття; до сорока днів, коли завершується форма дитини; до кінця перших трьох місяців, коли плід стає розпізнаваним; до завершення решти місяців. Три дні в кожному покої — Нефеш того ступеня; перші сорок днів — Руах; завершення трьох місяців — Нешама–Хая–Єхіда. Четвертий період, завершення всього Ібур до народження, — Нефеш де-Руах, що починає входити; це діє і при переході між покоями.
Слова АРІ, що ЄШСУТ вдягають лише нижню третину Тіферет АВІ, не суперечать твердженню, що вони вдягають від Хазе АА вниз — дві третини Тіферет АВІ. Основна частина ЄШСУТ починається нижче Табура АВІ, але їхній Кетер — від Хазе АВІ, тож ділянка від Хазе до Табура належить Кетер ЄШСУТ. Кетер не входить до рахунку Парцуфа, тому тут точно сказано, що місце ЄШСУТ починається нижче Табура АВІ.
Причина в тому, що ЄШСУТ, у десяти Сфірот Рош якого виправлена таємниця живота Ібур, є Вав імені АВАЯ де-САҐ — єдиною літерою там із наповненням Алеф; решта літер наповнені Йодін. Ця Вав САҐ — корінь АВАЯ з наповненням Алефін, нового МА, Гадар і Мегетавель, ЗОН Ацилут (стор. 917, «А тепер»). Наповнення Алефін означає виправлення ліній через піднесення нижньої Гей в Ейнаїм: середня лінія Алеф вказує на Парса під ҐЕ ступеня, що виводить АХАП назовні. Це виправлення переважно для ЗОН. Перші три Парцуфім Ацилут, із таємниці імені МБ, наповнені Йодін — від Масах першого скорочення, відповідного ҐАР АК вище Табура, де другого скорочення немає. Виправлення ліній почалося в Некудім і виправило лише ҐАР ЗАТ — місце живота Парцуфа САҐ, включеного в АК, бо внутрішній Табур АК є також Табуром САҐ АК (Частина 7). Таамім САҐ із вдяганням АБ не спустилися до МА і БОН АК та простяглися лише до Табура САҐ, бо світло Хохма не простягається нижче Табура. Некудот САҐ без вдягання АБ змогли спуститися й приєднатися до МА і БОН АК. Тому ҐАР Некудім починаються нижче Табура САҐ АК і сягають Сіюму Тіферет, нижньої третини Тіферет САҐ. У Катнут вони отримали виправлення ліній нижньою Гей в Ейнаїм, але воно не простяглося до ЗАТ Некудім. Отже виправлено лише живіт САҐ — Вав САҐ; НГІМ САҐ нижче живота не виправилися, тому остання Гей САҐ має наповнення Йод, а не Алеф.
Перший Рош Некудім вийшов від Табура САҐ угору до Хазе САҐ, але не приєднується до Некудім, бо його Масах нижче нього, а авіют Масах не діє знизу вгору (стор. 409, «ҐАР»). Тому він ще належить до Акудім, без виправлення ліній, і вважається вищим Кетер Некудім, що не входить до рахунку Парцуфа. Звідси корінь того, що Кетер БОН не приєднується до Парцуфа.
Відношення ЄШСУТ до АВІ в Ацилут цілком подібне до відношення Парцуфа Некудім до САҐ АК. АВІ — ступінь САҐ Ацилут із вдяганням АБ, рівний САҐ АК; тому їхні Таамім сягають лише Табура, бо АБ не простягається нижче. До Табура це ЙГ АВІ з наповненням Йодін; від Табура до Сіюму Тіферет — наповнення Алеф, Вав АВАЯ де-САҐ, бо місце отримує виправлення ліній від відповідного місця САҐ АК, де стоять ҐАР Некудім. Тому ЄШСУТ вдягаються від Табура АВІ вниз — у живіт Ібур, придатний виправити включені туди ЗОН через включення НГІ в ХАҐАТ, піднесення нижньої Гей в Ейнаїм і виправлення ліній. ЄШСУТ не можуть початися вище Табура АВІ. Проте їхній перший Рош, Кетер ЄШСУТ, вдягається від Табура АВІ вгору до Хазе, подібно до першого Рош Некудім від Табура САҐ АК до Хазе. Це Кетер БОН, що не приєднується до Парцуфа, бо його Масах стоїть усередині нижче й авіют не діє знизу вгору. Тому Кетер ЄШСУТ зарахований до ЙГ АВІ з наповненням Йодін, а не до живота АВІ з наповненням Алеф. Отже живіт АВІ справді відповідає ҐАР Некудім і є наповненням Алеф
у Вав САҐ. Тому цей Алеф є всім коренем нового МА, що виправляє БОН. Добре зрозумій це.
Звідси зрозуміло правило АРІ: зівуґ АВІ заради ЗОН неможливий, доки АВІ та ЄШСУТ не з’єднаються в один Парцуф. Відношення ЄШСУТ до АВІ тотожне відношенню ҐАР Катнут Некудім до САҐ АК. Виправлення ліній у ҐАР Некудім через включення нижньої Гей в Ейнаїм виникло лише в Катнут. Коли НГІ АК отримали нове світло, що пробило Парса, воно через Табур АК освітило ҐАР Некудім, опустило нижню Гей із Кетер Некудім і повернуло АВІ до Рош. Тоді ҐАР Некудім і весь САҐ АК стали одним Парцуфом, бо різниця полягала лише в нижній Гей в Ейнаїм ҐАР Некудім, якої вище Табура САҐ АК не було (стор. 396, пункт 6; стор. 936, «Також»). ҐАР Некудім стали нижньою третиною Тіферет САҐ АК, а Пе Некудім — Єсодом загального САҐ. Тоді внутрішній Єсод АК віддав Вав із крапкою загальному Єсод САҐ АК, який раніше був Пе Рош Некудім, і АВІ здійснили зівуґ на цей МАН — Вав із крапкою, корені ЗОН — виправивши й породивши ЗАТ Некудім. Єсод АК потребував не ҐАР Катнут Некудім, непридатних до зівуґа, а власного Парцуфа САҐ і його живота — нижньої третини Тіферет, де раніше був Пе АВІ Некудім і тепер Єсод САҐ АК.
Тому ЄШСУТ Ацилут не можуть отримати зівуґ на МАН ЗОН через Єсод АА, доки відділені від АВІ: тоді вони в Катнут, а Єсод АА здійснює зівуґ лише із загальним Парцуфом САҐ Ацилут — АВІ. Парцуф Кетер має два місця віддачі: Хохма віддається АБ від Пе вниз у зівуґу Нешикін, а Хасадім — Парцуфу САҐ із Єсод (стор. 946, «Тепер, як»). Отже зівуґ Єсод Кетер Ацилут з АВІ можливий лише після об’єднання ЄШСУТ і АВІ, коли НГІ АА віддають животу Парцуфа САҐ, де є виправлення наповнення Алеф. Поки нижня Гей лишається в Ейнаїм ЄШСУТ, вони непридатні до зівуґа.
Ібур ЗОН в Ацилут цілком подібний до віддачі Єсод АК Вав із крапкою до Пе АВІ Некудім: щодо тих, хто здійснює зівуґ, коренів МАН ЗОН і двох зівуґім Нешикін та Єсодот. Додано дві речі: поділ Кетер на АА й Атік та зівуґ не на власний Масах вищого, а на його зовнішність, якою він поступово відмірює плоду ступені від Катнут до Ґадлут відповідно до піднесення МАН ЗОН. Головне нове порівняно з Некудім — виправлення ліній у ВАК НГІ. У Некудім ЗАТ Парцуфа НГІ — Вав і крапка, віддані Єсод АК АВІ Некудім, — вийшли на власний Масах АВІ одразу в повному Ґадлут, без Катнут і виправлення ліній, тому келім розбилися. Лишилися лише ҐАР Парцуфа НГІ, ҐАР Некудім, завдяки виправленню ліній; вони стали коренем виправлення нового МА й живота АВІ, Вав АВАЯ де-САҐ. Під час другого Ібур ЗОН у животі АВІ Некудім Єсод оновився: ЗАТ Парцуфа НГІ теж вийшли з виправленням ліній, і середня лінія з’явилася в самих НГІ — Єсод (стор. 917, «І знаходиш»). У Некудім у Парцуфі НГІ виправилася лише жіноча міра — ҐАР НГІ, живіт, корінь народження Парцуфім АБЄА; це виправлення в САҐ АК, ҐАР Некудім, не зазнало розбиття чи скасування. Це таємниця «спочатку народилася дочка» і «дочка спочатку — добра ознака для синів»: без цього не було б живота, кореня всіх народжень. В Ацилут виправлення ліній зроблено також у ЗАТ, середній лінії Нецах, Год і Єсод, названій Єсод, новим МА та ЗОН Ацилут — МА і Мегетавель. Отже дві додаткові засади — поділ Кетер та інших Парцуфім і оновлення чоловічого Єсод; решта цілком подібна.
Там нове світло зівуґа вищих АБ і САҐ АК опустило нижню Гей з Ейнаїм Некудім і скасувало Парсаот — це перший зівуґ Нешикін для виправлення ҐАР: світло через Табур АК освітило ҐАР Некудім, опустило нижню Гей, і ҐАР Некудім об’єдналися із загальним САҐ АК. Те саме тут: через зівуґ Нешикін Хех і Ґарон АА крапля зівуґа вийшла до АВІ, об’єднавши АВІ та ЄШСУТ. Їхнє відношення таке саме, як ҐАР Некудім до САҐ АК. Там крапля вийшла через Табур, тут — через Пе АА, але відповідність точна: Хазе Атік вдягнене в Пе АА як місце розсічення між Хохма й Хасадім; тому прихована Хохма належить АВІ, а Ґарон — ЄШСУТ (стор. 948, «І знаходиш»). Крапля АБ перетворила Пе Хазе Атік із відділення від Хохма на її віддачу. Отже й в Ацилут світло, що опускає нижню Гей, виходить через Хазе Кетер, як у Некудім через Табур АК; через два Парцуфім у Кетер це Хазе Атік, яке є Пе АА.
Хазе Атік і Табур АК — одне розпізнання: Табур АК також є місцем розсічення між світлом Хохма в ҐАР АК вище Табура і ҐАР Некудім — світлом Хасадім (стор. 945, «І вже»). Тому з боку Атік, сутності Кетер Некудім, зівуґ Нешикін Ацилут подібний до нового світла через Табур, що виправило ҐАР Некудім. Так само й решта розпізнань. Це ключ до розуміння всіх розпізнань Ібур ЗОН: порівнюй їх із зівуґом Парцуфа Кетер АК із САҐ АК. Поклади це на серце — і воно відкриє тобі очі." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-15/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-15/commentary.de-ai.json new file mode 100644 index 000000000..d4c2b5db9 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-15/commentary.de-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-15", + "layer": "commentary", + "versionId": "de-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:15", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:15:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Die GaR und WaK in jedem einzelnen Pfad der ersten der Urteile wurden zur Seite der Heiligkeit geklärt; Malchut jedoch usw.: Denn jeder der zweiunddreißig Pfade als Ganzes schließt zehn Sefirot ein, wie oben beschrieben. Nur die ersten neun Sefirot in jedem einzelnen Pfad wurden zur Seite der Heiligkeit geklärt; Malchut in jedem einzelnen Pfad aber wurde unten zu Abfall, konnte nicht geklärt werden und verbleibt im Geheimnis von Chaos und Leere. Du musst hier begreifen, dass die zweiunddreißig Pfade zweiunddreißig Unterscheidungen von Massach und Awiut sind, von denen jede das Vermögen besitzt, eine Stufe von zehn Sefirot hervorzubringen. In diese zweiunddreißig Pfade war jedoch die untere Hej in jeden einzelnen Pfad eingeschlossen. Du weißt auch, dass die Unterscheidung des Massach aus der Unterscheidung der unteren Hej bereits im Geheimnis des Verschwindens des Alef von AK geläutert worden war und nie wieder erneuert wurde. Daher befand sich überall, wo die Awiut der unteren Hej vorkam, Awiut ohne Massach. Dies ist die Hauptursache des Zerbrechens: Die Lichter konnten sich wegen der Vermischung der unteren Hej in jeder ihrer Unterscheidungen nicht in jene Gefäße kleiden. Daher besteht die erste Klärung der sieben Könige in der Klärung der zweiunddreißig Pfade, damit sie von jener Unterscheidung der unteren Hej gereinigt werden. Diese Klärung wird die zweiunddreißig Elokim im Schöpfungsbericht genannt; ihre Bedeutung sind zweiunddreißig Pfade in der Unterscheidung der ersten neun in ihnen. Denn Malchut wurde aus ihnen herausgeklärt und abgesondert und wurde unten zu Abfall, das heißt die Unterscheidung Malchut der Eigenschaft des offenbarten Urteils, die zur Zeit von Nekudim ohne Massach war und das Zerbrechen der Gefäße verursachte, wie oben beschrieben. siehe dort oben, S. 486, die Passage beginnend mit „die Schlacken“, und studiere sie gründlich.
Du sollst wissen: So wie diese zweiunddreißig Pfade alle acht Könige umfassen, das heißt alle Klärungen in den Welten bis zu den Tagen des Messias, wie oben beschrieben, gibt es zugleich keine noch so kleine Unterscheidung, die aufsteigt, um ihre Korrektur in Azilut zu empfangen, ohne sich durch all diese zweiunddreißig Pfade teilen und klären zu müssen. Das heißt, aus ihr müssen die ersten neun in jedem einzelnen Pfad geklärt und die Unterscheidung Malchut in jedem einzelnen Pfad aus ihr herabgebracht werden. Dies geschieht aufgrund der ursprünglichen Vermischung zur Zeit von Nekudim, einer Vermischung, die in jedes einzelne noch teilbare Detail aufgenommen wurde. Daher muss jede noch so kleine Unterscheidung unter ihnen, wenn sie geklärt und von BYA nach Azilut erhoben zu werden beginnt, die zehn Malchujot absondern, die in sie eingemischt waren. Sie muss sich deshalb notwendigerweise in zweiunddreißig Pfade teilen, um die letzte Unterscheidung in jedem Pfad herabzubringen, welche die genannten Malchujot sind. Daher gilt es, dass jede Unterscheidung, die als MaN aus BYA aufsteigt, 320 Funken enthält, die durch die Klärung der genannten zweiunddreißig Pfade der Weisheit entstehen. Diese klärt aus ihnen die ersten neun in jedem Pfad und bringt aus ihnen die Unterscheidung Malchut in jedem Pfad herab. Somit wird jeder Aufstieg von MaN mit dem Namen 288 Funken bezeichnet, das heißt nach der Klärung: zweiunddreißig mal die ersten neun, deren Zahl 288 ist. Die zweiunddreißig Funken in den zehn Malchujot steigen aus ihnen im Geheimnis des Abfalls herab und werden das Herz aus Stein genannt, wie unten erklärt wird." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-15/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-15/commentary.es-ai.json new file mode 100644 index 000000000..c6054bf56 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-15/commentary.es-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-15", + "layer": "commentary", + "versionId": "es-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:15", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:15:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "GAR y VAK de cada uno de los primeros caminos de los Dinim fueron esclarecidos hacia el lado de Kedusha; Malchut, sin embargo: Los treinta y dos caminos, en conjunto, están cada uno incluidos de diez Sefirot. Solamente las primeras nueve de cada camino fueron esclarecidas hacia Kedusha; Malchut de cada camino se convirtió en residuo abajo, no pudo ser esclarecida y permanece en Tohu vaBohu. Los treinta y dos caminos son treinta y dos cualidades de Masach y Aviut, cada una capaz de hacer salir un nivel de diez Sefirot. En todos se incluyó el Hey inferior. El Masach correspondiente al Hey inferior ya se había refinado en la Histalkut del Aleph de AK y nunca volvió a renovarse. Donde se encontraba la Aviut del Hey inferior había Aviut sin Masach; esta fue la causa principal de la ruptura, pues las Luces no podían vestirse en Kelim mezclados con el Hey inferior. El primer esclarecimiento de los siete reyes es limpiar los treinta y dos caminos de esa cualidad. Se llama los treinta y dos Elokim del relato de la Creación: treinta y dos caminos en sus primeras nueve, después de separar Malchut como residuo abajo, Malchut de Din revelado que carecía de Masach en Nekudim y causó la ruptura. Estudia arriba, página 486, ‘las escorias’.
Así como estos treinta y dos caminos incluyen los ocho reyes y todos los esclarecimientos hasta los días del Mesías, no hay cualidad pequeña que suba a corregirse en Atzilut sin dividirse y esclarecerse por todos ellos: se esclarecen las primeras nueve de cada camino y se baja Malchut de cada uno. La mezcla original de Nekudim fue absorbida en cada detalle divisible. Cada pequeña cualidad que sube de BYA a Atzilut debe separar las diez Malchuyot mezcladas en ella; tiene que dividirse en treinta y dos caminos para bajar la última cualidad de cada camino. Por eso en toda cualidad que sube como MAN desde BYA hay 320 chispas. El esclarecimiento de los treinta y dos caminos selecciona las primeras nueve de cada camino y baja Malchut. Toda ascensión de MAN se llama 288 chispas: treinta y dos por las primeras nueve, cuyo número es 288. Las treinta y dos chispas de las diez Malchuyot descienden como residuo y se llaman corazón de piedra, como se explicará. El número completo expresa la totalidad antes del esclarecimiento: los treinta y dos caminos con sus diez Sefirot. Al retirar de cada camino su Malchut no corregible, quedan nueve partes aptas para Kedusha, treinta y dos veces las nueve primeras, es decir el conjunto esclarecido. Las Malchuyot separadas no desaparecen; descienden y permanecen como Lev haEven hasta la corrección final. Por ello los dos nombres numéricos describen el mismo conjunto en dos estados: antes de separar el residuo y después de seleccionar las chispas elevables." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-15/commentary.fr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-15/commentary.fr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..286bee279 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-15/commentary.fr-ai.json @@ -0,0 +1,11 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-15", "layer": "commentary", "versionId": "fr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:15", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:15:1", "section": "ohr-pnimi", + "html": "Les GAR et les VAK de chaque sentier parmi les premiers, ceux des jugements, ont été clarifiés du côté de Kedoucha ; mais la Malkhout, etc. : Car les trente-deux sentiers, pris ensemble, sont chacun inclus de dix Sefirot, comme ci-dessus. Seules les neuf premières Sefirot de chaque sentier furent triées du côté de la sainteté ; la Malkhout de chaque sentier devint toutefois un déchet en bas, ne put être triée et demeura dans le secret du chaos et du vide. Tu dois comprendre ici que les trente-deux sentiers sont trente-deux discernements d’Massakh et d’Aviout, dont chacun contient de quoi faire sortir un niveau de dix Sefirot. Mais le Hey inférieur était inclus dans chacun de ces trente-deux sentiers. Tu sais aussi que l’Massakh issu du Hey inférieur avait déjà été raffiné dans le secret du départ de l’Alef de AK et ne fut jamais renouvelé. Partout où l’Aviout du Hey inférieur se trouvait, il s’agissait donc d’une Aviout sans Massakh. C’est la cause principale de la brisure : les lumières ne pouvaient se revêtir dans ces récipients en raison du mélange du Hey inférieur dans chacun de leurs discernements. Le premier tri des sept rois consiste donc à trier les trente-deux sentiers afin qu’ils soient purs de ce discernement du Hey inférieur. Ce tri est appelé les trente-deux Elohim du récit de la Création, ce qui signifie les trente-deux sentiers sous le discernement des neuf premiers en eux : Malkhout en fut triée et séparée, puis devint un déchet en bas. Il s’agit de Malkhout de la qualité du jugement révélé, qui était sans Massakh au temps de Nikoudim et causa la brisure des récipients, comme ci-dessus. Étudie bien, page 486, au passage commençant par « la scorie » ; voir là-bas.
Tu dois savoir que, de même que ces trente-deux sentiers comprennent les huit rois — c’est-à-dire tous les tris dans les mondes jusqu’aux jours du Messie, comme ci-dessus — il n’est aucun petit discernement montant recevoir sa correction dans Atsilout qui ne doive se diviser et être trié dans l’ensemble de ces trente-deux sentiers : il faut en trier les neuf premiers de chaque sentier et en abaisser Malkhout de chaque sentier. Cela provient du mélange originel au temps de Nikoudim, mélange absorbé dans chaque détail susceptible d’être divisé. Tout petit discernement que l’on commence à trier et à élever de BYA à Atsilout doit donc être séparé des dix Malkhout qui s’y sont mêlées. Il doit nécessairement se diviser en trente-deux sentiers afin d’abaisser le dernier discernement de chacun d’eux, c’est-à-dire les Malkhout susmentionnées. Ainsi, tout discernement qui monte comme MAN depuis BYA contient 320 étincelles, qui passent par le tri des trente-deux sentiers de la sagesse mentionnés plus haut : il en trie les neuf premiers de chaque sentier et en abaisse Malkhout de chaque sentier. Toute ascension de MAN est donc appelée 288 étincelles, d’après le tri, soit trente-deux fois les neuf premiers, dont le nombre est 288. Et les trente-deux étincelles des dix Malkhout en descendent dans le secret du déchet ; elles sont appelées le cœur de pierre, comme cela sera expliqué plus loin." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-15/commentary.pt-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-15/commentary.pt-ai.json new file mode 100644 index 000000000..6852a7d16 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-15/commentary.pt-ai.json @@ -0,0 +1,11 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-15", "layer": "commentary", "versionId": "pt-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:15", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:15:1", "section": "ohr-pnimi", + "html": "GAR e VAK, em cada caminho dos primeiros, dos Dinim, foram depurados para o lado da santidade; mas a Malchut, etc.: Pois os trinta e dois caminhos, tomados em conjunto, estão cada um incluídos de dez Sefirot, como acima. Somente as nove primeiras Sefirot de cada caminho foram triadas para o lado da santidade; contudo, a Malchut de cada caminho tornou-se resíduo em baixo, não pôde ser triada e permaneceu no segredo do caos e do vazio. Deves compreender aqui que os trinta e dois caminhos são trinta e dois discernimentos de Massach e Aviut, cada um dos quais contém o suficiente para fazer sair um nível de dez Sefirot. Porém, o Hey inferior estava incluído em cada um desses trinta e dois caminhos. Sabes também que o Massach proveniente do Hey inferior já fora refinado no segredo da partida do Alef de AK e nunca mais foi renovado. Por isso, onde quer que se encontrasse a Aviut do Hey inferior, tratava-se de Aviut sem Massach. Esta é a causa principal da quebra: as luzes não podiam vestir-se nesses vasos por causa da mistura do Hey inferior em cada um dos seus discernimentos. Portanto, a primeira triagem dos sete reis é a triagem dos trinta e dois caminhos, para que fiquem limpos desse discernimento do Hey inferior. Esta triagem é chamada os trinta e dois Elohim do relato da Criação, significando os trinta e dois caminhos no discernimento dos nove primeiros neles: Malchut foi triada e separada deles e tornou-se resíduo em baixo. Isto é Malchut da qualidade do julgamento revelado, que estava sem Massach no tempo de Nekudim e causou a quebra dos vasos, como acima. Estuda bem a p. 486, no trecho que começa com “a escória”.
Deves saber que, assim como estes trinta e dois caminhos abrangem os oito reis — isto é, todas as triagens nos mundos até aos dias do Messias, como acima — não há pequeno discernimento que suba para receber a sua correção em Atzilut sem precisar de se dividir e ser triado através de todos estes trinta e dois caminhos: devem ser triados dele os nove primeiros de cada caminho e deve ser feita descer dele a Malchut de cada caminho. Isto deve-se à mistura original no tempo de Nekudim, que foi absorvida em cada detalhe suscetível de divisão. Assim, todo pequeno discernimento que começa a ser triado e elevado de BYA a Atzilut deve ter separadas de si as dez Malchut que nele se misturaram. Por isso, deve necessariamente dividir-se em trinta e dois caminhos, a fim de fazer descer o último discernimento de cada caminho, isto é, as Malchut acima referidas. Portanto, em cada discernimento que sobe como MAN desde BYA há 320 centelhas, que passam pela triagem dos trinta e dois caminhos da sabedoria acima referidos: ela tria deles os nove primeiros de cada caminho e faz descer deles Malchut de cada caminho. Por isso, toda subida de MAN é chamada 288 centelhas, segundo a triagem, isto é, trinta e dois vezes os nove primeiros, cujo número é 288. E as trinta e duas centelhas das dez Malchut descem deles no segredo do resíduo; são chamadas o coração de pedra, como será explicado adiante." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-15/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-15/commentary.tr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..ec40c1081 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-15/commentary.tr-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-15", + "layer": "commentary", + "versionId": "tr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:15", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:15:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Yargıların ilklerinin her bir yolundaki GAR ve VAK kutsallık tarafına ayıklandı; fakat Malchut vb.: Çünkü bir bütün olarak alınan otuz iki yolun her biri on Sefirot'u içerir, yukarıda belirtildiği gibi. Her bir yolda yalnızca ilk dokuz Sefirot kutsallık tarafına ayıklandı; fakat her bir yoldaki Malchut aşağıda atık hâline geldi, ayıklanamadı ve kaos ile boşluk sırrında kaldı. Burada şunu kavramalısınız: Otuz iki yol, her biri içinde on Sefirot'luk bir seviye çıkarmaya yetecek güç bulunan otuz iki perde ve kalınlık niteliğidir. Ancak bu otuz iki yolun her birine alt Hey dahil olmuştu. Ayrıca alt Hey niteliğindeki perde niteliğinin AK'ın Alef'inin ayrılışı sırrında zaten arındığını ve bir daha hiç yenilenmediğini biliyorsunuz. Bu nedenle alt Hey'in kalınlığı nerede bulunursa, perdesiz kalınlık niteliğinde bulunuyordu. Kırılmanın başlıca nedeni budur: Alt Hey'in her niteliklerine karışması yüzünden ışıklar bu kaplara giyinemedi. Dolayısıyla yedi kralın ilk ayıklaması, alt Hey'in bu niteliğinden temizlenmeleri için otuz iki yolun ayıklanmasıdır. Bu ayıklamaya Yaratılış anlatısındaki otuz iki Elohim denir. Anlamı, içlerindeki ilk dokuz niteliğindeki otuz iki yoldur; çünkü Malchut onlardan ayıklanıp ayrılmış ve aşağıda atık hâline gelmiştir. Bu, Nekudim zamanında perdesiz olan, yukarıda belirtildiği gibi kapların kırılmasına neden olan açığa çıkmış yargı niteliğindeki Malchut'tur. Yukarıda, sayfa 486, ‘posa’ diye başlayan bölümü iyi inceleyin.
Bu otuz iki yolun bütün sekiz kralı — yani yukarıda belirtildiği gibi Mesih günlerine kadar dünyalardaki bütün ayıklamaları — kapsadığı gibi, bununla birlikte Atzilut'ta ıslahını almak üzere yükselen hiçbir küçük niteliğin, bu otuz iki yolun tümü aracılığıyla bölünüp ayıklanmaya ihtiyaç duymadan yükselemeyeceğini bilmelisiniz. Yani her bir yoldaki ilk dokuzu ondan ayıklamak ve her bir yoldaki Malchut niteliğini ondan aşağı indirmek gerekir. Bunun nedeni Nekudim zamanındaki ilk karışımdır; bu karışım, bölünebilecek her ayrıntıya nüfuz etmiştir. Bu nedenle onların arasındaki her küçük nitelik, ayıklanıp BYA'dan Atzilut'a yükselmeye başladığında, kendisine karışmış on Malchut'u ayırmalıdır. Dolayısıyla yukarıda sözü edilen Malchut'lar olan her yoldaki son niteliği aşağı indirebilmek için zorunlu olarak otuz iki yola bölünmelidir. Bu nedenle BYA'dan MAN olarak yükselen her nitelikte 320 kıvılcım bulunduğu kabul edilir. Bunlar, yukarıda sözü edilen otuz iki bilgelik yolunun ayıklamasıyla gelir: Her yoldaki ilk dokuzu onlardan ayıklar ve her yoldaki Malchut niteliğini onlardan aşağı indirir. Dolayısıyla MAN'ın her yükselişine 288 kıvılcım adı verilir; yani ayıklama bakımından, otuz iki kez ilk dokuz, sayıca 288'dir. On Malchut'taki otuz iki kıvılcım ise atık sırrında onlardan aşağı iner; bunlara, aşağıda açıklanacağı gibi kalbin taşı denir." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-15/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-15/commentary.uk-ai.json new file mode 100644 index 000000000..7e2297378 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-15/commentary.uk-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-15", + "layer": "commentary", + "versionId": "uk-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:15", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:15:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "ҐАР і ВАК у кожному шляху з перших бхінот судів були з'ясовані на боці святості, однак малхут тощо: Адже кожний із тридцяти двох шляхів, узятих разом, включає десять сфірот, як сказано вище. І лише дев'ять перших сфірот у кожному шляху були з'ясовані на боці святості; однак малхут у кожному шляху стала відходами внизу, не могла бути з'ясована й залишилася в таємниці хаосу та порожнечі. Тут треба збагнути, що тридцять два шляхи — це тридцять дві бхіни екрана й авіюту, кожна з яких має в собі достатньо сили, аби вивести рівень десяти сфірот. Однак у кожний із цих тридцяти двох шляхів була включена нижня гей. Ти також знаєш, що бхіна екрана з боку нижньої гей уже очистилася в таємниці виходу алеф де-АК і більше ніколи не поновлювалася. Тому всюди, де містився авіют нижньої гей, він перебував у бхіні авіюту без екрана. Це й було головною причиною розбиття: світла не могли облачитися в ці келім через домішку нижньої гей у кожній їхній бхіні. Отже, перше з'ясування семи царів — це з'ясування тридцяти двох шляхів, аби вони очистилися від цієї бхіни нижньої гей. Це з'ясування називається тридцятьма двома Елокім у діянні Творіння. Його значення — тридцять два шляхи в бхіні дев'яти перших у них, бо малхут була з'ясована й відокремлена від них та стала відходами внизу. Тобто бхіна малхут розкритої міри суду, яка за часів Некудім була без екрана й спричинила розбиття келім, як сказано вище. Добре вивчи вище, стор. 486, зі слів «відходи».
Треба знати: подібно до того, як ці тридцять два шляхи охоплюють усіх вісьмох царів, тобто всі з'ясування у світах до днів Машіаха, як сказано вище, так само немає жодної малої бхіни, яка піднімається, аби отримати виправлення в Ацилуті, і не потребує поділу та з'ясування за допомогою всіх цих тридцяти двох шляхів. Тобто треба з'ясувати з неї дев'ять перших у кожному шляху й опустити з неї бхіну малхут у кожному шляху. Причиною є первісна суміш за часів Некудім, яка ввібралася в кожну найменшу подробицю, що може бути поділена. Тому кожна мала бхіна серед них, коли починає з'ясовуватися та підійматися з БЄА до Ацилута, повинна відокремити від себе десять малхут, що домішалися до неї. Отже, вона неодмінно повинна поділитися на тридцять два шляхи, аби опустити останню бхіну в кожному шляху — згадані малхут. Тому вважається, що в кожній бхіні, яка піднімається як МАН із БЄА, є 320 іскор. Вони походять від з'ясування згаданих тридцяти двох шляхів мудрості, яке з'ясовує з них дев'ять перших у кожному шляху й опускає з них бхіну малхут у кожному шляху. Тому кожний підйом МАН називається 288 іскрами, тобто за способом з'ясування: тридцять два рази по дев'ять перших, числове значення яких 288. А тридцять дві іскри в десяти малхут спускаються з них у таємниці відходів і називаються кам'яним серцем, як буде пояснено нижче." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-19/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-19/commentary.de-ai.json new file mode 100644 index 000000000..2c6717e9c --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-19/commentary.de-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-19", + "layer": "commentary", + "versionId": "de-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:19", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:19:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Ihre ersten Funken wurden nicht korrigiert; sie hefteten sich an sie und ergriffen sie im Geheimnis von „einer Rose unter Dornen“: Man darf „ihre ersten Funken“ nicht als die Funken deuten, die zur Zeit von Nekudim dem Anteil Malchuts zufielen. Denn was würde sie dann zu „ersten“ machen, da nach ihnen keine späteren Funken mehr aus ihr fallen, weil Funken bekanntlich nur zur Zeit des Zerbrechens der Gefäße fallen? Vielmehr ist gemeint, dass von dieser Unterscheidung Malchut nur die Unterscheidung ihrer Wurzel der Awiut verblieb, die Keter de Malchut genannt wird. Selbst diese verbliebene Wurzel blieb nicht in der Unterscheidung ihrer eigenen Form für sich bestehen, sondern nur durch die Einbeziehung in Jessod von SA, im Geheimnis der Krone von Jessod, das heißt im Geheimnis des Punktes unterhalb des Jessod. Somit verschwinden die ersten neun ihrer Stufe vollständig aus ihr, da Awiut aus der Unterscheidung Shoresh nur die Stufe Malchut in ihr selbst hervorbringt, das heißt Malchut de Malchut. Alle ersten neun von Malchut verschwinden aus ihr während der sechstausend Jahre bis zur kommenden Zukunft, wenn sie aus Radla [dem unbekannten Rosh] enthüllt werden wird, im Geheimnis von „Der Stein, den die Bauleute verwarfen, ist zum Eckstein geworden.“ Dies meint der ARI damit, dass „ihre ersten Funken nicht korrigiert wurden“, das heißt alle ihre ersten neun. An seiner Stelle wird erklärt werden, wie sie all diese ihr fehlenden ersten neun aus der Unterscheidung von SA nimmt.
Dies meint er mit: „Und weil ihre ersten Funken nicht korrigiert wurden, hefteten sie sich an sie und ergriffen sie im Geheimnis von „einer Rose unter Dornen“ usw.“ Denn all jene Funken von ihr, die zur Zeit von Nekudim in ihren ersten neun hervortraten, liegen alle unter den Klipot im Geheimnis des Herzens aus Stein. Da sie Teile und Glieder Malchuts sind, die von ihr abfielen, erhält und versorgt sie sie im Geheimnis von Nehiru Dakik [einer schwachen Erleuchtung], durch die sie ihnen leuchtet; denn dadurch ist sie dazu bestimmt, sie später, zur Zeit des Endes der Korrektur, wieder in sich zu sammeln. Da sie sie aus dieser Notwendigkeit heraus erhält und versorgt, wie oben beschrieben, sind sie an sie gebunden und ergreifen sie in dem Maß, in dem sie ihre Versorgung von ihr empfangen können. Dies ist das Geheimnis von „und ihre Füße steigen zum Tod hinab“. Durch die Sünde der Unteren erhalten die Klipot jedoch die Kraft, weit über das Maß ihrer Versorgung hinaus aus Malchut zu saugen. Dann wird sie „eine Rose unter Dornen“ genannt, denn die Dornen rauben ihr die Fülle, die sie zu ihrer eigenen Versorgung benötigt, da sie an sie gebunden sind. Dies wird das Exil der Shechina genannt. All dies geschieht, weil die größeren Teile Malchuts noch nicht geklärt worden sind und in der Vermischung der Klipot liegen, wie erklärt wurde.
Dies meint er mit: „Und das Geheimnis dieser 320 Funken zusammen mit dem Namen Adonai, der fünfundsechzig ergibt, wird alles zur Shechina, denn alles ist in ihr eingeschlossen.“ Dies lehrt uns, dass die Vollständigkeit der heiligen Shechina nicht enthüllt wird, bevor alle 320 Funken in ihrer Vollständigkeit korrigiert sind, da sie alle Teile ihres Aufbaus sind, einschließlich der allerersten Teile, wie erklärt wurde." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-19/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-19/commentary.es-ai.json new file mode 100644 index 000000000..86e0f91af --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-19/commentary.es-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-19", + "layer": "commentary", + "versionId": "es-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:19", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:19:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Sus primeras chispas no fueron corregidas; se adhirieron a ella y se aferraron a ella, en el secreto de ‘una rosa entre espinas’: ‘Sus primeras chispas’ no son las que cayeron a la porción de Malchut en Nekudim, pues entonces no habría razón para llamarlas primeras: no hay chispas posteriores, ya que sólo caen durante la ruptura. La intención es que de esta Malchut no quedó sino la raíz de su Aviut, llamada Keter de Malchut. Incluso esa raíz no permaneció en su propia forma independiente, sino incluida en Yesod de ZA, como Atara de Yesod, el punto bajo Yesod. Las primeras nueve de su nivel desaparecieron enteramente, pues Aviut de raíz sólo hace salir Malchut de Malchut. Las primeras nueve de Malchut desaparecen durante los seis mil años, hasta el futuro, cuando se revelará desde Radla en el secreto de ‘la piedra que desecharon los constructores se ha convertido en piedra angular’. ‘Sus primeras chispas no fueron corregidas’ significa todas sus primeras nueve. En su lugar se explicará cómo recibe de ZA esas nueve que le faltan.
‘Como sus primeras chispas no fueron corregidas, se adhirieron a ella y se aferraron a ella, en el secreto de una rosa entre espinas.’ Todas las chispas que salieron en sus primeras nueve en Nekudim yacen entre las Klipot, en el corazón de piedra. Como son partes y órganos de Malchut desprendidos de ella, ella los sostiene mediante Nehiru Dakik, una tenue iluminación, pues al final de la corrección habrá de reunirlos de nuevo. Al sostenerlos por necesidad, quedan ligados a ella y se aferran en la medida en que reciben sustento; este es el secreto de ‘sus pies descienden a la muerte’. Por el pecado de los inferiores, las Klipot reciben fuerza para succionar de Malchut mucho más que su sustento; entonces se llama ‘rosa entre espinas’, pues las espinas le roban la abundancia necesaria para su propia subsistencia. Esto se llama exilio de la Shechina. Todo ocurre porque las partes mayores de Malchut aún no fueron esclarecidas y yacen mezcladas con las Klipot.
‘El secreto de estas 320 chispas, junto con el nombre Adonai que suma sesenta y cinco, se convierte enteramente en Shechina, pues todo está incluido en ella.’ Esto enseña que la plenitud de la santa Shechina no se revela hasta que las 320 chispas sean corregidas por completo, pues todas son partes de su construcción, incluidas las partes primeras mismas." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-19/commentary.fr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-19/commentary.fr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..f9a3aac45 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-19/commentary.fr-ai.json @@ -0,0 +1,11 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-19", "layer": "commentary", "versionId": "fr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:19", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:19:1", "section": "ohr-pnimi", + "html": "Ses premières étincelles n’ont pas été corrigées, elles se sont attachées à elle et se sont accrochées à elle, dans le secret de « comme un lys parmi les épines » : Il ne faut pas interpréter « ses premières étincelles » comme celles qui tombèrent dans la part de Malkhout au temps de Nikoudim, car qu’est-ce qui les rendrait alors « premières », puisqu’aucune étincelle ultérieure ne tombe d’elle, les étincelles ne tombant qu’au temps de la brisure des récipients, comme on le sait ? L’intention est plutôt que, de ce discernement de Malkhout, rien ne demeura sinon la racine de son Aviout, appelée Keter de Malkhout. Même cette racine restante ne demeura pas selon sa propre forme par elle-même, mais uniquement par inclusion dans le Yessod de ZA, dans le secret de la couronne de Yessod, c’est-à-dire du point sous le Yessod. Les neuf premiers de son niveau disparurent donc entièrement d’elle, puisque l’Aviout du discernement de racine ne fait sortir que le niveau de Malkhout qui est en elle, c’est-à-dire Malkhout de Malkhout. Tous les neuf premiers de Malkhout disparaissent d’elle pendant les six mille ans, jusqu’à l’avenir, lorsqu’elle sera révélée depuis Radla [la tête inconnue], dans le secret de « la pierre qu’ont rejetée les bâtisseurs est devenue la pierre angulaire ». C’est ce que dit le ARI : « ses premières étincelles ne furent pas corrigées », c’est-à-dire tous ses neuf premiers. Il sera expliqué à sa place comment elle prend à ZA tous ces neuf premiers qui lui manquent.
C’est ce qu’il dit : « Et parce que ses premières étincelles ne furent pas corrigées, elles s’attachèrent à elle et prirent prise sur elle, dans le secret d’une rose parmi les épines, etc. » Toutes ses étincelles qui sortirent au temps de Nikoudim dans ses neuf premiers reposent parmi les coquilles, dans le secret du cœur de pierre. Puisqu’elles sont des parties et des membres de Malkhout tombés d’elle, celle-ci les nourrit et les maintient dans le secret de Nehirou Dakik [une faible illumination], par laquelle elle les éclaire, car elle est destinée ainsi à les recueillir ensuite en elle au temps de la fin de la correction. Puisqu’elle les nourrit et les maintient par nécessité, elles s’attachent à elle et prennent prise sur elle dans la mesure où elles peuvent recevoir d’elle leur subsistance. C’est le secret de « et ses pieds descendent vers la mort ». Mais par la faute des inférieurs, les coquilles reçoivent la force d’aspirer de Malkhout bien au-delà de la mesure de leur subsistance. Elle est alors appelée « une rose parmi les épines », car les épines lui dérobent l’abondance nécessaire à sa propre subsistance du fait qu’elles lui sont attachées. Cela est appelé l’exil de la Shekhina. Tout cela vient de ce que les plus grandes parties de Malkhout n’ont pas encore été triées et reposent dans le mélange des coquilles, comme expliqué.
C’est ce qu’il dit : « Et le secret de ces 320 étincelles, avec le nom Adonaï dont la valeur est soixante-cinq, devient entièrement Shekhina, car tout est inclus en elle ». Cela nous enseigne que la complétude de la sainte Shekhina ne se révèle pas avant que les 320 étincelles soient toutes corrigées dans leur plénitude, puisqu’elles sont toutes des parties de sa structure, y compris les toutes premières parties, comme expliqué." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-19/commentary.pt-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-19/commentary.pt-ai.json new file mode 100644 index 000000000..ff81ae410 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-19/commentary.pt-ai.json @@ -0,0 +1,11 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-19", "layer": "commentary", "versionId": "pt-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:19", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:19:1", "section": "ohr-pnimi", + "html": "As suas primeiras centelhas não foram corrigidas, elas aderiram a ela e se agarraram a ela, no segredo de “como um lírio entre os espinhos”: Não se deve interpretar “as suas primeiras centelhas” como as centelhas que caíram na porção de Malchut no tempo de Nekudim, pois, se assim fosse, o que faria delas “primeiras”, uma vez que não há centelhas posteriores que caiam dela, visto que as centelhas só caem no tempo da quebra dos vasos, como se sabe? A intenção é antes que, deste discernimento de Malchut, nada permaneceu senão a raiz da sua Aviut, chamada Keter de Malchut. Mesmo esta raiz remanescente não permaneceu na sua própria forma por si mesma, mas somente pela inclusão no Yesod de ZA, no segredo da coroa de Yesod, isto é, do ponto sob o Yesod. Assim, os nove primeiros do seu nível desapareceram completamente dela, pois a Aviut do discernimento de raiz não faz sair senão o nível de Malchut que há nela, isto é, Malchut de Malchut. Todos os nove primeiros de Malchut desaparecem dela durante os seis mil anos, até ao futuro, quando ela será revelada desde Radla [a cabeça desconhecida], no segredo de “a pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular”. É isto que diz o Ari: “as suas primeiras centelhas não foram corrigidas”, isto é, todos os seus nove primeiros. Será explicado no seu lugar como ela toma de ZA todos esses nove primeiros que lhe faltam.
É isto que ele diz: “E porque as suas primeiras centelhas não foram corrigidas, aderiram a ela e agarraram-se a ela, no segredo de uma rosa entre espinhos, etc.” Todas as suas centelhas que saíram no tempo de Nekudim nos seus nove primeiros jazem entre as cascas, no segredo do coração de pedra. Como são partes e membros de Malchut que se desprenderam dela, ela sustenta-as e mantém-nas no segredo de Nehiru Dakik [uma iluminação ténue], com a qual as ilumina, pois deste modo está destinada a reuni-las novamente em si no tempo do fim da correção. Como as sustenta e mantém por necessidade, elas aderem a ela e agarram-se a ela na medida em que podem receber dela a sua subsistência. Este é o segredo de “e os seus pés descem para a morte”. Porém, pelo pecado dos inferiores, as cascas recebem força para sugar de Malchut muito além da medida da sua subsistência. Então ela é chamada “uma rosa entre espinhos”, pois os espinhos roubam-lhe a abundância de que necessita para a sua própria subsistência, por estarem aderidos a ela. Isto é chamado o exílio da Shechina. Tudo isto ocorre porque as maiores partes de Malchut ainda não foram triadas e jazem na mistura das cascas, como explicado.
É isto que ele diz: “E o segredo destas 320 centelhas, juntamente com o nome Adonai, que totaliza sessenta e cinco, torna-se todo Shechina, pois tudo está incluído nela”. Isto ensina-nos que a completude da santa Shechina não se revela antes que todas as 320 centelhas sejam corrigidas na sua plenitude, uma vez que são todas partes da sua estrutura, incluindo também as primeiras partes, como explicado." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-19/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-19/commentary.tr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..697a27831 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-19/commentary.tr-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-19", + "layer": "commentary", + "versionId": "tr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:19", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:19:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Onun ilk kıvılcımları ıslah edilmedi; ‘dikenler arasındaki gül’ sırrında ona yapışıp tutundular: ‘Onun ilk kıvılcımları’ ifadesi, Nekudim zamanında Malchut'un payına düşen kıvılcımlar olarak yorumlanmamalıdır. Öyle olsaydı onları ‘ilk’ yapan ne olurdu? Çünkü onlardan sonra Malchut'tan düşen başka kıvılcımlar yoktur; kıvılcımlar yalnızca kapların kırılması zamanında düşer, bilindiği gibi. Aksine, buradaki niyet şudur: Malchut'un bu niteliğinden, Keter de-Malchut diye adlandırılan kalınlık kökü niteliğinden başka hiçbir şey kalmadı. Kalan bu kök bile kendi biçiminde, tek başına kalmadı; yalnızca ZA'nın Yesod'una, Yesod'un tacı sırrında — yani Yesod'un altındaki nokta sırrında — dahil olarak kaldı. Böylece onun seviyesinin ilk dokuzunun bütünüyle ondan kaybolduğu ortaya çıkar. Çünkü kök niteliğindeki kalınlık yalnızca kendi içindeki Malchut seviyesini, yani Malchut de-Malchut'u çıkarır. Malchut'un ilk dokuzunun tümü, gelecekte Radla'dan [bilinmeyen Rosh] açığa çıkacağı zamana, ‘yapıcıların reddettiği taş köşe taşı oldu’ sırrına kadar altı bin yıl boyunca ondan kaybolur. ARI'nin ‘onun ilk kıvılcımları ıslah edilmedi’ demesinin anlamı budur; yani onun ilk dokuzunun tümü. Eksik olan bu ilk dokuzun tümünü ZA niteliğinden nasıl aldığı kendi yerinde açıklanacaktır.
Onun söylediği budur: ‘İlk kıvılcımları ıslah edilmediği için, “dikenler arasındaki gül” sırrında ona yapışıp tutundular’ vb. Çünkü Nekudim zamanında onun ilk dokuzunda ortaya çıkan bütün kıvılcımları, kalbin taşı sırrında kabukların arasında yatar. Bunlar Malchut'un ondan kopmuş parçaları ve organları olduğundan, onlara parlattığı Nehiru Dakik [ince aydınlanma] sırrında onları yaşatır ve sürdürür; çünkü ıslahın sonunda onları yeniden kendine toplayacaktır. Yukarıda belirtildiği gibi bu zorunluluktan dolayı onları yaşatıp sürdürdüğünden, ondan geçimlerini alabilecekleri ölçüde ona bağlanıp tutunurlar. ‘Ayakları ölüme iner’ sırrı budur. Ancak alt olanların günahı yüzünden kabuklar, Malchut'tan geçimleri için gerekli ölçünün çok ötesinde emme gücü alır. O zaman ‘dikenler arasındaki gül’ diye adlandırılır; çünkü dikenler ona bağlı olduklarından, kendi geçimi için ihtiyaç duyduğu bolluğu ondan çalarlar. Buna Şehina'nın sürgünü denir. Bütün bunlar, açıklandığı gibi Malchut'un daha büyük parçalarının henüz ayıklanmamış ve kabukların karışımı içinde yatıyor olmasındandır.
Onun, ‘Bu 320 kıvılcımın sırrı, gematriası altmış beş olan Adonai adıyla birlikte bütünüyle Şehina olur, çünkü her şey ona dahildir’ demesi bize şunu öğretir: Kutsal Şehina'nın bütünlüğü, 320 kıvılcımın tümü eksiksiz biçimde ıslah edilinceye kadar açığa çıkmaz. Çünkü açıklandığı gibi, ilk parçaların kendileri de dahil olmak üzere hepsi onun yapısının parçalarıdır." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-19/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-19/commentary.uk-ai.json new file mode 100644 index 000000000..52f838a20 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-19/commentary.uk-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-19", + "layer": "commentary", + "versionId": "uk-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:19", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:19:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Її перші іскри не були виправлені; вони приліпилися до неї й утримуються за неї в таємниці «троянди серед тернів»: Не слід тлумачити «її перші іскри» як іскри, що випали на долю малхут за часів Некудім. Бо якщо так, то що робить їх «першими», адже після них немає пізніших іскор, які випадають із неї, оскільки іскри падають лише під час розбиття келім, як відомо. Натомість мається на увазі, що від цієї бхіни малхут не залишилося нічого, крім бхіни кореня її авіюту, що називається кетер де-малхут. І навіть цей корінь, який залишився, зберігся не у власній формі сам по собі, а лише через включення в єсод ЗА, у таємниці атари єсода, тобто в таємниці крапки під єсодом. Отже, дев'ять перших її рівня цілковито зникають із неї, бо авіют із бхіни кореня виводить лише рівень малхут у ньому самому, тобто малхут де-малхут. А всі дев'ять перших малхут зникають із неї впродовж шести тисяч років — до майбутнього, коли вона розкриється з РАДЛА [невідомої рош] у таємниці слів «камінь, який відкинули будівничі, став наріжним каменем». І це слова АРІ про те, що «її перші іскри не були виправлені», тобто всі її дев'ять перших. У відповідному місці буде пояснено, як вона бере всі ці дев'ять перших, яких їй бракує, з бхіни ЗА.
І це його слова: «А оскільки її перші іскри не були виправлені, вони приліпилися до неї й утримуються за неї в таємниці “троянди серед тернів”» тощо. Адже всі її іскри, які вийшли за часів Некудім у її дев'ятьох перших, лежать серед кліпот у таємниці кам'яного серця. Оскільки вони є частинами й органами малхут, що відпали від неї, вона оживляє та підтримує їх у таємниці неґіру дакік [тонкого світіння], яким світить їм. Завдяки цьому згодом, під час завершення виправлення, вона має знову зібрати їх до себе. Оскільки вона оживляє й підтримує їх через цю необхідність, як сказано вище, вони зчеплені з нею та утримуються за неї тією мірою, якою можуть отримувати від неї своє живлення. Це таємниця слів «її ноги спускаються до смерті». Однак через гріх нижніх кліпот отримують силу висмоктувати з малхут далеко понад міру свого живлення. Тоді вона називається «трояндою серед тернів», бо терни, які зчеплені з нею, грабують у неї достаток, потрібний для її власного живлення. Це називається вигнанням Шхіни. Усе це відбувається тому, що більші частини малхут ще не з'ясовані й лежать у суміші кліпот, як пояснено.
І це його слова: «А таємниця цих 320 іскор разом з ім'ям Адонай, ґематрія якого становить шістдесят п'ять, — усе разом стає Шхіною, бо все включено в неї». Це навчає нас, що досконалість святої Шхіни не розкривається, доки всі 320 іскор не будуть виправлені в усій повноті, оскільки всі вони є частинами її будови, включно із самими першими частинами, як пояснено." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-22/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-22/commentary.tr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..d61417f8b --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-22/commentary.tr-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-22", + "layer": "commentary", + "versionId": "tr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:22", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:22:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Bu damlalar aracılığıyla ZA'nın 315 kıvılcımı ayıklandı ve ıslah edildi: ARI'nin otuz iki bilgelik yolu sırrında açıkladığı yukarıdaki ayıklama, Hochma'nın güçlerine ilişkindir. Çünkü bütün kısıtlamanın özü yalnızca Hochma ışığıyla ilgili olduğundan, bunda ilk işi yapan Aba'dır. ‘Her şey düşüncede ayıklanır’ sırrı budur: Üst düşünce, yani Hochma sırrı, her niteliği onda bulunan 320 kıvılcıma böler ve her bir yoldan son niteliği ayırır. Ayıklanmalarından sonra bunlar, Yaratılış anlatısındaki otuz iki Elohim sırrında oluşurlar; çünkü hepsi Elohim sırrındadır. Hochma'dan Bina'ya çekildiklerinde, Bina'da elli kapı oluşur; çünkü orada, her biri on içeren beş Gevurot sırrında dahil olurlar ve elli kapı meydana gelir. Her bir nitelik elli kapıdan belirli bir kapıya karşılık gelir; ARI'nin yazdığı gibi (Peri Etz Chaim'de, Omer sayımı kutsamasında). Orayı iyi inceleyin. ZON'un biçimlendiği bu kapı, gematriada toplamı 315 olan yedi kez Adam'ın aynı sayısal bileşimine sahiptir. Çünkü ZON, Alfin dolumundaki HaVaYaH sırrıdır; gematriası 45'tir ve Adam'ın gematriasına da eşittir. Dolayısıyla onların ayıklanmasının biçimi, Alfin sırrında gematriası 315 olan yedi kez 45 aracılığıyladır." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-22/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-22/commentary.uk-ai.json new file mode 100644 index 000000000..f4237b9f7 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-22/commentary.uk-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-22", + "layer": "commentary", + "versionId": "uk-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:22", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:22:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "За допомогою цих крапель було з'ясовано й виправлено 315 іскор ЗА: Згадане з'ясування, яке АРІ пояснив у таємниці тридцяти двох шляхів мудрості, стосується сил хохми. Адже Аба є першим чинником у цьому, оскільки сутність усього скорочення стосується лише світла хохми, як відомо. І це таємниця слів «усе з'ясовується в думці»: вища думка, яка є таємницею хохми, поділяє кожну бхіну на 320 іскор, включених у неї, та відокремлює останню бхіну від кожного шляху. Після їхнього з'ясування вони стали тридцятьма двома Елокім у діянні Творіння, бо всі вони перебувають у таємниці Елокім. Коли вони притягуються від хохми до біни, у ній утворюються п'ятдесят воріт біни, бо там вони включаються в таємниці п'яти ґвурот у ній, кожна з яких містить десять, і утворюють п'ятдесят воріт. Кожна бхіна відповідає окремим воротам із п'ятдесяти воріт, як пише АРІ (у «Прі Ец Хаїм», у благословенні відліку Омера). Добре вивчи там. Ці ворота, в яких формуються ЗОН, мають те саме числове поєднання семи разів Адам, що в ґематрії становить 315. Адже ЗОН є таємницею АВАЯ з наповненням алефами, ґематрія якої 45 і дорівнює також ґематрії Адам. Тому форма їхнього з'ясування здійснюється сімома разами по 45, що в ґематрії становить 315, у таємниці алефів." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-23/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-23/commentary.de-ai.json new file mode 100644 index 000000000..e485406d2 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-23/commentary.de-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-23", + "layer": "commentary", + "versionId": "de-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:23", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:23:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Wenn du die fünf Gwurot von Ima hinzufügst … wird Nukwa Naar ohne He genannt … Durch die fünf Chassadim des Tropfens von Aba … wird Nukwa Naara mit He genannt: Du musst dich an das erinnern, was oben in Teil 9, Punkt 97, in den Worten des ARI über die Zeit der He und die Zeit des Waw von Nukwa erklärt wurde. Zur Zeit der He, die mit der Vervollständigung ihrer Mochin de Katnut zusammenfällt, also mit der Vollendung von zwölf Jahren und einem Tag, empfängt sie von SA die Unterscheidung des ersten MaNZePaCH, nämlich die fünf Gwurot de Katnut, welche die Unterscheidung der Urteile sind. Dann wird die Weibliche Naar ohne He genannt, denn Naar ergibt in Gematria 320, die Urteile. Nach zwölf Jahren und einem Tag, wenn die Tage ihrer Jugend beginnen, empfängt sie von Ima, nicht durch SA, die fünf versüßten Gwurot. Dies ist die Unterscheidung des zweiten MaNZePaCH, das mit den Mochin von Binot und Gwurot zu ihr kommt, die sie zur Zeit des Sägens von Ima empfängt. Dann wird die Weibliche Naara mit He genannt. Dort wurden auch das zweite MaNZePaCH sowie die Tür und das zweite Scharnier erklärt. Das heißt, sie empfängt dann den Tropfen Chessed von Aba, der die untere Hej aus ihren Ejnaim herabsenkt und ihre ACHaP zur Stufe zurückführt. Danach besitzt sie bereits zehn Gefäße und ist fähig, die Mochin von Binot und die Unterscheidung des Selbst der Gwurot von Ima zu empfangen. Zuvor, als sie nur die Unterscheidung GE besaß, die bis zu zwölf Jahren und einem Tag andauert, konnte sie nur Erleuchtungen der Gwurot und nicht deren Selbst empfangen. Dies sind die ersten fünf Gwurot, das erste MaNZePaCH, die sie von SA empfängt. Danach aber erlangt sie durch den Tropfen der fünf Chassadim von Aba, den sie durch Ima empfing, welche die untere Hej aus ihren Ejnaim herabsenkte und ihre ACHaP zu ihr zurückbrachte, den Aufbau ihres Achoraim. Sie muss nun nicht länger vom Achoraim von SA empfangen, denn sie besitzt einen vollständigen eigenen Parzuf. Dann empfängt sie von Ima das Selbst der Gwurot, das zweite MaNZePaCH, zusammen mit den Binot, die ihre Unterscheidung GaR sind.
Der ARI spricht auch hier von genau diesen Angelegenheiten, fasst der Kürze halber jedoch SA und Nukwa zusammen. Dies bedeutet nicht, dass sie sie gleichzeitig empfangen, denn Nukwa kann nicht einmal in der Unterscheidung formloser MaN bestehen, bevor SA seine Gadlut erlangt hat, wie oben in den Worten des ARI erklärt wurde (Teil 9, Punkt 60, und dort im Inneren Licht, die Passage beginnend mit „Und danach“). Da diese beiden Unterscheidungen der Versüßung der Gwurot aber auf denselben Wegen kommen, sowohl für SA als auch für Nukwa, fasst er sie zusammen.
Dies meint er mit: „Wenn du die genannten fünf Gwurot von Ima, MaNZePaCH genannt, hinzufügst … dann wird SA Naar genannt, was in Gematria 320 ergibt, und auch Nukwa wird Naar ohne He genannt.“ Dies ist das erste MaNZePaCH, das sie empfangen: Nukwa mit der Vollendung von zwölf Jahren und einem Tag, SA mit der Vollendung der beiden Zeiträume von Katnut. Diese fünf Gwurot von MaNZePaCH sind nicht das Selbst der Gwurot, sondern nur eine Erleuchtung der Gwurot. SA empfängt sie von Ima, Nukwa jedoch empfängt sie von SA und nicht von Ima, wie der ARI dort sagt. Solange sie noch kein vollständiges Achoraim besitzen, also zur Zeit von Katnut, muss jeder vom Achoraim seines Oberen empfangen: Der Obere von SA ist Ima, der Obere von Nukwa ist SA. Dann werden beide Naar genannt, was auf die Unterscheidung der Urteile hinweist. Denn wenn sie MaNZePaCH von Ima durch das Achoraim des Oberen empfangen, heißen die Gwurot „weibliche Gwurot“, wie oben beschrieben (Teil 9, S. 759, Punkt 40). Daher reicht ihre Kraft nicht aus, die 315 Urteile im Aufbau ihrer Katnut zu versüßen, und deshalb heißen sie Naar ohne He.
Dies meint er mit: „Und durch die fünf Chassadim des Tropfens von Aba werden alle versüßt … dann wird Nukwa Naara mit He genannt.“ Dies ist das zweite MaNZePaCH, das sie zur Zeit von Gadlut empfangen, nachdem sie ihre ACHaP zu ihrer Stufe erhoben haben und ein vollständiges eigenes Achoraim besitzen. Sie benötigen das Achoraim des Oberen nicht mehr, denn dies ist die Unterscheidung des Selbst der Gwurot. Daher versüßen und verfeinern sie die 315 Urteile ihres eigenen Aufbaus, da sie männliche Gwurot sind, die zur Unterscheidung GaR gehören. Diese Gwurot können nicht vom jeweiligen Oberen empfangen werden, also SA von Ima und Nukwa von SA. Denn die ganze Verbindung des Oberen mit dem Unteren besteht nur mit den vorderen Gefäßen des Unteren, den GE des Unteren. Da Galgalta und Ejnaim des Unteren zur Zeit der Katnut des Oberen an dessen Achoraim, seinen ACHaP, haften, wenn die ACHaP des Oberen zusammen auf der Stufe des Unteren haften, verbleiben die dort angehefteten GE des Unteren auch zur Zeit der Gadlut des Oberen dort, wenn dieser seine ACHaP zum Aufbau seiner eigenen Stufe zurückführt. Auch sie empfangen von der Stufe des Siwug des Oberen. Darin gibt es zwei Unterscheidungen. Die erste besteht, solange sie sich noch beim Oberen des Oberen befinden. Dann gelten die GE des Unteren als in ihrem ersten Siwug befindlich und können dort selbst keine Form empfangen. Vielmehr nimmt der Obere dort doppelt: seinen eigenen Anteil von der Stufe des Siwug auf seinen MaN de Gadlut und auch den Anteil der GE des Unteren, die an seinem Achoraim haften. Aus diesem zusätzlichen MaN tritt nur eine Stufe de Katnut hervor, Rucha Kadmaa [der erste Ruach] genannt. Sie ist die Unterscheidung NaRaNCHaY de Nefesh und NaRaNCHaY de Ruach ohne GaR. Daher heißt sie Rucha, um anzuzeigen, dass diese Stufe nur die Unterscheidung Nefesh-Ruach enthält.
Die zweite Unterscheidung folgt danach, wenn der Obere von dort fortgeht und an seinen eigenen Ort kommt. Dann vollzieht er einen Siwug aus der Unterscheidung seiner eigenen Katnut und teilt dem Unteren nach und nach alle Stufen in jenem Rucha Kadmaa zu, den er um des Unteren willen empfing, nämlich NaRaNCHaY de Nefesh und NaRaNCHaY de Ruach, die Ibur und Jenika genannt werden. Der Untere empfängt sie durch das Achoraim des Oberen, da er noch kein eigenes Achoraim besitzt. Der Obere kann dem Unteren jedoch nur diese beiden Unterscheidungen Ibur und Jenika geben, weil sie ihm im Geheimnis des ersten MaN anvertraut wurden, den er beim ersten Kommen empfing, als beide bei ihrem eigenen Oberen des Oberen waren, wie oben beschrieben; dies ist das Geheimnis von Rucha Kadmaa. Mehr als dies kann der Obere dem Unteren nicht geben. Vielmehr müssen beide erneut mit MaN zum Oberen des Oberen aufsteigen. Dieser gibt dann den Tropfen des Siwug, der die untere Hej aus den Ejnaim des Unteren herabsenkt. Der Untere erlangt dann seine gefallenen ACHaP, erwirbt ein eigenes Achoraim und empfängt danach vom Oberen des Oberen auch die Lichter de Gadlut. Daher finden wir hinsichtlich jener Gwurot de Gadlut, dass SA sie nicht durch Ima empfängt, wie er Ruach-Nefesh im Rucha Kadmaa empfing, sondern von seinem eigenen Oberen des Oberen, also von Aba. So sagt der ARI: Nachdem er die fünf Chassadim von Aba empfangen hat, werden seine 315 Urteile vollständig versüßt und zu 325. Ima kann ihm nichts aus der Unterscheidung Gadlut geben, weil diese nicht im Rucha Kadmaa enthalten ist. Ebenso kann Nukwa die Gwurot de Gadlut nicht durch SA, ihren Oberen, empfangen, da sie nicht im Rucha Kadmaa enthalten sind, den SA ihr zuliebe anvertraut erhielt. Vielmehr müssen beide erneut mit MaN zum Oberen des Oberen, zu Ima, aufsteigen und einen Siwug für AwI bewirken. Aba senkt den Tropfen Chessed herab, der die untere Hej aus den Ejnaim von Nukwa herabsenkt und ihre ACHaP zu ihrer Stufe erhebt. Dann besitzt sie ein eigenes Achoraim und empfängt das Selbst dieser Gwurot, das zweite MaNZePaCH, das ihre 315 Urteile vollständig versüßt; sie wird im Geheimnis zu 325 Funken, entsprechend dem Zahlenwert von Naara mit He.
Damit ist der Grund gut erklärt: Die erste Versüßung der fünf Gwurot aus der Unterscheidung ihrer Erleuchtung empfangen sowohl SA als auch Nukwa jeweils von ihrem eigenen Oberen. SA empfängt vom Achoraim von Ima, Nukwa vom Achoraim von SA. Diese Versüßung ist nicht vollständig, weil diese Gwurot weiblich sind, wie oben beschrieben. Die zweite Versüßung, also die männlichen fünf Gwurot, können sie nicht von ihrem eigenen Oberen, sondern jeweils nur vom eigenen Oberen des Oberen empfangen: SA empfängt sie von Aba, Nukwa von Ima. Dies ist die Regel: Kein Unterer kann ohne neuen Siwug von seinem Oberen mehr als das empfangen, was im Rucha Kadmaa eingeschlossen ist, also nur Ibur und Jenika, wie oben beschrieben. Für mehr muss auch der Obere mit MaN zu einem neuen Siwug zu seinem Oberen des Oberen aufsteigen, und ebenso der Obere des Oberen über ihm bis hinauf zu Ejn Sof; denn es gibt keine Erneuerung des Lichtes außer aus Ejn Sof.
Warum der Obere für Ibur und Jenika keinen neuen Siwug benötigt, sondern dem Unteren aus seinem Eigenen gibt, bedeutet nicht, dass die Mochin von Ibur und Jenika nicht aus Ejn Sof kommen müssten. Das kann in keiner Weise gesagt werden. Vielmehr bedeutet es, dass der Obere diese beiden Stufen bereits aus Ejn Sof empfing, als er noch im Geheimnis des ersten Kommens stand, wie oben beschrieben. Nachdem er an seinen eigenen Ort hinabgestiegen ist, teilt er sie nach und nach durch die Stufen zu und gibt sie dem Unteren, wie bekannt ist. Daher gilt dies als Geben des Oberen an den Unteren ohne neuen Siwug, weil er dafür keinen benötigt, da er sie bereits beim ersten Kommen empfing. Merke dir dies gut. Erinnere dich zugleich daran, dass die ganze Verbindung und Bindung des Oberen mit dem Unteren nur mit den vorderen Gefäßen des Unteren besteht, die mit seinen gefallenen ACHaP auf einer Stufe waren. Mit den ACHaP des Unteren besitzt der Obere keinerlei Verbindung oder Bindung, da sie niemals irgendeine Berührung mit dem Oberen hatten. Denn zu der Zeit, in der die ACHaP des Oberen an den GE des Unteren haften, haften die ACHaP des Unteren an der darunterliegenden Stufe, also unterhalb des Unteren." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-23/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-23/commentary.es-ai.json new file mode 100644 index 000000000..3306f1fb3 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-23/commentary.es-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-23", + "layer": "commentary", + "versionId": "es-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:23", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:23:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Si añades las cinco Gevurot de Ima, la Nukva se llama Naar sin Hey; mediante los cinco Hassadim de la gota de Aba, la Nukva se llama Naara con Hey: Recuerda lo explicado en la Parte 9, ítem 97, sobre el tiempo del Hey y el tiempo del Vav de Nukva. En el tiempo del Hey, junto con la conclusión de sus Mochin de Katnut —al completar doce años y un día— recibe de ZA el primer MaNTzePaCh, las cinco Gevurot de Katnut, Dinim; entonces la femenina se llama Naar sin Hey, pues Naar suma 320, los Dinim. Después de doce años y un día, al comenzar la juventud, recibe de Ima cinco Gevurot mitigadas, no por ZA. Son el segundo MaNTzePaCh, que llega con Mochin de Binot y Gevurot de Ima durante la Nesira; entonces se llama Naara con Hey. Allí se explicaron el segundo MaNTzePaCh, la puerta y el segundo eje: recibe la gota de Hesed de Aba, que baja el Hey inferior de sus Eynaim y devuelve AHP al grado. Ya tiene diez Kelim y puede recibir Mochin de Binot y la esencia de las Gevurot de Ima. Antes, mientras sólo tenía GE hasta los doce años y un día, podía recibir únicamente iluminación de Gevurot, no su esencia: las primeras cinco Gevurot, primer MaNTzePaCh, de ZA. Después, por la gota de los cinco Hassadim de Aba obtenida mediante Ima, que bajó el Hey inferior y devolvió AHP construyendo sus Kelim posteriores, ya no necesita recibir de la parte posterior de ZA, pues tiene Partzuf completo propio. Recibe de Ima la esencia de las Gevurot, segundo MaNTzePaCh, junto con Binot, su GAR.
El ARI habla aquí de lo mismo, pero por brevedad incluye juntos ZA y Nukva. No significa que lo reciban al mismo tiempo, pues Nukva no puede existir siquiera como MAN sin forma antes de que ZA haya alcanzado Gadlut (Parte 9, ítem 60, y Ohr Pnimi allí, ‘Y después’). Como las dos mitigaciones de Gevurot llegan por los mismos caminos tanto a ZA como a Nukva, los incluye juntos.
‘Si añades las cinco Gevurot de Ima llamadas MaNTzePaCh, ZA se llama Naar, que suma 320, y Nukva también Naar sin Hey.’ Es el primer MaNTzePaCh: Nukva lo recibe al completar doce años y un día; ZA, al completar los dos períodos de Katnut. Esas Gevurot no son su esencia, sino iluminación. ZA la recibe de Ima; Nukva de ZA, no de Ima. Mientras carecen de Kelim posteriores completos, en Katnut, cada uno recibe de la parte posterior de su Superior: el Superior de ZA es Ima; el de Nukva es ZA. Ambos se llaman Naar, Dinim, porque al recibir MaNTzePaCh de Ima por la parte posterior del Superior, las Gevurot se llaman ‘Gevurot femeninas’ (Parte 9, página 759, ítem 40). Su fuerza no basta para mitigar los 315 Dinim de su estructura de Katnut; por eso son Naar sin Hey.
‘Mediante los cinco Hassadim de la gota de Aba todos son mitigados, y entonces Nukva se llama Naara con Hey.’ Es el segundo MaNTzePaCh, recibido en Gadlut después de elevar AHP al grado y adquirir Kelim posteriores propios completos, sin necesitar los del Superior. Es la esencia misma de las Gevurot; mitiga y depura los 315 Dinim de su estructura, pues son Gevurot masculinas, GAR. No pueden recibirse del Superior inmediato —ZA de Ima, Nukva de ZA— porque toda conexión del Superior con el inferior existe sólo con los Kelim anteriores del inferior, GE. En Katnut, GE del inferior se adhiere al AHP caído del Superior en un grado. En Gadlut, cuando el Superior devuelve AHP a su grado, GE del inferior sigue adherido y recibe del nivel de su Zivug. Hay dos fases. Primero, mientras están con el Superior del Superior, GE del inferior está en su primer Zivug y no puede recibir allí forma propia; el Superior toma doble porción: la suya del Zivug sobre su MAN de Gadlut y la de GE del inferior adherido a su parte posterior. De ese MAN adicional sale sólo Katnut, Rucha Kadmaa, NRNHY de Nefesh y NRNHY de Ruach sin GAR; se llama Rucha porque contiene solamente Nefesh-Ruach. La primera venida no da todavía al inferior un Partzuf separado. Su GE está incluido en el Zivug del Superior, y el nivel adicional es recibido y conservado por éste porque sólo el grado adyacente puede transmitir forma. Rucha Kadmaa contiene en potencia toda la secuencia de Ibur y Yenika, pero carece de AHP y de GAR. Esta limitación explica por qué la primera mitigación actúa únicamente sobre los Dinim de Katnut y por qué las Gevurot recibidas por la parte posterior se denominan femeninas: poseen iluminación y fuerza de sustento, no la esencia que completa el Partzuf.
La segunda fase ocurre cuando el Superior sale de allí y vuelve a su lugar. Hace Zivug desde su propia Katnut y mide al inferior todos los grados de Rucha Kadmaa que recibió para él: NRNHY de Nefesh y NRNHY de Ruach, Ibur y Yenika. El inferior los recibe por la parte posterior del Superior porque aún no tiene posterior propio. El Superior sólo puede darle Ibur y Yenika, guardados en fideicomiso por el primer MAN de la primera llegada, cuando ambos estaban con el Superior del Superior. Para más, ambos deben subir de nuevo como MAN al Superior del Superior, que concede la gota del Zivug, baja el Hey inferior de los Eynaim del inferior, eleva su AHP, le da posterior propio y después las Luces de Gadlut. Por eso ZA no recibe Gevurot de Gadlut mediante Ima como recibió Nefesh-Ruach de Rucha Kadmaa, sino de su Superior del Superior, Aba. Tras recibir cinco Hassadim de Aba, sus 315 Dinim quedan mitigados y se vuelven 325. Ima no puede darle Gadlut no incluida en Rucha Kadmaa. Del mismo modo Nukva no recibe Gevurot de Gadlut mediante ZA; ambos suben nuevamente como MAN a Ima y causan Zivug de AVI. Aba baja la gota de Hesed, quita el Hey inferior de los Eynaim de Nukva, eleva AHP y le da posterior propio. Entonces recibe la esencia de las Gevurot, segundo MaNTzePaCh, mitiga sus 315 Dinim y se vuelve 325 chispas, valor de Naara con Hey. El nuevo ascenso no repite simplemente el primero. Ahora el inferior ya posee Nefesh-Ruach y puede despertar su propia carencia como MAN; aun así no puede saltar al Superior del Superior, por lo que su Superior sube con él. La gota de Aba cambia la estructura de los Kelim al bajar el Hey inferior y devolver AHP. Sólo después de esa transformación existe un lugar propio donde la esencia de las Gevurot puede vestirse. El paso del valor incompleto al completo expresa la adición de las cinco Gevurot mitigadas por los cinco Hassadim, que convierte el Din de Naar en la forma completa de Naara.
Queda explicada la razón: la primera mitigación, iluminación de las cinco Gevurot, la recibe cada uno de su Superior: ZA de la parte posterior de Ima, Nukva de la de ZA. No es completa porque son Gevurot femeninas. La segunda mitigación, cinco Gevurot masculinas, sólo se recibe del Superior del Superior: ZA de Aba y Nukva de Ima. Regla: ningún inferior recibe de su Superior sin nuevo Zivug más que lo incluido en Rucha Kadmaa, Ibur y Yenika. Para más, también el Superior debe subir como MAN a su Superior, y así todos hasta Ein Sof, pues ninguna Luz se renueva sino desde Ein Sof.
Que para Ibur y Yenika el Superior no necesite nuevo Zivug no significa que esos Mochin no provengan de Ein Sof; eso es imposible. El Superior ya recibió ambos niveles de Ein Sof en la primera llegada y, al bajar a su lugar, los mide gradualmente al inferior. Por eso se considera que da sin nuevo Zivug: ya los recibió antes. Recuerda también que toda conexión del Superior con el inferior existe sólo con los Kelim anteriores del inferior, que estaban en un grado con su AHP caído. Con AHP del inferior no tiene vínculo alguno, pues nunca estuvieron en contacto: cuando AHP del Superior estaba adherido a GE del inferior, AHP del inferior estaba unido al grado siguiente, debajo del inferior. Los dos tipos de vínculo no deben confundirse: GE del inferior permaneció efectivamente unido al AHP del Superior durante la caída y por eso puede recibir el depósito de Rucha Kadmaa; AHP del inferior cayó más abajo y nunca compartió grado con el Superior. La Gadlut de esos Kelim posteriores exige una nueva cadena de Zivugim hasta Ein Sof. De ahí que la continuidad de la primera llegada alcance exactamente Ibur y Yenika, mientras toda adquisición de GAR constituye una innovación auténtica de Luz." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-23/commentary.fr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-23/commentary.fr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..4c1d35f96 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-23/commentary.fr-ai.json @@ -0,0 +1,11 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-23", "layer": "commentary", "versionId": "fr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:23", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:23:1", "section": "ohr-pnimi", + "html": "Et voici que si vous additionnez les cinq Guevourot de Ima mentionnées ci-dessus, appelées Mantsepakh, qui corrigent les 315 mentionnées, elles feront toutes ensemble 320 étincelles. Car les cinq Guevourot de Mantsepakh sont aussi appelées étincelles, puisqu’elles sont aussi des Guevourot et des jugements. Et en face d’elles, il y a 320 étincelles dans la Noukva. Et alors ZA est appelé Naar, qui est en Guématrie 320. La Noukva aussi est appelée Naar sans Hey, qui est aussi son 320. Il faut se rappeler ce qui fut expliqué dans la Partie 9, point 97, dans les paroles du ARI, au sujet du temps du Hey et du temps du Vav de la Noukva. Au temps du Hey, qui accompagne l’achèvement de ses Mokhin de Katnout — à douze ans et un jour — elle reçoit de ZA le premier MaNTzePaCh, les cinq Guevourot de Katnout, discernement de jugements. Le féminin est alors appelé Naar sans Hey, car la guématrie de Naar est 320, les jugements. Après douze ans et un jour, au commencement de sa jeunesse, elle reçoit d’Ima cinq Guevourot adoucies, et non par ZA. C’est le second MaNTzePaCh qui lui vient avec Mokhin de Binot et Guevourot reçus d’Ima au moment de la scission. Le féminin est alors appelé Naara avec un Hey. Il y fut expliqué que le second MaNTzePaCh, la porte et le second gond signifient qu’elle reçoit alors la goutte de Hessed d’Aba, qui abaisse le Hey inférieur de ses Eynaim et ramène son AHP au degré. Elle possède dès lors dix récipients et peut recevoir Mokhin de Binot et la substance même de Guevourot d’Ima. Auparavant, lorsqu’elle ne possédait que GE — jusqu’à douze ans et un jour — elle ne pouvait recevoir que les illuminations de Guevourot et non leur substance : les cinq premières Guevourot, premier MaNTzePaCh, reçues de ZA. Mais par la goutte des cinq Hassadim d’Aba acquise par Ima, qui abaissa le Hey inférieur de ses Eynaim et lui rendit son AHP, édification de son postérieur, elle n’a plus besoin de recevoir du postérieur de ZA, puisqu’elle possède maintenant son propre Partsouf complet. Elle reçoit alors d’Ima la substance même de Guevourot, le second MaNTzePaCh, avec les Binot, qui sont son GAR.
Le ARI parle ici des mêmes questions, mais réunit ZA et la Noukva par concision. Cela ne signifie pas qu’ils les reçoivent en même temps, car la Noukva ne peut exister même comme MAN [Mayin Noukvin] sans forme avant que ZA ait acquis sa Gadlout, comme dans les paroles du ARI, Partie 9, point 60, et dans l’Ohr Pnimi au passage commençant par « Et après ». Puisque ces deux adoucissements de Guevourot viennent par les mêmes voies pour ZA et pour la Noukva, il les réunit.
C’est ce qu’il dit : « Si tu ajoutes les cinq Guevourot d’Ima appelées MaNTzePaCh, ZA est appelé Naar, dont la guématrie est 320, et la Noukva aussi est appelée Naar sans Hey ». C’est le premier MaNTzePaCh : la Noukva le reçoit à douze ans et un jour, et ZA à l’achèvement de ses deux périodes de Katnout. Ces cinq Guevourot ne sont pas la substance même de Guevourot, mais seulement leur illumination : ZA la reçoit d’Ima, tandis que la Noukva la reçoit de ZA et non d’Ima, comme le dit le ARI. Tant qu’ils n’ont pas de postérieur complet, pendant la Katnout, chacun doit recevoir du postérieur de son supérieur : celui de ZA est Ima, et celui de la Noukva est ZA. Tous deux sont alors appelés Naar, indiquant les jugements, car les Guevourot sont appelées « Guevourot femelles » lorsqu’elles reçoivent MaNTzePaCh d’Ima par le postérieur du supérieur, comme ci-dessus, Partie 9, page 759, point 40. Leur force ne suffit donc pas à adoucir les 315 jugements de leur structure de Katnout, et ils sont appelés Naar sans Hey.
C’est ce qu’il dit : « Par les cinq Hassadim de la goutte d’Aba, tous sont adoucis, et la Noukva est alors appelée Naara avec un Hey ». C’est le second MaNTzePaCh, reçu pendant la Gadlout après qu’ils ont élevé leur AHP à leur degré, possèdent leur propre postérieur complet et n’ont plus besoin du postérieur du supérieur. C’est la substance même de Guevourot ; elles adoucissent et raffinent les 315 jugements de leur propre structure, car ce sont les Guevourot mâles, le discernement de GAR. Ces Guevourot ne peuvent être reçues du supérieur de chacun, ZA d’Ima et la Noukva de ZA. Tout le lien du supérieur avec l’inférieur n’existe qu’avec les récipients antérieurs de l’inférieur, son GE. Galgalta et Eynaim de l’inférieur s’attachent au postérieur du supérieur, à son AHP, pendant la Katnout du supérieur, lorsque cet AHP adhère au même degré que l’inférieur. Dans la Gadlout du supérieur, lorsqu’il ramène cet AHP dans son propre degré, GE de l’inférieur qui y était attaché s’y trouve encore et reçoit lui aussi du niveau de l’accouplement du supérieur. Cela comporte deux discernements. Premièrement, tant qu’ils sont encore auprès du supérieur du supérieur, GE de l’inférieur est considéré comme étant dans son premier accouplement et ne peut lui-même y recevoir une forme. Le supérieur y prend double : sa propre part du niveau de l’accouplement sur son MAN de Gadlout, et la part de GE de l’inférieur attaché à son postérieur. De ce MAN supplémentaire ne sort qu’un niveau de Katnout, appelé Roukha Kadmaa [le premier Rouakh] : NRNHY de Nefesh et NRNHY de Rouakh sans GAR. Il est appelé Roukha pour indiquer que ce niveau ne contient que Nefesh-Rouakh.
Deuxièmement, lorsque le supérieur part de là et revient à sa place, il s’accouple depuis sa propre Katnout et mesure peu à peu à l’inférieur tous les degrés de Roukha Kadmaa reçus pour lui, NRNHY de Nefesh et NRNHY de Rouakh, appelés Ibour et Yenika. L’inférieur les reçoit par le postérieur du supérieur, puisqu’il n’a pas encore son propre postérieur. Mais le supérieur ne peut lui donner que Ibour et Yenika, car il les détient déjà en dépôt dans le secret du premier MAN reçu lors de la première venue, lorsque tous deux étaient auprès de leur supérieur du supérieur : c’est Roukha Kadmaa. Au-delà, le supérieur ne peut rien donner à l’inférieur. Tous deux doivent monter de nouveau avec MAN au supérieur du supérieur, qui transmet alors la goutte de l’accouplement abaissant le Hey inférieur des Eynaim de l’inférieur. Celui-ci acquiert son AHP déchu et son propre postérieur, puis reçoit également du supérieur du supérieur les lumières de Gadlout. Ainsi, pour ces Guevourot de Gadlout, ZA ne les reçoit pas par Ima comme il reçut Rouakh-Nefesh inclus dans Roukha Kadmaa, mais de son supérieur du supérieur, Aba. Après avoir reçu les cinq Hassadim d’Aba, ses 315 jugements sont entièrement adoucis et deviennent 325. Ima ne peut lui donner aucun discernement de Gadlout, car il n’est pas inclus dans Roukha Kadmaa. De même, la Noukva ne peut recevoir Guevourot de Gadlout par ZA, son supérieur, puisqu’elles ne sont pas incluses dans Roukha Kadmaa reçu par ZA en dépôt pour elle. Tous deux doivent monter de nouveau avec MAN au supérieur du supérieur, Ima, et provoquer un accouplement de AVI. Aba abaisse la goutte de Hessed qui fait descendre le Hey inférieur des Eynaim de la Noukva et élève son AHP à son degré ; elle possède alors son propre postérieur et reçoit la substance même de ces Guevourot, le second MaNTzePaCh, qui adoucit entièrement ses 315 jugements. Elle devient, dans le secret, 325 étincelles, selon la valeur numérique de Naara avec un Hey.
La raison est donc bien expliquée : dans le premier adoucissement des cinq Guevourot, leur illumination, ZA et la Noukva reçoivent chacun de son supérieur — ZA du postérieur d’Ima, et la Noukva du postérieur de ZA. Cet adoucissement n’est pas complet, puisque ces Guevourot sont femelles. Le second adoucissement, les cinq Guevourot mâles, ne peut être reçu de leur propre supérieur, mais chacun de son supérieur du supérieur : ZA les reçoit d’Aba et la Noukva d’Ima. Telle est la règle : aucun inférieur ne peut recevoir de son supérieur sans nouvel accouplement, sauf ce qui est inclus dans Roukha Kadmaa, uniquement Ibour et Yenika. Pour davantage, le supérieur doit lui aussi monter avec MAN pour un nouvel accouplement à son supérieur du supérieur, et ainsi de suite jusqu’à Ein Sof, car aucune lumière nouvelle ne vient sinon d’Ein Sof.
Si, pour Ibour et Yenika, le supérieur n’a pas besoin d’un nouvel accouplement mais donne de son propre, cela ne signifie pas que leurs Mokhin ne doivent pas venir d’Ein Sof — cela ne peut jamais être dit. Cela signifie que le supérieur avait déjà reçu ces deux niveaux d’Ein Sof lors de la première venue ; lorsqu’il descend à sa place, il les mesure peu à peu selon les degrés et les donne à l’inférieur. On considère donc qu’il donne sans nouvel accouplement, puisqu’il les a déjà reçus lors de la première venue. Souviens-t’en bien. Rappelle-toi aussi que tout lien du supérieur avec l’inférieur concerne seulement les récipients antérieurs de l’inférieur, qui se trouvaient à un même degré avec son AHP déchu. Le supérieur n’a aucun lien avec l’AHP de l’inférieur, car ils n’eurent jamais aucun contact : lorsque l’AHP du supérieur adhère à GE de l’inférieur, l’AHP de l’inférieur adhère au degré situé sous lui, c’est-à-dire sous l’inférieur." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-23/commentary.pt-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-23/commentary.pt-ai.json new file mode 100644 index 000000000..480f15120 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-23/commentary.pt-ai.json @@ -0,0 +1,11 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-23", "layer": "commentary", "versionId": "pt-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:23", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:23:1", "section": "ohr-pnimi", + "html": "E eis que, se você somar as cinco Guevurot de Ima mencionadas acima, chamadas MANTZEPACH, que corrigem as 315 mencionadas, todas serão 320 centelhas. Pois também as cinco Guevurot de MANTZEPACH são chamadas centelhas, porque também elas são Guevurot e Dinim. E correspondendo a elas há 320 centelhas na Nukva. E então ZA é chamado Naar, que na gematria é 320. Também a Nukva é chamada Naar sem Hey, que é também o seu 320. É preciso recordar o que foi explicado na Parte 9, item 97, nas palavras do Ari, a respeito do tempo do Hey e do tempo do Vav da Nukva. No tempo do Hey, que acompanha a conclusão dos seus Mochin de Katnut — aos doze anos e um dia — ela recebe de ZA o primeiro MaNTzePaCh, as cinco Guevurot de Katnut, discernimento de Dinim. Então o feminino é chamado Naar sem Hey, pois a gematria de Naar é 320, os Dinim. Depois de doze anos e um dia, quando começa a sua juventude, ela recebe de Ima cinco Guevurot adoçadas, não por meio de ZA. Este é o segundo MaNTzePaCh que lhe vem com os Mochin de Binot e Guevurot recebidos de Ima no momento do corte. Então o feminino é chamado Naara com Hey. Ali se explicou que o segundo MaNTzePaCh, a porta e a segunda dobradiça significam que ela recebe então a gota de Hesed de Aba, que faz descer o Hey inferior dos seus Eynaim e restitui o seu AHP ao grau. Ela já tem então dez vasos e pode receber Mochin de Binot e a própria substância de Guevurot de Ima. Antes, quando tinha apenas GE — até aos doze anos e um dia — podia receber somente iluminações de Guevurot, não a sua substância: as primeiras cinco Guevurot, o primeiro MaNTzePaCh, recebidas de ZA. Mas pela gota dos cinco Hassadim de Aba adquirida por meio de Ima, que fez descer o Hey inferior dos seus Eynaim e lhe restituiu o AHP, construção do seu posterior, ela já não precisa receber do posterior de ZA, pois tem agora o seu próprio Partzuf completo. Recebe então de Ima a própria substância de Guevurot, o segundo MaNTzePaCh, juntamente com Binot, que é o seu GAR.
O Ari fala aqui destes mesmos assuntos, mas reúne ZA e a Nukva por brevidade. Isto não significa que os recebam ao mesmo tempo, pois a Nukva não pode existir sequer como MAN [Mayin Nukvin] sem forma antes de ZA alcançar a sua Gadlut, como nas palavras do Ari, Parte 9, item 60, e no Ohr Pnimi ali, no trecho que começa com “E depois”. Como estes dois adoçamentos de Guevurot vêm pelos mesmos caminhos para ZA e para a Nukva, ele os reúne.
É isto que ele diz: “Se acrescentares as cinco Guevurot de Ima chamadas MaNTzePaCh, ZA é chamado Naar, cuja gematria é 320, e a Nukva também é chamada Naar sem Hey”. Este é o primeiro MaNTzePaCh: a Nukva recebe-o aos doze anos e um dia, e ZA ao completar os seus dois períodos de Katnut. Estas cinco Guevurot não são a própria substância de Guevurot, mas apenas a sua iluminação: ZA recebe-a de Ima, enquanto a Nukva a recebe de ZA, não de Ima, como diz o Ari. Enquanto não têm posterior completo, no tempo de Katnut, cada um deve receber do posterior do seu superior: o de ZA é Ima, e o da Nukva é ZA. Ambos são então chamados Naar, indicando os Dinim, pois Guevurot são chamadas “Guevurot femininas” quando recebem MaNTzePaCh de Ima por meio do posterior do superior, como acima, Parte 9, p. 759, item 40. Por isso, a sua força não basta para adoçar os 315 Dinim da sua estrutura de Katnut, e são chamados Naar sem Hey.
É isto que ele diz: “Por meio dos cinco Hassadim da gota de Aba, todos são adoçados, e então a Nukva é chamada Naara com Hey”. Este é o segundo MaNTzePaCh, recebido no tempo de Gadlut depois de elevarem o seu AHP ao seu grau, terem o seu próprio posterior completo e já não precisarem do posterior do superior. É a própria substância de Guevurot; elas adoçam e refinam os 315 Dinim da sua estrutura, pois são Guevurot masculinas, discernimento de GAR. Estas Guevurot não podem ser recebidas do superior de cada um, ZA de Ima e a Nukva de ZA. Toda ligação do superior com o inferior existe apenas com os vasos anteriores do inferior, o seu GE. Galgalta e Eynaim do inferior aderem ao posterior do superior, o seu AHP, durante a Katnut do superior, quando esse AHP adere ao mesmo grau que o inferior. Na Gadlut do superior, quando ele restitui este AHP à estrutura do seu próprio grau, GE do inferior que ali estava aderido continua ali e também recebe do nível do acoplamento do superior. Há dois discernimentos nisto. Primeiro, enquanto ainda estão com o superior do superior, GE do inferior é considerado no seu primeiro acoplamento e não pode por si mesmo receber ali uma forma. O superior toma ali em dobro: a sua própria parte do nível do acoplamento sobre o seu MAN de Gadlut, e a parte de GE do inferior aderido ao seu posterior. Deste MAN adicional sai apenas um nível de Katnut, chamado Rucha Kadmaa [o primeiro Ruach]: NRNHY de Nefesh e NRNHY de Ruach sem GAR. É chamado Rucha para indicar que este nível contém somente Nefesh-Ruach.
Segundo, quando o superior parte dali e retorna ao seu lugar, acopla-se a partir da sua própria Katnut e mede pouco a pouco ao inferior todos os graus de Rucha Kadmaa recebidos para ele, NRNHY de Nefesh e NRNHY de Ruach, chamados Ibur e Yenika. O inferior recebe-os pelo posterior do superior, pois ainda não tem o seu próprio posterior. Contudo, o superior só lhe pode dar Ibur e Yenika, pois já os detém em depósito no segredo do primeiro MAN recebido na primeira vinda, quando ambos estavam com o seu superior do superior: este é Rucha Kadmaa. Além disto, o superior não pode dar ao inferior. Ambos devem subir novamente com MAN ao superior do superior, que então concede a gota do acoplamento que faz descer o Hey inferior dos Eynaim do inferior. O inferior alcança o seu AHP caído e adquire o seu próprio posterior, e depois recebe do superior do superior também as luzes de Gadlut. Assim, quanto a estas Guevurot de Gadlut, ZA não as recebe por meio de Ima como recebeu Ruach-Nefesh incluídos em Rucha Kadmaa, mas do seu superior do superior, Aba. Depois de receber os cinco Hassadim de Aba, os seus 315 Dinim são inteiramente adoçados e tornam-se 325. Ima não lhe pode dar nada do discernimento de Gadlut, pois não está incluído em Rucha Kadmaa. Do mesmo modo, a Nukva não pode receber Guevurot de Gadlut por meio de ZA, o seu superior, pois não estão incluídas em Rucha Kadmaa que ZA recebeu em depósito para ela. Ambos devem subir novamente com MAN ao superior do superior, Ima, e provocar um acoplamento de AVI. Aba faz descer a gota de Hesed que baixa o Hey inferior dos Eynaim da Nukva e eleva o seu AHP ao seu grau; ela adquire então o seu próprio posterior e recebe a própria substância destas Guevurot, o segundo MaNTzePaCh, que adoça inteiramente os seus 315 Dinim. Ela torna-se, no segredo, 325 centelhas, segundo o valor numérico de Naara com Hey.
A razão fica assim bem explicada: no primeiro adoçamento das cinco Guevurot, a sua iluminação, ZA e a Nukva recebem cada um do seu superior — ZA do posterior de Ima, e a Nukva do posterior de ZA. Este adoçamento não é completo, pois estas Guevurot são femininas. O segundo adoçamento, as cinco Guevurot masculinas, não pode ser recebido do seu próprio superior, mas cada um do seu superior do superior: ZA recebe-as de Aba e a Nukva de Ima. Esta é a regra: nenhum inferior pode receber do seu superior sem novo acoplamento, salvo aquilo que está incluído em Rucha Kadmaa, somente Ibur e Yenika. Para mais que isso, o superior também deve subir com MAN para um novo acoplamento ao seu superior do superior, e assim por diante até Ein Sof, pois não há inovação de luz senão de Ein Sof.
Se, para Ibur e Yenika, o superior não necessita de novo acoplamento, mas dá do que é seu, isto não significa que os seus Mochin não precisem vir de Ein Sof — isto jamais pode ser dito. Significa que o superior já recebeu estes dois níveis de Ein Sof na primeira vinda; quando desce ao seu lugar, mede-os pouco a pouco segundo os graus e dá-os ao inferior. Considera-se, portanto, que dá sem novo acoplamento, pois já os recebeu na primeira vinda. Lembra-te bem disto. Recorda também que toda ligação do superior com o inferior existe somente com os vasos anteriores do inferior, que estavam num mesmo grau com o seu AHP caído. O superior não tem ligação alguma com o AHP do inferior, pois nunca tiveram contacto: quando o AHP do superior adere a GE do inferior, o AHP do inferior adere ao grau abaixo dele, isto é, abaixo do inferior." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-23/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-23/commentary.tr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..1fa5dcca3 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-23/commentary.tr-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-23", + "layer": "commentary", + "versionId": "tr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:23", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:23:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": " Ima'nın beş Gevurot'unu eklerseniz… Nukva'ya Hey'siz Naar denir… Aba'nın damlasının beş Hassadim'i aracılığıyla… Nukva'ya Hey ile Naara denir: Yukarıda Dokuzuncu Bölüm, madde 97'de ARI'nin sözlerinde Nukva'nın Hey zamanı ve Vav zamanı hakkında açıklananı hatırlamalısınız. Hey zamanında, yani Katnut Mochin'inin tamamlanmasıyla — on iki yıl ve bir günün tamamlanmasıyla — ZA'dan ilk MaNTzePaCh niteliğini, yani yargılar niteliği olan Katnut'un beş Gevurot'unu alır. O zaman dişiye Hey'siz Naar denir; çünkü Naar gematriada yargılar olan 320'ye eşittir. On iki yıl ve bir günden sonra gençlik günleri başladığında, ZA aracılığıyla değil doğrudan Ima'dan tatlandırılmış beş Gevurot alır. Bunlar, kesme sırasında Ima'dan aldığı Binot ve Gevurot Mochin'iyle ona gelen ikinci MaNTzePaCh niteliğidir. O zaman dişiye Hey ile Naara denir. İkinci MaNTzePaCh ile kapı ve ikinci menteşe konusu orada açıklanmıştır. Yani o zaman Aba'nın Hesed damlasını alır; bu damla alt Hey'i Einayim'inden indirir ve AHP'sini derecesine geri döndürür. Bundan sonra artık on kabı vardır ve Binot Mochin'ini ve Ima'dan Gevurot'un özünü almaya uygundur. Bundan önce, yalnız GE niteliğine sahipken — bu on iki yıl ve bir güne kadar sürer — Gevurot'un özünü değil yalnızca aydınlanmalarını alabilirdi. Bunlar ZA'dan aldığı, ilk MaNTzePaCh diye adlandırılan ilk beş Gevurot'tur. Fakat daha sonra Ima aracılığıyla edindiği Aba'nın beş Hassadim damlası, alt Hey'i Einayim'inden indirip onun AHP'sini — arka taraf yapısını — geri döndürdüğünden artık ZA'nın arka tarafından almaya ihtiyaç duymaz; çünkü şimdi kendisine ait tam bir Partzuf'u vardır. O zaman Ima'dan Gevurot'un özünü, yani ikinci MaNTzePaCh'ı, kendi GAR niteliği olan Binot ile birlikte alır.
ARI burada da aynı konulardan söz eder; fakat kısalık uğruna burada ZA ile Nukva'yı birlikte ele alır. Bu, onları aynı anda aldıkları anlamına gelmez. Çünkü yukarıda ARI'nin sözlerinde belirtildiği gibi ZA kendi Gadlut'unu edinmeden Nukva biçimsiz MAN [Mayin Nukvin] niteliğinde bile var olamaz (Dokuzuncu Bölüm, madde 60 ve oradaki İç Işık, ‘Ve sonra’ diye başlayan bölüm). Fakat Gevurot'un bu iki tatlandırma niteliği hem ZA hem Nukva için aynı yollardan geldiğinden onları birlikte ele alır.
Onun, ‘MaNTzePaCh diye adlandırılan Ima'nın söz konusu beş Gevurot'unu eklerseniz… o zaman ZA gematriada 320 olan Naar diye adlandırılır ve Nukva'ya da Hey'siz Naar denir’ demesinin anlamı şudur: Bu, aldıkları ilk MaNTzePaCh'tır. Nukva onu on iki yıl ve bir günün, ZA ise iki Katnut döneminin tamamlanmasıyla alır. MaNTzePaCh'ın bu beş Gevurot'u Gevurot'un özü değil yalnızca Gevurot aydınlanmasıdır. ZA bunu Ima'dan alır; fakat ARI'nin orada belirttiği gibi Nukva, Ima'dan değil ZA'dan alır. Çünkü henüz kendilerine ait tam arka tarafları olmadığı Katnut zamanında her biri kendi Üst Olanının arka tarafından almalıdır: ZA'nın Üst Olanı Ima, Nukva'nın Üst Olanı ise ZA'dır. O zaman ikisine de Naar denir; bu, yargılar niteliğine işaret eder. Çünkü Üst Olanın arka tarafı yoluyla Ima'nın MaNTzePaCh'ını aldıklarında Gevurot'a ‘dişi Gevurot’ denir, yukarıda belirtildiği gibi (Dokuzuncu Bölüm, sayfa 759, madde 40). Bu nedenle güçleri Katnut yapılarındaki 315 yargıyı tatlandırmaya yetmez ve Hey'siz Naar diye adlandırılırlar.
Onun, ‘Aba'nın damlasının beş Hassadim'i aracılığıyla hepsi tatlandırılır… ve o zaman Nukva'ya Hey ile Naara denir’ demesinin anlamı, Gadlut zamanında, AHP'lerini kendi derecelerine yükselttikten ve kendilerine ait tam arka tarafları olduktan sonra aldıkları ikinci MaNTzePaCh'tır. Artık Üst Olanın arka tarafına ihtiyaç duymazlar; çünkü bunlar Gevurot'un özüdür. Bu nedenle kendi yapılarındaki 315 yargıyı tatlandırıp arındırırlar; bunlar GAR niteliği olan erkek Gevurot'tur. Bu Gevurot her birinin Üst Olanından — ZA için Ima'dan, Nukva için ZA'dan — alınamaz. Çünkü Üst Olanın alt olanla bütün bağlantısı yalnız alt olanın ön kapları, yani onun GE'si iledir. Alt olanın Galgalta ve Einayim'i, Üst Olanın Katnut'u sırasında onun arka tarafına, yani AHP'sine yapışır; o zaman Üst Olanın AHP'si alt olanın derecesine yapışmış bulunur. Bu nedenle Üst Olanın Gadlut'u sırasında AHP'sini kendi derecesinin yapısına geri döndürdüğünde, oraya yapışmış alt olanın GE'si hâlâ oradadır ve onlar da Üst Olanın birleşme seviyesinden alır. Bunda iki nitelik vardır. Birincisi, henüz Üst Olanın üstüyle birlikte bulundukları zamandır. Alt olanın GE'si o zaman ilk birleşmesinde sayılır ve orada kendi başına biçim niteliğini alamaz. Bunun yerine Üst Olan orada iki kat alır: Kendi Gadlut MAN'ı üzerindeki birleşme seviyesinden kendi payını ve arka tarafına yapışan alt olanın GE'sinin payını. Bu ek MAN'dan yalnız Katnut seviyesi çıkar; buna Rucha Kadmaa [ilk Ruach] denir ve GAR olmaksızın Nefesh'in NRNHY'si ile Ruach'ın NRNHY'si niteliğidir. Bu nedenle seviyenin yalnız Nefesh-Ruach niteliğini içerdiğini göstermek için Rucha diye adlandırılır.
İkinci nitelik, Üst Olan oradan ayrılıp kendi yerine geldikten sonradır. O zaman kendi Katnut'u niteliğinden birleşir ve alt olan uğruna aldığı bu Rucha Kadmaa içindeki bütün dereceleri, yani Ibur ve Yenika diye adlandırılan Nefesh'in NRNHY'si ile Ruach'ın NRNHY'sini alt olana ölçüp vermeye devam eder. Alt olan, henüz kendisine ait arka tarafı olmadığından bunları Üst Olanın arka tarafı yoluyla alır. Fakat Üst Olan alt olana yalnızca bu iki niteliği — Ibur ve Yenika'yı — verebilir; çünkü ilk gelişte, ikisi de kendi üstlerinin üstüyle birlikteyken aldığı ilk MAN sırrında bunları emanet olarak zaten tutar. Bu, Rucha Kadmaa sırrıdır. Üst Olan alt olana bundan fazlasını veremez. İkisi de üstlerin üstüne yeniden MAN ile yükselmelidir. Üstlerin üstü, alt Hey'i alt olanın Einayim'inden indiren birleşme damlasını ihsan eder; alt olan düşmüş AHP'sini edinir ve kendisine ait arka taraf kazanır. Daha sonra Gadlut ışıklarını da üstlerin üstünden alır. Bu nedenle Gadlut'un söz konusu Gevurot'u konusunda ZA'nın, Rucha Kadmaa'ya dahil Nefesh-Ruach'ı aldığı gibi onları Ima aracılığıyla değil, kendi üstlerinin üstünden, yani Aba'dan aldığı görülür. ARI'nin belirttiği gibi Aba'nın beş Hassadim'ini aldıktan sonra 315 yargısı tamamen tatlandırılır ve 325 olur. Fakat Ima ona Gadlut niteliğinden hiçbir şey veremez; çünkü bunlar yukarıda belirtildiği gibi Rucha Kadmaa'ya dahil değildir. Aynı şekilde Nukva, Gadlut'un Gevurot'unu kendi Üst Olanı ZA aracılığıyla alamaz; çünkü bunlar ZA'nın onun adına emanet aldığı Rucha Kadmaa'ya dahil değildir. Bunun yerine ikisi de üstlerin üstüne, Ima'ya yeniden MAN ile yükselmeli ve AVI için birleşmeye yol açmalıdır. Aba, alt Hey'i Nukva'nın Einayim'inden indiren ve AHP'sini kendi derecesine yükselten Hesed damlasını indirir. O zaman kendisine ait bir arka tarafı olur ve ikinci MaNTzePaCh olan bu Gevurot'un özünü alır. Bunlar onun 315 yargısını tamamen tatlandırır ve Hey ile Naara'nın sayısal değerine göre 325 kıvılcım sırrı olur.
Böylece beş Gevurot'un aydınlanması niteliğindeki ilk tatlandırmayı hem ZA'nın hem Nukva'nın kendi Üst Olanından aldığı iyice açıklanmıştır: ZA Ima'nın, Nukva ZA'nın arka tarafından alır. Bu Gevurot dişi niteliğinde olduğundan tatlandırma tamam değildir. Aldıkları erkek beş Gevurot olan ikinci tatlandırmayı ise kendi Üst Olanlarından değil, yalnızca her biri kendi üstlerinin üstünden alabilir: ZA Aba'dan, Nukva Ima'dan alır. Kural şudur: Hiçbir alt olan, yalnızca Ibur ve Yenika niteliği olan Rucha Kadmaa'ya dahil olandan başka bir şeyi yeni birleşme olmadan kendi Üst Olanından alamaz. Bundan fazlası için Üst Olan da yeni bir birleşme amacıyla kendi üstlerinin üstüne MAN ile yükselmelidir. Aynı şekilde onun üstündeki üstlerin üstü de Ein Sof'a kadar yükselir; çünkü Ein Sof'tan başka ışığın yenilenmesi yoktur.
Ibur ve Yenika niteliği için Üst Olanın neden yeni bir birleşmeye ihtiyaç duymayıp kendi içinden alt olana verdiğine gelince: Bunun anlamı Ibur ve Yenika'nın Mochin'inin Ein Sof'tan gelmesi gerekmediği değildir; dünyada hiçbir biçimde böyle söylenemez. Aksine Üst Olan, yukarıda belirtildiği gibi ilk geliş sırrındayken bu iki seviyeyi Ein Sof'tan zaten almıştır. Kendi yerine indiğinde onları derece yoluyla azar azar ölçüp alt olana verir, bilindiği gibi. Bu nedenle Üst Olanın alt olana yeni birleşme olmaksızın verdiği kabul edilir; çünkü ilk geliş yoluyla zaten almış olduğundan bunun için yeni birleşmeye ihtiyaç duymaz. Bunu iyi hatırlayın. Açıklananla birlikte şunu da hatırlayın: Üst Olanın alt olanla bütün bağlantısı ve bağı yalnız alt olanın, onun düşmüş AHP'siyle tek bir derecede birlikte bulunan ön kaplarıyladır. Alt olanın AHP'siyle Üst Olanın hiçbir bağlantısı ve bağı yoktur; çünkü onlar Üst Olanla hiçbir zaman temas etmemiştir. Üst Olanın AHP'si alt olanın GE'sine yapıştığı sırada, alt olanın AHP'si onun altındaki dereceye, yani alt olanın altına yapışmış bulunur." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-23/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-23/commentary.uk-ai.json new file mode 100644 index 000000000..4100f756b --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-23/commentary.uk-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-23", + "layer": "commentary", + "versionId": "uk-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:23", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:23:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": " Якщо додати п'ять ґвурот Іми… нуква називається наар без гей… За допомогою п'яти хасадім краплі Аби… нуква називається наара з гей: Треба згадати пояснене вище в Частині дев'ятій, пункті 97, у словах АРІ про час гей і час вав нукви. Під час гей, разом із завершенням її мохін катнуту, тобто із завершенням дванадцяти років і одного дня, вона отримує від ЗА бхіну першого МаНЦеПаХ, тобто п'ять ґвурот катнуту, які є бхіною судів. Тоді жіноче називається наар без гей, бо наар у ґематрії дорівнює 320 — судам. Після дванадцяти років і одного дня, коли починаються дні її юності, вона отримує підсолоджені п'ять ґвурот від Іми, а не через ЗА. Це бхіна другого МаНЦеПаХ, який приходить до неї з мохін бін і ґвурот, отриманими від Іми під час розпилювання. Тоді жіноче називається наара з гей. Там було пояснено питання другого МаНЦеПаХ, дверей і другої завіси: тоді вона отримує краплю хесед Аби, яка опускає нижню гей з її ейнаїм і повертає її АХАП до ступеня. Після цього вона вже має десять келім і придатна отримати мохін бін та бхіну самої сутності ґвурот від Іми. До цього, коли вона мала лише бхіну ҐЕ — до дванадцяти років і одного дня, — могла отримати лише світіння ґвурот, а не їхню сутність. Це перші п'ять ґвурот, що називаються першим МаНЦеПаХ і отримуються від ЗА. Але потім, завдяки краплі п'яти хасадім Аби, яку вона осягнула через Іму, що опустила нижню гей з її ейнаїм і повернула їй АХАП, тобто побудувала її ахораїм, вона більше не потребує отримувати від ахораїм ЗА, бо тепер має власний повний парцуф. Тоді вона отримує від Іми саму сутність ґвурот, тобто другий МаНЦеПаХ, разом із бінот, які є її бхіною ҐАР.
АРІ говорить тут про ті самі питання, але заради стислості об'єднує ЗА та нукву. Проте це не означає, що вони отримують їх одночасно, бо нуква не може існувати навіть у бхіні МАН [маїн нуквін] без форми, доки ЗА вже не осягнув свій ґадлут, як сказано вище у словах АРІ (Частина дев'ята, пункт 60, і там в «Ор Пнімі», зі слів «І після»). Однак обидві бхіни підсолодження ґвурот приходять тими самими шляхами і для ЗА, і для нукви, тому він об'єднує їх.
І це його слова: «Якщо додати згадані п'ять ґвурот Іми, що називаються МаНЦеПаХ… тоді ЗА називається наар, що в ґематрії дорівнює 320, і нуква також називається наар без гей». Це перший МаНЦеПаХ, який вони отримують: нуква — із завершенням дванадцяти років і одного дня, а ЗА — із завершенням двох періодів катнуту. Ці п'ять ґвурот МаНЦеПаХ є не самою сутністю ґвурот, а лише світінням ґвурот. ЗА отримує їх від Іми, а нуква — від ЗА, не від Іми, як АРІ зазначає там. Адже коли вони ще не мають повних власних ахораїм, тобто під час катнуту, кожний мусить отримувати від ахораїм свого Вищого: Вищим для ЗА є Іма, а Вищим для нукви — ЗА. Тоді обидва називаються наар, що вказує на бхіну судів. Адже, отримуючи МаНЦеПаХ Іми шляхом ахораїм Вищого, ґвурот називаються «жіночими ґвурот», як сказано вище (Частина дев'ята, стор. 759, пункт 40). Тому їхньої сили недостатньо, щоб підсолодити 315 судів у будові їхнього катнуту, і вони називаються наар без гей.
І це його слова: «А за допомогою п'яти хасадім краплі Аби всі вони підсолоджуються… і тоді нуква називається наара з гей». Це другий МаНЦеПаХ, який вони отримують під час ґадлуту, після того як підняли свої АХАП до свого ступеня й мають повні власні ахораїм, тож більше не потребують ахораїм Вищого. Адже це бхіна самої сутності ґвурот. Тому вони підсолоджують і очищують 315 судів власної будови, будучи бхіною чоловічих ґвурот, які є бхіною ҐАР. Ці ґвурот не можуть бути отримані від Вищого кожного з них, тобто ЗА від Іми, а нуквою від ЗА. Причина в тому, що весь зв'язок Вищого з нижнім відбувається лише з келім де-панім нижнього, тобто з ҐЕ нижнього. Ґальґальта та ейнаїм нижнього під час катнуту Вищого прилягають до ахораїм Вищого, тобто до його АХАП; тоді АХАП Вищого прилягають разом на ступені нижнього. Тому й під час ґадлуту Вищого, коли Вищий повертає ці АХАП до будови власного ступеня, ҐЕ нижнього, які там прилягали, усе ще перебувають там і також отримують від рівня зівуґа Вищого. У цьому є дві бхіни. Перша — коли вони ще перебувають із вищим свого Вищого. Тоді ҐЕ нижнього визначаються як такі, що перебувають у своєму першому зівуґу, і самі не можуть отримати там бхіну форми. Натомість Вищий бере там подвійно: власну частину від рівня зівуґа на свій МАН ґадлуту й частину ҐЕ нижнього, приліплених до його ахораїм. Із цього додаткового МАН виходить лише рівень катнуту, що називається Руха Кадмаа [перший руах]. Це бхіна НАРАНХАЙ де-нефеш і НАРАНХАЙ де-руах без ҐАР. Тому вона називається Руха, щоб указати, що цей рівень містить лише бхіну нефеш-руах.
Друга бхіна настає потім, коли Вищий відходить звідти й приходить на своє місце. Тоді він здійснює зівуґ із бхіни власного катнуту й поступово відміряє нижньому всі ступені тієї Руха Кадмаа, яку отримав заради нижнього: НАРАНХАЙ де-нефеш і НАРАНХАЙ де-руах, що називаються бхіною ібура та бхіною єніка. Нижній отримує їх шляхом ахораїм Вищого, бо ще не має власної бхіни ахораїм. Однак Вищий може дати нижньому лише ці дві бхіни — ібур та єніка, — бо вже тримає їх у себе як довірене в таємниці першого МАН, отриманого під час першого приходу, коли обидва були зі своїм вищим над вищим. Це таємниця Руха Кадмаа. Понад це Вищий дати нижньому не може. Обидва повинні знову піднятися з МАН до вищого над вищим. Тоді вищий над вищим передає краплю зівуґа, яка опускає нижню гей з ейнаїм нижнього. Нижній осягає свої впалі АХАП, набуває власні ахораїм, а потім отримує від вищого над вищим також світла ґадлуту. Тому щодо цих ґвурот ґадлуту ЗА отримує їх не через Іму, як отримав нефеш-руах, включені в Руха Кадмаа, а від власного вищого над вищим, тобто від Аби. Як зазначає АРІ, після отримання п'яти хасадім Аби його 315 судів цілком підсолоджуються й стають 325. Але Іма не може дати йому нічого з бхіни ґадлуту, бо вони не включені в Руха Кадмаа, як сказано вище. Так само нуква не може отримати ґвурот ґадлуту через ЗА, свого Вищого, бо вони не включені в Руха Кадмаа, яку ЗА отримав як довірене заради неї. Натомість обидва повинні знову піднятися з МАН до вищого над вищим, до Іми, і спричинити зівуґ для АВІ. Аба опускає краплю хесед, яка опускає нижню гей з ейнаїм нукви й піднімає її АХАП до її ступеня. Тоді вона має власні ахораїм і отримує саму сутність цих ґвурот, тобто другий МаНЦеПаХ. Вони цілком підсолоджують її 315 судів, і вона стає в таємниці 325 іскор за числовим значенням наара з гей.
Отже, добре пояснено, що перше підсолодження п'яти ґвурот із бхіни їхнього світіння і ЗА, і нуква отримують кожний від свого Вищого: ЗА — від ахораїм Іми, нуква — від ахораїм ЗА. Це підсолодження не є повним, бо ці ґвурот перебувають у жіночій бхіні, як сказано вище. А друге підсолодження — чоловічі п'ять ґвурот — вони не можуть отримати від власного Вищого, а лише кожний від власного вищого над вищим: ЗА отримує їх від Аби, а нуква — від Іми. І ось правило: жодний нижній не може отримати від свого Вищого без нового зівуґа нічого, крім включеного в Руха Кадмаа, тобто лише бхіни ібура та єніка, як сказано вище. Для більшого й Вищий повинен піднятися з МАН заради нового зівуґа до свого вищого над вищим. Так само вищий над вищим над ним — аж до Ейн Соф, бо немає оновлення світла, крім як від Ейн Соф.
Щодо того, чому для бхіни ібура та єніка Вищий не потребує нового зівуґа, а дає нижньому зі свого, це не означає, що мохін ібура та єніка зовсім не повинні приходити від Ейн Соф. Такого ніяк не можна сказати. Сенс у тому, що Вищий уже отримав ці два рівні від Ейн Соф, коли ще перебував у таємниці першого приходу, як сказано вище. Спустившись на своє місце, він відміряє їх потроху, шляхом ступеня, і дає нижньому, як відомо. Тому це визначається як передавання Вищим нижньому без нового зівуґа: Вищий його не потребує, бо вже отримав їх шляхом першого приходу. Добре пам'ятай це. Разом із поясненим пам'ятай також, що весь зв'язок і прилягання Вищого до нижнього відбувається лише з келім де-панім нижнього, які були разом із його впалими АХАП на одному ступені. Але з АХАП нижнього Вищий не має жодного зв'язку чи прилягання, бо вони ніколи зовсім не торкалися Вищого. Коли АХАП Вищого прилягають до ҐЕ нижнього, АХАП нижнього перебувають приліпленими до ступеня під ним, тобто під нижнім." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-26/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-26/commentary.de-ai.json new file mode 100644 index 000000000..e5f0c28ac --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-26/commentary.de-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-26", + "layer": "commentary", + "versionId": "de-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:26", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:26:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Unterhalb von Bina, an ihrem Ende unter ihrer Malchut, stehen diese 320 Funken, welche die sieben Könige sind: Das heißt, am Achoraim der Malchut von Bina haften die 320 Funken. Ihrem Sinn nach sind sie die GE des Unteren, welche die Erleuchtung von Aba dort in 320 Funken teilt, wie oben beschrieben. Du musst hier jedoch die Teilung von AwI und ISHSuT in zwei
Parzufim verstehen: Die NeHJM von AwI gingen aus AwI hinaus, trennten sich von ihnen und wurden zu einem eigenen Parzuf namens ISHSuT. Der Parssa im Inneren von AA trennte sie am Ort des Chase voneinander. Die oberen AwI, deren CHaBaD-CHaGaT bis zu ihrem eigenen Chase reichen, befinden sich oberhalb des Chase von AA, wo die Spitze seines Parssa liegt; diese sechs Sefirot werden Samech genannt. Ihre NeHJM, die ISHSuT heißen, befinden sich bereits unterhalb des Parssa am Chase von AA; diese vier Sefirot werden geschlossenes Mem genannt. Auch diese ISHSuT teilen sich in zwei Unterscheidungen: CHaBaD und CHaGaT, die ihre Galgalta und Ejnaim sind. In Katnut sind sie Ruach-Nefesh, also CHaGaT-NeHJ, und in Gadlut Neshama und Ruach, also CHaBaD-CHaGaT. Dann erlangen sie die Gefäße ihres Achoraim, die ACHaP, also die Unterscheidung ihrer neuen NeHJ, und mit ihnen erlangen sie GaR der Lichter von Neshama, wie bekannt ist. Dann steigt das Licht Nefesh aus dem Gefäß Ejnaim herab und kleidet sich in die neuen NeHJ; das Licht Ruach steigt aus dem Gefäß Galgalta herab und tritt in das Gefäß Ejnaim ein; und das neue Licht GaR de Neshama kleidet sich in das Gefäß Galgalta. So ist Galgalta, die CHaGaT gewesen war, aufgestiegen und nun zu CHaBaD geworden; und Ejnaim, die im Licht Nefesh und NeHJ gewesen waren, werden nun zu CHaGaT im Licht Ruach. Das Licht Nefesh kleidet sich in die zu ihnen zurückgekehrten ACHaP; daher werden sie neue NeHJ genannt, weil die Gefäße von Nefesh NeHJ heißen. Sie werden auch Achoraim genannt, weil das Gefäß Nefesh Achoraim heißt, da dort der Ort des Massach und des Siwug des ganzen Parzuf liegt.
Wisse, dass die Unterscheidung Galgalta von ISHSuT die NeHJ von AwI bekleidet, sodass Galgalta in Katnut als CHaGaT und in Gadlut als CHaBaD dient, wie oben beschrieben. Ejnaim von ISHSuT bekleiden die Malchut von AwI, sodass sie in Katnut als NeHJ und in Gadlut als CHaGaT dienen. Daher wird die Unterscheidung Ejnaim von ISHSuT Malchut der oberen AwI genannt, und Galgalta von ISHSuT wird NeHJ der oberen AwI genannt. Dies liegt an ihrer Bekleidung an diesen Orten; gegenüber den oberen AwI besitzen ISHSuT keinen Vorzug über den Ort hinaus, den sie auf ihnen bekleiden. Obwohl Galgalta von ISHSuT hinsichtlich ihrer selbst bereits in der Unterscheidung CHaBaD steht, gilt sie gegenüber AwI somit nicht als mehr als ihre NeHJ. Ebenso gelten Ejnaim, obwohl sie bereits in der Unterscheidung CHaGaT stehen, gegenüber AwI nicht als mehr als deren Malchut, da sie diese dort bekleiden.
Daher unterscheiden wir im Parzuf der oberen AwI vier Unterscheidungen: erstens ihre CHaBaD; zweitens ihre CHaGaT. Diese beiden Unterscheidungen liegen oberhalb des Parssa von AA, also oberhalb seines Chase. Drittens ihre NeHJ, wo Galgalta von ISHSuT, das heißt CHaBaD von ISHSuT, sich kleidet. Viertens Malchut von AwI, wo Ejnaim von ISHSuT, also CHaGaT von ISHSuT, sich kleiden. Diese beiden letzten Unterscheidungen von AwI liegen bereits unterhalb des Parssa von AA. AwI besitzen noch eine fünfte Unterscheidung, nämlich das Achoraim ihrer Malchut. Denn ihre Malchut kleidet sich in Ejnaim von ISHSuT, welche die Unterscheidung ihrer CHaGaT sind; doch für sie wurden bereits die neuen NeHJ erhoben, in die sich Nefesh von ISHSuT kleidet, und diese NeHJ gelten als Achoraim von ISHSuT, wie oben beschrieben.
Diese fünfte Unterscheidung, die wir in Bezug auf AwI erwähnten, hat in Wahrheit keinerlei Verbindung mit Aba und Ima. Denn die ganze Verbindung zwischen dem Oberen und dem Unteren besteht nur in der Unterscheidung der vorderen Gefäße des Unteren. Der Grund ist, dass die ACHaP des Oberen zur Zeit seiner Katnut bei den vorderen Gefäßen des Unteren, seinen GE, liegen und an ihnen haften, wie oben im vorhergehenden Abschnitt erklärt wurde. Mit den ACHaP des Unteren haben sie jedoch keinerlei Berührung, da zu jener Zeit, in der die ACHaP des Oberen an den GE des Unteren haften, die ACHaP des Unteren auf der folgenden Stufe liegen, also unterhalb des Unteren. Daher gilt diese Unterscheidung der neuen NeHJ von ISHSuT als unterhalb der Malchut der oberen AwI befindlich. Das heißt, sie liegen gänzlich außerhalb des Parzuf AwI und bekleiden nicht einmal Malchut von AwI. Denn Malchut von AwI reicht nur bis zum Ende des Gefäßes Ejnaim von ISHSuT, also bis zum Ende ihrer vorderen Gefäße, und berührt die hinteren Gefäße von ISHSuT, die neuen NeHJ, überhaupt nicht, da sie niemals mit ihnen an einem Ort war, wie oben beschrieben.
Dies meint er mit: „Nun stehen unterhalb von Bina, an ihrem Ende unter ihrer Malchut, diese 320 Funken, welche die sieben Könige sind.“ Wie erklärt wurde, hat die Unterscheidung der MaN von SoN keinerlei Anheftung an das Achoraim von AwI. Sie besitzen jedoch Anheftung an das Achoraim von ISHSuT, da das Achoraim von ISHSuT zur Zeit ihrer Katnut bei den GE von SoN liegt und an ihnen haftet, wie oben beschrieben, nicht aber am Achoraim von AwI, die ihr Oberer des Oberen sind. Da jedoch die GE von ISHSuT die NeHJ von AwI bekleiden und die GE von SoN an den neuen NeHJ von ISHSuT haften, befinden sich die GE von SoN unmittelbar angrenzend direkt unter der Malchut von AwI. Denn CHaBaD-CHaGaT, welche die GE von ISHSuT sind, bekleiden NeHJM von AwI. So endet die Malchut von AwI am Ort des Chase von ISHSuT, weil Jessod de Katnut, der aus der Unterscheidung Ejnaim ist, zur Zeit von Gadlut zum oberen Drittel von Tiferet, vom Chase aufwärts, aufsteigt. Malchut von AwI bekleidet ihn daher bis zu seinem Ende, also bis zum Ort des Chase. Die zur Zeit von Gadlut zu Israel Saba und Twuna zurückgekehrten ACHaP, die neuen NeHJ, nehmen ihren Ort vom Chase von ISHSuT abwärts ein. Dort haften die GE von SoN an den neuen NeHJ. Somit haften die GE von SoN vom Ort des Chase abwärts, genau unterhalb des Endes der Malchut von AwI. Sie berühren diese jedoch nicht selbst, sondern nur die Unterscheidung des Chase von ISHSuT, wo sich das Ende der Malchut von AwI befindet.
Hier stellt sich eine Frage: Da die 320 Funken nach dem Erklärten keinerlei Kontakt mit AwI besitzen, nicht einmal mit ihrer Malchut, wie kann der ARI dann sagen, die sieben Könige, welche die 320 Funken sind und am Ende unterhalb der Malchut von AwI stehen, bewirkten einen Siwug für AwI? Um dies zu verstehen, muss man wissen, dass von diesem Siwug nur zu der Zeit gesprochen wird, in der AwI und ISHSuT wieder zu einem einzigen Parzuf werden. Dann werden ISHSuT selbst zusammen mit ihren neuen ACHaP in AwI eingeschlossen; und die GE von SoN, die an den neuen NeHJ von ISHSuT haften, welche wiederum auch an den NeHJ von AwI haften, befinden sich dort, da sie gegenseitig ineinander eingeschlossen wurden, wie weiter unten erklärt wird. Wenn sie jedoch in zwei Parzufim geteilt sind, besitzen die GE von SoN, welche die 320 Funken sind, keinerlei Verbindung oder Berührung mit der Malchut von AwI, durch die sie für diese einen Siwug bewirken könnten. Merke dir dies gut.
Dies meint er mit: „Und durch das Erwachen dieser Urteile, die dort sind, erhitzt sie sich und vereinigt sich mit Aba.“ Dies geschieht nur zu der Zeit, in der AwI und ISHSuT zu einem einzigen Parzuf werden. Dann besitzen die Reshimot der GE von SoN Anheftung an AwI; deshalb empfindet Ima den Mangel in ihren Reshimot, welche die Urteile sind, die Feuer genannt werden. Ihr Empfinden heißt Erwärmung und fordert für sie die Unterscheidung des Lichtes Chassadim, das Wasser genannt und aus den Wassern von Chessed de Aba herangezogen wird. Daher unterbricht sie die Unterscheidung ihres Achoraim und vollzieht mit Aba einen Siwug Angesicht zu Angesicht, wie in den vorhergehenden Teilen erklärt wurde." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-26/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-26/commentary.es-ai.json new file mode 100644 index 000000000..faf46c535 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-26/commentary.es-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-26", + "layer": "commentary", + "versionId": "es-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:26", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:26:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Debajo de Bina, al final bajo su Malchut, están estas 320 chispas, los siete reyes: En la parte posterior de Malchut de Bina se adhieren las 320 chispas. En esencia son GE del inferior, que la iluminación de Aba divide allí en 320 chispas. Para entenderlo hay que conocer la división de AVI y YESHSUT en dos Partzufim:
NHYM de AVI salió y se separó de AVI, convirtiéndose en Partzuf distinto llamado YESHSUT. La Parsa en las entrañas de AA los separó en el Chazeh. HBD HGT de AVI superior, hasta su propio Chazeh, está sobre el Chazeh de AA, donde se halla la parte superior de su Parsa; esas seis Sefirot se llaman Samech. Su NHYM, YESHSUT, está bajo la Parsa del Chazeh de AA; esas cuatro Sefirot se llaman Mem cerrado. YESHSUT también se divide en HBD y HGT, su Galgalta y Eynaim. En Katnut son Ruach-Nefesh, HGT-NHY; en Gadlut, Neshama-Ruach, HBD-HGT. Entonces adquieren AHP, sus nuevos NHY, y con ellos GAR de Neshama. Nefesh desciende del Kli de Eynaim y viste el nuevo NHY; Ruach desciende de Galgalta a Eynaim; la nueva Luz GAR de Neshama viste Galgalta. Galgalta, antes HGT, se eleva a HBD; Eynaim, antes con Nefesh y NHY, se vuelve HGT con Ruach. Nefesh viste AHP retornado, llamado nuevo NHY porque los Kelim de Nefesh se llaman NHY. También se llama posterior, pues el Kli de Nefesh es posterior, lugar del Masach y del Zivug del Partzuf general. La redistribución de las Luces muestra que Gadlut no añade simplemente tres Sefirot encima de las anteriores. Al retornar AHP, cada Luz baja al Kli apropiado: Nefesh deja Eynaim y ocupa NHY, Ruach deja Galgalta y ocupa Eynaim, y Neshama entra en Galgalta. Por eso los mismos Kelim anteriores cambian de función, y los Kelim retornados se llaman nuevos NHY y posterior del Partzuf.
Galgalta de YESHSUT viste NHY de AVI: en Katnut sirve como HGT; en Gadlut, HBD. Eynaim de YESHSUT viste Malchut de AVI: en Katnut sirve como NHY; en Gadlut, HGT. Por eso Eynaim de YESHSUT se llama Malchut de AVI superior, y Galgalta de YESHSUT, NHY de AVI superior. Estos nombres provienen del lugar que visten; en relación con AVI no poseen ventaja superior a ese lugar. Aunque Galgalta de YESHSUT sea HBD respecto de sí misma, respecto de AVI no es más que su NHY. Aunque Eynaim sea HGT, respecto de AVI no es más que su Malchut.
Distinguimos cuatro cualidades en AVI superior: una, HBD; dos, HGT —ambas sobre la Parsa de AA, sobre su Chazeh—; tres, NHY, donde viste Galgalta de YESHSUT, HBD de YESHSUT; cuatro, Malchut de AVI, donde viste Eynaim de YESHSUT, HGT de YESHSUT. Las dos últimas ya están bajo la Parsa de AA. AVI tiene además una quinta cualidad: la parte posterior de su Malchut. Su Malchut viste Eynaim-HGT de YESHSUT, pero YESHSUT ya elevó nuevos NHY donde viste Nefesh; esos NHY son la parte posterior de YESHSUT.
En verdad AVI no tiene conexión alguna con esta quinta cualidad. Toda conexión entre Superior e inferior existe sólo con los Kelim anteriores del inferior, porque AHP del Superior en Katnut yace y se adhiere a GE del inferior. No tiene contacto con AHP del inferior: cuando AHP del Superior está adherido a GE del inferior, AHP del inferior se encuentra en el grado siguiente, debajo de él. Los nuevos NHY de YESHSUT están, por tanto, debajo de Malchut de AVI, enteramente fuera del Partzuf de AVI; ni siquiera visten su Malchut. Malchut de AVI llega sólo hasta el final de Eynaim de YESHSUT, sus Kelim anteriores, y nunca toca sus Kelim posteriores, los nuevos NHY, pues jamás estuvo con ellos en un mismo lugar. Esta ausencia de contacto es histórica y estructural: durante la caída, los Kelim posteriores de YESHSUT no compartieron grado con AVI, sino con el grado inferior siguiente. La unión posterior de AVI con YESHSUT puede incluirlos indirectamente, pero mientras ambos Partzufim permanecen separados, Malchut de AVI sólo abarca la parte de YESHSUT que una vez estuvo adherida a su AHP. Así se fija con precisión el límite en el final de Eynaim y no en el final del Partzuf completo de YESHSUT.
Esto significa: ‘Debajo de Bina, al final bajo su Malchut, están estas 320 chispas, los siete reyes.’ El MAN de ZON no tiene adhesión con la parte posterior de AVI, pero sí con la de YESHSUT, pues el AHP de YESHSUT en Katnut yace adherido a GE de ZON. No se adhiere al posterior de AVI, su Superior del Superior. Sin embargo, GE de YESHSUT viste NHY de AVI y GE de ZON se adhiere al nuevo NHY de YESHSUT; por eso GE de ZON queda inmediatamente debajo de Malchut de AVI. HBD-HGT, GE de YESHSUT, viste NHYM de AVI. Malchut de AVI termina en el Chazeh de YESHSUT, pues Yesod de Katnut, Eynaim, sube en Gadlut al tercio superior de Tifferet, del Chazeh hacia arriba; Malchut de AVI lo viste hasta el Chazeh. AHP retornado a Israel Saba y Tevuna en Gadlut, nuevo NHY, ocupa del Chazeh de YESHSUT hacia abajo, donde se adhiere GE de ZON. Así GE de ZON se adhiere debajo del final de Malchut de AVI, sin tocarla, solamente en el Chazeh de YESHSUT donde ella termina. La expresión ‘debajo de Malchut’ indica, por consiguiente, adyacencia sin contacto directo. GE de ZON está debajo del punto donde termina el revestimiento de Malchut de AVI, pero está sostenido por el nuevo NHY de YESHSUT. Esta disposición conserva la cadena de grados: AVI se relaciona con GE de YESHSUT; YESHSUT se relaciona con GE de ZON. Sólo cuando los dos primeros vuelven a una unidad puede la carencia de ZON atravesar esa cadena y ser sentida por AVI.
Surge una pregunta: si las 320 chispas no tienen contacto con AVI ni con su Malchut, ¿cómo dice el ARI que los siete reyes, las 320 chispas bajo Malchut de AVI, causan Zivug para AVI? Esto ocurre solamente cuando AVI y YESHSUT vuelven a ser un Partzuf. Entonces YESHSUT, junto con su nuevo AHP, se incluye en AVI; GE de ZON adherido al nuevo NHY de YESHSUT queda incluido con éste y con NHY de AVI. Cuando están separados en dos Partzufim, GE de ZON —las 320 chispas— no tiene vínculo con Malchut de AVI capaz de provocar Zivug. Recuérdalo. El Zivug no es causado por una adhesión inexistente en el estado separado, sino por la nueva inclusión mutua producida en la unión. El nuevo AHP de YESHSUT entra en el Partzuf general y lleva consigo las Reshimot de GE de ZON adheridas a él. La carencia que antes pertenecía exclusivamente al inferior aparece entonces dentro del ámbito de Ima y puede actuar como MAN. Ésta es la condición exacta bajo la cual estas chispas despiertan AVI.
‘Por el despertar de esos Dinim que están allí, ella se calienta y se acopla con Aba.’ Sólo cuando AVI y YESHSUT son un Partzuf, las Reshimot de GE de ZON tienen adhesión con AVI. Ima siente entonces la carencia en esas Reshimot, los Dinim llamados fuego. Ese sentir se llama calentarse y exige para ellas la Luz de Hassadim, llamada agua, atraída de las aguas de Hesed de Aba. Por eso interrumpe su estado posterior y hace Zivug con Aba cara a cara, como se explicó en las partes anteriores." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-26/commentary.fr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-26/commentary.fr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..12cd7c686 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-26/commentary.fr-ai.json @@ -0,0 +1,11 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-26", "layer": "commentary", "versionId": "fr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:26", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:26:1", "section": "ohr-pnimi", + "html": "Sous Bina, au Sioum sous la Malkhout qui est en elle, se tiennent ces 320 étincelles, qui sont les sept rois : C’est-à-dire que les 320 étincelles s’attachent au postérieur de Malkhout de Bina. En substance, elles sont GE de l’inférieur, que l’illumination d’Aba divise là en 320 étincelles, comme ci-dessus. Il faut toutefois comprendre ici la division de AVI et YESHOUT en deux
Partsoufim : NHYM de AVI sortit et se sépara de AVI, devenant un Partsouf distinct appelé YESHOUT ; la Parsa dans les entrailles de AA les sépara au Khazé. AVI supérieurs, dont HBD-HGT jusqu’à leur Khazé se trouve au-dessus du Khazé de AA, au sommet de sa Parsa, constituent six Sefirot appelées Samekh. Leur NHYM, appelé YESHOUT, se trouve déjà sous la Parsa au Khazé de AA ; ces quatre Sefirot sont appelées Mem fermé. YESHOUT se divise lui aussi en deux discernements, HBD et HGT, qui sont ses Galgalta et Eynaim : dans la Katnout, ce sont Rouakh-Nefesh, soit HGT-NHY ; dans la Gadlout, ce sont Neshama et Rouakh, soit HBD-HGT. Il acquiert alors les récipients de son postérieur, AHP, qui est son nouveau NHY, et avec eux GAR des lumières de Neshama, comme on le sait. La lumière de Nefesh descend alors du récipient des Eynaim et se revêt dans le nouveau NHY ; Rouakh descend du récipient de Galgalta et entre dans les Eynaim ; et la nouvelle lumière de GAR de Neshama se revêt dans Galgalta. Ainsi Galgalta, qui était HGT, s’est élevé et est devenu HBD ; Eynaim, qui était dans Nefesh et NHY, devient HGT dans Rouakh. Nefesh se revêt dans l’AHP qui leur est revenu ; celui-ci est donc appelé nouveau NHY, car les récipients de Nefesh sont appelés NHY. Il est aussi appelé postérieur, puisque le récipient de Nefesh est appelé postérieur, où se trouvent le Massakh et l’accouplement de tout le Partsouf.
Sache que Galgalta de YESHOUT revêt le NHY de AVI : dans la Katnout, Galgalta sert comme HGT ; dans la Gadlout, comme HBD. Eynaim de YESHOUT revêt Malkhout de AVI : dans la Katnout, il sert comme NHY ; dans la Gadlout, comme HGT. Eynaim de YESHOUT est donc appelé Malkhout de AVI supérieurs, et Galgalta de YESHOUT, NHY de AVI supérieurs, en raison du lieu qu’ils revêtent. Par rapport à AVI supérieurs, ils n’ont aucun avantage au-delà du lieu que YESHOUT revêt sur eux. Ainsi, bien que Galgalta de YESHOUT soit déjà HBD par rapport à lui-même, il n’est pas considéré comme plus que leur NHY par rapport à AVI ; de même, Eynaim, bien qu’il soit déjà HGT, n’est pas considéré comme plus que leur Malkhout par rapport à AVI, car c’est là qu’il le revêt.
Nous discernons donc quatre discernements dans le Partsouf de AVI supérieurs : premièrement HBD, deuxièmement HGT — tous deux au-dessus de la Parsa de AA, c’est-à-dire au-dessus de son Khazé ; troisièmement NHY, où se revêt Galgalta de YESHOUT, c’est-à-dire HBD de YESHOUT ; quatrièmement Malkhout de AVI, où se revêt Eynaim de YESHOUT, c’est-à-dire HGT de YESHOUT. Ces deux derniers discernements de AVI sont déjà sous la Parsa de AA. AVI possède encore un cinquième discernement, le postérieur de sa Malkhout : sa Malkhout se revêt dans Eynaim de YESHOUT, qui est son HGT ; mais le nouveau NHY lui a déjà été élevé, où se revêt Nefesh de YESHOUT, et ce NHY est considéré comme le postérieur de YESHOUT.
En vérité, Aba et Ima n’ont aucun lien avec ce cinquième discernement. Tout lien entre le supérieur et l’inférieur ne concerne que les récipients antérieurs de l’inférieur, parce que l’AHP du supérieur, pendant sa Katnout, se trouve placé et attaché aux récipients antérieurs de l’inférieur, son GE, comme dans l’article adjacent. Il n’a aucun contact avec l’AHP de l’inférieur, car lorsque l’AHP du supérieur est attaché à GE de l’inférieur, l’AHP de l’inférieur se trouve au degré suivant, sous l’inférieur. Ce nouveau NHY de YESHOUT est donc considéré comme situé sous Malkhout de AVI supérieurs, entièrement hors du Partsouf de AVI ; il ne revêt même pas Malkhout de AVI. Celle-ci ne s’étend que jusqu’à la fin du récipient des Eynaim de YESHOUT, la fin de ses récipients antérieurs, sans toucher ses récipients postérieurs, le nouveau NHY, puisqu’elle ne se trouva jamais avec eux en un même lieu.
C’est ce qu’il dit : « Sous Bina, à son extrémité sous sa Malkhout, se tiennent ces 320 étincelles, qui sont les sept rois ». Le MAN de ZON n’adhère aucunement au postérieur de AVI, mais il adhère au postérieur de YESHOUT, car celui-ci, pendant sa Katnout, se trouve placé et attaché à GE de ZON — non au postérieur de AVI, qui est son supérieur du supérieur. Toutefois, puisque GE de YESHOUT revêt NHY de AVI et que GE de ZON s’attache au nouveau NHY de YESHOUT, GE de ZON se trouve immédiatement adjacent, juste sous Malkhout de AVI. HBD-HGT, qui est GE de YESHOUT, revêt NHYM de AVI ; Malkhout de AVI s’achève ainsi au Khazé de YESHOUT, car le Yessod de Katnout, discernement des Eynaim, monte dans la Gadlout au tiers supérieur de Tifferet, depuis le Khazé vers le haut. Malkhout de AVI le revêt jusqu’à sa fin, le Khazé. L’AHP rendu à Israël Saba et Tvouna dans la Gadlout, le nouveau NHY, prend sa place depuis le Khazé de YESHOUT vers le bas, et GE de ZON s’attache à ce nouveau NHY. GE de ZON s’attache donc depuis le Khazé vers le bas, exactement sous la fin de Malkhout de AVI, sans la toucher elle-même, mais seulement au Khazé de YESHOUT, où se trouve la fin de Malkhout de AVI.
Une question se pose : puisque les 320 étincelles n’ont aucun contact avec AVI, pas même avec sa Malkhout, comment le ARI peut-il dire que les sept rois, les 320 étincelles sous la fin de Malkhout de AVI, provoquent l’accouplement de AVI ? Il faut savoir que cela ne se dit que lorsque AVI et YESHOUT redeviennent un seul Partsouf. YESHOUT lui-même, avec son nouvel AHP, s’inclut alors dans AVI ; GE de ZON, attaché au nouveau NHY de YESHOUT, s’attache aussi au NHY de AVI puisqu’ils se sont inclus l’un dans l’autre, comme expliqué plus loin. Mais lorsqu’ils sont divisés en deux Partsoufim, GE de ZON, les 320 étincelles, n’a aucun lien ni contact avec Malkhout de AVI susceptible de provoquer son accouplement. Souviens-t’en bien.
C’est ce qu’il dit : « Par l’éveil de ces jugements qui sont là, elle s’échauffe et s’accouple avec Aba ». Cela ne se produit que lorsque AVI et YESHOUT deviennent un seul Partsouf : les Rechimot de GE de ZON adhèrent alors à AVI, et Ima ressent le manque qui se trouve dans ces Rechimot, les jugements appelés feu. Ce ressenti est appelé échauffement ; il réclame pour eux la lumière de Hassadim, appelée eau, attirée des eaux de Hessed d’Aba. Ima interrompt donc son postérieur et s’accouple avec Aba face à face, comme expliqué dans les parties précédentes." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-26/commentary.pt-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-26/commentary.pt-ai.json new file mode 100644 index 000000000..e22e3757f --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-26/commentary.pt-ai.json @@ -0,0 +1,11 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-26", "layer": "commentary", "versionId": "pt-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:26", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:26:1", "section": "ohr-pnimi", + "html": "Sob Bina, no Sium sob a Malchut dela, estão essas 320 centelhas, que são os sete Melachim: Isto é, as 320 centelhas aderem ao posterior de Malchut de Bina. Em essência, são GE do inferior, que a iluminação de Aba divide ali em 320 centelhas, como acima. É preciso, porém, conhecer aqui a divisão de AVI e YESHSUT em dois
Partzufim: NHYM de AVI saiu e separou-se de AVI, tornando-se um Partzuf distinto chamado YESHSUT; a Parsa no interior de AA separou-os no Chazeh. Os AVI superiores, cujo HBD-HGT até ao seu Chazeh está acima do Chazeh de AA, no topo da sua Parsa, são seis Sefirot chamadas Samech. O seu NHYM, chamado YESHSUT, já está sob a Parsa no Chazeh de AA; estas quatro Sefirot são chamadas Mem fechado. YESHSUT também se divide em dois discernimentos, HBD e HGT, que são os seus Galgalta e Eynaim: em Katnut são Ruach-Nefesh, isto é, HGT-NHY; em Gadlut são Neshama e Ruach, isto é, HBD-HGT. Então alcança os vasos do seu posterior, AHP, que é o seu novo NHY, e com eles GAR das luzes de Neshama, como se sabe. A luz de Nefesh desce então do vaso de Eynaim e veste-se no novo NHY; Ruach desce do vaso de Galgalta e entra em Eynaim; e a nova luz de GAR de Neshama veste-se em Galgalta. Assim, Galgalta, que era HGT, elevou-se e tornou-se HBD; Eynaim, que estava em Nefesh e NHY, torna-se HGT em Ruach. Nefesh veste-se no AHP que lhe retornou; este é, portanto, chamado novo NHY, pois os vasos de Nefesh são chamados NHY. É também chamado posterior, pois o vaso de Nefesh é chamado posterior, onde estão o Massach e o acoplamento de todo o Partzuf.
Sabe que Galgalta de YESHSUT veste o NHY de AVI: em Katnut, Galgalta serve como HGT; em Gadlut, como HBD. Eynaim de YESHSUT veste Malchut de AVI: em Katnut serve como NHY; em Gadlut, como HGT. Por isso, Eynaim de YESHSUT é chamado Malchut dos AVI superiores, e Galgalta de YESHSUT, NHY dos AVI superiores, por causa do lugar que vestem. Em relação aos AVI superiores, não têm vantagem além do lugar que YESHSUT veste sobre eles. Assim, embora Galgalta de YESHSUT já seja HBD em relação a si mesmo, não é considerado mais que o seu NHY em relação a AVI; do mesmo modo, Eynaim, embora já seja HGT, não é considerado mais que a sua Malchut em relação a AVI, pois é ali que os veste.
Discernimos, portanto, quatro discernimentos no Partzuf dos AVI superiores: primeiro HBD; segundo HGT — ambos acima da Parsa de AA, isto é, acima do seu Chazeh; terceiro NHY, onde se veste Galgalta de YESHSUT, isto é, HBD de YESHSUT; quarto Malchut de AVI, onde se veste Eynaim de YESHSUT, isto é, HGT de YESHSUT. Estes dois últimos discernimentos de AVI já estão abaixo da Parsa de AA. AVI tem ainda um quinto discernimento, o posterior da sua Malchut: a sua Malchut veste-se em Eynaim de YESHSUT, que é o seu HGT; porém, o novo NHY já lhe foi elevado, onde se veste Nefesh de YESHSUT, e este NHY é considerado o posterior de YESHSUT.
Na verdade, Aba e Ima não têm ligação alguma com este quinto discernimento. Toda ligação entre o superior e o inferior existe apenas nos vasos anteriores do inferior, porque o AHP do superior, durante a sua Katnut, está colocado e aderido aos vasos anteriores do inferior, o seu GE, como no item adjacente. Não tem qualquer contacto com o AHP do inferior, pois quando o AHP do superior está aderido a GE do inferior, o AHP do inferior encontra-se no grau seguinte, abaixo do inferior. Por isso, este novo NHY de YESHSUT é considerado como estando abaixo de Malchut dos AVI superiores, inteiramente fora do Partzuf de AVI; nem sequer veste Malchut de AVI. Esta alcança apenas o fim do vaso de Eynaim de YESHSUT, o fim dos seus vasos anteriores, sem tocar nos seus vasos posteriores, o novo NHY, pois nunca esteve com eles num mesmo lugar.
É isto que ele diz: “Abaixo de Bina, no seu fim sob a sua Malchut, estão estas 320 centelhas, que são os sete reis”. O MAN de ZON não adere de modo algum ao posterior de AVI, mas adere ao posterior de YESHSUT, pois este, durante a sua Katnut, está colocado e aderido a GE de ZON — não ao posterior de AVI, que é o seu superior do superior. Contudo, como GE de YESHSUT veste NHY de AVI e GE de ZON adere ao novo NHY de YESHSUT, GE de ZON encontra-se imediatamente adjacente, logo abaixo de Malchut de AVI. HBD-HGT, que é GE de YESHSUT, veste NHYM de AVI; Malchut de AVI termina assim no Chazeh de YESHSUT, pois o Yesod de Katnut, discernimento de Eynaim, sobe em Gadlut ao terço superior de Tiferet, desde o Chazeh para cima. Malchut de AVI veste-o até ao seu fim, o Chazeh. O AHP restituído a Israel Saba e Tevuna em Gadlut, o novo NHY, ocupa o seu lugar desde o Chazeh de YESHSUT para baixo, e GE de ZON adere ao novo NHY. Assim, GE de ZON adere desde o Chazeh para baixo, exatamente sob o fim de Malchut de AVI, sem a tocar, mas apenas ao Chazeh de YESHSUT, onde se encontra o fim de Malchut de AVI.
Surge uma pergunta: uma vez que as 320 centelhas não têm contacto algum com AVI, nem mesmo com a sua Malchut, como pode o Ari dizer que os sete reis, as 320 centelhas sob o fim de Malchut de AVI, provocam o acoplamento de AVI? É preciso saber que isto só se diz quando AVI e YESHSUT voltam a ser um só Partzuf. O próprio YESHSUT, com o seu novo AHP, inclui-se então em AVI; GE de ZON, aderido ao novo NHY de YESHSUT, adere também ao NHY de AVI porque se incluíram mutuamente, como será explicado adiante. Mas quando estão divididos em dois Partzufim, GE de ZON, as 320 centelhas, não tem vínculo nem contacto algum com Malchut de AVI que possa provocar o seu acoplamento. Lembra-te bem disto.
É isto que ele diz: “Pelo despertar destes julgamentos que ali estão, ela se aquece e se acopla com Aba”. Isto ocorre apenas quando AVI e YESHSUT se tornam um só Partzuf: os Reshimot de GE de ZON aderem então a AVI, e Ima sente a falta que há nesses Reshimot, os julgamentos chamados fogo. Este sentir é chamado aquecimento; ele exige para eles a luz de Hassadim, chamada água, atraída das águas de Hesed de Aba. Por isso Ima interrompe o seu posterior e se acopla com Aba face a face, como se explicou nas partes anteriores." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-26/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-26/commentary.tr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..a9748227c --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-26/commentary.tr-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-26", + "layer": "commentary", + "versionId": "tr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:26", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:26:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": " Bina'nın altında, onun sonunda, Malchut'unun altında yedi kral olan bu 320 kıvılcım durur: Yani 320 kıvılcım Bina'nın Malchut'unun arka tarafına yapışır. Anlam bakımından bunlar, yukarıda belirtildiği gibi Aba'nın aydınlanmasının orada 320 kıvılcıma böldüğü alt olanın GE'sidir. Fakat burada AVI ile YESHSUT'un iki Partzufim'e bölünmesi konusunu bilmelisiniz: AVI'nin NHYM'si AVI'den çıkıp ayrılmış ve YESHSUT diye adlandırılan ayrı bir Partzuf olmuştur. AA'nın bağırsaklarındaki Parsa, Chazeh yerinde onları ayırmıştır. Kendi Chazeh'lerine kadar içlerindeki HBD-HGT olan üst AVI, Parsa'nın tepesinin bulunduğu AA'nın Chazeh'inin üstündedir ve bu altı Sefirot'a Samech denir. YESHSUT diye adlandırılan NHYM'leri ise AA'nın Chazeh'indeki Parsa'nın altında bulunur ve bu dört Sefirot'a kapalı Mem denir. YESHSUT da iki niteliğe bölünür: Onların Galgalta ve Einayim'i olan HBD ve HGT. Katnut'ta Ruach-Nefesh, yani HGT-NHY; Gadlut'ta ise Neshama ve Ruach, yani HBD-HGT'dirler. Çünkü o zaman arka kapları olan AHP'yi, yani yeni NHY niteliğini edinirler ve bunlarla birlikte bilindiği gibi Neshama ışıklarının GAR'ını edinirler. O zaman Nefesh ışığı Einayim kabından iner ve yeni NHY'ye giyinir; Ruach ışığı Galgalta kabından inip Einayim kabına gelir; Neshama'nın yeni GAR ışığı ise Galgalta kabına giyinir. Böylece HGT olan Galgalta yükselip şimdi HBD olur; Nefesh ve NHY ışığında bulunan Einayim şimdi Ruach ışığında HGT olur. Nefesh ışığı onlara geri dönen AHP'ye giyinir; bu nedenle bunlara yeni NHY denir, çünkü Nefesh'in kaplarına NHY denir. Aynı zamanda arka taraf diye adlandırılırlar; çünkü Nefesh kabına arka taraf denir ve Partzuf'un tamamının perde ve birleşme yeri oradadır.
YESHSUT'un Galgalta niteliğinin AVI'nin NHY'sini giydirdiğini bilin. Katnut'ta Galgalta yukarıda belirtildiği gibi HGT, Gadlut'ta ise HBD niteliğinde hizmet eder. YESHSUT'un Einayim'i AVI'nin Malchut'unu giydirir; Katnut'ta NHY, Gadlut'ta HGT niteliğinde hizmet eder. Bu nedenle YESHSUT'un Einayim niteliğine üst AVI'nin Malchut'u, YESHSUT'un Galgalta'sına ise üst AVI'nin NHY'si denir. Bu, onların bu yerlerde giyinmeleri nedeniyledir; üst AVI'ye göre YESHSUT'un onları giydirdiği yerden daha yüksek bir üstünlükleri yoktur. Dolayısıyla YESHSUT'un Galgalta'sı kendi açısından zaten HBD niteliğinde olsa da AVI'ye göre onların NHY'sinden fazla sayılmaz. Aynı şekilde Einayim zaten HGT niteliğinde olsa da AVI'ye göre onların Malchut'u niteliğinden fazla sayılmaz; çünkü onları orada giydirir.
Bu nedenle üst AVI Partzuf'unun dört niteliğe bölündüğünü ayırt ederiz: Birincisi HBD'leri; ikincisi HGT'leri. Bu iki nitelik AA'nın Parsa'sının, yani Chazeh'inin üstündedir. Üçüncüsü, YESHSUT'un Galgalta'sının, yani YESHSUT'un HBD'sinin giyindiği NHY'leridir. Dördüncüsü, YESHSUT'un Einayim'inin, yani YESHSUT'un HGT'sinin giyindiği AVI'nin Malchut'udur. AVI'nin bu son iki niteliği artık AA'nın Parsa'sının altındadır. AVI'nin beşinci bir niteliği daha vardır: Malchut'unun arka tarafı niteliği. Çünkü onun Malchut'u YESHSUT'un HGT'si niteliğindeki Einayim'e giyinir; ancak YESHSUT'un Nefesh'inin giyindiği yeni NHY onlara zaten yükseltilmiştir ve yukarıda belirtildiği gibi bu NHY, YESHSUT'un arka tarafı sayılır.
Ancak AVI'ye göre sözünü ettiğimiz bu beşinci nitelikle Aba ve Ima'nın gerçekte hiçbir bağlantısı yoktur. Çünkü Üst Olan ile alt olan arasındaki bütün bağlantı yalnızca alt olanın ön kapları niteliğindedir. Bunun nedeni, Üst Olanın AHP'sinin Katnut zamanında alt olanın ön kaplarına, yani onun GE'sine yerleşip yapışmasıdır; yukarıdaki bitişik maddede açıklandığı gibi. Fakat alt olanın AHP'siyle hiçbir temasları yoktur. Çünkü Üst Olanın AHP'si alt olanın GE'sine yapışmışken, alt olanın AHP'si bir sonraki derecede, yani alt olanın altında bulunur. Bu nedenle YESHSUT'un yeni NHY'sinin bu niteliği, üst AVI'nin Malchut'unun altında, yani AVI Partzuf'unun tümüyle dışında sayılır. AVI'nin Malchut'unu bile giydirmezler; çünkü AVI'nin Malchut'u yalnız YESHSUT'un Einayim kabının sonuna, yani ön kaplarının sonuna kadar ulaşır. YESHSUT'un yeni NHY olan arka kaplarına hiç dokunmaz; çünkü yukarıda belirtildiği gibi hiçbir zaman onlarla aynı yerde bulunmamıştır.
Onun, ‘Şimdi Bina'nın altında, onun sonunda, Malchut'unun altında yedi kral olan bu 320 kıvılcım durur’ demesinin anlamı açıklandığı gibidir. ZON'un MAN niteliğinin AVI'nin arka tarafına hiçbir yapışması yoktur; fakat YESHSUT'un arka tarafına yapışmaları vardır. Çünkü YESHSUT'un arka tarafı Katnut zamanında ZON'un GE'sine yerleşip yapışır; fakat üstlerinin üstü olan AVI'nin arka tarafına değil. Bununla birlikte YESHSUT'un GE'si yukarıda belirtildiği gibi AVI'nin NHY'sini giydirdiğinden ve ZON'un GE'si YESHSUT'un yeni NHY'sine yapıştığından, ZON'un GE'sinin AVI'nin Malchut'unun hemen bitişiğinde, doğrudan altında bulunduğu ortaya çıkar. Çünkü YESHSUT'un GE'si olan HBD-HGT, AVI'nin NHYM'sini giydirir. AVI'nin Malchut'unun YESHSUT'un Chazeh yerinde sona erdiği görülür; çünkü Einayim niteliğindeki Katnut'un Yesod'u Gadlut zamanında Chazeh'den yukarı, Tifferet'in üst üçte birine yükselir. Böylece AVI'nin Malchut'u onun içine sonuna, yani Chazeh yerine kadar giyinir. Gadlut zamanında Israel Saba ve Tevuna'ya geri dönen yeni NHY olan AHP ise YESHSUT'un Chazeh'inden aşağıya yerleşir. ZON'un GE'si orada yeni NHY'ye yapışır. Dolayısıyla ZON'un GE'sinin, AVI'nin Malchut'unun sonunun tam altında olan Chazeh yerinden aşağıya yapıştığı görülür; yalnız Malchut'un kendisine değil, AVI'nin Malchut'unun sonunun bulunduğu YESHSUT'un Chazeh niteliğine dokunur.
Fakat burada bir soru vardır: Açıklandığı üzere 320 kıvılcımın AVI ile, hatta onların Malchut'uyla hiçbir teması yoksa, ARI nasıl olur da AVI'nin Malchut'unun sonunun altında duran 320 kıvılcım olan yedi kralın AVI için birleşmeye yol açtığını söyler? Bunu anlamak için, birleşme konusunun yalnızca AVI ile YESHSUT'un tekrar tek bir Partzuf olduğu zaman hakkında söylendiğini bilmek gerekir. O zaman YESHSUT'un kendisi, yeni AHP'siyle birlikte AVI'ye dahil olur. YESHSUT'un yeni NHY'sine yapışan ZON'un GE'si de o zaman, ileride belirteceğimiz gibi karşılıklı olarak dahil oldukları için AVI'nin NHY'sine yapışır. Fakat iki Partzufim'e bölündükleri zaman, 320 kıvılcım olan ZON'un GE'sinin AVI'nin Malchut'uyla, onlar için birleşmeye yol açabilecek hiçbir bağı veya teması yoktur. Bunu iyi hatırlayın.
Onun, ‘Oradaki bu yargıların uyanışı aracılığıyla ısınır ve Aba ile birleşir’ demesinin anlamı şudur: Bu yalnız AVI ile YESHSUT'un tek bir Partzuf olduğu ve ZON'un GE'sinin kayıtlarının AVI'ye yapıştığı zamandadır. Bu nedenle Ima, ateş diye adlandırılan yargılar olan kayıtlarındaki eksiklik niteliğini hisseder. Onları hissetmeye ısınma denir; bu, onlar için Aba'nın Hesed sularından çekilen ve su diye adlandırılan Hassadim ışığı niteliğini talep eder. Bu yüzden Ima arka tarafı niteliğini keser ve önceki bölümlerde belirtildiği gibi Aba ile yüz yüze birleşir." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-26/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-26/commentary.uk-ai.json new file mode 100644 index 000000000..3ff0c38c9 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-26/commentary.uk-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-26", + "layer": "commentary", + "versionId": "uk-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:26", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:26:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": " Під біною, у її кінці під її малхут, стоять ці 320 іскор, які є сімома царями: Тобто 320 іскор прилягають до ахораїм малхут біни. За змістом це ҐЕ нижнього, які світіння Аби поділяє там на 320 іскор, як сказано вище. Однак тут треба знати питання поділу АВІ та ІШСУТ на два парцуфім: НЕГІМ де-АВІ вийшли й відокремилися від АВІ та стали окремим парцуфом, що називається ІШСУТ. Парса всередині нутрощів АА розділила їх у місці хазе. Вищі АВІ, чиї ХАБАД-ХАҐАТ до власного хазе перебувають над хазе АА, де міститься вершина його парси, мають ці шість сфірот, що називаються самех. Їхні НЕГІМ, які називаються ІШСУТ, уже перебувають під парсою в хазе АА, і ці чотири сфірот називаються закритою мем. І цей ІШСУТ також поділяється на дві бхіни: ХАБАД і ХАҐАТ, які є їхніми ґальґальтою та ейнаїм. У катнуті вони є руах-нефеш, тобто ХАҐАТ-НЕГІ, а в ґадлуті — нешама й руах, тобто ХАБАД-ХАҐАТ. Адже тоді вони осягають келім своїх ахораїм — АХАП, тобто бхіну своїх нових НЕГІ, — і разом із ними осягають ҐАР світел нешама, як відомо. Тоді світло нефеш спускається з клі ейнаїм і облачається в нові НЕГІ; світло руах спускається з клі ґальґальта й входить у клі ейнаїм; а нове світло ҐАР де-нешама облачається в клі ґальґальта. Отже, ґальґальта, яка була ХАҐАТ, піднялася й тепер стала ХАБАД; ейнаїм, які були у світлі нефеш та НЕГІ, тепер стають ХАҐАТ у світлі руах. Світло нефеш облачається в АХАП, що повернулися до них, тому вони називаються новими НЕГІ, бо келім нефеш називаються НЕГІ. Вони також називаються ахораїм, бо клі нефеш називається ахораїм і там міститься місце екрана та зівуґа всього парцуфа.
Знай, що бхіна ґальґальта де-ІШСУТ облачає НЕГІ де-АВІ: у катнуті ґальґальта служить у бхіні ХАҐАТ, як сказано вище, а в ґадлуті — у бхіні ХАБАД. Ейнаїм де-ІШСУТ облачають малхут де-АВІ: у катнуті вони служать бхіні НЕГІ, а в ґадлуті — бхіні ХАҐАТ. Тому бхіна ейнаїм де-ІШСУТ називається малхут вищих АВІ, а ґальґальта де-ІШСУТ — НЕГІ вищих АВІ. Це через їхнє облачення в цих місцях, і відносно вищих АВІ вони не мають переваги понад те місце, яке ІШСУТ облачає на них. Тому, хоч ґальґальта де-ІШСУТ стосовно самої себе вже перебуває в бхіні ХАБАД, відносно АВІ вона визначається не вище за їхні НЕГІ. Так само ейнаїм, хоч уже перебувають у бхіні ХАҐАТ, відносно АВІ визначаються не вище за бхіну їхньої малхут, бо саме там вони облачають їх.
Тому ми розрізняємо, що парцуф вищих АВІ поділяється на чотири бхіни: перша — їхні ХАБАД; друга — їхні ХАҐАТ. Ці дві бхіни перебувають над парсою АА, тобто над його хазе. Третя — їхні НЕГІ, де облачається ґальґальта де-ІШСУТ, тобто ХАБАД де-ІШСУТ. Четверта — малхут де-АВІ, де облачаються ейнаїм де-ІШСУТ, тобто ХАҐАТ де-ІШСУТ. Ці дві останні бхіни АВІ вже перебувають під парсою АА. АВІ мають ще п'яту бхіну — ахораїм своєї малхут. Адже їхня малхут облачається в ейнаїм де-ІШСУТ, які є бхіною їхніх ХАҐАТ. Однак нові НЕГІ, в які облачається нефеш де-ІШСУТ, уже були підняті для них, і ці НЕГІ визначаються як ахораїм де-ІШСУТ, як сказано вище.
Однак ця п'ята бхіна, згадана нами відносно АВІ, насправді зовсім не має зв'язку з Абою та Імою. Адже весь зв'язок між Вищим і нижнім відбувається лише в бхіні келім де-панім нижнього. Причина в тому, що АХАП Вищого під час його катнуту містяться й прилягають до келім де-панім нижнього, тобто до його ҐЕ, як сказано вище в сусідньому пункті. Але вони зовсім не мають дотику до АХАП нижнього, бо тоді, коли АХАП Вищого прилягають до ҐЕ нижнього, АХАП нижнього перебувають на наступному ступені, тобто під нижнім. Тому бхіна нових НЕГІ де-ІШСУТ визначається як така, що міститься під малхут вищих АВІ, тобто цілком поза парцуфом АВІ. Вони навіть не облачають малхут де-АВІ, бо малхут де-АВІ досягає лише кінця клі ейнаїм де-ІШСУТ, тобто кінця їхніх келім де-панім, і зовсім не торкається келім де-ахораїм ІШСУТ, які є новими НЕГІ, бо ніколи не перебувала разом із ними в одному місці, як сказано вище.
І це його слова: «Тепер під біною, у її кінці під її малхут, стоять ці 320 іскор, які є сімома царями». Тобто, як пояснено, бхіна МАН де-ЗОН зовсім не прилягає до ахораїм АВІ, але прилягає до ахораїм ІШСУТ, бо ахораїм ІШСУТ під час їхнього катнуту містяться й прилягають до ҐЕ де-ЗОН, як сказано вище, — але не до ахораїм АВІ, які є їхнім вищим над вищим. Проте оскільки ҐЕ де-ІШСУТ облачають НЕГІ де-АВІ, як сказано вище, а ҐЕ де-ЗОН прилягають до нових НЕГІ де-ІШСУТ, виходить, що ҐЕ де-ЗОН містяться безпосередньо поруч, саме під малхут де-АВІ. Адже ХАБАД-ХАҐАТ, які є ҐЕ де-ІШСУТ, облачають НЕГІМ де-АВІ. Отже, малхут де-АВІ завершується в місці хазе ІШСУТ, бо єсод катнуту, що належить до бхіни ейнаїм, під час ґадлуту піднімається до верхньої третини тіферет, від хазе й вище. Малхут де-АВІ облачається в нього до його кінця, тобто до місця хазе. АХАП, повернені Ісраель Сабі та Твуні під час ґадлуту, які є новими НЕГІ, займають своє місце від хазе ІШСУТ і нижче. ҐЕ де-ЗОН прилягають там до нових НЕГІ. Отже, ҐЕ де-ЗОН прилягають від місця хазе й нижче, саме під кінцем малхут де-АВІ. Лише вони не торкаються самої малхут, а тільки бхіни хазе ІШСУТ, де міститься кінець малхут де-АВІ.
Але тут є місце для запитання: якщо, як пояснено, 320 іскор зовсім не торкаються АВІ, навіть їхньої малхут, то як АРІ каже, що сім царів — 320 іскор, які стоять у кінці під малхут де-АВІ, — спричиняють зівуґ для АВІ? Щоб це зрозуміти, треба знати, що цей зівуґ стосується лише часу, коли АВІ та ІШСУТ знову стають одним парцуфом. Тоді самі ІШСУТ разом зі своїми новими АХАП включаються в АВІ, а ҐЕ де-ЗОН, які прилягають до нових НЕГІ де-ІШСУТ, також прилягають до НЕГІ де-АВІ, оскільки вони взаємно включилися, як буде сказано далі. Але коли вони поділені на два парцуфім, ҐЕ де-ЗОН, які є 320 іскрами, не мають жодного зв'язку чи дотику до малхут де-АВІ, що міг би спричинити для них бхіну зівуґа. Добре пам'ятай це.
І це його слова: «Через пробудження цих судів, які перебувають там, вона розігрівається й здійснює зівуґ з Абою». Тобто це відбувається лише тоді, коли АВІ та ІШСУТ стають одним парцуфом і решімот ҐЕ де-ЗОН мають прилягання до АВІ. Тому Іма відчуває бхіну нестачі в їхніх решімот, які є судами, що називаються вогнем. Їхнє відчуття називається розігріванням, яке вимагає для них бхіну світла хасадім, що називається водою й притягується з вод хесед Аби. Тому вона припиняє бхіну своїх ахораїм і здійснює зівуґ з Абою панім бе-панім, як сказано в попередніх частинах." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-29/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-29/commentary.de-ai.json new file mode 100644 index 000000000..827391b1b --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-29/commentary.de-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-29", + "layer": "commentary", + "versionId": "de-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:29", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:29:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "In der oberen Ima gibt es drei Unterscheidungen: Die erste wird Samech und Bina genannt. Die zweite wird geschlossenes Mem und Twuna genannt. Die dritte wird Dalet und ebenfalls Twuna genannt usw.: Wisse, dass hier ein grundlegendes Verständnis liegt, durch das man den Unterschied zwischen den drei Parzufim von Azilut, AwI, ISHSuT und SoN, verstehen kann. Diese Angelegenheit ist bereits in der Welt Nekudim verwurzelt. Zur Zeit des zweiten Zimzum, als die untere Hej zu Nikwej Ejnaim aufstieg, also bis Chochma, die in den zehn Sefirot des Rosh Ejnaim genannt wird, nahm Chochma die Unterscheidung der unteren Hej als ihre eigene Nukwa in sich auf; dies ist das Geheimnis von Nikwej Ejnaim. Durch diese Korrektur wurde Bina aus dem Rosh hinausgebracht, wie der ARI oben sagt (Teil 6, S. 432, Punkt 44): Die untere Hej stieg zu Ejnaim auf, sodass Jud-Waw-He von Bina unter die untere Hej in ACHaP hinausging. Da Bina unter den Massach der unteren Hej, den Ort des Zimzum und des Siwug, hinabstieg, ging sie aus der Unterscheidung Rosh hinaus und wurde zu Guf und CHaGaT. siehe dort und studiere es im Inneren Licht gut. Obwohl GaR de Bina zur Unterscheidung CHaGaT, also ACHaP, hinausgingen, erleiden sie keinerlei Schaden durch den Zimzum der unteren Hej, die oben zu Nikwej Ejnaim aufstieg. Denn am Ort GaR de Bina besitzt der Zimzum keinerlei Herrschaft, da dort die Unterscheidung des Lichtes Chassadim liegt und der ganze Zimzum nur in Bezug auf das Licht Chochma gilt. Daher empfängt Bina durch dieses Hinausgehen keinerlei Verminderung. Auf SaT de Bina und umso mehr auf SoN selbst ruht hingegen die Kraft des Zimzum, die zu Nikwej Ejnaim aufstieg. Denn nach dem Wesen ihrer Emanation in den zehn Sefirot von Or Yashar sind sie die Unterscheidung der Erleuchtung von Chochma in Chassadim. Da Bina nach außen, also unter die untere Hej, hinausging, kann sie für sie Chochma nicht heranziehen.
Daher teilt sich der Parzuf AwI de Azilut an ihrem Chase. Bis zum Chase gehören sie zur Unterscheidung GaR, denn selbst ihre CHaGaT bis zum Chase tragen bereits das Gesetz von GaR, da sie von der unteren Hej in Nikwej Ejnaim gereinigt sind. Die GaR de Bina, die im Parzuf AwI zur Unterscheidung CHaGaT hinausgingen, werden dadurch nicht im Geringsten vermindert, wie oben beschrieben.
Vom Chase abwärts dagegen, wo sich SaT de Bina bis zum Ende ihrer Tiferet und umso mehr SoN, die Gesamtheit dieses Parzuf, befinden, herrscht und ruht die Kraft des Zimzum der unteren Hej in Ejnaim auf ihnen, sodass sie die benötigte Erleuchtung von Chochma nicht empfangen können. Deshalb breitete sich zwischen ihnen ein Parssa aus: zwischen GaR, die CHaBaD und CHaGaT umfassen, also der Unterscheidung Aba selbst, der Rosh ist und unter dem die untere Hej korrigiert wurde, sowie der Unterscheidung Ima, die CHaGaT ist und nicht unter der unteren Hej leidet, wie oben beschrieben; und andererseits dem Chase und abwärts, wo SaT de Bina, die besondere Bina des Parzuf, und die allgemeinen NeHJM, also SoN des Parzuf, liegen, die zur Unterscheidung der weinenden unteren Wasser, also Katnut, wurden.
Daraus stammen die Namen Samech und Mem, durch welche der Parzuf AwI geteilt wird. Chochma selbst, die in Nikwej Ejnaim korrigiert wurde, ist die Unterscheidung Rosh des Parzuf, also CHaBaD. Ebenso sind GaR de Bina bis zum Chase die Unterscheidung CHaGaT des Parzuf. Diese sechs Sefirot CHaBaD-CHaGaT werden mit dem Namen Samech angedeutet, da jede Sefira zehn einschließt und sie somit sechzig Sefirot sind. Sie werden im Geheimnis von „Der Herr stützt alle Fallenden“ so genannt, denn dieses Licht von GaR de Bina oberhalb des Chase, das im Geheimnis der oberen Wasser und GaR steht, stützt SoN, damit sie selbst zur Zeit ihrer Katnut, wenn ihnen die Erleuchtung von Chochma fehlt, nicht nach BYA fallen, wie in den vorhergehenden Teilen erklärt wurde. Die untere Tiferet und die allgemeinen NeHJM des Parzuf AwI, die unterhalb des Parssa im Geheimnis der unteren Wasser stehen, werden geschlossenes Mem genannt. Denn sie sind vier Sefirot, jede umfasst zehn und sie ergeben vierzig. Sie werden nach der masoretischen Überlieferung des geschlossenen Mem im Vers „Von der Mehrung [le-Marbeh mit geschlossenem Mem] der Herrschaft“ so genannt. Dies deutet auf das genannte geschlossene Mem unterhalb des Chase von AwI, weil es die ganze Belohnung enthüllt, die den Gerechten gegeben wird und im Schöpfungsgedanken eingeschlossen ist, von dem der Vers spricht. Das genannte Samech und Mem teilt nicht nur den Parzuf AwI selbst an seinem Chase, sondern sie werden auch vollständig in zwei voneinander getrennte Parzufim geteilt. Dies wird am Ort des Chase von AA unterschieden und entspricht den beiden Bekleidungen AB und SaG, die AA vom Hals bis zum Tabur bekleiden müssen, nach Art von AB und SaG de AK, die AA de AK vom Pe bis zu seinem Tabur im Geheimnis einer Füllung und der Füllung einer Füllung bekleiden. Die oberen AwI sind die Unterscheidung AB de Azilut, die AA vom Hals bis zum Chase bekleidet; ISHSuT sind HaWaYaH mit der Füllung SaG, die AA vom Chase bis zum Tabur bekleidet. Diese Teilung wird weiter unten ausführlich erklärt.
Dies meint er mit: „In der oberen Ima gibt es drei Unterscheidungen: Die erste wird Samech und Bina genannt, die zweite wird geschlossenes Mem und Twuna genannt.“ Wie erklärt wurde, teilen sich die oberen AwI am Chase: Vom Chase aufwärts, ihre CHaBaD-CHaGaT, heißen sie Samech, da sie gänzlich der Unterscheidung GaR angehören, wo die Kraft der unteren Hej keinerlei Herrschaft besitzt; vom Chase abwärts, ihre NeHJM unterhalb des Parssa von AwI, heißen sie geschlossenes Mem. Dies meint er mit: „Und die dritte wird Dalet und ebenfalls Twuna genannt; es ist diese Twuna, die dritte Unterscheidung, deren NeHJ sich in SA kleiden, um für ihn zu Mochin zu werden.“ Dies bezieht sich auf den genannten Parzuf ISHSuT, der das geschlossene Mem von AwI bekleidet, das zu Mochin für ISHSuT wird. Aufgrund seines Namens wird ISHSuT als Ganzes auch Dalet genannt, ein Hinweis auf die vier Sefirot NeHJM von AwI, welche die Mochin von ISHSuT sind. Dies gilt zur Zeit der Katnut von ISHSuT, wenn sie diese Mochin nur durch das Achoraim der oberen AwI empfangen; dann werden ISHSuT Dalet genannt. Zur Zeit der Gadlut von ISHSuT teilen sie sich jedoch selbst wie die oberen AwI in Samech und Mem. Denn ihre Gefäße, ihre GE, die in ihrer Katnut die Unterscheidung CHaGaT-NeHJ waren, werden zur Zeit von Gadlut, nachdem sie ihre ACHaP erlangt haben und die untere Hej aus ihren Ejnaim herabgestiegen ist, neu geordnet: Ihre CHaGaT werden zu CHaBaD, ihre NeHJ zu CHaGaT und die zurückgekehrten ACHaP zu neuen NeHJ, die ihren Ort vom Chase von ISHSuT abwärts einnehmen. Somit teilen sich ISHSuT nun wie AwI am Chase: Vom Chase aufwärts, am Ort ihrer CHaBaD-CHaGaT, der vorderen Gefäße, heißen sie Samech; vom Chase abwärts, wo ihre neuen NeHJ liegen, heißen sie geschlossenes Mem, da sie unterhalb des Parssa von ISHSuT liegen, wie oben hinsichtlich AwI beschrieben. Studiere es dort gut.
Dies meint er mit: „Und es ist diese Twuna, die dritte Unterscheidung, die ihre NeHJ in SA kleidet, um für ihn zu Mochin zu werden.“ Sie ist die Unterscheidung des Oberen von SA, dessen GE an ihren neuen NeHJ haften. Daher bekleidet SA diese neuen NeHJ von ISHSuT, weil sie seit der Katnut von ISHSuT an ihnen haften. Ebenso steigen sie zur Zeit ihrer Gadlut gemeinsam mit ihnen auf, wenn sie sie zu ihrer Stufe zurückführen, zu AwI aufsteigen und die Lichter GaR von AwI empfangen. Dann werden zusammen mit ihnen auch die GE von SoN erbaut, zuerst in der Unterscheidung formloser MaN und danach, wenn sie an ihren Ort kommen, empfangen sie die Form von Ibur und danach Jenika, wie bekannt ist." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-29/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-29/commentary.es-ai.json new file mode 100644 index 000000000..9e95bb84a --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-29/commentary.es-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-29", + "layer": "commentary", + "versionId": "es-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:29", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:29:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "En Ima superior hay tres fases: la primera se llama Samech y Bina; la segunda se llama Mem cerrado y Tevuna; la tercera se llama Dalet y también Tevuna: Aquí hay una comprensión fundamental de la diferencia entre AVI, YESHSUT y ZON, arraigada ya en Nekudim. En el segundo Tzimtzum, el Hey inferior subió a Nikvey Eynaim, hasta Hochma, llamada Eynaim en las diez Sefirot de Rosh. Hochma recibió el Hey inferior como Nukva propia, secreto de Nikvey Eynaim. Con esta corrección Bina salió fuera del Rosh, como dice el ARI (Parte 6, página 432, ítem 44): el Hey inferior subió a Eynaim y Yod-Vav-Hey de Bina salió bajo él a AHP. Al bajar bajo el Masach del Hey inferior, lugar del Tzimtzum y Zivug, Bina salió de Rosh y se volvió Guf-HGT. Sin embargo, GAR de Bina, aunque salió como HGT-AHP, no sufre del Tzimtzum, pues allí hay Hassadim y el Tzimtzum rige sólo respecto a Hochma. Bina no recibe disminución por salir. Sobre ZAT de Bina, y con mayor razón ZON, sí reposa el Tzimtzum: por su emanación en Luz Directa necesitan iluminación de Hochma dentro de Hassadim; al salir Bina debajo del Hey inferior, no puede atraer Hochma para ellos. La salida de Bina del Rosh debe entenderse según los Kelim y la necesidad de Hochma. GAR de Bina desea Hassadim y por eso puede permanecer en perfección aunque su lugar sea Guf; para ella, estar debajo del Masach no constituye carencia. ZAT de Bina existe como raíz de ZON y debe transmitir iluminación de Hochma. Al quedar debajo del Hey inferior pierde la posibilidad de cumplir esa función. Una misma salida produce, por tanto, ningún defecto en GAR y una Katnut real en ZAT, diferencia que después origina los tres Partzufim.
Por eso el Partzuf AVI de Atzilut se divide en su Chazeh. Hasta el Chazeh es GAR; incluso HGT hasta allí tiene la ley de GAR porque está limpio del Hey inferior en Nikvey Eynaim. GAR de Bina, que dentro de AVI salió como HGT, no disminuye en absoluto por ello.
Desde el Chazeh hacia abajo está ZAT de Bina hasta el final de Tifferet, y con mayor razón ZON, totalidad general del Partzuf. Allí rige el Tzimtzum del Hey inferior en Eynaim y no pueden recibir la iluminación de Hochma necesaria. Por eso una Parsa separa GAR —HBD y HGT: Aba mismo, Rosh, bajo el cual fue corregido el Hey inferior, e Ima-HGT, que no sufre de él— de Chazeh hacia abajo: ZAT de Bina, Bina particular del Partzuf, y NHYM general, ZON del Partzuf, que se volvió aguas inferiores que lloran, Katnut.
De aquí vienen los nombres Samech y Mem. Hochma corregida en Nikvey Eynaim es Rosh-HBD; GAR de Bina hasta el Chazeh es HGT. Estas seis Sefirot HBD-HGT se aluden con Samech: cada una incluye diez y suman sesenta. Se llaman así por ‘Somech Hashem, el Señor sostiene a todos los que caen’: la Luz de GAR de Bina sobre el Chazeh, aguas superiores y GAR, sostiene a ZON para que no caiga a BYA durante Katnut cuando carece de Hochma. Tifferet inferior y NHYM general de AVI, bajo la Parsa como aguas inferiores, se llaman Mem cerrado: cuatro Sefirot por diez, cuarenta. Alude al Mem cerrado de ‘del aumento [leMarbeh] del gobierno’, que revela toda la recompensa de los justos incluida en el pensamiento de la creación. Samech y Mem no sólo dividen AVI en el Chazeh; se dividen en dos Partzufim separados según el Chazeh de AA y los dos revestimientos AB y SAG que deben vestir AA de garganta a Tabur, como AB y SAG de AK visten AA de AK de Peh a Tabur, llenado y llenado del llenado. AVI superior es AB de Atzilut y viste AA de garganta a Chazeh; YESHSUT es HaVaYaH de SAG y viste de Chazeh a Tabur. Esta división se explicará adelante. El sostén de Samech actúa aun cuando no concede Hochma: la perfección de Hassadim de GAR de Bina protege a ZON de una caída total. Mem cerrado expresa, en cambio, el lugar sellado bajo la Parsa donde las aguas inferiores esperan la apertura futura. La división general en AB y SAG de Atzilut reproduce la estructura de AK: AVI superior aporta el llenado primero y YESHSUT el llenado del llenado. El Chazeh de AA convierte la distinción interna de Samech-Mem en dos Partzufim completos con funciones separadas.
‘En Ima superior hay tres fases: la primera Samech, Bina; la segunda Mem cerrado, Tevuna.’ AVI superior se divide en Chazeh: HBD-HGT arriba es Samech, enteramente GAR, sin dominio del Hey inferior; NHYM abajo, bajo la Parsa de AVI, es Mem cerrado. ‘La tercera se llama Dalet, también Tevuna; su NHY viste ZA para ser sus Mochin.’ Es YESHSUT, que viste el Mem cerrado de AVI, convertido en Mochin para YESHSUT. YESHSUT entero se llama Dalet, aludiendo a las cuatro Sefirot NHYM de AVI que son sus Mochin. En Katnut de YESHSUT recibe esos Mochin sólo por la parte posterior de AVI y se llama Dalet. En Gadlut se divide en Samech y Mem como AVI: sus GE, antes HGT-NHY, adquieren AHP cuando el Hey inferior baja de Eynaim; HGT se vuelve HBD, NHY se vuelve HGT y AHP retornado, nuevo NHY desde el Chazeh hacia abajo. YESHSUT se divide entonces en Chazeh: HBD-HGT anterior arriba es Samech; nuevo NHY abajo, bajo su Parsa, Mem cerrado. Dalet no es un cuarto Partzuf añadido, sino el nombre de YESHSUT según los cuatro Kelim NHYM de AVI que lo sostienen en Katnut. Cuando recibe AHP propio, deja de medirse solamente por esos Mochin posteriores y adquiere una estructura interna completa de seis sobre la Parsa y cuatro debajo. La misma ley se repite así en dos escalas: AVI se divide en Samech-Mem y YESHSUT, al alcanzar Gadlut, también. El nuevo NHY es el único sector de YESHSUT apto para tocar GE de ZA, pues sus Kelim anteriores pertenecen a la parte superior y no compartieron grado con ZA.
‘Esta Tevuna, tercera fase, viste su NHY dentro de ZA para ser sus Mochin.’ Es el Superior de ZA, cuyo GE se adhiere a su nuevo NHY. ZA viste ese NHY de YESHSUT porque está adherido a él desde la Katnut de YESHSUT. Sube con él en Gadlut cuando YESHSUT devuelve NHY a su grado, sube a AVI y recibe GAR de AVI. Con él se construye GE de ZON: primero MAN sin forma; después, al volver a su lugar, recibe forma de Ibur y luego Yenika. Esta adhesión explica por qué el NHY de Tevuna puede convertirse en Mochin internos de ZA: no es una vestidura ocasional, sino la continuación de la unión establecida durante la caída y Katnut." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-29/commentary.fr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-29/commentary.fr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..e0ec6f8ef --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-29/commentary.fr-ai.json @@ -0,0 +1,11 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-29", "layer": "commentary", "versionId": "fr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:29", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:29:1", "section": "ohr-pnimi", + "html": "En haut, dans Ima supérieure, il y a trois phases : la première est appelée Samkha et est appelée Bina. La deuxième est appelée Mem fermé et est appelée Tvouna. La troisième est appelée Dalet et est aussi appelée Tvouna : Sache qu’il y a ici un principe fondamental pour comprendre la différence entre les trois Partsoufim d’Atsilout : AVI, YESHOUT et ZON. Cette question prend déjà racine dans le monde de Nikoudim. Lors de la seconde restriction, le Hey inférieur monta dans Nikvey Eynaim, jusqu’à Hokhma, appelée Eynaim dans les dix Sefirot du Rosh. Hokhma reçut alors en elle le Hey inférieur comme sa propre Noukva, ce qui est le secret de Nikvey Eynaim. Par cette correction, Bina sortit hors du Rosh, comme le dit le ARI, Partie 6, page 432, point 44 : le Hey inférieur monta dans Eynaim ; Yod-Vav-Hey de Bina sortit donc sous le Hey inférieur, dans AHP. Puisque Bina descendit sous le Massakh du Hey inférieur, lieu de la restriction et de l’accouplement, elle sortit du Rosh et devint Gouf et HGT. Voir là-bas ; étudiez-le bien là-bas, ainsi que l’Ohr Pnimi. Bien que GAR de Bina sortît comme HGT, c’est-à-dire AHP, il ne souffrit aucunement de la restriction du Hey inférieur monté au-dessus dans Nikvey Eynaim. La restriction n’a aucune domination au lieu de GAR de Bina, où se trouve la lumière de Hassadim ; toute la restriction ne porte que sur la lumière de Hokhma. Bina ne reçoit donc aucune diminution de cette sortie. Mais ZAT de Bina, et à plus forte raison ZON lui-même, subit le pouvoir de la restriction montée à Nikvey Eynaim, car dans la substance de son émanation, parmi les dix Sefirot de lumière directe, il est l’illumination de Hokhma dans Hassadim. Bina étant sortie au-dessous du Hey inférieur, elle ne peut attirer Hokhma pour eux.
Le Partsouf de AVI d’Atsilout se divise donc à son Khazé. Jusqu’au Khazé, il appartient à GAR, car même son HGT jusqu’au Khazé porte la loi de GAR, étant pur du Hey inférieur qui est dans Nikvey Eynaim. GAR de Bina, sorti comme HGT dans AVI, n’en est pas diminué.
Mais du Khazé vers le bas se trouve ZAT de Bina jusqu’à la fin de Tifferet, et à plus forte raison ZON, totalité générale de ce Partsouf. Le pouvoir de la restriction du Hey inférieur dans Eynaim y domine et les empêche de recevoir l’illumination de Hokhma dont ils ont besoin. Une Parsa fut donc étendue entre eux : d’une part GAR, qui comprend HBD et HGT — Aba lui-même, le Rosh sous lequel le Hey inférieur fut corrigé, et Ima, HGT, qui ne souffre pas du Hey inférieur — et d’autre part le Khazé et le dessous, ZAT de Bina, Bina particulière du Partsouf, et NHYM général, ZON du Partsouf, devenu les eaux inférieures qui pleurent, c’est-à-dire Katnout.
De là viennent les noms Samekh et Mem selon lesquels AVI se divise. Hokhma elle-même, corrigée dans Nikvey Eynaim, est le Rosh du Partsouf, HBD. GAR de Bina jusqu’au Khazé est également HGT du Partsouf. Ces six Sefirot HBD-HGT sont indiquées par Samekh, car chaque Sefira comprend dix et elles sont soixante. Elles portent ce nom dans le secret de « Somekh HaShem [le Seigneur soutient] tous ceux qui tombent » : la lumière de GAR de Bina au-dessus du Khazé, appartenant aux eaux supérieures et à GAR, soutient ZON afin qu’il ne tombe pas dans BYA même pendant sa Katnout, lorsqu’il manque l’illumination de Hokhma, comme expliqué dans les parties précédentes. Tifferet inférieur et NHYM général de AVI, sous la Parsa dans le secret des eaux inférieures, sont appelés Mem fermé, car ils forment quatre Sefirot, chacune en comprenant dix, soit quarante. Ils sont ainsi nommés selon le Mem fermé de la tradition massorétique dans le verset « À l’accroissement [leMarbeh, avec un Mem fermé] du gouvernement… », qui indique ce Mem fermé sous le Khazé de AVI, car il révèle toute la récompense réservée aux justes, incluse dans la pensée de la création dont parle le verset. Or, ce Samekh et Mem, outre la division de AVI lui-même au Khazé, se divise entièrement en deux Partsoufim séparés au Khazé de AA, selon les deux vêtements d’AB et SAG qui doivent revêtir AA de la gorge au Tabour, comme AB et SAG de AK revêtent AA de AK du Peh au Tabour, dans le secret du remplissage et du remplissage du remplissage. AVI supérieurs est AB d’Atsilout, qui revêt AA de la gorge au Khazé ; YESHOUT est HaVaYaH rempli de SAG, qui revêt AA du Khazé au Tabour. Cette division sera longuement expliquée plus loin.
C’est ce qu’il dit : « Dans Ima supérieure, il y a trois phases : la première est appelée Samekh et Bina ; la deuxième Mem fermé et Tvouna ». AVI supérieurs se divise au Khazé : du Khazé vers le haut, HBD-HGT, est appelé Samekh, car il appartient entièrement à GAR, où le Hey inférieur n’a aucune domination ; du Khazé vers le bas, NHYM, situé sous la Parsa de AVI, est appelé Mem fermé. Et c’est ce qu’il dit : « La troisième est appelée Dalet et également Tvouna ; c’est cette Tvouna, troisième phase, dont le NHY se revêt dans ZA pour devenir ses Mokhin ». Cela se rapporte à YESHOUT, qui revêt le Mem fermé de AVI, lequel devient Mokhin pour YESHOUT. Par son nom, YESHOUT dans son ensemble est également appelé Dalet, indiquant les quatre Sefirot NHYM de AVI qui sont les Mokhin de YESHOUT. Pendant la Katnout de YESHOUT, lorsqu’il ne reçoit ces Mokhin que par le postérieur de AVI supérieurs, YESHOUT est appelé Dalet. Mais pendant sa Gadlout, il se divise lui-même en Samekh et Mem fermé, comme AVI supérieurs : ses récipients GE, qui pendant la Katnout étaient HGT-NHY, deviennent, après l’acquisition de leur AHP et la descente du Hey inférieur de leurs Eynaim, HBD pour HGT, et HGT pour NHY ; l’AHP revenu devient le nouveau NHY, qui prend sa place du Khazé de YESHOUT vers le bas. YESHOUT se divise donc comme AVI au Khazé : au-dessus, son HBD-HGT, les récipients antérieurs, est appelé Samekh ; au-dessous, son nouveau NHY, est appelé Mem fermé, puisqu’il se trouve sous la Parsa de YESHOUT, comme pour AVI. Voir là-bas ; étudiez-le bien là-bas.
C’est ce qu’il dit : « C’est cette Tvouna, troisième phase, qui revêt son NHY dans ZA pour devenir ses Mokhin ». C’est le supérieur de ZA, dont GE adhère à son nouveau NHY. ZA revêt donc ce nouveau NHY de YESHOUT, auquel il adhère depuis la Katnout de YESHOUT. Il monte aussi avec lui pendant sa Gadlout, lorsqu’il le ramène à son degré, monte à AVI et reçoit les lumières de GAR de AVI. GE de ZON se construit alors avec lui, d’abord comme MAN sans forme, puis, revenu à sa place, reçoit la forme d’Ibour et ensuite de Yenika, comme on le sait." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-29/commentary.pt-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-29/commentary.pt-ai.json new file mode 100644 index 000000000..1a0fd38bd --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-29/commentary.pt-ai.json @@ -0,0 +1,11 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-29", "layer": "commentary", "versionId": "pt-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:29", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:29:1", "section": "ohr-pnimi", + "html": "Acima, em Ima Superior, há três discernimentos: o primeiro é chamado Samech e é chamado Bina. O segundo é chamado Mem fechado e é chamado Tevuna. E o terceiro é chamado Dalet e é chamado também Tevuna: Sabe que há aqui um princípio fundamental para compreender a diferença entre os três Partzufim de Atzilut: AVI, YESHSUT e ZON. Este assunto tem raiz já no mundo de Nekudim. No segundo Tzimtzum, o Hey inferior subiu a Nikvey Eynaim, até Hochma, chamada Eynaim nas dez Sefirot do Rosh. Então Hochma recebeu em si o Hey inferior como a sua própria Nukva, no segredo de Nikvey Eynaim. Por esta correção, Bina saiu para fora do Rosh, como diz o Ari, Parte 6, p. 432, item 44: o Hey inferior subiu aos Eynaim; por isso Yod-Vav-Hey de Bina saiu sob o Hey inferior, para AHP. Como Bina desceu abaixo do Massach do Hey inferior, o lugar do Tzimtzum e do acoplamento, saiu do Rosh e tornou-se Guf e HGT. estude bem ali e no Ohr Pnimi. Embora GAR de Bina tenha saído como HGT, isto é, AHP, não sofre de modo algum do Tzimtzum do Hey inferior que subiu acima para Nikvey Eynaim. O Tzimtzum não tem domínio algum no lugar de GAR de Bina, onde está a luz de Hassadim; todo o Tzimtzum diz respeito somente à luz de Hochma. Por isso, Bina não sofre diminuição alguma com esta saída. Porém, ZAT de Bina, e tanto mais ZON, sofre o poder do Tzimtzum que subiu a Nikvey Eynaim, pois, na substância da sua emanação nas dez Sefirot de Ohr Yashar, ele é iluminação de Hochma dentro de Hassadim. Como Bina saiu para baixo do Hey inferior, não consegue atrair Hochma para eles.
Por isso, o Partzuf de AVI de Atzilut divide-se no seu Chazeh. Até ao Chazeh pertence a GAR, pois até o seu HGT até ao Chazeh tem a lei de GAR, estando limpo do Hey inferior em Nikvey Eynaim. GAR de Bina, que saiu como HGT em AVI, não sofre qualquer diminuição por isso.
Mas do Chazeh para baixo encontra-se ZAT de Bina até ao fim de Tiferet, e tanto mais ZON, totalidade geral desse Partzuf. Ali domina o poder do Tzimtzum do Hey inferior nos Eynaim, impedindo-os de receber a iluminação de Hochma de que necessitam. Por isso, uma Parsa foi estendida entre eles: de um lado GAR, que compreende HBD e HGT — Aba, o próprio Rosh abaixo do qual o Hey inferior foi corrigido, e Ima, HGT, que não sofre do Hey inferior — e do outro o Chazeh e abaixo, ZAT de Bina, Bina particular do Partzuf, e NHYM geral, ZON do Partzuf, que se tornou as águas inferiores que choram, isto é, Katnut.
Daqui vêm os nomes Samech e Mem segundo os quais AVI se divide. A própria Hochma, corrigida em Nikvey Eynaim, é o Rosh do Partzuf, HBD. GAR de Bina até ao Chazeh também é HGT do Partzuf. Estas seis Sefirot HBD-HGT são indicadas por Samech, pois cada Sefira compreende dez e são sessenta. São assim chamadas no segredo de “Somech HaShem [o Senhor sustenta] todos os que caem”: a luz de GAR de Bina acima do Chazeh, pertencente às águas superiores e a GAR, sustenta ZON para que não caia em BYA mesmo durante a sua Katnut, quando lhe falta a iluminação de Hochma, como explicado nas partes anteriores. Tiferet inferior e NHYM geral de AVI, sob a Parsa no segredo das águas inferiores, são chamados Mem fechado, pois são quatro Sefirot, cada uma compreendendo dez, totalizando quarenta. São assim chamados segundo o Mem fechado da tradição massorética no versículo “Do aumento [leMarbeh, com Mem fechado] do governo…”, que indica este Mem fechado abaixo do Chazeh de AVI, pois revela toda a recompensa destinada aos justos, incluída no pensamento da criação de que fala o versículo. Ora, este Samech e Mem, além de dividir o próprio AVI no Chazeh, divide-se inteiramente em dois Partzufim separados no Chazeh de AA, segundo as duas vestimentas de AB e SAG que devem vestir AA da garganta ao Tabur, como AB e SAG de AK vestem AA de AK do Peh ao Tabur, no segredo do preenchimento e do preenchimento do preenchimento. Os AVI superiores são AB de Atzilut, que vestem AA da garganta ao Chazeh; YESHSUT é HaVaYaH preenchido com SAG, que veste AA do Chazeh ao Tabur. Esta divisão será longamente explicada adiante.
É isto que ele diz: “Em Ima Superior há três discernimentos: o primeiro é chamado Samech e Bina; o segundo Mem fechado e Tevuna”. Os AVI superiores dividem-se no Chazeh: do Chazeh para cima, HBD-HGT, é chamado Samech, pois pertence inteiramente a GAR, onde o Hey inferior não tem domínio; do Chazeh para baixo, NHYM, situado sob a Parsa de AVI, é chamado Mem fechado. É isto que ele diz: “O terceiro é chamado Dalet e também Tevuna; é esta Tevuna, terceiro discernimento, cujo NHY se veste em ZA para se tornar os seus Mochin”. Isto se refere a YESHSUT, que veste o Mem fechado de AVI, que se torna Mochin para YESHSUT. Pelo seu nome, YESHSUT inteiro também é chamado Dalet, indicando as quatro Sefirot NHYM de AVI que são os Mochin de YESHSUT. Durante a Katnut de YESHSUT, quando recebe estes Mochin somente pelo posterior dos AVI superiores, YESHSUT é chamado Dalet. Mas durante a sua Gadlut, ele próprio se divide em Samech e Mem fechado, como os AVI superiores: os seus vasos GE, que em Katnut eram HGT-NHY, tornam-se, após alcançarem o seu AHP e o Hey inferior descer dos seus Eynaim, HBD para HGT, e HGT para NHY; o AHP restituído torna-se o novo NHY, ocupando o seu lugar do Chazeh de YESHSUT para baixo. Assim, YESHSUT divide-se como AVI no Chazeh: acima, o seu HBD-HGT, os vasos anteriores, é chamado Samech; abaixo, o seu novo NHY, é chamado Mem fechado, pois se encontra sob a Parsa de YESHSUT, como em AVI. estude bem ali.
É isto que ele diz: “É esta Tevuna, o terceiro discernimento, que veste o seu NHY em ZA para se tornar os seus Mochin”. É o superior de ZA, cujo GE adere ao seu novo NHY. Por isso, ZA veste este novo NHY de YESHSUT, ao qual adere desde a Katnut de YESHSUT. Também sobe com ele durante a sua Gadlut, quando ele o restitui ao seu grau, sobe a AVI e recebe as luzes de GAR de AVI. Então GE de ZON é construído com ele, primeiro como MAN sem forma e depois, ao voltar ao seu lugar, recebe a forma de Ibur e, em seguida, Yenika, como se sabe." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-29/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-29/commentary.tr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..997a8e344 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-29/commentary.tr-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-29", + "layer": "commentary", + "versionId": "tr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:29", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:29:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": " Üst Ima'da üç safha vardır: Birincisine Samech denir ve Bina diye adlandırılır. İkincisine kapalı Mem denir ve Tevuna diye adlandırılır. Üçüncüsüne Dalet denir ve o da Tevuna diye adlandırılır vb.: Burada Atzilut'un üç Partzufim'i — AVI, YESHSUT ve ZON — arasındaki farkı anlamaya yarayan temel bir kavrayış olduğunu bilin. Bu konu daha Nekudim dünyasında köklenmiştir. İkinci kısıtlama sırasında alt Hey Nikvey Einayim'e, yani Rosh'un on Sefirot'unda Einayim diye adlandırılan Hochma'ya kadar yükseldiğinde, Hochma'nın alt Hey niteliğini kendi Nukva'sı olarak aldığı ayırt edilir; bu, Nikvey Einayim sırrıdır. Bu ıslahta Bina'nın Rosh'un dışına çıkarıldığı görülür. ARI'nin yukarıda belirttiği gibi (Altıncı Bölüm, sayfa 432, madde 44), alt Hey Einayim'e yükseldi; böylece Bina'nın Yud-Vav-Hey'i alt Hey'in altına, AHP'ye çıktı. Bina, kısıtlamanın ve birleşmenin yeri olan alt Hey'in perdesinin altına indiği için Rosh niteliğinden çıkıp Guf ve HGT oldu. Orayı ve İç Işık'ı iyi inceleyin. Bununla birlikte Bina'nın GAR'ı, HGT yani AHP niteliğine çıkmış olsalar da yukarıdaki Nikvey Einayim'e yükselen alt Hey'in kısıtlamasından hiçbir zarar görmez. Çünkü Bina'nın GAR'ının yerinde kısıtlamanın hiçbir hükmü yoktur; orası Hassadim ışığı niteliğindedir ve bütün kısıtlama yalnızca Hochma ışığına ilişkindir. Bu nedenle Bina bu çıkıştan dolayı hiçbir eksilme almaz. Ancak Bina'nın ZAT'ı ve hele ZON'un kendisi üzerinde Nikvey Einayim'e yükselen bu kısıtlama gücü durur; çünkü doğrudan ışığın on Sefirot'unda kendi yayılımlarının özü bakımından Hassadim içindeki Hochma aydınlanması niteliğindedirler. Bina dışarıya, yani alt Hey'in altına çıktığı için onlar uğruna Hochma çekemez.
Bu nedenle Atzilut'un AVI Partzuf'u Chazeh'lerinde bölünür. Chazeh'e kadar GAR niteliğindedirler. Hatta Chazeh'e kadar olan HGT'leri de GAR yasasını taşır; çünkü Nikvey Einayim'deki alt Hey'den temizdirler. Zira AVI Partzuf'u içinde HGT niteliğine çıkan Bina'nın GAR'ı bundan hiç eksilmez, yukarıda belirtildiği gibi.
Fakat Chazeh'den aşağıda — Tifferet'lerinin sonuna kadar Bina'nın ZAT'ının durduğu yerde ve hele bu Partzuf'un genel toplamı olan ZON'da — Einayim'deki alt Hey'in kısıtlama gücü hükmeder ve üzerlerinde durur; ihtiyaç duydukları Hochma aydınlanmasını alamazlar. Bu nedenle onların arasına bir Parsa yayıldı: HBD ve HGT'yi içeren GAR ile Chazeh ve aşağısı arasına. GAR, alt Hey'in altında ıslah edildiği Rosh olan Aba'nın kendisi ve yukarıda belirtildiği gibi alt Hey'den zarar görmeyen HGT olan Ima niteliğidir. Chazeh ve aşağısı ise Bina'nın ZAT'ı, Partzuf'un özel Bina'sı ve genel NHYM, yani Partzuf'un ZON'udur; ağlayan alt sular, yani Katnut niteliği olmuşlardır.
AVI Partzuf'unun bölündüğü Samech ve Mem adları buradan gelir. Nikvey Einayim'de ıslah edilen Hochma'nın kendisi Partzuf'un Rosh'u niteliğidir ve HBD'dir. Aynı şekilde Chazeh'e kadar Bina'nın GAR'ı Partzuf'un HGT'si niteliğidir. Bu altı Sefirot — HBD-HGT — Samech adıyla ima edilir; çünkü her Sefira on içerir ve toplam altmış Sefirot'tur. ‘Efendi düşenlerin hepsini destekler’ sırrıyla böyle adlandırılırlar. Çünkü Chazeh'in üstündeki Bina'nın GAR'ının bu ışığı, üst sular ve GAR sırrında olduğundan ZON'u destekler; böylece önceki bölümlerde belirtildiği gibi Katnut zamanlarında, Hochma aydınlanmasından yoksunken bile BYA'ya düşmezler. AVI Partzuf'unun Parsa altında, alt sular sırrında duran aşağıdaki Tifferet'i ve genel NHYM'sine ise kapalı Mem denir. Çünkü bunlar dört Sefirot'tur, her biri on içerir ve kırk eder. ‘Yönetimin artışı [kapalı Mem ile leMarbeh yazılır]’ ayetindeki kapalı Mem'in Masoretik geleneğine göre böyle adlandırılırlar. Bu, AVI'nin Chazeh'i altındaki söz konusu kapalı Mem'i ima eder; çünkü ayetin sözünü ettiği, yaratılış düşüncesinin içerdiği doğrulara verilen bütün ödülü açığa çıkarır. Söz konusu Samech ve Mem, AVI Partzuf'unun kendisinin Chazeh'inde bu şekilde bölünmesinin yanı sıra bütünüyle birbirinden ayrı iki Partzufim'e de bölünür. Bu, AA'nın Chazeh'inin yerini ayırt etmekle ve AK'ın AB ve SAG'ının AK'ın AA'sını Peh'ten Tabur'una kadar giydirmesi gibi, bir dolum ve dolumun dolumu sırrında AA'yı boğazdan Tabur'a kadar giydirmesi gereken AB ve SAG'ın iki giysisini ayırt etmekle olur. Üst AVI, AA'yı boğazdan Chazeh'e kadar giydiren Atzilut'un AB'si niteliğidir. YESHSUT ise AA'yı Chazeh'den Tabur'a kadar giydiren SAG dolumundaki HaVaYaH'tır. Bu bölünme ileride uzun uzadıya açıklanacaktır.
Onun, ‘Üst Ima'da üç safha vardır: Birincisine Samech denir ve Bina diye adlandırılır, ikincisine kapalı Mem denir ve Tevuna diye adlandırılır’ demesinin anlamı açıklandığı gibidir: Üst AVI Chazeh'de bölünür. Chazeh'den yukarıdaki HBD-HGT'lerine Samech denir; çünkü tümü, alt Hey'in gücünün hiçbir hükmü olmadığı GAR niteliğindedir. Chazeh'den aşağıdaki, AVI'nin Parsa'sı altında duran NHYM'lerine ise kapalı Mem denir. Onun, ‘Üçüncüsüne Dalet denir ve o da Tevuna diye adlandırılır; Mochin olmak üzere NHY'sini ZA'nın içine giydiren, üçüncü safha olan bu Tevuna'dır’ demesi ise, YESHSUT için Mochin olan AVI'nin kapalı Mem'ini giydiren söz konusu YESHSUT Partzuf'una atıfta bulunur. Bir bütün olarak YESHSUT da, kendi adıyla, YESHSUT'un Mochin'i olan AVI'nin dört Sefirot'u NHYM'yi ima eden Dalet diye adlandırılır. Bu, YESHSUT'un Katnut zamanında bu Mochin'i yalnızca üst AVI'nin arka tarafı yoluyla aldığı zamandır; o zaman YESHSUT'a Dalet denir. Fakat YESHSUT'un Gadlut zamanında onlar da üst AVI gibi Samech ve Mem olarak bölünür. Çünkü Katnut'larında yukarıda belirtildiği gibi HGT-NHY niteliğinde olan kapları, yani GE'leri, Gadlut zamanında AHP'lerini edindiklerinde ve alt Hey Einayim'lerinden indiğinde şöyle değişir: HGT'leri HBD, NHY'leri HGT olur; geri dönen AHP ise Chazeh'den aşağıda YESHSUT'un yerini alan yeni NHY olur. Böylece YESHSUT'un da AVI gibi Chazeh'de bölündüğünü görürüz: Chazeh'den yukarı, ön kaplar olan HBD-HGT'lerinin yerine Samech; onların Chazeh'inden aşağı, yeni NHY'ye ise kapalı Mem denir. Çünkü AVI hakkında yukarıda açıklandığı gibi YESHSUT'un Parsa'sının altındadırlar. Orayı iyi inceleyin.
Onun, ‘Mochin olmak üzere NHY'sini ZA'nın içine giydiren, üçüncü safha olan bu Tevuna'dır’ demesinin anlamı şudur: O, GE'si onun yeni NHY'sine yapışan ZA'nın Üst Olanı niteliğidir. Bu nedenle ZA, YESHSUT'un bu yeni NHY'sini giydirir; çünkü YESHSUT'un Katnut zamanından beri onlara bağlıdır. Gadlut zamanında da YESHSUT onları kendi derecesine geri döndürdüğünde onlarla birlikte yükselir; AVI'ye yükselip AVI'nin GAR ışıklarını alırlar. O zaman ZON'un GE'si de onlarla birlikte, önce biçimsiz MAN niteliğinde, ardından kendi yerine geldiğinde Ibur biçiminde ve sonra bilindiği gibi Yenika biçiminde inşa edilir." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-29/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-29/commentary.uk-ai.json new file mode 100644 index 000000000..7575fe788 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-29/commentary.uk-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-29", + "layer": "commentary", + "versionId": "uk-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:29", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:29:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": " У вищій Імі є три бхіни: перша називається самех і називається біною; друга називається закритою мем і називається Твуною; третя називається далет і також називається Твуною тощо: Знай, що тут міститься основоположне розуміння відмінності між трьома парцуфім Ацилута: АВІ, ІШСУТ і ЗОН. Це питання коріниться ще у світі Некудім. Під час другого скорочення, коли нижня гей піднялася до ніквей ейнаїм, тобто до хохми, яка в десяти сфірот рош називається ейнаїм, розрізняється, що хохма прийняла до себе бхіну нижньої гей як власну нукву. Це таємниця ніквей ейнаїм. У цьому виправленні біна була виведена за межі рош, як АРІ зазначає вище (Частина шоста, стор. 432, пункт 44): нижня гей піднялася в ейнаїм, і тому йуд-вав-гей біни вийшли нижче нижньої гей, в АХАП. Оскільки біна спустилася нижче екрана нижньої гей, який є місцем скорочення та місцем зівуґа, вона вийшла з бхіни рош і стала ґуф та ХАҐАТ. Добре вивчи там і в «Ор Пнімі». Однак ҐАР біни, хоч і вийшли до бхіни ХАҐАТ, тобто АХАП, зовсім не страждають від скорочення нижньої гей, яка піднялася вище в ніквей ейнаїм. Причина в тому, що в місці ҐАР біни скорочення зовсім не має сили, бо там міститься бхіна світла хасадім, а все скорочення стосується лише світла хохми. Тому біна зовсім не отримує зменшення через цей вихід. Але над ЗАТ біни, а тим більше над самими ЗОН, панує сила цього скорочення, яке піднялося до ніквей ейнаїм. Адже за сутністю своєї еманації в десяти сфірот прямого світла вони є бхіною світіння хохми в хасадім. Оскільки біна вийшла назовні, тобто нижче нижньої гей, вона не може притягнути хохму заради них.
Тому парцуф АВІ де-Ацилут поділяється в їхньому хазе. До хазе вони належать до бхіни ҐАР, бо навіть їхні ХАҐАТ до хазе вже мають закон ҐАР, оскільки чисті від нижньої гей у ніквей ейнаїм. Адже ҐАР біни, які вийшли всередині парцуфа АВІ до бхіни ХАҐАТ, анітрохи не зменшуються через це, як сказано вище.
Однак від хазе й нижче, де стоять ЗАТ біни до кінця їхнього тіферет, а тим більше ЗОН, які є загальною сукупністю цього парцуфа, — там сила скорочення нижньої гей в ейнаїм панує й перебуває над ними, тож вони не можуть отримати потрібне їм світіння хохми. Тому між ними була простягнута парса: між ҐАР, які включають ХАБАД і ХАҐАТ, та хазе й нижче. ҐАР — це бхіна самого Аби, який є рош, під яким була виправлена нижня гей, і бхіна Іми, яка є ХАҐАТ і не страждає від нижньої гей, як сказано вище. А хазе й нижче — це ЗАТ біни, особиста біна парцуфа, і загальні НЕГІМ, тобто ЗОН парцуфа, які стали бхіною нижніх вод, що плачуть, тобто катнутом.
Звідси походять назви самех і мем, за якими поділяється парцуф АВІ. Сама хохма, виправлена в ніквей ейнаїм, є бхіною рош парцуфа, тобто ХАБАД. Так само ҐАР біни до хазе є бхіною ХАҐАТ парцуфа. Ці шість сфірот — ХАБАД-ХАҐАТ — позначені назвою самех, бо кожна сфіра включає десять, тож разом вони становлять шістдесят сфірот. Вони так називаються в таємниці слів «Господь підтримує всіх, хто падає». Адже це світло ҐАР біни над хазе, оскільки вони перебувають у таємниці верхніх вод і ҐАР, підтримує ЗОН, щоб вони не впали в БЄА навіть під час свого катнуту, коли їм бракує світіння хохми, як сказано в попередніх частинах. А нижній тіферет і загальні НЕГІМ парцуфа АВІ, які стоять під парсою в таємниці нижніх вод, називаються закритою мем. Адже це чотири сфірот, кожна з яких включає десять, разом сорок. Вони так називаються за масоретською традицією закритої мем у вірші «Примноженню [леМарбе — із закритою мем] влади…». Вона натякає на згадану закриту мем під хазе АВІ, бо розкриває всю винагороду праведникам, включену в задум творіння, про яку говорить цей вірш. Згадані самех і мем, крім такого поділу самого парцуфа АВІ в його хазе, також цілком поділяються на два окремі парцуфім, відмінні один від одного. Це визначається за місцем хазе АА та за двома облаченнями АБ і САҐ, які мають облачити АА від ґарона до табура, подібно до АБ і САҐ де-АК, які облачають АА де-АК від пе до його табура, у таємниці наповнення й наповнення наповнення. Вищі АВІ є бхіною АБ де-Ацилут, що облачає АА від ґарона до хазе. ІШСУТ є АВАЯ з наповненням САҐ, що облачає АА від хазе до табура. Питання цього поділу буде докладно пояснено далі.
І це його слова: «У вищій Імі є три бхіни: перша називається самех і називається біною, а друга називається закритою мем і називається Твуною». Тобто, як пояснено, вищі АВІ поділяються в хазе: від хазе й вище, їхні ХАБАД-ХАҐАТ, називаються самех, бо цілком належать до бхіни ҐАР, де сила нижньої гей зовсім не панує. А від хазе й нижче, їхні НЕГІМ, які стоять під парсою АВІ, називаються закритою мем. І це його слова: «А третя називається далет і також називається Твуною; саме ця Твуна, третя бхіна, облачає свої НЕГІ всередині ЗА, щоб стати для нього мохін». Це стосується згаданого парцуфа ІШСУТ, який облачає закриту мем АВІ, що стає мохін для ІШСУТ. За її назвою весь ІШСУТ також називається далет, натякаючи на чотири сфірот НЕГІМ де-АВІ, які є мохін ІШСУТ. Це відбувається під час катнуту ІШСУТ, коли вони отримують ці мохін лише шляхом ахораїм вищих АВІ; тоді ІШСУТ називаються далет. Але під час ґадлуту ІШСУТ вони самі поділяються на самех і мем, як вищі АВІ. Адже їхні келім, тобто їхні ҐЕ, які в катнуті були бхіною ХАҐАТ-НЕГІ, як сказано вище, тепер, під час ґадлуту, коли вони осягнули свої АХАП і нижня гей спустилася з їхніх ейнаїм, змінюються так: їхні ХАҐАТ стають ХАБАД, їхні НЕГІ стають ХАҐАТ, а повернені АХАП стають новими НЕГІ й займають місце від хазе ІШСУТ і нижче. Отже, тепер ІШСУТ, подібно до АВІ, поділяються в хазе: від хазе й вище, місце їхніх ХАБАД-ХАҐАТ, які є келім де-панім, називається самех; від їхнього хазе й нижче, де містяться нові НЕГІ, називається закритою мем, бо вони перебувають під парсою ІШСУТ, як сказано вище щодо АВІ. Добре вивчи там.
І це його слова: «Саме ця Твуна, третя бхіна, облачає свої НЕГІ всередині ЗА, щоб стати для нього мохін». Тобто вона є бхіною Вищого для ЗА, ҐЕ якого прилягають до її нових НЕГІ. Тому ЗА облачає ці нові НЕГІ ІШСУТ, бо приліплений до них ще з часу катнуту ІШСУТ. Так само вони піднімаються разом із ними під час їхнього ґадлуту, коли ІШСУТ повертають їх до свого ступеня, піднімаються до АВІ й отримують світла ҐАР де-АВІ. Тоді разом із ними будуються й ҐЕ де-ЗОН: спочатку в бхіні МАН без форми, а потім, коли приходять на своє місце, отримують форму ібура, а згодом — єніка, як відомо." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-30/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-30/commentary.de-ai.json new file mode 100644 index 000000000..14e881fee --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-30/commentary.de-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-30", + "layer": "commentary", + "versionId": "de-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:30", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:30:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Denn diese Chochma wurde eingraviert und brachte hervor usw. Das Eingravieren bedeutet, dass Er ihr ein Gefäß nach Art von männlich und weiblich schuf: Dies bezieht sich auf die Sifra DeZniuta, wo diese Formulierung vorkommt und gesagt wird, Itgalif [eingraviert] bedeute, dass sie eingeschnitten wurde, das heißt, Chochma schuf sich ein Gefäß nach Art von männlich und weiblich. Der Sinn der Sache ist, wie oben im vorhergehenden Abschnitt erklärt, dass diese Unterscheidung, in der Chochma zu männlich und weiblich korrigiert wurde, bereits in Nekudim begann, zur Zeit des Aufstiegs der unteren Hej zu den Ejnaim, als sich in ihnen die Unterscheidung Nikwej Ejnaim bildete. Diese Nikwej Ejnaim sind das Geheimnis des Gefäßes, das Chochma für sich schuf, nämlich die Unterscheidung der Korrektur des Massach und der Awiut, die für einen Siwug mit dem oberen Licht geeignet sind, wie bekannt ist. Siehe auch den Anfang des vorhergehenden Abschnitts gründlich, wo wir diese Angelegenheit ausführlich erläutert haben." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:30:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Und Er brachte Bina hervor, die Ima ist, und sie ist der Strom, der aus Eden hervorgeht, um den Garten zu bewässern: Dies bedeutet, wie im vorhergehenden Abschnitt erklärt wurde, dass Chochma, die Ejnaim genannt wird, die untere Hej als ihre eigene Nukwa empfing und dadurch Bina hinausdrängte und außerhalb des Rosh hervorbrachte. Studiere es dort gut. Dies meint er mit „und Er brachte Bina hervor“, denn sie wurde zur Unterscheidung von Guf und CHaGaT. Damit erklärt er das Geheimnis des Verses „und ein Strom geht aus Eden hervor“; denn Bina wird Strom genannt, und dieser Strom war zunächst in Eden eingeschlossen, da Chochma Eden genannt wird, wie bekannt ist. Vor dem Aufstieg der unteren Hej zu den Ejnaim war Bina zusammen mit Chochma, die Eden genannt wird, im Rosh eingeschlossen. Doch nach dem zweiten Zimzum, als die untere Hej zu Nikwej Ejnaim aufstieg, ging der Strom aus Eden hinaus, also aus dem Rosh, wie oben im vorhergehenden Abschnitt erklärt." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-30/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-30/commentary.es-ai.json new file mode 100644 index 000000000..c5439f050 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-30/commentary.es-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-30", + "layer": "commentary", + "versionId": "es-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:30", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:30:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Pues esta Jojmá fue grabada y produjo, etc. El grabado significa que Él hizo para ella un receptáculo a la manera de masculino y femenino: Esto se refiere al Sifra DeTzniuta, donde aparece esta expresión y se dice que Itgalif [grabada] significa que fue incidida, es decir, que Jojmá hizo para sí un receptáculo a la manera de masculino y femenino. El significado del asunto, como se explicó arriba en el apartado anterior, es que este discernimiento, en el cual Jojmá fue corregida como masculino y femenino, ya comenzó en Nekudim, en el momento del ascenso de la Hey inferior a los Einaim, cuando se formó en ellos el discernimiento de Níkvey Einaim. Estos Níkvey Einaim son el secreto del receptáculo que Jojmá hizo para sí, es decir, el discernimiento de la corrección del pantalla y la grosor aptos para acoplarse con la luz superior, como es sabido. Y observa bien el comienzo del apartado anterior, donde nos extendimos sobre este asunto." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:30:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Y Él produjo a Biná, que es Ima, y ella es el río que sale de Edén para regar el jardín: Es decir, como se explicó en el apartado anterior, puesto que Jojmá, que es llamada Einaim, recibió en sí a la Hey inferior como su propia Nukva, con ello empujó y produjo a Biná fuera del Rosh. estúdialo bien allí. Esto es lo que dice: «y produjo a Biná», pues ella se convirtió en el discernimiento de Guf y JaGaT. Con esto explica el secreto del versículo «y un río sale de Edén», pues Biná es llamada río, y aquel río estaba al principio incluido en Edén, ya que Jojmá es llamada Edén, como es sabido. Antes del ascenso de la Hey inferior a los Einaim, Biná estaba incluida en el Rosh junto con Jojmá, que es llamada Edén. Pero después de la segunda restricción, cuando la Hey inferior ascendió a Níkvey Einaim, el río salió fuera de Edén, es decir, fuera del Rosh, como se explicó arriba en el apartado anterior." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-30/commentary.fr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-30/commentary.fr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..96b7b6488 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-30/commentary.fr-ai.json @@ -0,0 +1,24 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-30", + "layer": "commentary", + "versionId": "fr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:30", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { "he": "1", "en": "1" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:30:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Car cette sagesse a été gravée et a fait sortir, etc. ; « gravée » signifie qu’il lui a fait une maison de réception à la manière d’un mâle et d’une femelle : Cela se rapporte au Sifra deTzniouta, où se trouve cette expression. Il dit que « Itgalif » [gravée] signifie qu’elle fut incisée, c’est-à-dire que Hokhma se fit un réceptacle à la manière du mâle et de la femelle. Le sens, comme ci-dessus dans l’article adjacent, est que ce discernement, selon lequel Hokhma fut corrigée en mâle et femelle, commença déjà dans Nikoudim, lors de l’ascension du Hey inférieur aux Eynaim. Le discernement de Nikvey Eynaim se forma alors en eux, et ces Nikvey Eynaim sont le secret du réceptacle que Hokhma se fit, à savoir le discernement de la correction de l’Massakh et de l’Aviout propre à l’accouplement avec la lumière supérieure, comme on le sait. Examine bien le début de l’article adjacent, où nous avons développé cette question." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { "he": "2", "en": "2" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:30:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Et a fait sortir Bina, qui est Ima, et c’est le fleuve qui sort d’Eden pour irriguer le jardin : C’est-à-dire, comme expliqué dans l’article adjacent, que puisque Hokhma, appelée Eynaim, reçut en elle le Hey inférieur comme sa Noukva, elle repoussa et fit sortir Bina hors du Rosh. Étudiez-le bien là-bas. C’est ce qu’il dit : « et Il fit sortir Bina », car elle devint le discernement du Gouf et de HGT. Par là, il explique le secret du verset « et un fleuve sort d’Éden », car Bina est appelée fleuve, et ce fleuve était d’abord inclus dans Éden, puisque Hokhma est appelée Éden, comme on le sait. Avant l’ascension du Hey inférieur aux Eynaim, Bina était incluse dans le Rosh avec Hokhma, appelée Éden. Mais après la seconde restriction, lorsque le Hey inférieur monta dans Nikvey Eynaim, le fleuve sortit d’Éden, c’est-à-dire hors du Rosh, comme ci-dessus dans l’article adjacent." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-30/commentary.pt-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-30/commentary.pt-ai.json new file mode 100644 index 000000000..f3ff3067f --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-30/commentary.pt-ai.json @@ -0,0 +1,24 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-30", + "layer": "commentary", + "versionId": "pt-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:30", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { "he": "1", "en": "1" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:30:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Pois esta Hochma foi gravada e fez sair, etc.; “gravada” significa que ele fez para ela um receptáculo semelhante a masculino e feminino: Isto refere-se ao Sifra deTzniuta, onde esta expressão se encontra. Ele diz que Itgalif [gravada] significa que foi entalhada, isto é, que Hochma fez para si um receptáculo à maneira de macho e fêmea. O sentido, como acima no item adjacente, é que este discernimento, no qual Hochma foi corrigida em macho e fêmea, começou já em Nekudim, no momento da subida do Hey inferior aos Eynaim. Formou-se neles o discernimento de Nikvey Eynaim, e estes Nikvey Eynaim são o segredo do receptáculo que Hochma fez para si, isto é, o discernimento da correção do Massach e da Aviut aptos para o acoplamento com a luz superior, como se sabe. Examina bem o início do item adjacente, onde desenvolvemos este assunto." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { "he": "2", "en": "2" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:30:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
E fez sair Bina, que é Ima, e ela é o rio que sai do Éden para regar o jardim: Isto é, como foi explicado no item adjacente, uma vez que Hochma, chamada Eynaim, recebeu em si o Hey inferior como sua Nukva, ela expulsou e fez sair Bina para fora do Rosh. estude bem ali. É isto que ele diz: “e Ele fez sair Bina”, pois ela tornou-se o discernimento de Guf e HGT. Com isto ele explica o segredo do versículo “e um rio sai do Éden”, pois Bina é chamada rio, e esse rio estava inicialmente incluído no Éden, visto que Hochma é chamada Éden, como se sabe. Antes da subida do Hey inferior aos Eynaim, Bina estava incluída no Rosh juntamente com Hochma, chamada Éden. Mas após a segunda Tzimtzum, quando o Hey inferior subiu a Nikvey Eynaim, o rio saiu para fora do Éden, isto é, para fora do Rosh, como acima no item adjacente." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-30/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-30/commentary.tr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..24272ca04 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-30/commentary.tr-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-30", + "layer": "commentary", + "versionId": "tr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:30", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:30:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": " ‘Çünkü bu bilgelik kazındı ve ortaya çıkardı’ vb. Kazıma, ona erkek ve dişi tarzında bir alım yeri yapması demektir: Bu, söz konusu ifadenin geçtiği Sifra DeTzniuta'ya atıfta bulunur. Itgalif'in [kazındı] oyulmak anlamına geldiğini, yani Hochma'nın kendisine erkek ve dişi tarzında bir alım yeri yaptığını söyler. Meselenin anlamı, yukarıdaki bitişik maddede açıklandığı gibi şudur: Hochma'nın erkek ve dişi olarak ıslah edildiği bu nitelik, alt Hey'in Einayim'e yükseldiği sırada, Nikvey Einayim niteliği onlarda oluştuğunda, henüz Nekudim'de başlamıştır. Bu Nikvey Einayim, Hochma'nın kendisine yaptığı alım yerinin sırrıdır; yani bilindiği gibi üst ışıkla birleşmeye uygun perde ve kalınlık ıslahı niteliğidir. Bu konuyu ayrıntılı olarak açıkladığımız bitişik maddenin başlangıcına iyi bakınız." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:30:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Ve Ima olan Bina'yı ortaya çıkardı; o, bahçeyi sulamak için Eden'den çıkan nehirdir: Bitişik maddede açıklandığı gibi, Einayim diye adlandırılan Hochma, alt Hey'i kendi Nukva'sı olarak içine aldığından, Bina'yı Rosh'un dışına itip çıkardı. Orayı iyi inceleyin. ‘Ve Bina'yı ortaya çıkardı’ demesinin anlamı budur; çünkü Bina, Guf ve HGT niteliği hâline geldi. Bununla, ‘ve Eden'den bir nehir çıkar’ ayetinin sırrını açıklar. Çünkü Bina'ya nehir denir ve bilindiği gibi Hochma'ya Eden dendiğinden, o nehir başlangıçta Eden'e dahildi. Alt Hey'in Einayim'e yükselişinden önce Bina, Eden diye adlandırılan Hochma ile birlikte Rosh'a dahildi. Fakat ikinci kısıtlamadan sonra, alt Hey Nikvey Einayim'e yükseldiğinde nehir Eden'in dışına, yani Rosh'un dışına çıktı; yukarıda bitişik maddede açıklandığı gibi." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-30/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-30/commentary.uk-ai.json new file mode 100644 index 000000000..b7f0c8b18 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-30/commentary.uk-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-30", + "layer": "commentary", + "versionId": "uk-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:30", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:30:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": " «Бо ця мудрість була викарбувана й породила» тощо. Карбування означає, що Він зробив для неї місце отримання на зразок чоловічого й жіночого: Це стосується «Сіфра де-Цніюта», де наведено такий вислів. Сказано, що ітґаліф [була викарбувана] означає «була висічена», тобто хохма зробила для себе місце отримання на зразок чоловічого й жіночого. Сенс цього, як сказано вище в сусідньому пункті, полягає в тому, що ця бхіна, в якій хохма була виправлена як захар і некева, почалася ще в Некудім, під час підйому нижньої гей до ейнаїм, коли в них утворилася бхіна ніквей ейнаїм. І ці ніквей ейнаїм є таємницею місця отримання, яке хохма зробила для себе, тобто бхіною виправлення екрана й авіюту, придатних для зівуґа з вищим світлом, як відомо. Добре подивись початок сусіднього пункту, де ми докладно пояснили це питання." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:30:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
І Він породив біну, яка є Імою, і вона є рікою, що виходить з Едена, аби зрошувати сад: Тобто, як пояснено в сусідньому пункті, оскільки хохма, яка називається ейнаїм, прийняла до себе нижню гей як власну нукву, вона цим відштовхнула й вивела біну за межі рош. Добре вивчи там. І це його слова: «І Він породив біну», бо біна стала бхіною ґуф і ХАҐАТ. Цим він пояснює таємницю слів «і ріка виходить з Едена». Адже біна називається рікою, а ця ріка спочатку була включена в Еден, бо хохма називається Еденом, як відомо. До підйому нижньої гей в ейнаїм біна була включена в рош разом із хохмою, яка називається Еденом. Але після другого скорочення, коли нижня гей піднялася в ніквей ейнаїм, ріка вийшла назовні з Едена, тобто за межі рош, як сказано вище в сусідньому пункті." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-31/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-31/commentary.de-ai.json new file mode 100644 index 000000000..812dc3706 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-31/commentary.de-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-31", + "layer": "commentary", + "versionId": "de-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:31", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:31:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Bina hat zwei Zustände: entweder in Form eines runden Samech, wenn sie oben mit Chochma verborgen ist: Wie oben erklärt, werden die Unterscheidungen CHaBaD-CHaGaT der oberen AwI bis zu ihrem Chase Samech genannt, und ihr geschlossenes Mem kleidet sich in den zweiten Parzuf, der ISHSuT genannt wird. Wenn ISHSuT in Gadlut stehen, teilen auch sie sich in Samech und Mem: Von ihrem Chase aufwärts, wohin die untere Hej herabgestiegen ist, heißt es Samech; und von ihrem Chase abwärts, wo die Unterscheidung der neuen NeHJ unterhalb ihres Parssa liegt, heißt es geschlossenes Mem. Siehe den vorhergehenden Abschnitt gründlich, wo wir dies ausführlich erläutert haben. Dies meint er mit: „entweder in Form eines runden Samech, wenn sie oben mit Chochma verborgen ist“. Diese ISHSuT haben zwei Zustände. Der eine besteht zur Zeit ihrer Gadlut, wenn sie wie AwI gelten, denn auch ihre CHaBaD-CHaGaT sind von der unteren Hej gereinigt, da die untere Hej durch einen oberen Siwug bereits aus ihren Nikwej Ejnaim herabgestiegen ist. Dies gilt als Aufstieg von ISHSuT, die ebenfalls Bina genannt werden, nach oben und als ihr Verborgenwerden mit Chochma auf gleicher Stufe. Dann gilt der Strom als in Eden, das Chochma ist, eingeschlossen und befindlich. Daher wird auch Bina, die ISHSuT ist, wie Chochma rundes Samech genannt." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:31:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Oder in Form eines geschlossenen Mem, wenn sie zurückkehrt und als Vierte auf dem unteren Aufbau sitzt, um sie zu stillen: Wenn ISHSuT SA Mochin de Katnut geben, müssen sie in sich die Unterscheidung ihrer eigenen Katnut erwecken, entsprechend dem Maß de Katnut, das sie SA geben müssen, wie bekannt ist. Daher gilt es als Erhebung der unteren Hej zu ihren Ejnaim, um SA diese Unterscheidung zu geben. Wir finden erneut, dass die oberen AwI, die beide Aba genannt werden, nun Bina im Geheimnis des geschlossenen Mem nach außen bringen, da ISHSuT, die Bina sind, dann zu ihrer Katnut in der Unterscheidung von GE allein zurückkehren. Sie geben dann aus der Unterscheidung ihrer alten NeHJ, die zurückkehrten und zur Unterscheidung von Nefesh-Ruach vermindert wurden, und geben SA Mochin de Jenika. Diese NeHJ de Katnut, die Bina in sich erweckt, heißen Kauern, im Geheimnis der Mutter, die über ihren Kindern kauert, wie ein Vogel seine Beine einzieht, wenn er seine Jungen wärmt. In Wahrheit steht Bina hinsichtlich ihrer selbst bereits in den NeHJ de Gadlut, den neuen NeHJ. Doch sie erweckt die Unterscheidung ihrer alten NeHJ aus der Unterscheidung des Massach der Phase eins, die sie einst zur Zeit von Katnut besaß und die nun bereits in ihr in der Unterscheidung von CHaGaT befestigt sind. Daher gibt sie SoN, ihren Kindern, aus der Unterscheidung ihrer Tiferet und nicht aus der Unterscheidung ihrer Beine, die NeHJ de Gadlut sind. Dies gleicht dem, was über Nukwa zur Zeit ihrer Katnut gesagt wird: Sie empfängt aus der Unterscheidung des alten Jessod von SA, obwohl dieser bereits zum oberen Drittel der Tiferet von SA aufgestiegen ist, da er selbst schon in Gadlut steht. Dennoch erweckt er dort Butzina de Kardinuta [die Lampe der Finsternis], macht am Chase eine Öffnung in seinem Achoraim und gibt Nukwa durch Tiferet und nicht durch Jessod de Gadlut. Siehe oben (S. 826, die Passage beginnend mit „Und wir finden“). Ebenso gibt Bina SoN hier aus der Unterscheidung ihrer Tiferet, die die Unterscheidung ihres Guf ist; daher heißt dies Kauern. Dies meint er damit, dass sie zurückkehrt und kauernd über den Kindern unter ihr sitzt, um sie zu stillen, das heißt, um SoN die Unterscheidung der Mochin de Jenika zuzuteilen, die die Unterscheidung von Nefesh-Ruach sind." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-31/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-31/commentary.es-ai.json new file mode 100644 index 000000000..337100c8d --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-31/commentary.es-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-31", + "layer": "commentary", + "versionId": "es-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:31", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:31:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Biná tiene dos estados: o bien en forma de una Sámej redonda, cuando está oculta arriba con Jojmá: Como se explicó arriba, los discernimientos de JaBaD-JaGaT de AVI superiores son llamados Sámej hasta su Jazé, y su Mem cerrada se viste dentro del segundo Partzuf llamado YESHSUT. Cuando YESHSUT se encuentran en grandeza, también ellos se dividen en Sámej y Mem: desde su Jazé hacia arriba, de donde ha descendido la Hey inferior, se llama Sámej; y desde su Jazé hacia abajo, donde está el discernimiento de los nuevos NeHY, debajo de su Parsá, se llama Mem cerrada. Véase detenidamente el apartado anterior, donde nos extendimos sobre esto. Esto es lo que dice: «o bien en forma de una Sámej redonda, cuando está oculta arriba con Jojmá». Estos YESHSUT tienen dos estados. Uno es durante su grandeza, cuando se consideran como AVI, pues también sus JaBaD-JaGaT están limpios de la Hey inferior, ya que esta ha descendido de sus Níkvey Einaim mediante un acoplamiento superior. Esto se considera como que YESHSUT, que también es llamado Biná, ascendió y quedó oculto con Jojmá en un mismo nivel. Entonces el río se considera incluido y situado dentro de Edén, que es Jojmá. Por ello Biná, que es YESHSUT, también es llamada Sámej redonda, como Jojmá." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:31:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
O bien en forma de una Mem cerrada, cuando vuelve y se sienta como la cuarta sobre la estructura inferior, para amamantarlos: Cuando YESHSUT otorgan Mojin de pequeñez a ZA, deben despertar en sí mismos el discernimiento de su propia pequeñez, conforme a la medida de pequeñez que necesitan otorgar a ZA, como es sabido. Por ello se considera que elevan la Hey inferior a sus Einaim para otorgar este discernimiento a ZA. De nuevo encontramos que AVI superiores, ambos llamados Aba, hacen salir ahora a Biná en el secreto de la Mem cerrada, pues YESHSUT, que son Biná, retornan entonces a su pequeñez en el discernimiento de GE solamente. Entonces otorgan desde el discernimiento de sus antiguos NeHY, que han vuelto y se han disminuido al discernimiento de Néfesh-Rúj, y otorgan a ZA Mojin de Yeniká. Estos NeHY de pequeñez que Biná despierta en sí misma se llaman agacharse, en el secreto de la madre que se agacha sobre sus hijos, como el ave que recoge sus patas mientras calienta a sus crías. En verdad, Biná ya se encuentra, respecto a sí misma, en los NeHY de grandeza, que son los nuevos NeHY; pero despierta el discernimiento de sus antiguos NeHY, desde el discernimiento del pantalla de la fase uno que tuvo en otro tiempo, durante pequeñez, y que ahora ya están fijados en ella en el discernimiento de JaGaT. Así, otorga a ZoN, que son sus hijos, desde el discernimiento de su Tiféret y no desde el discernimiento de sus piernas, que son los NeHY de grandeza. Esto es semejante a lo dicho respecto a Nukva durante su pequeñez: recibe desde el discernimiento del antiguo Yesod de ZA, aunque este ya haya ascendido al tercio superior de Tiféret de ZA, pues él mismo ya está en grandeza. No obstante, despierta allí la Butzina de Kardinuta [la lámpara de la oscuridad], hace un orificio en su Ajoraim en el Jazé y otorga a Nukva por medio de Tiféret, y no por medio de Yesod de grandeza. Véase arriba (Página 826, el pasaje que comienza «Y encontramos»). También aquí Biná otorga a ZoN desde el discernimiento de su Tiféret, que es el discernimiento de su Guf; por ello esto se llama agacharse. Esto es lo que dice: ella vuelve y se sienta agachada sobre los hijos que están debajo de ella para amamantarlos, es decir, para medir a ZoN el discernimiento de Mojin de Yeniká, que son el discernimiento de Néfesh-Rúj." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-31/commentary.fr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-31/commentary.fr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..1f14adcea --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-31/commentary.fr-ai.json @@ -0,0 +1,18 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-31", + "layer": "commentary", + "versionId": "fr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:31", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:31:1", "section": "ohr-pnimi", + "html": "Bina a deux existences : soit à l’image d’un Samkha rond, c’est-à-dire lorsqu’elle est cachée en haut avec Hokhma : Comme indiqué ci-dessus, le discernement HBD-HGT de AVI supérieurs est appelé Samekh jusqu’à leur Khazé, et leur Mem fermé se revêt dans le second Partsouf appelé YESHOUT. Lorsque YESHOUT est en Gadlout, il se divise lui aussi en Samekh et Mem : depuis son Khazé vers le haut, d’où le Hey inférieur est descendu, il est appelé Samekh ; depuis son Khazé vers le bas, où se trouve le discernement du nouveau NHY sous sa Parsa, il est appelé Mem fermé. Examine bien l’article adjacent, où nous avons développé cela. C’est ce qu’il dit : « soit sous la forme d’un Samekh rond, lorsqu’elle est dissimulée en haut avec Hokhma ». Cela signifie que YESHOUT possède deux états. Le premier est au temps de sa Gadlout, lorsqu’il est considéré comme AVI, puisque son HBD-HGT est lui aussi pur du Hey inférieur, celui-ci étant déjà descendu de ses Nikvey Eynaim par un accouplement supérieur. YESHOUT, également appelé Bina, est alors considéré comme étant monté et dissimulé avec Hokhma à un niveau égal. Le fleuve est ainsi considéré comme inclus et situé dans Éden, qui est Hokhma. Bina, qui est YESHOUT, est donc elle aussi appelée Samekh rond, comme Hokhma." + }, + { + "anchorId": "op-2", "order": 2, "label": { "he": "2", "en": "2" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:31:2", "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Ou à l’image d’un Mem fermé, à l’heure où elle revient et s’assoit en quatrième sur la construction d’en bas pour leur donner la Yenika : Lorsque YESHOUT transmet Mokhin de Katnout à ZA, il doit éveiller en lui son propre discernement de Katnout, selon la mesure de Katnout qu’il doit transmettre à ZA, comme on le sait. Il est donc considéré comme élevant le Hey inférieur à ses Eynaim afin de transmettre ce discernement à ZA. AVI supérieurs, tous deux appelés Aba, font alors de nouveau sortir Bina, dans le secret du Mem fermé, car YESHOUT, qui est Bina, revient à sa Katnout dans le seul discernement de GE. Il transmet alors depuis son ancien NHY, revenu et diminué au discernement de Nefesh-Rouakh, et transmet à ZA Mokhin de Yenika. Ce NHY de Katnout que Bina éveille en elle-même est appelé accroupissement, dans le secret de la mère accroupie sur ses enfants, comme l’oiseau qui replie ses pattes en réchauffant ses petits. En vérité, Bina se tient déjà, par rapport à elle-même, dans le NHY de Gadlout, qui est le nouveau NHY ; mais elle éveille le discernement de son ancien NHY, issu de l’Massakh de phase un qu’elle possédait jadis au temps de la Katnout et qui est maintenant fixé en elle comme HGT. Elle transmet donc à ZON, ses enfants, depuis son Tifferet et non depuis ses jambes, qui sont le NHY de Gadlout. Cela ressemble à ce qui est dit de la Noukva dans sa Katnout : elle reçoit depuis l’ancien Yessod de ZA, bien qu’il soit déjà monté au tiers supérieur de Tifferet de ZA, puisqu’il est lui-même en Gadlout. Il y éveille néanmoins Boutzina de Kardinouta [la lampe des ténèbres], perce une ouverture dans son postérieur au Khazé et transmet à la Noukva par Tifferet et non par le Yessod de Gadlout. Voir ci-dessus, page 826, au passage commençant par « Et nous trouvons ». De même ici, Bina transmet à ZON depuis son Tifferet, qui est le discernement de son Gouf ; cela est donc appelé accroupissement. C’est ce qu’il dit : elle revient s’accroupir sur les enfants au-dessous d’elle afin de les allaiter, c’est-à-dire afin de mesurer pour ZON le discernement de Mokhin de Yenika, qui est Nefesh-Rouakh." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-31/commentary.pt-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-31/commentary.pt-ai.json new file mode 100644 index 000000000..8e6da0e2a --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-31/commentary.pt-ai.json @@ -0,0 +1,16 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-31", "layer": "commentary", "versionId": "pt-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:31", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:31:1", "section": "ohr-pnimi", + "html": "Bina tem duas existências: ou na forma de um Samech redondo, que é quando ela está oculta em cima com Hochma: Como se disse acima, o discernimento HBD-HGT dos AVI superiores é chamado Samech até ao seu Chazeh, e o seu Mem fechado veste-se no segundo Partzuf chamado YESHSUT. Quando YESHSUT está em Gadlut, também se divide em Samech e Mem: do seu Chazeh para cima, de onde o Hey inferior desceu, é chamado Samech; do seu Chazeh para baixo, onde está o discernimento do novo NHY abaixo da sua Parsa, é chamado Mem fechado. Examina bem o item adjacente, onde desenvolvemos isto. É isto que ele diz: “seja na forma de um Samech redondo, quando ela está oculta acima com Hochma”. Isto significa que YESHSUT tem dois estados. O primeiro ocorre no tempo da sua Gadlut, quando é considerado como AVI, pois o seu HBD-HGT também está limpo do Hey inferior, uma vez que este já desceu dos seus Nikvey Eynaim por meio de um acoplamento superior. YESHSUT, também chamado Bina, é então considerado como tendo subido e ficado oculto com Hochma num nível igual. O rio é, nesse momento, considerado como incluído e situado no Éden, que é Hochma. Por isso, Bina, que é YESHSUT, também é chamada Samech redondo, como Hochma." + }, + { + "anchorId": "op-2", "order": 2, "label": { "he": "2", "en": "2" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:31:2", "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Ou na forma de um Mem fechado, na hora em que ela volta e se senta agachada sobre os filhos de baixo para amamentá-los: Quando YESHSUT concede Mochin de Katnut a ZA, deve despertar em si o discernimento da sua própria Katnut, segundo a medida de Katnut que precisa conceder a ZA, como se sabe. Por isso, é considerado como elevando o Hey inferior aos seus Eynaim a fim de conceder esse discernimento a ZA. AVI superiores, ambos chamados Aba, fazem então Bina sair novamente, no segredo do Mem fechado, pois YESHSUT, que é Bina, retorna à sua Katnut no discernimento de GE somente. Então concede a partir do seu antigo NHY, que retornou e foi diminuído ao discernimento de Nefesh-Ruach, e concede a ZA Mochin de Yenika. Este NHY de Katnut que Bina desperta em si é chamado agachamento, no segredo da mãe agachada sobre os filhos, como a ave que recolhe as pernas enquanto aquece as crias. Na verdade, Bina já se encontra, em relação a si mesma, no NHY de Gadlut, que é o novo NHY; porém, desperta o discernimento do seu antigo NHY, proveniente do Massach de fase um que possuía no tempo da Katnut e que agora já está fixado nela como HGT. Assim, concede a ZON, os seus filhos, a partir do seu Tiferet e não das suas pernas, que são o NHY de Gadlut. Isto é semelhante ao que se diz da Nukva na sua Katnut: ela recebe do antigo Yesod de ZA, embora este já tenha subido ao terço superior de Tiferet de ZA, pois ele próprio está em Gadlut. Ainda assim, ele desperta ali Butzina de Kardinuta [a lâmpada da escuridão], faz uma abertura no seu posterior no Chazeh e concede à Nukva por meio de Tiferet, não por meio do Yesod de Gadlut. Vê acima, página 826, no trecho que começa com “E verificamos”. Assim também aqui, Bina concede a ZON a partir do seu Tiferet, que é o discernimento do seu Guf; por isso, isto se chama agachamento. É isto que ele diz: ela retorna e se agacha sobre os filhos abaixo dela para os amamentar, isto é, para medir a ZON o discernimento de Mochin de Yenika, que é Nefesh-Ruach." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-31/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-31/commentary.tr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..998be7273 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-31/commentary.tr-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-31", + "layer": "commentary", + "versionId": "tr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:31", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:31:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Bina'nın iki durumu vardır: Ya yuvarlak Samech biçimindedir; bu, yukarıda Hochma ile gizlendiği zamandır: Yukarıda belirtildiği gibi üst AVI'nin HBD-HGT niteliğine, Chazeh'lerine kadar Samech denir; onların kapalı Mem'i ise YESHSUT diye adlandırılan ikinci Partzuf'a giyinmiştir. YESHSUT Gadlut'ta olduğunda onlar da Samech ve Mem olarak bölünür: Alt Hey'in inmiş olduğu Chazeh'lerinden yukarısına Samech; Chazeh'lerinden aşağısına, Parsa'larının altında yeni NHY niteliğinin bulunduğu yere ise kapalı Mem denir. Bunu ayrıntılı açıkladığımız bitişik maddeye iyi bakınız. Onun, ‘ya yuvarlak Samech biçimindedir; bu, yukarıda Hochma ile gizlendiği zamandır’ demesinin anlamı budur. Yani bu YESHSUT'un iki durumu vardır: Biri, Gadlut zamanında AVI gibi kabul edilmeleridir. Çünkü onların da HBD-HGT'si alt Hey'den temizdir; zira alt Hey, üst birleşme aracılığıyla Nikvey Einayim'lerinden zaten inmiştir. Bu, Bina diye de adlandırılan YESHSUT'un yukarı yükselip Hochma ile eşit seviyede gizlenmesi olarak kabul edilir. O zaman nehir, Hochma olan Eden'e dahil olmuş ve onun içinde bulunuyor sayılır. Bu nedenle YESHSUT olan Bina'ya da Hochma gibi yuvarlak Samech denir." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:31:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Ya da kapalı Mem biçimindedir; aşağıdaki yapının üzerinde dördüncü olarak geri dönüp onları emzirmek için çömeldiği zaman: Yani YESHSUT, ZA'ya Katnut'un Mochin'ini ihsan ettiğinde, bilindiği gibi ZA'ya ihsan etmeleri gereken Katnut ölçüsüne uygun olarak kendi Katnut niteliklerini içlerinde uyandırmalıdır. Bu nedenle, bu niteliği ZA'ya ihsan etmek için alt Hey niteliğini Einayim'lerine yükselttikleri kabul edilir. Böylece ikisine birden Aba denilen üst AVI'nin, Bina'yı kapalı Mem sırrında yeniden dışarı çıkardığı ortaya çıkar. Çünkü Bina olan YESHSUT o zaman yalnızca GE niteliğindeki Katnut'una döner. Sonra eski NHY'leri niteliğinden — Nefesh-Ruach niteliğine yeniden küçülmüş olanlardan — ihsan eder ve ZA'ya Yenika'nın Mochin'ini ihsan ederler. Bina'nın kendisinde uyandırdığı bu Katnut'un NHY'sine çömelme denir; çocuklarını ısıtırken bacaklarını altına toplayan kuş gibi, çocuklarının üzerine çöken anne sırrındadır. Gerçekte Bina kendi açısından artık yeni NHY olan Gadlut'un NHY'sinde durur; fakat bir zamanlar Katnut sırasında sahip olduğu birinci safha perdesi niteliğindeki eski NHY niteliğini uyandırır. Bunlar artık onun içinde HGT niteliğinde sabitlenmiştir. Böylece çocukları olan ZON'a, Gadlut'un NHY'si olan bacakları niteliğinden değil, Tifferet'i niteliğinden ihsan eder. Bu, Nukva'nın Katnut'unda söylenene benzer: ZA'nın kendisi artık Gadlut'ta olduğundan eski Yesod'u ZA'nın Tifferet'inin üst üçte birine yükselmiş olsa bile Nukva, ZA'nın eski Yesod'u niteliğinden alır. Yine de ZA orada Butzina de Kardinuta'yı [karanlığın lambası] uyandırır, Chazeh'deki arka tarafında bir delik açar ve Nukva'ya Gadlut'un Yesod'u yoluyla değil, Tifferet yoluyla ihsan eder. Yukarıya bakınız (sayfa 826, ‘Ve buluyoruz’ diye başlayan bölüm). Burada da aynı şekilde Bina, ZON'a Guf'u niteliğindeki Tifferet'i niteliğinden ihsan eder; bu nedenle buna çömelme denir. Onun, ‘aşağıdaki çocuklarının üzerine onları emzirmek için dönüp çömelir’ demesinin anlamı budur; yani Nefesh-Ruach niteliği olan Yenika'nın Mochin'i niteliğini ZON'a ölçüp vermek için." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-31/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-31/commentary.uk-ai.json new file mode 100644 index 000000000..a4694443e --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-31/commentary.uk-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-31", + "layer": "commentary", + "versionId": "uk-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:31", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:31:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Біна має два стани: або у формі круглої самех, коли вона прихована вгорі разом із хохмою: Як сказано вище, бхіна ХАБАД-ХАҐАТ вищих АВІ до їхнього хазе називається самех, а їхня закрита мем облачена в другий парцуф, що називається ІШСУТ. Коли ІШСУТ перебувають у ґадлуті, вони також поділяються на самех і мем: від їхнього хазе й вище, звідки спустилася нижня гей, називається самех; а від їхнього хазе й нижче, де під їхньою парсою міститься бхіна нових НЕГІ, називається закритою мем. Добре подивись сусідній пункт, де ми докладно пояснили це. І це його слова: «або у формі круглої самех, коли вона прихована вгорі разом із хохмою». Тобто ці ІШСУТ мають два стани. Один — під час їхнього ґадлуту, коли вони визначаються як АВІ, бо їхні ХАБАД-ХАҐАТ також чисті від нижньої гей: нижня гей уже спустилася з їхніх ніквей ейнаїм завдяки вищому зівуґу. Це визначається як підйом ІШСУТ, які також називаються біною, вгору та їхнє приховування разом із хохмою на рівному рівні. Тоді ріка вважається включеною в Еден, який є хохмою, і перебуває в ньому. Тому біна, яка є ІШСУТ, також називається круглою самех, як і хохма." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:31:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Або у формі закритої мем, коли вона повертається й сідає навпочіпки четвертою над будовою внизу, аби вигодовувати їх: Тобто коли ІШСУТ передають ЗА мохін катнуту, вони повинні пробудити в собі бхіну власного катнуту, що відповідає мірі катнуту, яку вони мають передати ЗА, як відомо. Тому вважається, що вони піднімають бхіну нижньої гей до своїх ейнаїм, аби передати цю бхіну ЗА. І знову виходить, що вищі АВІ, обидва з яких називаються Абою, тепер виводять біну назовні в таємниці закритої мем, бо ІШСУТ, які є біною, тоді повертаються до свого катнуту в бхіні самих ҐЕ. Тоді вони передають із бхіни своїх старих НЕГІ, які знову зменшилися до бхіни нефеш-руах, і передають ЗА мохін єніка. Ці НЕГІ катнуту, які біна пробуджує в собі, називаються сидінням навпочіпки в таємниці матері, яка схиляється над своїми дітьми, подібно до птаха, що підбирає ноги, зігріваючи пташенят. Адже насправді біна стосовно самої себе вже стоїть у НЕГІ ґадлуту, які є новими НЕГІ, але пробуджує бхіну своїх старих НЕГІ, з бхіни екрана першої стадії, які колись були в неї під час катнуту й тепер уже закріплені в ній у бхіні ХАҐАТ. Отже, вона передає ЗОН, своїм дітям, із бхіни свого тіферет, а не з бхіни своїх ніг, які є НЕГІ ґадлуту. Це подібно до сказаного про нукву в її катнуті: вона отримує з бхіни старого єсода ЗА, хоч він уже піднявся до верхньої третини тіферет ЗА, бо сам ЗА вже перебуває в ґадлуті. Проте він пробуджує там Буцину де-Кардінуту [світильник темряви], робить отвір у своїх ахораїм у хазе й передає нукві шляхом тіферет, а не шляхом єсода ґадлуту. Дивись вище (стор. 826, зі слів «І знаходимо»). Так само й тут біна передає ЗОН із бхіни свого тіферет, яка є бхіною її ґуф, і тому це називається сидінням навпочіпки. І це його слова: вона повертається й сідає навпочіпки над дітьми під нею, аби вигодовувати їх, тобто щоб відміряти ЗОН бхіну мохін єніка, які є бхіною нефеш-руах." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-32/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-32/commentary.de-ai.json new file mode 100644 index 000000000..40c938956 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-32/commentary.de-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-32", + "layer": "commentary", + "versionId": "de-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:32", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:32:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Aba wurde eingraviert und brachte Bina nach außen, damit sie kein Samech, sondern ein Mem sei, um den Garten zu bewässern und zu nähren: Dies bezieht sich auf die Deutung des Verses: „Und ein Strom ging aus Eden hervor, um den Garten zu bewässern.“ Er erklärt ihn zusammen mit dem oben Erläuterten: Das Hervorgehen des Stromes aus Eden geschieht dadurch, dass ISHSuT in ihre Unterscheidung von Katnut zurückkehren; das heißt, er erweckte die untere Hej erneut in seinen Ejnaim. So befindet sich Aba des Parzuf in der Unterscheidung der unteren Hej in seinen Nikwej Ejnaim; dadurch wird Aba im Geheimnis von Nikwej Ejnaim erneut in der Unterscheidung von Nukwa eingraviert und bringt Bina wiederum nach außen. Dann befinden sich ISHSuT, die Bina unterhalb des Parssa sind und die unteren zwei Drittel von Tiferet de AA bekleiden, wieder in der Unterscheidung eines geschlossenen Mem, wie oben beschrieben. Verstehe dies gut. Aba tat all dies, damit Bina den Garten bewässere, das heißt ihre Söhne, SoN." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-32/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-32/commentary.es-ai.json new file mode 100644 index 000000000..f2ce884bb --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-32/commentary.es-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-32", + "layer": "commentary", + "versionId": "es-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:32", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:32:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Aba fue grabado y llevó a Biná hacia fuera, para que ella no fuera una Sámej sino una Mem, a fin de regar el jardín y nutrirlo: Esto se refiere a la interpretación del versículo: «Y un río salió de Edén para regar el jardín». Y lo explica junto con lo que explicó arriba: el asunto de la salida del río desde Edén ocurre por el retorno de YESHSUT a su discernimiento de pequeñez; es decir, que volvió a despertar la Hey inferior en sus Einaim. Así, Aba del Partzuf se encuentra en el discernimiento de la Hey inferior en sus Níkvey Einaim; de este modo Aba vuelve a ser grabado en el discernimiento de Nukva por el secreto de Níkvey Einaim, y vuelve a llevar a Biná hacia fuera. Entonces YESHSUT, que son Biná desde el Parsá hacia abajo y visten los dos tercios inferiores de Tiféret de AA, vuelven a estar en el discernimiento de una Mem cerrada, como se explicó arriba. Compréndelo bien. Y Aba hizo todo esto para que Biná regara el jardín, que son sus hijos, es decir, ZoN." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-33/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-33/commentary.de-ai.json new file mode 100644 index 000000000..442845006 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-33/commentary.de-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-33", + "layer": "commentary", + "versionId": "de-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:33", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:33:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Keine Mochin können zustande kommen, bevor Bina im Geheimnis des geschlossenen Mem hinausgeht: Denn das Wesen von SA stammt aus der Unterscheidung von Waw und einem Punkt, die der Jessod von AK den Jessodot von AwI de Nekudim gab. Du weißt bereits, dass dieses Waw und dieser Punkt die Unterscheidung der unteren zwei Drittel der NeHJ von AK sind, die mit dem neuen Licht, das den Parssa durchbrach, zurückkehrten und sie erhoben, nachdem sie infolge des zweiten Zimzum nach BYA gefallen waren. Auch hier in Azilut erneuert der Jessod von AA sie und gibt sie den Jessodot von AwI de Azilut, wie bekannt ist. Da sie aus der Unterscheidung der NeHJ von AK und der NeHJ von Azilut stammen, sind sie daher nicht geeignet, Mochin und GaR zu empfangen. Denn das ganze Wesen der zehn Sefirot von NeHJ, wo immer sie sich befinden, besteht nur in den zehn Sefirot de Sium, wie bekannt ist. Wie kann SA also die Mochin de GaR empfangen, wenn er kein Gefäß für ihren Empfang besitzt? Daher müssen ISHSuT sich erneut auf die Unterscheidung der unteren Hej in den Ejnaim einschränken. Dann geben sie ihm ihre Gefäße de SaG, die aus der Unterscheidung oberhalb des Tabur stammen, und dadurch wird er später fähig, die Mochin de GaR zu empfangen. Dies meint er mit: „Keine Mochin können zustande kommen, bevor Bina im Geheimnis des geschlossenen Mem hinausgeht“; denn dann gibt sie SA ihre Gefäße de Katnut, sodass er alle Mochin, die er später zur Zeit seiner Gadlut empfängt, in eben jenen Gefäßen empfängt, die er zur Zeit des Stillens von Bina erlangte. Merke dir dies, denn es ist der Angelpunkt für alle Mochin von SA." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-33/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-33/commentary.es-ai.json new file mode 100644 index 000000000..63794d58e --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-33/commentary.es-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-33", + "layer": "commentary", + "versionId": "es-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:33", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:33:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Ningún Mojin puede llegar a existir hasta que Biná salga, por el secreto de la Mem cerrada: Pues la esencia de ZA proviene del discernimiento de una Vav y un punto, que el Yesod de AK otorgó a los Yesodot de AVI de Nekudim. Ya sabes que esta Vav y este punto son el discernimiento de los dos tercios inferiores de los NeHY de AK, que, con la nueva luz que atravesó el Parsá, volvieron y los elevaron después de que hubieran caído a BYA por la segunda restricción. También aquí, en Atzilut, el Yesod de AA vuelve a renovarlos y los otorga a los Yesodot de AVI de Atzilut, como es sabido. Y puesto que son del discernimiento de los NeHY de AK y de los NeHY de Atzilut, no son aptos para recibir Mojin y GaR. Pues toda la esencia de las diez Sefirot de NeHY, dondequiera que estén, no es sino las diez Sefirot de Sium, como es sabido. Si es así, ¿cómo puede ZA recibir los Mojin de GaR si no tiene una vasija de recepción para ellos? Por eso YESHSUT deben volver a restringirse al discernimiento de la Hey inferior en los Einaim. Entonces le otorgan sus vasijas de SAG, que son del discernimiento de encima del Tabur, y de esto se vuelve apto para poder recibir después los Mojin de GaR. Esto es lo que dice: «Ningún Mojin puede llegar a existir hasta que Biná salga, por el secreto de la Mem cerrada», pues entonces ella otorga a ZA sus vasijas de pequeñez, de modo que todos los Mojin que recibe después, en el tiempo de su grandeza, los recibe en esas mismas vasijas que obtuvo de Biná durante el tiempo de lactancia. Recuérdalo, pues este es el eje de todos los Mojin de ZA." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-33/commentary.fr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-33/commentary.fr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..06c2e6003 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-33/commentary.fr-ai.json @@ -0,0 +1,16 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-33", + "layer": "commentary", + "versionId": "fr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:33", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { "he": "1", "en": "1" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:33:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Il est impossible qu’un cerveau quelconque vienne à être avant que Bina ne sorte au-dehors, dans le secret du Mem fermé : Car l’essence de ZA provient du discernement du Vav et d’un point que le Yessod de AK transmit aux Yessodot de AVI de Nikoudim. Tu sais déjà que ce Vav et ce point sont le discernement des deux tiers inférieurs de NHY de AK que la lumière nouvelle, qui traversa la Parsa, revint élever après leur chute dans BYA par la seconde restriction. Ici aussi, dans Atsilout, le Yessod de AA revient les renouveler et les transmet aux Yessodot de AVI d’Atsilout, comme on le sait. Puisqu’ils proviennent du discernement de NHY de AK et de NHY d’Atsilout, ils ne sont donc pas aptes à recevoir Mokhin et GAR, car toute l’essence des dix Sefirot de NHY, où qu’elles soient, n’est que les dix Sefirot de Siyoum, comme on le sait. Comment ZA pourrait-il donc recevoir Mokhin de GAR alors qu’il ne possède aucun récipient pour les recevoir ? YESHOUT doit par conséquent se restreindre de nouveau dans le discernement du Hey inférieur aux Eynaim ; il lui transmet alors ses récipients de SAG, issus du discernement situé au-dessus du Tabour, et grâce à eux il devient apte à recevoir ensuite Mokhin de GAR. C’est ce qu’il dit : « Aucun Mokhin ne peut advenir avant que Bina ne sorte, dans le secret du Mem fermé », car elle transmet alors à ZA ses récipients de Katnout. Tous les Mokhin qu’il reçoit ensuite au temps de sa Gadlout sont reçus dans ces mêmes récipients qu’il acquit de Bina au temps de l’allaitement. Souviens-t’en, car c’est le fondement de tous les Mokhin de ZA." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-33/commentary.pt-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-33/commentary.pt-ai.json new file mode 100644 index 000000000..cfb7fffc2 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-33/commentary.pt-ai.json @@ -0,0 +1,16 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-33", + "layer": "commentary", + "versionId": "pt-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:33", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { "he": "1", "en": "1" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:33:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Não é possível que se forme nenhum cérebro até que Bina saia para fora, no segredo do Mem fechado: Pois a essência de ZA provém do discernimento do Vav e de um ponto que o Yesod de AK concedeu aos Yesodot de AVI de Nekudim. Já sabes que este Vav e ponto são o discernimento dos dois terços inferiores de NHY de AK, os quais, com a nova luz que atravessou a Parsa, retornaram e os elevaram depois de terem caído para BYA pela segunda Tzimtzum. Também aqui, em Atzilut, o Yesod de AA retorna, renova-os e concede-os aos Yesodot de AVI de Atzilut, como se sabe. Como eles provêm do discernimento de NHY de AK e NHY de Atzilut, não são, portanto, aptos a receber Mochin e GAR. Pois toda a essência das dez Sefirot de NHY, onde quer que estejam, não é senão as dez Sefirot de Sium, como se sabe. Sendo assim, como poderá ZA receber Mochin de GAR quando não tem um vaso de receção para eles? Por isso, YESHSUT deve restringir-se novamente no discernimento do Hey inferior nos Eynaim; então, concede-lhe os seus vasos de SAG, que provêm do discernimento acima do Tabur, e por meio deles ele se torna apto a receber posteriormente Mochin de GAR. É isto que ele diz: “Nenhum Mochin pode vir a existir até que Bina saia, no segredo do Mem fechado”, pois então ela concede a ZA os seus vasos de Katnut. Todos os Mochin que ele recebe depois, no tempo da sua Gadlut, são recebidos nestes mesmos vasos que adquiriu de Bina no tempo da amamentação. Lembra-te disto, pois é o fundamento de todos os Mochin de ZA." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-33/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-33/commentary.tr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..934f4577b --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-33/commentary.tr-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-33", + "layer": "commentary", + "versionId": "tr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:33", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:33:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Bina, kapalı Mem sırrında dışarı çıkıncaya kadar hiçbir Mochin meydana gelemez: Çünkü ZA'nın özü, AK'ın Yesod'unun Nekudim'in AVI'sinin Yesod'larına ihsan ettiği Vav ve bir nokta niteliğindendir. Bu Vav ve noktanın, AK'ın NHY'sinin alttaki üçte ikisi niteliği olduğunu zaten biliyorsunuz. Parsa'yı yaran yeni ışıkla birlikte, ikinci kısıtlama nedeniyle BYA'ya düştükten sonra geri dönüp yükseldiler. Burada da Atzilut'ta AA'nın Yesod'u onları yeniden yeniler ve bilindiği gibi Atzilut'un AVI'sinin Yesod'larına ihsan eder. AK'ın NHY'si ve Atzilut'un NHY'si niteliğinden oldukları için Mochin ve GAR almaya uygun değildirler. Çünkü NHY'nin on Sefirot'unun bütün özü, nerede bulunurlarsa bulunsunlar, bilindiği gibi Sium'un on Sefirot'undan başka bir şey değildir. Öyleyse ZA, onlar için alım kabı yokken GAR'ın Mochin'ini nasıl alabilir? Bu nedenle YESHSUT, kendilerini Einayim'deki alt Hey niteliğine yeniden kısıtlamalıdır. O zaman ona, Tabur'un üstündeki nitelikten olan SAG kaplarını ihsan ederler ve böylece daha sonra GAR'ın Mochin'ini alabilecek hâle gelir. Onun, ‘Bina, kapalı Mem sırrında dışarı çıkıncaya kadar hiçbir Mochin meydana gelemez’ demesinin anlamı budur. Çünkü o zaman Bina ZA'ya Katnut kaplarını ihsan eder; daha sonra Gadlut zamanında aldığı bütün Mochin'i, Yenika zamanında Bina'dan edindiği bu kaplarda alır. Bunu unutmayın, çünkü bu, ZA'nın bütün Mochin'i için temel dayanak noktasıdır." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-33/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-33/commentary.uk-ai.json new file mode 100644 index 000000000..c974fe664 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-33/commentary.uk-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-33", + "layer": "commentary", + "versionId": "uk-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:33", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:33:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Жодні мохін не можуть утворитися, доки біна не вийде назовні в таємниці закритої мем: Адже сутність ЗА походить із бхіни вав і крапки, які єсод Адама Кадмона передав єсодам АВІ де-Некудім. І ти вже знаєш, що ці вав і крапка є бхіною двох нижніх третин НЕГІ Адама Кадмона. Разом із новим світлом, що прорвало парсу, вони знову піднялися після того, як упали в БЄА внаслідок другого скорочення. І тут, в Ацилуті, єсод АА також знову поновлює їх і передає єсодам АВІ де-Ацилут, як відомо. Оскільки вони походять із бхіни НЕГІ Адама Кадмона та НЕГІ де-Ацилут, то не придатні для отримання мохін і ҐАР. Адже вся сутність десяти сфірот НЕГІ, де б вони не були, є не чим іншим, як десятьма сфірот сіюм, як відомо. Якщо так, то як ЗА може отримати мохін де-ҐАР, коли не має для них клі отримання? Тому ІШСУТ повинні знову скоротити себе в бхіні нижньої гей в ейнаїм. Тоді вони передають йому свої келім САҐ, що належать до бхіни вище табура, і завдяки цьому він стає придатним згодом отримати мохін де-ҐАР. І це його слова: «Жодні мохін не можуть утворитися, доки біна не вийде назовні в таємниці закритої мем». Бо тоді вона передає ЗА свої келім катнуту, і всі мохін, які він згодом отримує під час ґадлуту, він отримує саме в цих келім, набутих від біни під час вигодовування. Пам'ятай це, бо воно є опорою для всіх мохін ЗА." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-36/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-36/commentary.de-ai.json new file mode 100644 index 000000000..df834b895 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-36/commentary.de-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-36", + "layer": "commentary", + "versionId": "de-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:36", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:36:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Die drei Teile von Bina, nämlich Bina, die erste Twuna und die zweite Twuna, sind alle ein einziger Parzuf: Oben wurde bereits erklärt, dass Bina und die erste Twuna das Geheimnis von Samech und Mem sind. Diese beiden befinden sich sowohl in den oberen AwI als auch in ISHSuT, denn ihre wesentliche Unterscheidung ist das Geheimnis des Parssa in den Eingeweiden am Ort des Chase: CHaBaD und CHaGaT oberhalb des Parssa sind Samech, und NeHJM unterhalb des Parssa sind Mem. Daher gilt dies in jedem Parzuf. Doch die beiden Unterscheidungen Samech und Mem von AwI gelten beide als Samech, während die beiden Unterscheidungen Samech und Mem von ISHSuT gegenüber AwI beide als Mem gelten. Darin liegt eine große Angelegenheit. Obwohl alle Parzufim in die ersten sechs und NeHJM geteilt sind, ist diese Teilung in ihnen nur relativ, entsprechend dem besonderen Maß jenes Parzuf; die Teilung von AwI und ISHSuT hingegen ist die allgemeine Teilung des ganzen Azilut. Bis zu AwI gelten alle Parzufim als GaR, das heißt, sie besitzen zehn vollständige Sefirot. Von AwI abwärts, also ISHSuT und SoN, fehlt ihnen GaR bereits an ihrer Wurzel; sie besitzen nur WaK, und selbst ihre Gadlut ist keine wahre GaR, denn lediglich ihre CHaGaT werden zu CHaBaD.
Der Grund liegt im Parssa in den Eingeweiden von AA, der Keter de Azilut ist und das ganze Azilut wesentlich umfasst. Da seine vorderen Gefäße, die GE, am Ort seines Chase oberhalb des Parssa enden, wird dort die Unterscheidung der oberen Wasser, der männlichen, des ganzen Azilut vollendet. Von dort abwärts, also vom Chase abwärts, gelten sie als die unteren Wasser, die weiblichen; dies ist die Unterscheidung zwischen Samech und Mem, wie oben beschrieben. Du musst die große Entfernung zwischen den ersten sechs jedes Parzuf und seinen NeHJM gut verstehen. Vom zweiten Zimzum an, als die untere Hej zu Ejnaim aufstieg und die ACHaP aus allen Stufen hinausgingen, ist dieser Mangel ein Mangel, der bis zur Vollendung der gesamten Korrektur nicht aufgehoben werden kann. Zwar werden die ACHaP durch die oberen Siwugim von AB und SaG zurückgeführt und zu neuen NeHJ im Parzuf, wodurch er GaR der Lichter erwirbt; dennoch gilt dieser Aufstieg der ACHaP nicht als wahre dauerhafte Einrichtung im Parzuf. Sie gelten nur als hinzugefügtes Gut, kommen und gehen und hängen von den Taten der Unteren ab. Dies zeigt, dass der Abstieg der unteren Hej aus Ejnaim kein vollständiger Abstieg ist, der keinerlei Makel zurücklässt. Wäre er es, müssten sie in völliger Reinheit verbleiben, und die Parssa zwischen GE und den ACHaP, den neuen NeHJ, müssten vollständig aufgehoben werden. Wir sehen jedoch: Obwohl die untere Hej aus Ejnaim herabstieg und die gefallenen ACHaP zum Parzuf zurückkehrten, wurde zwischen GE und den zurückgekehrten ACHaP ein Parssa errichtet. Dies zeigt, dass die Kraft des Urteils am Ende der alten NeHJ, an der Mündung des Chase, nicht gänzlich aufgehoben wurde, sondern nur ausreicht, um die Mochin de GaR heranzuziehen. Dann wird das Gefäß Galgalta zu CHaBaD, das Gefäß Ejnaim, die alten NeHJ, zu CHaGaT, und die zurückgekehrten ACHaP dienen nun als NeHJ de Sium. Sie wurden von der unteren Hej gereinigt und stiegen über den Parssa; auf diesen neuen NeHJ ruhen deshalb die Kräfte des Urteils und des Zimzum des über ihnen verbleibenden Parssa. Daher werden sie geschlossenes Mem genannt. Verstehe dies gut.
Außerdem besteht im geschlossenen Mem jedes Parzuf ein weiterer großer Mangel: Die Erleuchtung des Oberen erreicht es nicht aus der Unterscheidung seines Selbst. Die Erleuchtung jedes Oberen aus seinem Selbst endet stets oberhalb des Parssa in den Eingeweiden seines Unteren. Denn die ganze Verbindung und Bindung jedes Oberen mit seinem Unteren, durch die er ihn erleuchten und vergrößern kann, besteht nur in den vorderen Gefäßen des Unteren, seinen GE, mit denen die ACHaP des Oberen zur Zeit ihres Falls auf einer einzigen Stufe waren. Zur Zeit der Gadlut des Unteren steigen seine GE über den Parssa zu CHaBaD-CHaGaT auf; unterhalb des Parssa stehen nun seine ACHaP, die dort zu den neuen NeHJ wurden. Da diese ACHaP des Unteren niemals mit dem Achoraim des Oberen auf einer Stufe waren – als die ACHaP des Oberen bei ihrem Fall an der Stufe des Unteren hafteten, befanden sich die ACHaP des Unteren auf der Stufe darunter – besitzt der Obere keinerlei Beziehung zu ihnen und wirkt bei ihrer Verbindung mit dem Unteren nicht mit. Daher enden die NeHJ des Oberen stets am Chase des Unteren; von dort abwärts breitet sich nur eine bloße Erleuchtung des Oberen aus, nicht das Selbst der NeHJ des Oberen, wie der ARI oben schreibt (Teil 8, Punkt 43). Studiere es dort gut.
Somit enden die NeHJ von Atik, die den Parzuf AA erleuchten und erhalten, oberhalb des Chase von AA und leuchten nicht unterhalb seines Parssa. Daher besitzt AA die Unterscheidung des geschlossenen Mem, der die Erleuchtung der Wurzel fehlt; dies ist ein sehr großer Mangel. Aus diesem Grund gilt auch ISHSuT, die Unterscheidung SaG, als WaK und nicht als GaR wie die oberen AwI oberhalb des Parssa von AA. Daher werden die wesentlichen Namen Samech und Mem des ganzen Azilut nur AwI und ISHSuT gegeben: AwI heißen Samech, weil ihr ganzer Parzuf oberhalb des allgemeinen Parssa von Azilut liegt; ISHSuT heißen geschlossenes Mem, weil ihr ganzer Parzuf unterhalb des Parssa von AA liegt. Damit ist die große Entfernung zwischen den oberen AwI und ISHSuT erklärt.
Dadurch verstehst du die Worte des ARI (Ez Chaim, Tor 14, Kapitel 1), wonach die ganze Ursache der Teilung von AwI und ISHSuT in zwei Parzufim der Massach des Jessod von Atik ist. siehe dort. Wie erklärt wurde, enden die NeHJ von Atik am Chase von AA und leuchten nicht unterhalb des Parssa von AA, sodass ISHSuT die Erleuchtung der Wurzel fehlt. Es ist jedoch zu verstehen, was ISHSuT veranlasste, sich unterhalb des Parssa von AA zu kleiden, und weshalb sie nicht wie AwI oberhalb des Parssa hervortraten.
Nachdem AA in Gadlut korrigiert worden war, wurde sein Rosh nur in Keter und Chochma korrigiert; Bina ging aus seinem Rosh hinaus und wurde zur Unterscheidung des Halses. Der Grund ist, dass die untere Hej in Ejnaim nicht gänzlich aufgehoben wird. Selbst zur Zeit von Gadlut, wenn durch den oberen Siwug die untere Hej aus Ejnaim herabsteigt und der Parzuf seine ACHaP erhebt, hinterlässt jene untere Hej, die im Geheimnis der Atara von Jessod der Endpunkt seiner alten NeHJ war, einen großen Eindruck, auch nachdem diese NeHJ aufstiegen und zu CHaGaT wurden. Dieser Eindruck heißt Parssa in den Eingeweiden.
So verhält es sich auf allen Stufen des Parzuf. Da auch AA in seiner Katnut im Geheimnis der unteren Hej in Ejnaim hervortrat, blieb selbst nach der Korrektur seiner Gadlut der Eindruck der unteren Hej sowohl im Rosh als auch im Inneren bestehen. Dies ist das Geheimnis der Membran, die Mocha Stimaa, Chochma des Rosh von AA, bedeckt. Durch diese Membran wurde auch Chochma von AA in zwei Unterscheidungen geteilt: HB in Mocha Stimaa sind die Unterscheidung der oberen AwI im Rosh von AA; Bina, die hinausging, ist die Unterscheidung ISHSuT von AA und wird zu seinem Hals. Die Membran über Mocha Stimaa ist der Parssa, der im Geheimnis der oberen und unteren Wasser zwischen ihnen trennt. Daher gilt nur der Rosh von AA als vollständiger Rosh in Azilut. Nachdem seine Gadlut korrigiert wurde, stieg die untere Hej vollständig aus seinem Rosh herab und hinterließ keinerlei Eindruck, denn die Membran über Mocha Stimaa liegt unterhalb seines Rosh und herrscht nur über die Stufen darunter; eine Membran oder ein Parssa kann die Stufen über sich nicht vermindern. Daher gilt der Rosh von AA als von jedem Eindruck der unteren Hej in Ejnaim gereinigt. Sein Hals jedoch, die aus dem Rosh hinausgegangene Bina, hat die Membran von Mocha Stimaa über sich und besitzt deshalb nicht das Gesetz eines Rosh. Daher gilt der Hals beinahe als geschlossenes Mem; dies ist das Geheimnis der Verengung des Halses, wie an seiner Stelle geschrieben steht.
Obwohl der Hals von AA aus seinem Rosh hinausging, weil er unterhalb der Membran von Mocha Stimaa liegt, gilt er dennoch als vollständiger Rosh, da er auch nach seinem Hinausgehen gänzlich vom Eindruck der unteren Hej gereinigt ist. Denn alles, was von jedem Eindruck eines Massach und von Awiut gereinigt ist, wird Rosh genannt. Bekanntlich kann die Kraft des Zimzum GaR de Bina nicht im Geringsten berühren, weil „Er Barmherzigkeit begehrt“ und auf dem Licht Chassadim niemals ein Zimzum lag. Daher leidet und empfindet der Hals von AA, GaR de Bina von AA, durch die Membran über Mocha Stimaa nichts. Hinsichtlich seiner selbst gilt es, als läge diese Membran unter ihm. Daher gilt sein Hinausgehen aus dem Rosh für ihn selbst nicht als Hinausgehen, sondern als befände er sich weiterhin im Rosh. Das Hinausgehen aus dem Rosh beim Hals von AA gilt nur in Bezug auf die unter ihm liegenden SaT de Bina von AA. Da sie die Wurzel der allgemeinen SoN sind, benötigen sie die Erleuchtung von Chochma und empfinden deshalb die große Verminderung des Hinausgehens aus dem Rosh.
Dies meint er hier in Punkt 41: „Im Hals von AA, wo sich Bina von AA befindet, gibt es zwei Ketarim.“ Sie sind ISHSuT des Rosh von AA, die hinsichtlich ihrer selbst ein vollständiger Rosh sind und deshalb zu den beiden Ketarim der oberen AwI wurden: Israel Saba wurde Keter von Aba, Twuna in ihm Keter der oberen Ima. Zusammen sind sie Bina, die aus dem Rosh von AA hinausging und zum Hals von AA korrigiert wurde. Hinsichtlich der Unteren besitzt sie wegen der Membran unter Mocha Stimaa, die das Licht Chochma verdunkelt, notwendigerweise eine vermindernde Kraft über das Licht Chochma. Für die Unteren, die die Erleuchtung von Chochma benötigen, ist sie kein Rosh mehr, denn von dieser Unterscheidung an reitet die Kraft des Parssa auf ihr. Verstehe gut: Im Hals von AA bestehen zwei Unterscheidungen. Hinsichtlich des Lichtes Chochma gilt er als Guf und keineswegs als Rosh; hinsichtlich des Lichtes Chassadim gilt er als tatsächlicher vollständiger Rosh, ohne jede Veränderung gegenüber Mocha Stimaa selbst. Daher wurde der Hals zu den beiden Ketarim von AwI.
Dies meint er mit: „Es gibt zwei Arten Chessed. Eine ist das obere Chessed nach Bina, dessen Ort an den Köpfen der Schultern von AA liegt, bevor die beiden Arme sich ausbreiten und teilen; dort liegt das obere Chessed, der Tag aller Tage genannt.“ Du weißt im Geheimnis der zehn Sefirot von Or Yashar, dass Chochma und Bina bei ihrer Emanation Rücken an Rücken hervortraten. Das ganze Wesen der Sefira Bina de Or Yashar ist das Heranziehen von Chassadim in sie. Nachdem Chochma in ihrer ganzen Vollständigkeit hervorgetreten war, erwachte sie und zog das Licht Chassadim heran (oben, S. 5, die Passage beginnend mit „Und der Grund“). Diese Formverschiedenheit, die Chochma an ihrem Ende erwarb, sonderte sie als neue Unterscheidung, Sefira Bina genannt, ab. Studiere es dort gut. Dies gilt als Zuwenden des Achoraim von Bina zum Licht Chochma: Sie will nicht dessen Erleuchtungen empfangen, sondern Chassadim im Geheimnis von „Denn Er begehrt Barmherzigkeit“. Dies ist das Geheimnis von Jud und Nun an den Rändern, die einander gegenüberstehen. Als Bina danach SA emanierte, wandte sie ihr Panim wieder Chochma zu und empfing daraus die Erleuchtung von Chochma in ihrem eigenen Licht Chessed. Dies gilt wiederum als neue Unterscheidung, SA genannt. Studiere es dort gut. Somit bestehen hier zwei Unterscheidungen Chessed: erstens das Licht Chessed von Bina selbst, wie es war, als sie es heranzog; dies ist der Anteil Binas selbst. Zweitens dasselbe Chessed, mit dem sie die Erleuchtung von Chochma aus der Sefira Chochma heranzog; dieses gilt als aus Bina hinausgegangen, denn es gehört nicht mehr zu ihrer Stufe. Ihre eigene Stufe bleibt wie zuvor ausschließlich im Licht Chessed und mit von Chochma abgewandtem Panim. Dies ist der ganze Unterschied zwischen GaR de Bina und SaT de Bina: GaR de Bina sind ihre eigene Unterscheidung, gerade Chessed ohne jede Erleuchtung von Chochma, Achoraim zu Chochma genannt. SaT de Bina sind SoN, die durch ihre Emanation in ihr verwurzelt sind; die Wurzel des Lichtes verbleibt stets im Emanator, und der Emanierte empfängt nur einen Zweig davon. Daher ist in SaT de Bina bereits das Bedürfnis nach der Erleuchtung von Chochma eingeprägt, wie in den eigentlichen SoN.
Verstehe jedoch, dass hier noch eine dritte Unterscheidung besteht: Bina selbst. Denn jenes Chessed, das sie durch die Abwendung ihres Achoraim von Chochma heranzog, gilt noch nicht wirklich als das Selbst ihrer eigenen Unterscheidung. Schließlich ist sie das Selbst von Chochma, denn in Wahrheit zog Chochma selbst dieses Licht Chessed heran. Da jede neue Unterscheidung jedoch einen eigenen Namen erhält, nennen wir diese Chochma, die das Licht Chessed heranzog, Bina. Verstehe dies gut. Obwohl dies wie ein bloßes Gefäß erscheint, da sie das Licht bereits mit von Chochma abgewandtem Achoraim heranzog, ist die Unterscheidung des Gefäßes in ihr wegen der unendlichen Verschiedenheit zwischen dem Licht Chochma und dem Licht Bina weit bedeutender als das Licht in ihr. Daher gilt dieses von ihr herangezogene Licht Chessed nicht als ihr eigenes Selbst, sondern als ihr Sohn oder als MaN in ihr, wie oben in den Worten des ARI (S. 349, Punkt 51). Studiere es dort gut.
Nun verstehst du die Worte des ARI: „Es gibt zwei Arten Chessed; das erste Chessed liegt nach Bina an den Köpfen der Schultern von AA, bevor die Arme sich ausbreiten.“
Gemeint ist Chessed in Bina, bevor es aus ihr zur Unterscheidung HG des Guf hinausging. Dieses Chessed steht mit Achoraim zu Chochma, wie oben beschrieben. Da der Parzuf AA ganz Chochma ist, befindet sich dieses Chessed des Halses, der Bina von AA, am Achoraim seines Parzuf, am Hinterteil des Halses, das die Köpfe der Schultern von AA bildet. Wisse, dass auch die oberen AwI, die auf der Stufe Bina, also Bina de MA, hervortraten, notwendigerweise in GaR de Bina und SaT de Bina geteilt sind. Das Wesen jedes Parzuf ist seine obere Unterscheidung; da die obere Unterscheidung von AwI Bina ist, gilt für sie das Gesetz Binas: In ihren GaR stehen sie im Licht Chassadim, in ihren SaT benötigen sie die Erleuchtung von Chochma. Sie treten aus der ersten He der inneren HaWaYaH von AA hervor, seiner Bina, die Hals genannt wird; daher gilt der Hals als ihr Keter. Deshalb wurden AwI in zwei geteilt: die oberen AwI und ISHSuT. Der Unterschied zwischen GaR und WaK ist so groß, dass GaR de Bina nicht aus dem Rosh hinausgehen, während SaT sich bereits unterhalb der Membran von Mocha Stimaa befinden und als Guf gelten. Daher wurde zuerst aus GaR de Bina ein vollständiger Parzuf korrigiert, die oberen AwI. Nachdem die oberen AwI in ihrer ganzen Vollständigkeit korrigiert waren, wurden SaT de Bina, die ISHSuT, korrigiert. Diese gelten nicht mehr als wahrer Rosh, sondern als WaK; selbst in ihrer Gadlut gilt nur, dass ihre CHaGaT aufstiegen und zu CHaBaD wurden, wahre GaR besitzen sie nicht. Denn sie sind bereits Guf, unterhalb der Membran von Mocha Stimaa. Diese Membran wirkt weder auf den Hals von AA noch auf AwI, da diese GaR de Bina sind; auf ISHSuT wird sie jedoch zu einem vollständigen Parssa, dem Parssa am Chase von AA. Denn sie sind die Ausbreitung des Lichtes Chessed außerhalb Binas, also SA, und ISHSuT sind die Wurzel von SoN. Ihr Wesen stammt daher aus der Erleuchtung von Chochma; deshalb verdunkelt der Parssa sie aufgrund des Eindrucks der unteren Hej, der auch nach ihrem Abstieg aus Ejnaim dort verbleibt.
Damit ist der Grund gut erklärt, weshalb der Ort des Parzuf ISHSuT unterhalb des Chase von AA, unter seinem inneren Parssa, festgelegt wurde. Nur die oberen AwI, die das erste Chessed, GaR de Bina, sind – Chessed, bevor es sich aus Bina zur Unterscheidung SA ausbreitet – können oberhalb des Parssa von AA auf seinen vorderen Gefäßen stehen. ISHSuT hingegen sind das Chessed der zweiten Art, das die Erleuchtung von Chochma benötigt; daher leiden sie unter dem Eindruck der unteren Hej, der auch nach ihrem Abstieg aus Ejnaim bleibt. Ihr Ort ist deshalb im Achoraim von AA, vom Chase abwärts, wo ebenfalls der Eindruck der unteren Hej liegt; oberhalb des Chase von AA, wo keinerlei Eindruck der unteren Hej besteht, können sie sich nicht kleiden. Verstehe dies. Damit verstehst du die Worte des ARI (Ez Chaim, Tor 14, Kapitel 1), dass die enthüllten Chassadim ihren Ort allein in ISHSuT haben, während die oberen AwI die bedeckten Chassadim sind. siehe dort. Wie erklärt, sind ISHSuT Chessed der zweiten Art, das sich außerhalb Binas ausbreitet; daher ist ihr Wesen die Erleuchtung von Chochma. AwI dagegen sind GaR de Bina, Chessed der ersten Art, bevor es aus dem Gefäß Bina hinausging; daher kann die Erleuchtung von Chochma in ihren HG nicht enthüllt werden, und sie sind stets bedeckte Chassadim. Obwohl sie ISHSuT die Erleuchtung von Chochma geben und deren HG enthüllen, verbleiben sie selbst in bedeckten HG, wie der ARI dort sagt, nämlich wie GaR de Bina. siehe dort auch in Kapitel 2.
Dies meint er mit: „Und als sie hervortrat, wurde Aba zur Unterscheidung jenes Chessed und Bina zur Unterscheidung des Halses, da sie Bina von AA ist usw.“ Als die Stufe Bina de MA, also AwI, aus der ersten He der inneren HaWaYaH, Bina von AA, hervortrat, wurde Aba zum ersten Chessed, dem Chessed an den Köpfen der Schultern von AA, also zu Chassadim in GaR de Bina, bevor sie sich ausbreiteten und zur Unterscheidung SoN hinausgingen. Bina, die obere Ima, wurde zum Licht des Halses von AA, also Bina in ihrem eigenen Selbst, das aus dem Selbst von Chochma stammt. Dies ist das Gefäß Bina selbst, das das Licht Chessed heranzog. Studiere es dort gut. Dies meint er mit: „Da der Hals höher ist als Chessed, kleidet sich das Licht des Halses in jenes Chessed.“ Das Gefäß Bina ist die Unterscheidung Chochma; daher ist das Licht des Gefäßes unermesslich höher als Chessed, das es heranzog. Die obere Ima besteht deshalb hauptsächlich aus diesem Licht des Halses von AA selbst, das Chochma ist; darum ist die obere Ima bedeutender als Aba. Aba ist GaR de Chassadim, die der Hals heranzog; Ima ist das Licht des Halses selbst, aus dem Gefäß, das Licht Chochma ist, jedoch nur im Maß von WaK de Chochma, weil sie mit Achoraim zum Licht Chochma steht.
Dies meint er mit: „Dies ist die Unterscheidung des Buchstabens Jud, in dem Chochma enthüllt und Bina in ihm verborgen und nicht enthüllt ist.“ Jud ist der obere Aba, das Licht Chessed, das der Hals von AA heranzog; daher wird er im Namen HaWaYaH enthüllt. Waw-Dalet, die Füllung von Jud, ist die obere Ima, das Licht des Halses aus der darin befindlichen Chochma. Da diese Chochma im Hals mit Achoraim zum Empfang des Lichtes Chochma steht und sich ganz dem Heranziehen von Chassadim widmet, ist die obere Ima im Inneren von Aba verborgen, wird nur in der Füllung von Jud angedeutet und ist selbst nicht erkennbar. Verstehe dies gut. Die obere Ima selbst will im Geheimnis von „Er begehrt Barmherzigkeit“ nicht erkannt werden und kleidet sich deshalb in Aba. Damit verstehst du auch, dass die obere Ima WaK von Chochma de BoN nahm. Da sie das Licht Chochma im Hals ist und dieses Licht wegen der Kraft ihres Achoraim WaK de Chochma bildet, nahm sie die Korrektur der WaK von Chochma de BoN auf sich. Der obere Aba dagegen ist Keter-Chochma der Stufe Bina de MA, also GaR de Bina, Chessed der ersten Art.
Dies meint er mit: „Als aber die beiden Arme von AA sich zu enthüllen und auszubreiten begannen, kleidete sich Chessed in Gwura; von dort traten ISHSuT hervor, und dann kehrte sich die Angelegenheit um.“ Als Chessed von Bina sich zur Ausbreitung in SaT enthüllte, das Chessed der zweiten Art, das sich aus GaR de Bina nach außen ausbreitet und die Erleuchtung von Chochma benötigt, „kleidete sich Chessed in Gwura“. Deshalb nennt der ARI es die zweite Art Chessed. Das erste Chessed an den Köpfen der Schultern von AA kleidete sich in keinerlei Gwura oder Verminderung; vielmehr breitet sich das Licht Chochma des Halses in seinem Inneren aus, ist aber nicht enthüllt, weil Er Barmherzigkeit begehrt. Dieses zweite Chessed jedoch, das sich ausbreitete und aus GaR de Bina nach außen in die Arme enthüllt wurde und bereits die Erleuchtung von Chochma benötigt, kleidet sich in Gwura, das heißt, die Kraft des Parssa wirkt auf es. Ihm fehlt das erste Chessed, GaR, in dem Ima im Geheimnis von „Er begehrt Barmherzigkeit“ verborgen ist, wie es der Natur Binas hinsichtlich ihrer GaR entspricht. Das Chessed der zweiten Art dagegen entspricht Bina hinsichtlich ihrer SaT, deren Natur darin besteht, enthüllt zu werden, also Chassadim in der Erleuchtung von Chochma zu enthüllen.
Dies meint er mit: „Dann kehrte sich die Angelegenheit um, denn Aba ist verborgener und verhüllter als Bina.“ Wie es die Natur von GaR de Bina ist, Chochma kraft „Er begehrt Barmherzigkeit“ zu bedecken, so ist es umgekehrt die Natur von Bina de SaT, die Erleuchtung von Chochma gerade um SoN willen zu enthüllen, da sie die Wurzel von SoN ist. Das Wesen dieser Enthüllung in ihr ist ihr Kleiden in Gwura selbst, denn dadurch verliert sie GaR in sich, das Chessed der ersten Art. Daher wird Ima in der He von HaWaYaH enthüllt.
Dies meint er mit: „Nachdem die Arme von AA sich ausbreiteten, wurde die Unterscheidung AwI enthüllt.“ Die Namen HB wurden zur Unterscheidung AwI geändert, weil Chochma Bina zur Korrektur von SoN nach außen brachte und Chochma selbst als eine Art männlich und weiblich korrigiert wurde, wie oben beschrieben. Diese Enthüllung besteht hauptsächlich in ISHSuT, die unterhalb des Parssa von AA zur Korrektur von SoN in Mochin des Stillens hervortraten, wie oben in den Worten des ARI. Die oberen AwI gingen jedoch überhaupt nicht hinaus und verblieben deshalb bei ihren ersten Namen Chochma und Bina. Diese Enthüllung geschah erst nach der Vervollständigung der oberen AwI. Daher sagt er, dass sie danach als AwI befunden wurden, das heißt in der Unterscheidung dessen, was SoN korrigiert, also nach der Korrektur von ISHSuT. Die oberen AwI korrigieren SoN nicht, da sie eine dritte Stufe von ihnen entfernt sind. Dies meint er mit: „Nachdem die Arme von AA sich ausbreiteten, wurde die Unterscheidung AwI enthüllt.“ Verstehe dies; mehr muss nicht ausgeführt werden." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-36/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-36/commentary.es-ai.json new file mode 100644 index 000000000..dbd1e6326 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-36/commentary.es-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-36", + "layer": "commentary", + "versionId": "es-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:36", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:36:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Las tres partes de Biná, que son Biná, la primera Tevuná y la segunda Tevuná, son todas un solo Partzuf: Ya se explicó arriba que Biná y la primera Tevuná constituyen el secreto de Sámej, Mem. Estas dos se encuentran tanto en AVI superiores como en YESHSUT, pues la distinción esencial entre ellas es el secreto de la Parsá situada en las entrañas, en el lugar del Jazé: JaBaD y JaGaT, que están por encima de la Parsá, son Sámej, mientras que NeHYM, que se encuentran por debajo de la Parsá, son Mem. Por ello, estas dos fases rigen en cada Partzuf. Sin embargo, las dos fases Sámej, Mem de AVI son consideradas ambas como Sámej, mientras que las dos fases Sámej, Mem de YESHSUT son consideradas ambas, con respecto a AVI, como Mem. Esta distinción encierra un asunto muy importante. Aunque todos los Partzufim se dividen en las seis primeras Sefirot y NeHYM, en ellos se trata únicamente de una cuestión relativa, es decir, conforme a la medida particular de ese Partzuf; en cambio, la división entre AVI y YESHSUT es la división general de todo Atzilut. Hasta AVI, todos los Partzufim son considerados como GaR, es decir, poseen diez Sefirot completas; pero desde AVI hacia abajo, o sea, YESHSUT y ZoN, carecen de GaR desde su raíz y solo poseen VaK. Incluso su grandeza no constituye un verdadero GaR, pues únicamente su JaGaT se convierte en JaBaD.
\nLa razón de esto se encuentra en la Parsá de las entrañas de AA, que es el Kéter de Atzilut y la raíz principal que abarca todo Atzilut. Puesto que sus vasijas anteriores, GE, terminan en el lugar de su Jazé, por encima de la Parsá, allí concluye la fase de las aguas superiores, los masculinos, de todo Atzilut; y desde allí hacia abajo, es decir, desde el Jazé hacia abajo, son considerados como las aguas inferiores, los femeninos. Esta es la distinción entre Sámej y Mem explicada anteriormente. Debes comprender bien la gran distancia que existe entre las seis primeras Sefirot de cada Partzuf y su NeHYM. Sabes que, desde el segundo Tzimtzum en adelante, es decir, desde que la Hey inferior ascendió a Einaim y el AJaP salió fuera de todos los grados, esta carencia es una carencia que no podrá eliminarse hasta la conclusión de toda la corrección. Aunque mediante los acoplamientos superiores de AB y SAG el AJaP retorna y se convierte en un nuevo NeHY en el Partzuf, por cuyo medio este adquiere el GaR de las luces, como es sabido, ese ascenso del AJaP no es considerado una incorporación permanente y verdadera en el Partzuf. Se lo considera solamente una buena adición; además, viene y se va, y depende de las acciones de los inferiores. Esto demuestra que el descenso de la Hey inferior desde Einaim no se considera un descenso completo que no deje tras de sí defecto alguno. Si así fuera, el AJaP debería haber permanecido absolutamente en su pureza y las Parsaot entre GE y AJaP —que constituyen el nuevo NeHY— deberían haberse anulado por completo. Sin embargo, vemos que, aunque la Hey inferior descendió de Einaim y el AJaP caído retornó al Partzuf, se estableció una Parsá entre GE y el AJaP que volvió al Partzuf. Esto muestra que la fuerza de Din que reposaba allí, en el extremo del antiguo NeHY, en la boca del Jazé, aún no fue anulada enteramente, sino solo en la medida suficiente para atraer los Mojin de GaR. En ese momento, la vasija de Galgalta se convierte en JaBaD, la vasija de Einaim —el antiguo NeHY— se convierte en JaGaT, y el AJaP que retornó sirve ahora como NeHY de Sium. Ellos fueron purificados de la Hey inferior y ascendieron por encima de la Parsá; por consiguiente, sobre este nuevo NeHY reposan las fuerzas de Din y de Tzimtzum de la Parsá que permanece encima de ellos, y por eso reciben el nombre de Mem cerrada. Comprende bien este asunto.
\nAdemás de lo dicho, existe otra gran carencia en la Mem cerrada de cada Partzuf: la iluminación del superior no llega allí desde la fase de su propia esencia. La iluminación de cada superior, desde la fase de su propia esencia, siempre termina por encima de la Parsá situada en las entrañas de su inferior. La razón es que toda la conexión y el vínculo que cada superior mantiene con su inferior, por los cuales puede iluminarlo y hacerlo crecer, se encuentran únicamente en las vasijas anteriores del inferior, GE, con las cuales el AJaP del superior se hallaba en un solo grado durante su caída, como es sabido. Durante la grandeza del inferior, sus vasijas de GE ascienden por encima de la Parsá y se convierten en JaBaD JaGaT, como se explicó; desde la Parsá hacia abajo se encuentra entonces su AJaP, que allí se convirtió en el nuevo NeHY. Puesto que este AJaP del inferior nunca estuvo en un mismo grado con el posterior del superior —pues cuando el AJaP del superior, durante su caída, estaba adherido al grado del inferior, el AJaP de este último se encontraba en el grado inferior al inferior—, el superior no tiene relación alguna con esas vasijas ni participa en ellas cuando se reincorporan al inferior. Por esta razón, el NeHY del superior siempre termina en el lugar del Jazé del inferior, y desde allí hacia abajo se expande únicamente una mera iluminación del superior, no la propia esencia del NeHY del superior. Así lo escribe el ARI arriba (Parte 8, Ítem 43); estúdialo bien allí.
\nResulta que el NeHY de Átik, que ilumina y sostiene el Partzuf de AA, termina por encima del Jazé de AA y no ilumina por debajo de la Parsá de AA. Por ello existe en AA la fase de la Mem cerrada, que carece de la iluminación de la raíz, lo cual constituye una carencia muy grande. Por esta razón, incluso YESHSUT, que corresponde a SAG, también es considerado VaK y no GaR, como AVI superiores, que se encuentran por encima de la Parsá de AA. De ahí que los nombres esenciales de Sámej y Mem en todo Atzilut se apliquen solamente a AVI y YESHSUT: AVI reciben el nombre de Sámej, pues todo su Partzuf se considera por encima de la Parsá general de Atzilut; YESHSUT recibe el nombre de Mem cerrada, pues todo su Partzuf se encuentra por debajo de la Parsá de AA. Así queda explicada la gran distancia que separa AVI superiores de YESHSUT.
\nCon esto comprenderás las palabras del ARI (Etz Jaim, Puerta 14, capítulo 1), donde dice que la causa de toda la división de AVI y YESHSUT en dos Partzufim es la pantalla de Yesod de Átik; véase allí. Esto significa, como se explicó, que el NeHY de Átik termina en el Jazé de AA y no ilumina por debajo de la Parsá de AA, por lo cual YESHSUT carece de la iluminación de la raíz. Sin embargo, aún debemos comprender qué hizo que YESHSUT se vistiera por debajo de la Parsá de AA y por qué no salió por encima de la Parsá como AVI.
\nEl asunto es que, después de que AA fue corregido en grandeza, en su Rosh solo fueron corregidos Kéter y Jojmá, mientras que Biná salió de su Rosh y se convirtió en la fase de la garganta. La razón es la ya explicada: la fase de la Hey inferior en Einaim no se anula por completo. Incluso durante la grandeza, cuando, mediante el acoplamiento superior, la Hey inferior desciende de Einaim y el Partzuf eleva su AJaP, aquella fase de la Hey inferior que había sido el punto de terminación de su antiguo NeHY, en el secreto de la Atará de Yesod, deja tras de sí una gran impresión aun después de que este NeHY asciende y se convierte en JaGaT. Esa impresión recibe el nombre de Parsá en las entrañas, como se explicó arriba.
\nLo mismo sucede en todos los grados del Partzuf. Puesto que también el Partzuf de AA salió en su pequeñez en el secreto de la Hey inferior en Einaim, como es sabido, aun después de ser corregido en su grandeza permaneció la impresión de la Hey inferior, tanto en el Rosh como en el interior. Este es el secreto de la membrana que cubre el Moja Stimaa, la Jojmá del Rosh de AA. Mediante esa membrana, también la Jojmá de AA quedó dividida en dos fases: JuB que se encuentra en Moja Stimaa constituye AVI superiores de la fase del Rosh de AA, y Biná que salió constituye YESHSUT de AA, que se convierte en la fase de su garganta. La membrana que cubre Moja Stimaa es la Parsá que separa entre ambos, en el secreto de las aguas superiores y las aguas inferiores. Por ello, únicamente el Rosh de AA se considera un Rosh completo en Atzilut, pues después de ser corregido en su grandeza, la Hey inferior descendió completamente de la fase de su Rosh sin dejar allí impresión alguna. La membrana que cubre Moja Stimaa está debajo de su Rosh y solo gobierna los grados inferiores a este; una membrana y una Parsá no pueden causar disminución alguna en los grados que están por encima de ellas, como es sabido. Por consiguiente, el Rosh de AA es considerado limpio de toda impresión de la Hey inferior en Einaim. Pero su garganta, que es Biná salida del Rosh, tiene por encima de ella la membrana de Moja Stimaa y, por ello, no posee la ley de un Rosh. Así, la garganta es considerada casi como una Mem cerrada, lo cual constituye el secreto de la estrechez de la garganta, como se explica en su lugar.
\nSin embargo, esta garganta de AA, que salió de su Rosh por hallarse debajo de la membrana de Moja Stimaa, como se explicó, todavía es considerada un Rosh completo, porque está enteramente limpia de la impresión de la Hey inferior incluso después de salir debajo de dicha membrana. Esta es la regla: todo aquello que está limpio de cualquier impresión de pantalla y grosor recibe el nombre de Rosh. Es sabido que la fuerza del Tzimtzum no puede afectar en lo más mínimo el GaR de Biná, porque «Él desea Jésed», y nunca hubo Tzimtzum sobre la Luz de Jasadim. Por eso la garganta de AA, que es el GaR de Biná de AA, no padece ni siente en absoluto la membrana que cubre Moja Stimaa; en lo que a ella misma respecta, es como si esa membrana estuviera debajo de ella. Por consiguiente, con respecto a sí misma, su salida del Rosh no se considera una salida en absoluto, sino que se considera como si todavía permaneciera dentro del Rosh. Todo el asunto de la salida del Rosh atribuido a la garganta de AA rige únicamente respecto de quienes están debajo de ella, es decir, el ZaT de Biná de AA. Puesto que estos son la raíz de ZoN en general, necesitan la iluminación de Jojmá y, por ello, sienten la gran disminución ocasionada por la salida del Rosh.
\nEsto es lo que dice aquí, en el Ítem 41: «Hay dos Ketarim en la garganta de AA, donde se encuentra Biná de AA». Es como se explicó: ellos constituyen YESHSUT del Rosh de AA, que con respecto a sí mismos son un Rosh completo. Por ello se convirtieron en los dos Ketarim de AVI superiores: Israel Saba se convirtió en el Kéter de Aba, y la Tevuná que hay en él se convirtió en el Kéter de Ima superior. Juntos constituyen Biná que salió del Rosh de AA y fue corregida como la garganta de AA. Sin embargo, respecto de los inferiores, necesariamente posee la fuerza que disminuye la Luz de Jojmá, a causa de la membrana que cubre por debajo a Moja Stimaa y oscurece la Luz de Jojmá. Para los inferiores que necesitan iluminación de Jojmá, ya no es un Rosh, pues desde esta fase la fuerza de la Parsá ya gobierna sobre ella. Comprende bien este asunto: en la garganta de AA hay dos discernimientos. Desde la fase de la Luz de Jojmá, es considerada un Guf y no un Rosh en absoluto; pero desde la fase de la Luz de Jasadim, es considerada un Rosh verdadero, completo, sin diferencia alguna respecto del propio Moja Stimaa. Por esta razón, la garganta se convirtió en los dos Ketarim de AVI.
\nEsto es lo que dice: «Hay dos clases de Jésed. Una es el Jésed superior posterior a Biná, cuyo lugar está en las cabezas de los hombros de AA, antes de la expansión y división de los dos brazos; allí está el Jésed superior, llamado el día de todos los días». Su significado es el siguiente: por el secreto de las diez Sefirot de Luz Directa, ya sabes que Jojmá y Biná, al ser emanadas, salieron espalda con espalda. Toda la esencia de la Sefirá de Biná de Luz Directa consiste en atraer dentro de sí Jasadim. Después de que la Sefirá de Jojmá salió en toda su perfección, Jojmá despertó y atrajo la Luz de Jasadim (como se explicó arriba, Página 5, el pasaje que comienza «Y la razón»). La disparidad de forma que Jojmá adquirió en su extremo la separó como una fase nueva, llamada la Sefirá de Biná; estúdialo bien allí. Esto se considera como que Biná volvió su espalda a la Luz de Jojmá y no desea recibir de sus iluminaciones, sino que desea Jasadim, en el secreto de «porque Él desea Jésed», como es sabido. Este es el secreto de la Yod y la Nun situadas en los bordes, opuestas una a otra. Pero después, cuando Biná emanó a ZA, volvió nuevamente su rostro hacia Jojmá y recibió de ella iluminación de Jojmá dentro de su propia Luz de Jésed. Esto vuelve a ser considerado una fase nueva, llamada ZA; estúdialo bien allí. Por tanto, ahora hay aquí dos fases de Jésed. Una es la Luz de Jésed de la propia Biná tal como era cuando ella la atrajo, y esta es la porción de Biná misma. La segunda es ese mismo Jésed mediante el cual ella atrajo iluminación de Jojmá desde la Sefirá de Jojmá; esta fase se considera salida de Biná, pues ya no pertenece a su grado. El grado propio de Biná permanece como al principio: específicamente en la Luz de Jésed y con el rostro vuelto en dirección contraria a Jojmá. Esta es toda la diferencia entre el GaR de Biná y el ZaT de Biná. El GaR de Biná es su propia fase: concretamente Jésed limpio de toda iluminación de Jojmá, denominado volver el posterior hacia Jojmá. El ZaT de Biná, en cambio, corresponde a ZoN arraigado en ella por haberlo emanado, como es sabido: la raíz de la luz siempre permanece en el Emanador, mientras que el ser emanado recibe solamente una rama de ella. Por ello, el ZaT de Biná ya lleva impresa la necesidad de iluminación de Jojmá, igual que el verdadero ZoN.
\nSin embargo, comprende que aquí existe todavía una tercera fase: la propia Biná. El Jésed que ella atrajo mientras volvía el posterior hacia Jojmá aún no se considera verdaderamente la sustancia misma de su propia fase, pues, después de todo, ella es la esencia de Jojmá: en verdad fue la propia Jojmá la que atrajo esa Luz de Jésed. Pero como toda fase nueva adquiere un nombre propio, llamamos Biná a esta Jojmá que atrajo la Luz de Jésed; comprende bien esto. Aunque parezca que ella fuera solamente una vasija, puesto que ya atrajo la luz volviendo el posterior hacia Jojmá, la diferencia entre la Luz de Jojmá y la Luz de Biná es infinita. Por eso la fase de vasija en ella es mucho más significativa que la luz que contiene, hasta tal punto que la Luz de Jésed que atrajo no se considera su propia esencia, sino la fase de su hijo o la fase de MaN dentro de ella, como se explicó arriba en las palabras del ARI (Página 349, Ítem 51); estúdialo bien allí.
\nAhora comprenderás las palabras del ARI: «Hay dos clases de Jésed; el primer Jésed se encuentra después de Biná, en las cabezas de los hombros de AA, antes de la expansión de los brazos».
\nSu intención se refiere al Jésed que se encuentra dentro de Biná antes de salir de ella y convertirse en JuG del Guf. Este Jésed existe en el estado de volver el posterior hacia Jojmá, como se explicó. Por ello, en el Partzuf de AA, que es enteramente Jojmá, este Jésed de la garganta —que es Biná de AA— se encuentra en el posterior de su Partzuf, es decir, detrás de la garganta, en las cabezas de los hombros de AA. Debes saber que AVI superiores, que salieron en el nivel de Biná, es decir, Biná de MA, también se dividen necesariamente en GaR de Biná y ZaT de Biná. La esencia de cada Partzuf es su fase superior y, puesto que la fase superior de AVI es Biná, la ley de Biná rige sobre ellos: en su GaR se encuentran en Luz de Jasadim, mientras que en su ZaT necesitan iluminación de Jojmá. Salen de la primera Hey de la HaVaYaH interior de AA, que es su Biná, llamada garganta; por eso la garganta es considerada su Kéter, como se explicó. De ahí que AVI se dividieran en dos: AVI superiores y YESHSUT. La diferencia entre GaR y VaK es tan grande que el GaR de Biná no sale de Rosh, mientras que el ZaT ya se encuentra debajo de la membrana de Moja Stimaa y es considerado Guf, como se explicó. Por ello, primero fue corregido un Partzuf completo a partir del GaR de Biná, denominado AVI superiores; después de que AVI superiores fueron corregidos en toda su perfección, se corrigió el ZaT de Biná, llamado YESHSUT. Este ya no es considerado un verdadero Rosh, sino VaK; incluso en su grandeza, únicamente su JaGaT asciende y se convierte en JaBaD, pero no posee un verdadero GaR. Esto se debe a que ya pertenece a Guf, es decir, se encuentra por debajo de la membrana de Moja Stimaa. Esa membrana no actúa en absoluto ni sobre la garganta de AA ni sobre AVI, porque ambos pertenecen al GaR de Biná; pero se convierte en una Parsá completa sobre YESHSUT, la Parsá del Jazé de AA, porque YESHSUT pertenece a la expansión de la Luz de Jésed fuera de Biná, que es ZA, y constituye la raíz de ZoN, como se explicó. Por ello, su esencia proviene de la iluminación de Jojmá, y la Parsá la oscurece debido a la impresión de la Hey inferior que permanece allí incluso después de descender de Einaim, como se explicó.
\nAhora queda bien explicada la razón por la cual el lugar del Partzuf de YESHSUT fue fijado debajo del Jazé de AA, es decir, debajo de la Parsá situada en sus entrañas. Solo AVI superiores, que pertenecen al primer Jésed —el GaR de Biná, es decir, Jésed antes de expandirse desde Biná hacia fuera como ZA— pueden encontrarse por encima de la Parsá de AA, sobre sus vasijas anteriores, que están encima de la Parsá. No sucede así con YESHSUT, que pertenece al segundo tipo de Jésed, el cual necesita iluminación de Jojmá. Por eso siente la impresión de la Hey inferior que permanece incluso después de su descenso de Einaim, y su lugar se halla en el posterior de AA, desde el Jazé hacia abajo, donde también reposa la impresión de la Hey inferior. YESHSUT no puede vestir por encima del Jazé de AA, donde no existe impresión alguna de la Hey inferior. Comprende esto. Así comprenderás las palabras del ARI en el ya citado Etz Jaim, Puerta 14, capítulo 1, donde explica que la diferencia esencial entre AVI y YESHSUT consiste en que los Jasadim revelados solo tienen lugar en YESHSUT, mientras que AVI superiores son Jasadim cubiertos; véase allí. Es como se explicó: dado que YESHSUT pertenece al segundo Jésed, el Jésed que se expande fuera de Biná, su esencia es la iluminación de Jojmá. AVI, en cambio, son el GaR de Biná, el primer Jésed, antes de salir de la vasija de Biná; por ello, la iluminación de Jojmá no puede revelarse en su JuG y siempre permanece como Jasadim cubiertos. Aunque AVI otorgan iluminación de Jojmá a YESHSUT y revela el JuG de YESHSUT, AVI mismos permanecen en JuG cubierto, como dice allí el ARI, es decir, como el GaR de Biná. Véase también allí, en el capítulo 2.
\nEsto es lo que dice: «Y cuando salió, Aba se convirtió entonces en ese Jésed, y Biná en la garganta, porque ella es la Biná de AA, etc.». Significa que, cuando el nivel de Biná de MA, que es AVI, salió de la primera Hey de la HaVaYaH interior —la Biná de AA—, Aba se convirtió en el primer tipo de Jésed, el Jésed de las cabezas de los hombros de AA. Este es el Jasadim que se encuentra en el GaR de Biná antes de expandirse y salir como ZoN. Biná, es decir, Ima superior, se convirtió en la Luz de la garganta de AA, la Biná en sí misma, que procede de la esencia de Jojmá, como se explicó: la vasija misma de Biná que atrajo la Luz de Jésed; estúdialo bien allí. Esto es lo que dice: «Puesto que la garganta es superior al Jésed, la Luz de la garganta se viste en ese Jésed». Como se explicó, la vasija de Biná es Jojmá; por ello, la luz perteneciente a la vasija es inconmensurablemente superior al Jésed que esa vasija atrajo. Ima superior se forma principalmente de esta Luz de la propia garganta de AA, que es Jojmá, y por tanto Ima superior es más importante que Aba. Aba es el GaR de Jasadim que la garganta atrajo, mientras que Ima es la Luz de la garganta misma, procedente de la vasija, que es Luz de Jojmá, aunque solo en la medida de VaK de Jojmá, ya que mantiene su posterior vuelto hacia la Luz de Jojmá.
\nEsto es lo que dice: «Esta es la fase de la letra Yod, en la que Jojmá se revela y Biná queda oculta dentro de ella y no se revela». La Yod es Aba superior, la Luz de Jésed que atrajo la garganta de AA, y por eso es lo que aparece revelado en el nombre HaVaYaH. Pero Vav, Dálet, el llenado de la Yod, es Ima superior, la Luz de la garganta desde la Jojmá que hay en ella, como se explicó. Puesto que esta Jojmá de la garganta mantiene el posterior hacia la recepción de la Luz de Jojmá y se dedica enteramente a atraer Jasadim, Ima superior permanece oculta dentro de Aba, en su interior; solo está aludida en el llenado de la Yod y no es reconocible por sí misma en absoluto. Comprende bien esto. Ima superior no desea ser reconocida por sí misma, sino que obra en el secreto de «Él desea Jésed», y por eso se viste dentro de Aba. Con esto también comprenderás que Ima superior tomó el VaK de Jojmá de BON. La razón es la ya expuesta: ella pertenece a la Luz de Jojmá que hay en la garganta, y esta luz es VaK de Jojmá debido a la fuerza del posterior que mantiene. Por ello tomó para sí la corrección del VaK de Jojmá de BON. Aba superior, en cambio, es Kéter-Jojmá del nivel de Biná de MA, es decir, el GaR de Biná, el primer tipo de Jésed.
\nEsto es lo que dice: «Pero cuando los dos brazos de AA comenzaron a revelarse y expandirse, Jésed se vistió en Guevurá, y de allí salió YESHSUT; entonces el asunto se invirtió». Significa que el Jésed de Biná se reveló mediante su expansión al ZaT: el segundo tipo de Jésed, que se extiende desde el GaR de Biná hacia fuera y necesita iluminación de Jojmá, como se explicó. «Entonces Jésed se vistió en Guevurá». Esta es la razón por la que el ARI lo denomina el segundo tipo de Jésed. El primer Jésed, situado en las cabezas de los hombros de AA, no se vistió en Guevurá ni sufrió disminución alguna; por el contrario, la Luz de Jojmá de la garganta se expande dentro de él, aunque no se revela, porque «Él desea Jésed». Pero el segundo Jésed, después de expandirse y revelarse desde el GaR de Biná hacia fuera, en los brazos, ya necesita iluminación de Jojmá. Por eso este Jésed se encuentra vestido en Guevurá, es decir, la fuerza de la Parsá actúa sobre él. Carece entonces del primer Jésed, la fase de GaR en la cual Ima está oculta en el secreto de «Él desea Jésed», conforme a la naturaleza de Biná desde su GaR. No sucede así con el segundo Jésed, que corresponde a la naturaleza de Biná desde su ZaT: su naturaleza es revelarse, es decir, revelar Jasadim en iluminación de Jojmá.
\nEsto es lo que dice: «Entonces el asunto se invirtió, pues Aba está más oculto y escondido que Biná». Así como la naturaleza del GaR de Biná es cubrir Jojmá porque «Él desea Jésed», a la inversa, la naturaleza de Biná de ZaT es precisamente revelar iluminación de Jojmá para ZoN, pues ella es la raíz de ZoN, como se explicó. La naturaleza de esta revelación dentro de ella constituye el propio acto de vestirse en Guevurá, porque con ello pierde la fase de GaR que había en ella, el primer tipo de Jésed. Por eso Ima se revela en la Hey de HaVaYaH.
\nEsto es lo que dice: «Después de que los brazos de AA se expandieron, se reveló la fase de AVI». Significa que los nombres JuB cambiaron entonces a AVI porque Jojmá sacó a Biná hacia fuera para corregir a ZoN, y la propia Jojmá fue corregida como una especie de masculino y femenino, como se explicó. Esta revelación ocurre principalmente en YESHSUT, que salió —es decir, debajo de la Parsá de AA— para la corrección de ZoN en los Mojin de Yeniká, como se explicó en las palabras del ARI. Pero AVI superiores no salieron en absoluto y, por ello, permanecieron con sus primeros nombres, Jojmá y Biná. Esta revelación solo se produjo después de que AVI superiores quedaron completados, como es sabido. Por eso dice que después fueron considerados AVI: desde la fase que corrige a ZoN, o sea, después de la corrección de YESHSUT. AVI superiores no corrigen a ZoN, pues se encuentran a tres grados de distancia. Esto es lo que dice: después de que los brazos de AA se expandieron, se reveló la fase de AVI. Comprende esto, pues no hay necesidad de elaborar aquí." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-36/commentary.fr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-36/commentary.fr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..2c9128905 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-36/commentary.fr-ai.json @@ -0,0 +1,11 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-36", "layer": "commentary", "versionId": "fr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:36", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:36:1", "section": "ohr-pnimi", + "html": "Les trois parties de Bina, qui sont Bina, la première Tvouna et la seconde Tvouna, sont toutes un seul Partsouf : Il a déjà été expliqué que Bina et la première Tvouna sont le secret de Samekh et Mem. Ces deux discernements se trouvent dans AVI supérieurs comme dans YESHOUT, car leur distinction essentielle est la Parsa située dans les entrailles, au Khazé : HBD-HGT au-dessus de la Parsa est Samekh, et NHYM au-dessous de la Parsa est Mem. Cela vaut donc pour chaque Partsouf. Toutefois, les deux discernements Samekh et Mem de AVI sont tous deux considérés comme Samekh, tandis que les deux discernements Samekh et Mem de YESHOUT sont tous deux considérés, par rapport à AVI, comme Mem. Cette distinction est capitale. Bien que tous les Partsoufim se divisent entre les six premiers et NHYM, ce n’est pour eux qu’une division relative, selon la mesure particulière du Partsouf ; mais la division de AVI et YESHOUT est la division générale de tout Atsilout. Jusqu’à AVI, tous les Partsoufim sont GAR, possédant dix Sefirot complètes. Depuis AVI vers le bas — YESHOUT et ZON — ils manquent de GAR dans leur racine et ne possèdent que VAK ; même leur Gadlout n’est pas un véritable GAR, car seul leur HGT devient HBD.
La raison en est la Parsa dans les entrailles de AA, Keter d’Atsilout et essence qui englobe tout Atsilout. Puisque ses récipients antérieurs, GE, s’achèvent à son Khazé au-dessus de la Parsa, les eaux supérieures, les mâles de tout Atsilout, s’y achèvent. Depuis le Khazé vers le bas, ce sont les eaux inférieures, les femelles : c’est la distinction entre Samekh et Mem. Comprends bien la grande distance entre les six premières Sefirot de chaque Partsouf et son NHYM. Depuis la seconde restriction, lorsque le Hey inférieur monta aux Eynaim et que l’AHP sortit de tous les degrés, ce manque ne peut être décompté avant la fin de toute la correction. Bien que les accouplements supérieurs d’AB et SAG ramènent l’AHP, qui devient le nouveau NHY du Partsouf et lui permet d’acquérir GAR des lumières, cette ascension de l’AHP n’est pas une fixation véritable dans le Partsouf. Elle n’est qu’un bien ajouté ; elle vient et repart et dépend des actes des inférieurs. Cela montre que la descente du Hey inférieur des Eynaim n’est pas complète et laisse une imperfection ; autrement, l’AHP serait demeuré absolument pur et les Parsot entre GE et AHP, le nouveau NHY, auraient été totalement annulées. Or, même lorsque le Hey inférieur descend des Eynaim et que l’AHP déchu revient au Partsouf, une Parsa demeure entre GE et cet AHP. Le pouvoir de jugement qui reposait à la fin de l’ancien NHY, à la bouche du Khazé, n’y est donc pas entièrement annulé ; il suffit seulement à attirer Mokhin de GAR. Le récipient de Galgalta devient HBD ; celui des Eynaim, l’ancien NHY, devient HGT ; et l’AHP revenu sert maintenant comme NHY de Siyoum. Il s’est purifié du Hey inférieur et s’est élevé au-dessus de la Parsa ; néanmoins, les forces de jugement et de restriction de la Parsa demeurée au-dessus reposent sur ce nouveau NHY. Il est donc appelé Mem fermé. Comprends bien cela.
Outre ce qui vient d’être dit, le Mem fermé de chaque Partsouf possède un autre grand manque : l’illumination de son supérieur n’y parvient pas depuis la substance propre de celui-ci. L’illumination de tout supérieur, depuis sa propre substance, s’achève toujours au-dessus de la Parsa dans les entrailles de son inférieur. Tout lien par lequel le supérieur peut illuminer et faire grandir l’inférieur n’existe que dans les récipients antérieurs de l’inférieur, GE, auprès desquels l’AHP du supérieur se trouvait en un seul degré au temps de sa chute. Dans la Gadlout de l’inférieur, son GE monte au-dessus de la Parsa et devient HBD-HGT ; au-dessous de la Parsa se tient maintenant son AHP, devenu nouveau NHY. Cet AHP de l’inférieur n’ayant jamais été en un degré avec le postérieur du supérieur — lorsque l’AHP du supérieur était attaché au degré de l’inférieur, l’AHP de l’inférieur se trouvait au degré au-dessous — le supérieur n’a aucun rapport avec lui et ne participe pas à sa réunion avec l’inférieur. Le NHY du supérieur s’achève donc toujours au Khazé de l’inférieur ; vers le bas ne se propage qu’une simple illumination du supérieur, non la substance même de son NHY. Comme l’écrit le ARI, Partie 8, point 43 ; étudiez-le bien là-bas.
Le NHY d’Atik qui illumine et maintient AA s’achève ainsi au-dessus du Khazé de AA et n’illumine pas sous sa Parsa. Le Mem fermé de AA manque donc de l’illumination de la racine, ce qui est un manque considérable. C’est pourquoi même YESHOUT, SAG, est considéré comme VAK et non comme GAR, à la différence de AVI supérieurs situé au-dessus de la Parsa de AA. Les noms essentiels de Samekh et Mem de tout Atsilout ne sont donc donnés qu’à AVI et YESHOUT : AVI est appelé Samekh, car tout son Partsouf est au-dessus de la Parsa générale d’Atsilout ; YESHOUT est appelé Mem fermé, car tout son Partsouf est sous la Parsa de AA. La grande distance entre AVI supérieurs et YESHOUT est maintenant expliquée.
Tu comprendras ainsi les paroles du ARI dans Etz Chaim, porte 14, chapitre 1 : toute la cause de la division de AVI et YESHOUT en deux Partsoufim est le Massakh du Yessod d’Atik. Voir là-bas. Le NHY d’Atik s’interrompt au Khazé de AA et n’illumine pas sous la Parsa de AA ; YESHOUT manque donc de l’illumination de la racine. Il faut toutefois comprendre ce qui conduisit YESHOUT à se revêtir sous la Parsa de AA, et pourquoi il ne sortit pas au-dessus comme AVI.
Après que AA fut corrigé dans la Gadlout, son Rosh ne fut corrigé que dans Keter et Hokhma ; Bina sortit de son Rosh et devint la gorge. Cela vient de ce que le Hey inférieur aux Eynaim n’est pas entièrement annulé. Même dans la Gadlout, lorsque l’accouplement supérieur fait descendre le Hey inférieur des Eynaim et que le Partsouf élève son AHP, le Hey inférieur qui avait été le point final de son ancien NHY, dans le secret d’Atara de Yessod, laisse une grande empreinte après que ce NHY est monté et devenu HGT. Cette empreinte est appelée Parsa dans les entrailles.
Il en va de même à tous les degrés du Partsouf. Puisque AA lui-même sortit dans sa Katnout dans le secret du Hey inférieur aux Eynaim, même après la correction de sa Gadlout l’empreinte du Hey inférieur demeura dans le Rosh et à l’intérieur. C’est le secret de la membrane qui recouvre Mokha Stimaa, Hokhma du Rosh de AA. Cette membrane divisa Hokhma de AA en deux : HB dans Mokha Stimaa est AVI supérieurs du Rosh de AA ; Bina sortie est YESHOUT de AA, devenu sa gorge. La membrane couvrant Mokha Stimaa est la Parsa qui les sépare dans le secret des eaux supérieures et inférieures. Seul le Rosh de AA est donc un Rosh complet dans Atsilout : après sa Gadlout, le Hey inférieur descendit entièrement de son Rosh sans y laisser aucune empreinte, car la membrane couvrant Mokha Stimaa est sous son Rosh et ne domine que les degrés inférieurs. Une membrane ou une Parsa ne diminue jamais les degrés au-dessus d’elle. Le Rosh de AA est ainsi pur de toute empreinte du Hey inférieur aux Eynaim. Mais sa gorge, Bina sortie du Rosh, se trouve sous la membrane de Mokha Stimaa et ne possède donc pas la loi du Rosh. La gorge est presque un Mem fermé, ce qui est le secret de l’étroitesse de la gorge, comme expliqué à sa place.
Cependant, bien que la gorge de AA soit sortie de son Rosh parce qu’elle se trouve sous la membrane de Mokha Stimaa, elle demeure un Rosh complet en ce qu’elle est entièrement pure de l’empreinte du Hey inférieur, même après cette sortie. Tout ce qui est pur de toute empreinte du Massakh et d’Aviout est appelé Rosh. On sait que la restriction ne peut aucunement agir sur GAR de Bina, car « Il désire la miséricorde » et aucune restriction ne porta jamais sur la lumière de Hassadim. La gorge de AA, GAR de Bina de AA, ne souffre ni ne ressent donc la membrane couvrant Mokha Stimaa. Par rapport à elle-même, elle considère cette membrane comme située au-dessous d’elle ; sa sortie du Rosh n’est pas une sortie, et elle se considère encore dans le Rosh. La sortie du Rosh dite de la gorge de AA ne vaut que pour ceux qui sont au-dessous d’elle, ZAT de Bina de AA. Ceux-ci, racine de tout ZON, ont besoin de l’illumination de Hokhma et ressentent la grande diminution de la sortie du Rosh.
C’est ce qu’il dit au point 41 : « Il y a deux Ketarim dans la gorge de AA, où se trouve Bina de AA ». Ils sont YESHOUT du Rosh de AA et, par rapport à eux-mêmes, un Rosh complet. Ils devinrent donc les deux Ketarim de AVI supérieurs : Israël Saba devint Keter d’Aba, et Tvouna qui est en lui Keter d’Ima supérieure. Ensemble, ils sont Bina sortie du Rosh de AA et corrigée comme sa gorge. Par rapport aux inférieurs, elle subit nécessairement le pouvoir de diminution de la lumière de Hokhma du fait de la membrane sous Mokha Stimaa, qui obscurcit cette lumière. Pour les inférieurs ayant besoin de Hokhma, elle n’est plus Rosh, car le pouvoir de la Parsa la chevauche déjà. Comprends bien les deux discernements de la gorge de AA : du côté de Hokhma, elle est Gouf et nullement Rosh ; du côté de Hassadim, elle est un Rosh véritablement complet, sans aucun changement par rapport à Mokha Stimaa. La gorge devint donc les deux Ketarim de AVI.
C’est ce qu’il dit : « Il existe deux sortes de Hessed. L’une est le Hessed supérieur après Bina, dont le lieu se trouve aux têtes des épaules de AA, avant la propagation et la division des deux bras ; là est le Hessed supérieur appelé le jour de tous les jours ». Tu sais, par les dix Sefirot de lumière directe, que Hokhma et Bina sortirent dos à dos lors de leur émanation. L’essence de Bina de lumière directe est l’attraction de Hassadim en elle. Après la sortie complète de Hokhma, celle-ci s’éveilla et attira la lumière de Hassadim, page 5, au passage commençant par « Et la raison ». Cette disparité de forme acquise à son extrémité la sépara comme un nouveau discernement appelé Bina. Étudiez-le bien là-bas. Bina tourna son dos à Hokhma et ne voulut pas aspirer ses illuminations, mais désira Hassadim, dans le secret de « car Il désire la miséricorde ». C’est le secret du Yod et du Noun sur les bords, opposés l’un à l’autre. Ensuite, lorsque Bina émana ZA, elle retourna sa face vers Hokhma et en reçut l’illumination de Hokhma dans sa propre lumière de Hessed, ce qui devint un nouveau discernement appelé ZA. Étudiez-le bien là-bas. Il existe donc deux Hessed : le premier est la lumière de Hessed de Bina elle-même, telle qu’elle l’attira, et constitue sa propre part ; le second est ce même Hessed par lequel elle attira de Hokhma son illumination, considéré comme sorti de Bina puisqu’il n’est plus de son degré. Son propre degré demeure comme au commencement, uniquement dans Hessed et le détournement de la face de Hokhma. Voilà toute la différence entre GAR et ZAT de Bina : GAR est son propre discernement, Hessed pur de toute illumination de Hokhma, appelé le détournement du postérieur de Hokhma ; ZAT est ZON enraciné en elle par son émanation, car la racine de la lumière demeure toujours dans l’Emanateur et l’émané n’en reçoit qu’une branche. ZAT de Bina porte donc déjà le besoin de l’illumination de Hokhma, comme le véritable ZON.
Comprends qu’il existe encore un troisième discernement, Bina elle-même. Ce Hessed qu’elle attira en tournant son postérieur vers Hokhma n’est pas véritablement sa propre substance, car elle est elle-même la substance de Hokhma : c’est réellement Hokhma qui attira cette lumière de Hessed. Mais puisque tout nouveau discernement reçoit un nom propre, nous appelons Bina cette Hokhma qui attira Hessed. Comprends-le bien. Bien que cela paraisse être seulement un récipient, puisqu’elle attira la lumière en tournant le postérieur vers Hokhma, la différence entre la lumière de Hokhma et celle de Bina est infinie. Le récipient en elle est donc beaucoup plus important que sa lumière, au point que la lumière de Hessed qu’elle attira n’est pas considérée comme sa propre substance, mais comme son fils ou le MAN qui est en elle, comme dans les paroles du ARI, page 349, point 51. Étudiez-le bien là-bas.
Tu comprendras maintenant les paroles du ARI : « Il existe deux sortes de Hessed ; le premier Hessed est après Bina, aux têtes des épaules de AA, avant la propagation des bras ».
Son intention est le Hessed qui est dans Bina avant de sortir d’elle comme HG du Gouf. Ce Hessed se trouve en détournement du postérieur de Hokhma. Puisque tout le Partsouf de AA est Hokhma, ce Hessed de la gorge, Bina de AA, se trouve au postérieur de son Partsouf, derrière la gorge, aux têtes des épaules de AA. Sache que AVI supérieurs, sorti au niveau de Bina — Bina de MA — se divise nécessairement lui aussi en GAR et ZAT de Bina, car l’essence de chaque Partsouf est son discernement supérieur. Le degré supérieur de AVI étant Bina, la loi de Bina s’y applique : dans GAR, il est dans Hassadim ; dans ZAT, il a besoin de Hokhma. Il sort du premier Hey du HaVaYaH intérieur de AA, sa Bina appelée gorge ; la gorge est donc son Keter. AVI se divisa ainsi en deux, AVI supérieurs et YESHOUT. La différence entre GAR et VAK étant si grande — GAR de Bina ne sort pas du Rosh, tandis que ZAT se trouve sous la membrane de Mokha Stimaa et devient Gouf — un Partsouf complet fut d’abord corrigé depuis GAR de Bina : AVI supérieurs. Après sa correction complète, ZAT de Bina, YESHOUT, fut corrigé. Il n’est plus un véritable Rosh, mais VAK ; même dans sa Gadlout, seul son HGT monte et devient HBD, sans véritable GAR. Il est déjà Gouf, sous la membrane de Mokha Stimaa. Cette membrane n’agit ni sur la gorge de AA ni sur AVI, qui sont GAR de Bina, mais devient une Parsa complète sur YESHOUT : la Parsa du Khazé de AA. YESHOUT est la propagation de Hessed hors de Bina, le discernement de ZA et la racine de ZON ; sa substance est donc l’illumination de Hokhma, et la Parsa l’obscurcit en raison de l’empreinte du Hey inférieur qui y demeure après sa descente des Eynaim.
La raison pour laquelle YESHOUT fut placé sous le Khazé de AA, sous la Parsa de ses entrailles, est maintenant expliquée. Seul AVI supérieurs, premier Hessed et GAR de Bina — Hessed avant sa propagation hors de Bina comme ZA — peut se trouver au-dessus de la Parsa de AA, sur ses récipients antérieurs. YESHOUT, second Hessed qui a besoin de Hokhma, souffre de l’empreinte du Hey inférieur demeurée après sa descente des Eynaim ; sa place est donc au postérieur de AA, depuis le Khazé vers le bas, où repose cette empreinte. Il ne peut revêtir au-dessus du Khazé de AA, où il n’y a aucune empreinte du Hey inférieur. Comprends cela. Ainsi s’expliquent les paroles du ARI dans Etz Chaim, porte 14, chapitre 1 : les Hassadim révélés n’ont leur lieu que dans YESHOUT, tandis que AVI supérieurs est Hassadim couvert. Voir là-bas. YESHOUT est le second Hessed, celui qui se propage hors de Bina, et sa substance est donc l’illumination de Hokhma. AVI, GAR de Bina et premier Hessed avant de sortir du récipient de Bina, ne peut révéler Hokhma dans son HG et demeure toujours Hassadim couvert. Bien qu’il transmette Hokhma à YESHOUT et révèle son HG, AVI lui-même demeure dans HG couvert, comme GAR de Bina. Voir aussi le chapitre 2 à cet endroit.
C’est ce qu’il dit : « Lorsqu’il sortit, Aba devint alors ce Hessed, et Bina la gorge, puisqu’elle est Bina de AA ». Lorsque le niveau de Bina de MA, AVI, sortit du premier Hey du HaVaYaH intérieur, Bina de AA, Aba devint le premier Hessed, celui des têtes des épaules de AA, Hassadim dans GAR de Bina avant sa propagation comme ZON. Bina, Ima supérieure, devint la lumière de la gorge de AA, Bina dans sa propre substance, issue de la substance de Hokhma : le récipient même de Bina qui attira Hessed. Étudiez-le bien là-bas. C’est ce qu’il dit : « Puisque la gorge est plus élevée que Hessed, sa lumière se revêt donc dans ce Hessed ». Le récipient de Bina est Hokhma, et sa lumière est infiniment plus haute que le Hessed qu’il attira. Ima supérieure est donc faite principalement de cette lumière même de la gorge de AA, Hokhma, et elle est plus importante qu’Aba. Aba est GAR de Hassadim attiré par la gorge ; Ima est la lumière même de la gorge, du côté du récipient, Hokhma, mais seulement VAK de Hokhma puisqu’elle tourne le postérieur vers Hokhma.
C’est ce qu’il dit : « C’est la lettre Yod, dans laquelle Hokhma est révélée et Bina dissimulée et non révélée ». Le Yod est Aba supérieur, lumière de Hessed attirée par la gorge de AA, et est donc ce qui apparaît dans HaVaYaH. Mais Vav-Dalet, remplissage du Yod, est Ima supérieure, lumière de la gorge du côté de Hokhma qui est en elle. Puisque cette Hokhma de la gorge tourne le postérieur à la réception de Hokhma et se tient entièrement dans l’attraction de Hassadim, Ima supérieure se dissimule dans Aba, à son intérieur, n’étant indiquée que dans le remplissage du Yod et nullement reconnaissable par elle-même. Comprends bien : Ima supérieure elle-même ne souhaite pas être reconnaissable, dans le secret de « Il désire la miséricorde », et se revêt donc dans Aba. Tu comprendras aussi qu’Ima supérieure prit VAK de Hokhma de BON : puisqu’elle est la lumière de Hokhma dans la gorge et que cette lumière est VAK de Hokhma en raison de son postérieur, elle prit pour corriger VAK de Hokhma de BON. Aba supérieur, en revanche, est Keter-Hokhma du niveau de Bina de MA, GAR de Bina, le premier Hessed.
C’est ce qu’il dit : « Mais lorsque les deux bras de AA commencèrent à se révéler et à se propager, Hessed se revêtit alors dans Guevoura et, de là, YESHOUT sortit ; alors la situation s’inversa ». Lorsque Hessed de Bina se révéla en se propageant vers ZAT — le second Hessed qui se propage hors de GAR de Bina et a besoin de Hokhma — Hessed se revêtit dans Guevoura. C’est pourquoi il est appelé la seconde sorte de Hessed. Le premier Hessed, aux têtes des épaules de AA, ne se revêtit dans aucune Guevoura ni diminution ; au contraire, Hokhma de la gorge se propage en son intérieur mais ne se révèle pas, parce qu’Il désire la miséricorde. Le second Hessed, après sa propagation hors de GAR de Bina comme bras ayant besoin de Hokhma, se revêt dans Guevoura : le pouvoir de la Parsa agit sur lui. Il manque du premier Hessed, GAR où Ima se dissimule parce qu’Il désire la miséricorde, nature de GAR de Bina. Mais le second Hessed est la nature de ZAT de Bina : se révéler et révéler Hassadim dans Hokhma.
C’est ce qu’il dit : « Alors la situation s’inversa, car Aba est plus dissimulé et caché que Bina ». De même que GAR de Bina couvre Hokhma parce qu’Il désire la miséricorde, ZAT de Bina a au contraire pour nature de révéler Hokhma pour ZON, puisqu’il est sa racine. Cette révélation s’accomplit précisément en se revêtant dans Guevoura, par quoi ZAT perd GAR, le premier Hessed. Dans le Hey de HaVaYaH, Ima est donc révélée.
C’est ce qu’il dit : « Après la propagation des bras de AA, le discernement de AVI fut alors révélé ». Les noms HB furent changés en AVI parce que Hokhma fit sortir Bina pour la correction de ZON et se corrigea elle-même comme mâle et femelle. Cette révélation concerne principalement YESHOUT, sorti sous la Parsa de AA pour corriger ZON dans Mokhin de Yenika, selon les paroles du ARI. AVI supérieurs ne sortit pas et conserva ses premiers noms, Hokhma et Bina. La révélation ne vint qu’après l’achèvement de AVI supérieurs. Il dit donc qu’ils devinrent ensuite AVI du côté de ce qui corrige ZON, après la correction de YESHOUT. AVI supérieurs ne corrige pas ZON, puisqu’il en est le troisième degré. C’est pourquoi il dit : après la propagation des bras de AA, le discernement de AVI fut révélé. Comprends-le, sans qu’il soit nécessaire de développer davantage." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-36/commentary.pt-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-36/commentary.pt-ai.json new file mode 100644 index 000000000..380c1a998 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-36/commentary.pt-ai.json @@ -0,0 +1,11 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-36", "layer": "commentary", "versionId": "pt-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:36", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:36:1", "section": "ohr-pnimi", + "html": "As três partes de Bina, que são Bina, a primeira Tevuna e a segunda Tevuna, são todas um só Partzuf: Já se explicou que Bina e a primeira Tevuna são o segredo de Samech e Mem. Estes dois discernimentos encontram-se nos AVI superiores e também em YESHSUT, pois a sua distinção essencial é a Parsa nas entranhas, no lugar do Chazeh: HBD-HGT acima da Parsa é Samech, e NHYM abaixo da Parsa é Mem. Isto aplica-se a todo Partzuf. Contudo, os dois discernimentos Samech e Mem de AVI são ambos considerados Samech, enquanto os dois discernimentos Samech e Mem de YESHSUT são ambos considerados, em relação a AVI, Mem. Há algo muito importante nesta distinção. Embora todos os Partzufim se dividam nos seis primeiros e NHYM, isto é apenas relativo, segundo a medida particular do Partzuf; mas a divisão de AVI e YESHSUT é a divisão geral de todo Atzilut. Até AVI, todos os Partzufim são GAR, isto é, têm dez Sefirot completas. De AVI para baixo — YESHSUT e ZON — falta-lhes GAR na raiz e têm apenas VAK; até a sua Gadlut não é um verdadeiro GAR, pois somente o seu HGT se torna HBD.
A razão é a Parsa nas entranhas de AA, Keter de Atzilut e essência que abrange todo Atzilut. Como os seus vasos anteriores, GE, terminam no seu Chazeh acima da Parsa, as águas superiores, os masculinos de todo Atzilut, completam-se ali. Do Chazeh para baixo são as águas inferiores, os femininos: esta é a distinção entre Samech e Mem. Compreende bem a grande distância entre as seis primeiras Sefirot de cada Partzuf e o seu NHYM. Desde o segundo Tzimtzum, quando o Hey inferior subiu aos Eynaim e o AHP saiu de todos os graus, esta falta não pode ser eliminada até ao fim de toda a correção. Embora os acoplamentos superiores de AB e SAG restituam o AHP, tornando-o o novo NHY do Partzuf e permitindo-lhe alcançar GAR das luzes, esta subida do AHP não é uma fixação verdadeira no Partzuf. É apenas um bem acrescentado; vem e vai e depende dos atos dos inferiores. Isto mostra que a descida do Hey inferior dos Eynaim não é completa e deixa uma falha; caso contrário, o AHP permaneceria absolutamente puro e as Parsaot entre GE e AHP, o novo NHY, seriam inteiramente anuladas. Mas mesmo quando o Hey inferior desce dos Eynaim e o AHP caído retorna ao Partzuf, uma Parsa permanece entre GE e esse AHP. O poder de Din que repousava no fim do antigo NHY, na boca do Chazeh, não é totalmente anulado; basta apenas para atrair Mochin de GAR. O vaso de Galgalta torna-se HBD; o de Eynaim, o antigo NHY, torna-se HGT; e o AHP restituído serve agora como NHY de Sium. Foi purificado do Hey inferior e subiu acima da Parsa; contudo, as forças de Din e Tzimtzum da Parsa que permanece acima repousam sobre este novo NHY. Por isso é chamado Mem fechado. Compreende bem isto.
Além disso, há outra grande falta no Mem fechado de cada Partzuf: a iluminação do seu superior não chega ali a partir da própria substância dele. A iluminação de todo superior, desde a sua própria substância, termina sempre acima da Parsa nas entranhas do inferior. Toda ligação pela qual o superior pode iluminar e fazer crescer o inferior existe somente nos vasos anteriores do inferior, GE, junto dos quais o AHP do superior estava num só grau no tempo da sua queda. Na Gadlut do inferior, o seu GE sobe acima da Parsa e torna-se HBD-HGT; abaixo da Parsa está agora o seu AHP, tornado novo NHY. Como este AHP do inferior nunca esteve num grau com o posterior do superior — quando o AHP do superior estava aderido ao grau do inferior, o AHP do inferior estava no grau abaixo — o superior não tem relação alguma com ele nem participa quando se reúne ao inferior. Por isso, o NHY do superior termina sempre no Chazeh do inferior; para baixo expande-se apenas uma simples iluminação do superior, não a própria substância do seu NHY. Como escreve o Ari, Parte 8, item 43; estude bem ali.
Assim, o NHY de Atik que ilumina e sustenta AA termina acima do Chazeh de AA e não ilumina abaixo da sua Parsa. O Mem fechado de AA carece, portanto, da iluminação da raiz, uma falta muito grande. Por esta razão, até YESHSUT, SAG, é considerado VAK e não GAR, diferentemente dos AVI superiores acima da Parsa de AA. Os nomes essenciais de Samech e Mem de todo Atzilut são, portanto, dados somente a AVI e YESHSUT: AVI é chamado Samech, pois todo o seu Partzuf está acima da Parsa geral de Atzilut; YESHSUT é chamado Mem fechado, pois todo o seu Partzuf está abaixo da Parsa de AA. Fica agora explicada a grande distância entre os AVI superiores e YESHSUT.
Com isto compreenderás as palavras do Ari em Etz Chaim, Portão 14, Capítulo 1: toda a causa da divisão de AVI e YESHSUT em dois Partzufim é o Massach do Yesod de Atik. Vê ali. O NHY de Atik interrompe-se no Chazeh de AA e não ilumina abaixo da Parsa de AA; por isso YESHSUT carece da iluminação da raiz. É preciso, porém, compreender o que levou YESHSUT a vestir-se abaixo da Parsa de AA e por que não saiu acima dela como AVI.
Depois de AA ser corrigido em Gadlut, o seu Rosh foi corrigido apenas em Keter e Hochma; Bina saiu do seu Rosh e tornou-se a garganta. Isto decorre de o Hey inferior nos Eynaim não ser inteiramente anulado. Mesmo em Gadlut, quando o acoplamento superior faz descer o Hey inferior dos Eynaim e o Partzuf eleva o seu AHP, o Hey inferior que fora o ponto final do antigo NHY, no segredo de Atara de Yesod, deixa uma grande impressão depois de esse NHY subir e se tornar HGT. Esta impressão é chamada Parsa nas entranhas.
O mesmo ocorre em todos os graus do Partzuf. Como o próprio AA saiu na sua Katnut no segredo do Hey inferior nos Eynaim, mesmo depois de corrigida a sua Gadlut permaneceu a impressão do Hey inferior, tanto no Rosh como no interior. Este é o segredo da membrana que cobre Mocha Stimaa, Hochma do Rosh de AA. Esta membrana dividiu Hochma de AA em duas: HB em Mocha Stimaa são os AVI superiores do Rosh de AA; Bina que saiu é YESHSUT de AA, tornado a sua garganta. A membrana que cobre Mocha Stimaa é a Parsa que os separa no segredo das águas superiores e inferiores. Por isso, somente o Rosh de AA é um Rosh completo em Atzilut: depois da sua Gadlut, o Hey inferior desceu inteiramente do seu Rosh sem deixar qualquer impressão, pois a membrana que cobre Mocha Stimaa está abaixo do seu Rosh e domina apenas os graus inferiores. Uma membrana ou Parsa nunca diminui os graus acima dela. Assim, o Rosh de AA está limpo de toda impressão do Hey inferior nos Eynaim. Mas a sua garganta, Bina que saiu do Rosh, está sob a membrana de Mocha Stimaa e, portanto, não tem a lei do Rosh. A garganta é quase um Mem fechado, o segredo do estreitamento da garganta, como explicado no seu lugar.
Contudo, embora a garganta de AA tenha saído do seu Rosh por estar abaixo da membrana de Mocha Stimaa, permanece um Rosh completo, pois está inteiramente limpa da impressão do Hey inferior, mesmo depois dessa saída. Tudo o que está limpo de qualquer impressão de Massach e Aviut é chamado Rosh. Sabe-se que o Tzimtzum não pode agir de modo algum sobre GAR de Bina, pois “Ele deseja misericórdia” e nunca houve Tzimtzum sobre a luz de Hassadim. Por isso, a garganta de AA, GAR de Bina de AA, não sofre nem sente a membrana que cobre Mocha Stimaa. Em relação a si mesma, considera esta membrana abaixo dela; a sua saída do Rosh não é uma saída e ela considera-se ainda no Rosh. A saída do Rosh dita da garganta de AA aplica-se somente aos que estão abaixo dela, ZAT de Bina de AA. Estes, raiz de todo ZON, precisam da iluminação de Hochma e sentem a grande diminuição da saída do Rosh.
É isto que ele diz no item 41: “Há dois Ketarim na garganta de AA, onde está Bina de AA”. Eles são YESHSUT do Rosh de AA e, em relação a si mesmos, um Rosh completo. Por isso se tornaram os dois Ketarim dos AVI superiores: Israel Saba tornou-se Keter de Aba, e Tevuna nele, Keter de Ima superior. Juntos, são Bina que saiu do Rosh de AA e foi corrigida como a sua garganta. Em relação aos inferiores, ela sofre necessariamente o poder de diminuição da luz de Hochma por causa da membrana sob Mocha Stimaa, que escurece essa luz. Para os inferiores que necessitam de Hochma, já não é Rosh, pois o poder da Parsa já a cavalga. Compreende bem os dois discernimentos da garganta de AA: do lado de Hochma, ela é Guf e de modo algum Rosh; do lado de Hassadim, é um Rosh verdadeiramente completo, sem qualquer mudança em relação a Mocha Stimaa. Por isso, a garganta tornou-se os dois Ketarim de AVI.
É isto que ele diz: “Há duas espécies de Hesed. Uma é o Hesed superior depois de Bina, cujo lugar está nas cabeças dos ombros de AA, antes da expansão e divisão dos dois braços; ali está o Hesed superior chamado o dia de todos os dias”. Sabes, pelas dez Sefirot de Ohr Yashar, que Hochma e Bina saíram costas com costas na sua emanação. A essência de Bina de Ohr Yashar é a atração de Hassadim para dentro dela. Depois da saída completa de Hochma, esta despertou e atraiu a luz de Hassadim, p. 5, no trecho que começa com “E a razão”. Esta disparidade de forma adquirida na sua extremidade separou-a como um novo discernimento chamado Bina. Estude bem ali. Bina voltou as costas para Hochma e não quis sugar as suas iluminações, mas desejou Hassadim, no segredo de “pois Ele deseja misericórdia”. Este é o segredo de Yod e Nun nas margens, opostos um ao outro. Depois, quando Bina emanou ZA, voltou a face para Hochma e recebeu dela a iluminação de Hochma dentro da sua própria luz de Hesed, tornando-se um novo discernimento chamado ZA. Estude bem ali. Há, portanto, dois Hesed: o primeiro é a luz de Hesed da própria Bina, tal como a atraiu, e constitui a sua própria parte; o segundo é esse mesmo Hesed pelo qual ela atraiu de Hochma a sua iluminação, considerado como tendo saído de Bina porque já não é do seu grau. O seu próprio grau permanece como no início, somente em Hesed e no voltar das costas para Hochma. Esta é toda a diferença entre GAR e ZAT de Bina: GAR é o seu próprio discernimento, Hesed limpo de toda iluminação de Hochma, chamado voltar o posterior para Hochma; ZAT é ZON enraizado nela por tê-lo emanado, pois a raiz da luz permanece sempre no Emanador e o emanado recebe apenas um ramo. Assim, ZAT de Bina já traz a necessidade da iluminação de Hochma, como o verdadeiro ZON.
Compreende que há ainda um terceiro discernimento, a própria Bina. Esse Hesed que ela atraiu ao voltar o posterior para Hochma ainda não é verdadeiramente a sua própria substância, pois ela própria é a substância de Hochma: foi realmente Hochma que atraiu essa luz de Hesed. Mas como todo novo discernimento recebe um nome próprio, chamamos Bina a essa Hochma que atraiu Hesed. Compreende bem. Embora isto pareça ser apenas um vaso, uma vez que ela atraiu a luz voltando o posterior para Hochma, a diferença entre a luz de Hochma e a de Bina é infinita. Por isso, o vaso nela é muito mais importante do que a sua luz, ao ponto de a luz de Hesed que atraiu não ser considerada a sua própria substância, mas o seu filho ou o MAN nela, como nas palavras do Ari, p. 349, item 51. Estude bem ali.
Agora compreenderás as palavras do Ari: “Há duas espécies de Hesed; o primeiro Hesed está depois de Bina, nas cabeças dos ombros de AA, antes da expansão dos braços”.
A sua intenção é o Hesed que está em Bina antes de sair dela como HG do Guf. Este Hesed está no voltar do posterior para Hochma. Como todo o Partzuf de AA é Hochma, este Hesed da garganta, Bina de AA, está no posterior do seu Partzuf, atrás da garganta, nas cabeças dos ombros de AA. Sabe que os AVI superiores, que saíram no nível de Bina — Bina de MA — também se dividem necessariamente em GAR e ZAT de Bina, pois a essência de cada Partzuf é o seu discernimento superior. Como o discernimento superior de AVI é Bina, a lei de Bina aplica-se a eles: em GAR estão em Hassadim; em ZAT precisam de Hochma. Saem do primeiro Hey do HaVaYaH interior de AA, a sua Bina chamada garganta; por isso a garganta é o seu Keter. AVI dividiu-se, portanto, em dois: AVI superiores e YESHSUT. A diferença entre GAR e VAK é tão grande — GAR de Bina não sai do Rosh, enquanto ZAT está sob a membrana de Mocha Stimaa e torna-se Guf — que primeiro se corrigiu um Partzuf completo a partir de GAR de Bina: os AVI superiores. Depois da sua correção completa, corrigiu-se ZAT de Bina, YESHSUT. Já não é um verdadeiro Rosh, mas VAK; mesmo na sua Gadlut, apenas o seu HGT sobe e se torna HBD, sem verdadeiro GAR. Já é Guf, sob a membrana de Mocha Stimaa. Esta membrana não age sobre a garganta de AA nem sobre AVI, que são GAR de Bina, mas torna-se uma Parsa completa sobre YESHSUT: a Parsa do Chazeh de AA. YESHSUT é a expansão de Hesed para fora de Bina, o discernimento de ZA e a raiz de ZON; por isso, a sua substância é a iluminação de Hochma, e a Parsa a escurece devido à impressão do Hey inferior que ali permanece depois de descer dos Eynaim.
Fica explicada a razão pela qual YESHSUT foi colocado abaixo do Chazeh de AA, sob a Parsa das suas entranhas. Somente os AVI superiores, o primeiro Hesed e GAR de Bina — Hesed antes de se expandir para fora de Bina como ZA — podem estar acima da Parsa de AA, sobre os seus vasos anteriores. YESHSUT, o segundo Hesed que precisa de Hochma, sofre da impressão do Hey inferior que permaneceu depois de descer dos Eynaim; por isso, o seu lugar está no posterior de AA, do Chazeh para baixo, onde repousa essa impressão. Não pode vestir acima do Chazeh de AA, onde não há qualquer impressão do Hey inferior. Compreende isto. Assim se explicam as palavras do Ari em Etz Chaim, Portão 14, Capítulo 1: os Hassadim revelados têm o seu lugar somente em YESHSUT, enquanto os AVI superiores são Hassadim cobertos. Vê ali. YESHSUT é o segundo Hesed, que se expande para fora de Bina, e a sua substância é, portanto, a iluminação de Hochma. AVI, GAR de Bina e primeiro Hesed antes de sair do vaso de Bina, não pode revelar Hochma no seu HG e permanece sempre Hassadim cobertos. Embora conceda Hochma a YESHSUT e revele o seu HG, o próprio AVI permanece em HG coberto, como GAR de Bina. Vê também o Capítulo 2 ali.
É isto que ele diz: “Quando saiu, Aba tornou-se então aquele Hesed, e Bina a garganta, pois ela é Bina de AA”. Quando o nível de Bina de MA, AVI, saiu do primeiro Hey do HaVaYaH interior, Bina de AA, Aba tornou-se o primeiro Hesed, aquele das cabeças dos ombros de AA, Hassadim em GAR de Bina antes de se expandir como ZON. Bina, Ima superior, tornou-se a luz da garganta de AA, Bina na sua própria substância, proveniente da substância de Hochma: o próprio vaso de Bina que atraiu Hesed. Estude bem ali. É isto que ele diz: “Como a garganta é mais elevada que Hesed, a sua luz veste-se nesse Hesed”. O vaso de Bina é Hochma, e a sua luz é infinitamente mais elevada que o Hesed que atraiu. Por isso, Ima superior é feita principalmente desta própria luz da garganta de AA, Hochma, e é mais importante que Aba. Aba é GAR de Hassadim atraído pela garganta; Ima é a própria luz da garganta, do lado do vaso, Hochma, mas somente VAK de Hochma porque volta o posterior para Hochma.
É isto que ele diz: “Este é o discernimento da letra Yod, na qual Hochma é revelada e Bina está oculta e não é revelada”. Yod é Aba superior, a luz de Hesed atraída pela garganta de AA, e por isso é o que aparece em HaVaYaH. Mas Vav-Dalet, preenchimento de Yod, é Ima superior, a luz da garganta do lado de Hochma que há nela. Como esta Hochma da garganta volta o posterior para a receção de Hochma e permanece inteiramente na atração de Hassadim, Ima superior oculta-se dentro de Aba, no seu interior, sendo indicada apenas no preenchimento do Yod e não sendo reconhecível por si mesma. Compreende bem: a própria Ima superior não deseja ser reconhecível, no segredo de “Ele deseja misericórdia”, e por isso veste-se em Aba. Com isto compreenderás também que Ima superior tomou VAK de Hochma de BON: como ela é a luz de Hochma na garganta e esta luz é VAK de Hochma devido ao seu posterior, tomou para corrigir VAK de Hochma de BON. Aba superior, porém, é Keter-Hochma do nível de Bina de MA, GAR de Bina, o primeiro Hesed.
É isto que ele diz: “Mas quando os dois braços de AA começaram a revelar-se e expandir-se, Hesed vestiu-se então em Guevura e, de lá, saiu YESHSUT; então o assunto inverteu-se”. Quando Hesed de Bina se revelou ao expandir-se para ZAT — o segundo Hesed que se expande para fora de GAR de Bina e precisa de Hochma — Hesed vestiu-se em Guevura. Por isso é chamado a segunda espécie de Hesed. O primeiro Hesed, nas cabeças dos ombros de AA, não se vestiu em qualquer Guevura nem diminuição; pelo contrário, Hochma da garganta expande-se no seu interior, mas não se revela porque Ele deseja misericórdia. O segundo Hesed, depois de se expandir para fora de GAR de Bina como braços que precisam de Hochma, veste-se em Guevura: o poder da Parsa age sobre ele. Falta-lhe o primeiro Hesed, GAR onde Ima se oculta porque Ele deseja misericórdia, natureza de GAR de Bina. Mas o segundo Hesed é a natureza de ZAT de Bina: revelar-se e revelar Hassadim em Hochma.
É isto que ele diz: “Então o assunto inverteu-se, pois Aba está mais oculto e escondido que Bina”. Assim como GAR de Bina cobre Hochma porque Ele deseja misericórdia, ZAT de Bina tem, ao contrário, a natureza de revelar Hochma para ZON, pois é a sua raiz. Esta revelação ocorre precisamente ao vestir-se em Guevura, pelo que ZAT perde GAR, o primeiro Hesed. Por isso, no Hey de HaVaYaH, Ima é revelada.
É isto que ele diz: “Depois de os braços de AA se expandirem, revelou-se então o discernimento de AVI”. Os nomes HB mudaram-se para AVI porque Hochma fez Bina sair para a correção de ZON e se corrigiu como macho e fêmea. Esta revelação ocorre principalmente em YESHSUT, que saiu abaixo da Parsa de AA para corrigir ZON nos Mochin de Yenika, segundo as palavras do Ari. Os AVI superiores não saíram e conservaram os seus primeiros nomes, Hochma e Bina. A revelação veio apenas depois de os AVI superiores estarem completos. Por isso ele diz que depois se tornaram AVI do lado daquilo que corrige ZON, após a correção de YESHSUT. Os AVI superiores não corrigem ZON, pois são o terceiro grau a partir dele. É por isso que ele diz: depois de os braços de AA se expandirem, revelou-se o discernimento de AVI. Compreende, sem necessidade de desenvolver mais." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-36/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-36/commentary.tr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..e6e963fb3 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-36/commentary.tr-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-36", + "layer": "commentary", + "versionId": "tr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:36", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:36:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Bina'nın Bina, ilk Tevuna ve ikinci Tevuna olan üç kısmının tümü tek bir Partzuf'tur: Yukarıda Bina ile ilk Tevuna'nın Samech, Mem sırrı olduğu açıklanmıştır. Bu ikisi üst AVI'de ve aynı şekilde YESHSUT'ta bulunur. Çünkü aralarındaki temel ayrım, bağırsaklardaki Chazeh yerindeki Parsa sırrıdır: Parsa'nın üstündeki HBD ve HGT Samech, Parsa'nın altındaki NHYM ise Mem'dir. Bu nedenle her Partzuf'ta geçerlidirler. Yalnız AVI'nin iki Samech, Mem safhasının ikisi de Samech, YESHSUT'un iki Samech, Mem safhasının ikisi de AVI'ye göre Mem sayılır. Bu ayrımda büyük bir konu vardır. Bütün Partzufim ilk altı ve NHYM olarak bölünse de, bu onlarda yalnızca o Partzuf'un özel ölçüsüne göre göreli bir konudur. Fakat AVI ile YESHSUT'un bu bölünmesi bütün Atzilut'un genel bölünmesidir. AVI'ye kadar bütün Partzufim GAR safhasında, yani on tam Sefirot'a sahip sayılır. Fakat AVI'den aşağıda bulunan YESHSUT ve ZON, köklerinden GAR'sızdır ve yalnız VAK'a sahiptir. Gadlut'ları bile gerçek GAR değildir; yalnız HGT'leri HBD olur.
Bunun nedeni, Atzilut'un Keter'i olan ve bütün Atzilut'u kapsayan asıl unsur AA'nın bağırsaklarındaki Parsa'dır. GE olan ön kapları Parsa'nın üstünde, Chazeh yerinde sona erdiğinden, bütün Atzilut'un üst suları olan erkekler safhası orada tamamlanır. Oradan aşağısı, yani Chazeh'den aşağı ise alt sular, dişiler sayılır; yukarıda belirtildiği gibi Samech ile Mem arasındaki ayrım budur. Her Partzuf'un ilk altısı ile NHYM'si arasındaki büyük uzaklığı iyi anlamalısınız. İkinci kısıtlamadan — alt Hey'in Einayim'e yükselip AHP'nin bütün derecelerin dışına çıkmasından — itibaren bu eksikliğin bütün ıslah tamamlanıncaya kadar giderilemeyecek bir eksiklik olduğunu biliyorsunuz. AB ve SAG'ın üst birleşmeleri aracılığıyla AHP geri dönüp Partzuf'ta yeni NHY olur ve Partzuf bununla GAR ışıklarını edinirse de, AHP'nin bu yükselişi Partzuf'ta gerçek bir sabitlenme sayılmaz. Yalnızca ek bir iyilik sayılır; ayrıca gelip gider ve aşağıdakilerin eylemlerine bağlıdır. Bu, alt Hey'in Einayim'den inişinin ardında hiçbir kusur bırakmayan tam bir iniş sayılmadığını gösterir. Öyle olsaydı AHP mutlak saflıkta kalmalı ve GE ile Partzuf'a dönen yeni NHY olan AHP arasındaki Parsaot tümüyle hükümsüz olmalıydı. Fakat alt Hey Einayim'den inip düşmüş AHP Partzuf'a geri dönse de GE ile geri dönen AHP arasına bir Parsa konduğunu görürüz. Bu, eski NHY'nin sonunda, yukarıda belirtildiği gibi Chazeh'in ağzında duran yargı gücünün oradan henüz bütünüyle hükümsüz olmadığını; yalnızca GAR Mochin'ini çekmeye yettiğini gösterir. O zaman Galgalta safhasının kabı HBD, eski NHY olan Einayim safhasının kabı HGT, geri dönen AHP ise Sium'un NHY'si olur. Alt Hey'den arınıp Parsa'nın üstüne yükselmişlerdir. Dolayısıyla üstlerinde kalan Parsa'nın yargı ve kısıtlama güçleri bu yeni NHY'nin üzerinde durur ve onlara kapalı Mem denir. Konuyu iyi anlayın.
Söylenenlerin yanı sıra her Partzuf'un kapalı Mem'inde büyük bir eksiklik daha vardır: Üstündekinin aydınlanması kendi öz safhasından oraya ulaşmaz. Çünkü her üst olanın kendi öz safhasındaki aydınlanması daima alt olanın bağırsaklarındaki Parsa'nın üstünde sona erer. Bunun nedeni her üst olanın alt olanla, onu aydınlatıp büyütebilmesini sağlayan bütün bağlantı ve bağının yalnızca alt olanın ön kaplarında, yani üst olanın AHP safhalarının düşüş sırasında onlarla tek bir derecede bulunduğu GE'de olmasıdır, bilindiği gibi. Alt olanın Gadlut'u sırasında GE kapları Parsa'nın üstüne, yukarıda belirtildiği gibi HBD-HGT safhasına yükseldiğinde, Parsa'dan aşağıda onun yeni NHY'si olan AHP'si durur. Alt olanın bu AHP'si üst olanın arka tarafıyla hiçbir zaman tek bir derecede bulunmamıştır; çünkü üst olanın AHP'si düşüşte alt olanın derecesine bağlıyken alt olanın AHP'si onun altındaki derecedeydi. Bu nedenle üst olanın onlarla hiçbir ilişkisi yoktur ve alt olana katıldıklarında onlarla ilgilenmez. Bundan dolayı üst olanın NHY'si daima alt olanın Chazeh yerinde sona erer; oradan aşağıya üst olanın NHY'sinin özü değil, yalnızca sade bir aydınlanma safhası genişler. ARI'nin yukarıda yazdığı gibi (Sekizinci Bölüm, madde 43); orayı iyi inceleyin.
Atik'in AA Partzuf'unu aydınlatıp sürdüren NHY'sinin AA'nın Chazeh'i üstünde sona erdiği ve AA'nın Parsa'sının altını aydınlatmadığı ortaya çıkar. Dolayısıyla AA'nın kapalı Mem safhası kökün aydınlanmasından yoksundur. Bu çok büyük bir eksikliktir. Bu nedenle SAG safhası olan YESHSUT da VAK safhasında sayılır ve AA'nın Parsa'sı üstündeki üst AVI gibi GAR sayılmaz. Bundan dolayı bütün Atzilut'un asıl Samech ve Mem adı yalnız AVI ile YESHSUT'a verilir: AVI'ye, bütün Partzuf'ları Atzilut'un genel Parsa'sının üstünde sayıldığı için Samech; YESHSUT'a ise bütün Partzuf'ları AA'nın Parsa'sının altında bulunduğu için kapalı Mem denir. Böylece üst AVI ile YESHSUT arasındaki büyük uzaklık açıklanmıştır.
Bununla ARI'nin (Etz Chaim, Kapı 14, Bölüm 1), AVI ile YESHSUT'un iki Partzufim'e bölünmesinin bütün nedeninin Atik'in Yesod'unun perdesi olduğunu söyleyen sözlerini anlayacaksınız. Oraya bakınız. Yani açıklandığı gibi Atik'in NHY'si AA'nın Chazeh'inde kesilir ve AA'nın Parsa'sının altını aydınlatmaz; bu nedenle YESHSUT kökün aydınlanmasından yoksundur. Fakat YESHSUT'un AA'nın Parsa'sının altına giyinmesine neyin yol açtığını ve neden AVI gibi Parsa'nın üstünde ortaya çıkmadığını anlamak gerekir.
Konu şudur: AA Gadlut'ta ıslah edildikten sonra Rosh'u yalnızca Keter ve Hochma ile ıslah edildi; Bina Rosh'undan çıkıp boğaz safhası oldu. Bunun nedeni yukarıda belirtildiği gibi Einayim'deki alt Hey safhasının bütünüyle hükümsüz olmamasıdır. Gadlut zamanında üst birleşme aracılığıyla alt Hey Einayim'den inip Partzuf AHP'sini yükseltse de, Atara de-Yesod sırrında eski NHY'sinin bitiş noktası olan alt Hey safhası, bu NHY yükselip HGT olduktan sonra bile büyük bir iz bırakır. Bu ize yukarıda belirtildiği gibi bağırsaklardaki Parsa denir.
Partzuf'un bütün derecelerinde de böyledir. AA Partzuf'u da Katnut'unda bilindiği gibi Einayim'deki alt Hey sırrıyla ortaya çıktığından, Gadlut'u ıslah edildikten sonra bile alt Hey'in izi hem Rosh'ta hem içeride kaldı. Bu, AA'nın Rosh'unun Hochma'sı olan gizli beyni örten zar sırrıdır. Bu zar aracılığıyla AA'nın Hochma'sı da iki safhaya bölündü: Gizli beyindeki HB, AA'nın Rosh'u safhasındaki üst AVI; dışarı çıkan Bina ise AA'nın YESHSUT'u safhasıdır ve onun boğazı olur. Gizli beyni örten bu zar, üst sularla alt sular sırrında onları ayıran Parsa safhasıdır. Bu nedenle Atzilut'ta yalnız AA'nın Rosh'u tam bir Rosh sayılır. Gadlut'unda ıslah edildikten sonra alt Hey, Rosh safhasından bütünüyle inmiş ve ardında hiçbir iz bırakmamıştır. Çünkü gizli beyni örten bu zar onun Rosh'unun altındadır ve yalnız Rosh'unun altındaki dereceler üzerinde hükmeder; bilindiği gibi bir zar ve Parsa üstündeki derecelerde hiçbir eksilmeye yol açamaz. Dolayısıyla AA'nın Rosh'u Einayim'deki alt Hey'in her izinden temiz sayılır. Fakat Rosh'tan çıkan Bina olan boğazın üstünde gizli beynin zarı vardır; bu nedenle Rosh yasasına sahip değildir. Bundan dolayı boğaz, neredeyse kapalı Mem safhasında — boğazın daralması sırrında — sayılır. Kendi yerinde yazıldığı gibi.
Bununla birlikte AA'nın Rosh'u safhasından, yukarıda belirtildiği gibi gizli beynin zarının altında bulunması nedeniyle çıkan bu boğaz, çıkışından sonra bile alt Hey'in izinden tümüyle temiz olduğundan yine tam bir Rosh safhası sayılır. Çünkü kural şudur: Perde ve kalınlığın her izinden temiz olan şeye Rosh denir. ‘O merhamet ister’ nedeniyle kısıtlama gücünün Bina'nın GAR'ını hiçbir biçimde etkileyemediği ve Hassadim ışığı üzerinde hiçbir zaman kısıtlama olmadığı bilindiğinden, AA'nın Bina'sının GAR'ı olan AA'nın boğazı gizli beyni örten bu zardan hiçbir zarar görmez ve onu hiç hissetmez. Kendi açısından bu zar onun altındaymış gibi sayılır. Bu nedenle kendi açısından Rosh'tan çıkışı hiçbir çıkış sayılmaz, hâlâ Rosh'taymış gibi kabul edilir. AA'nın boğaz safhası hakkında söylenen Rosh'tan çıkış konusu yalnız onun altındakiler, yani AA'nın Bina'sının ZAT'ı bakımından geçerlidir. Çünkü onlar bir bütün olarak ZON'un kökü olduklarından Hochma aydınlanmasına ihtiyaç duyar ve Rosh'tan çıkışın büyük eksilmesini hissederler.
Burada madde 41'de, ‘AA'nın Bina safhasının bulunduğu boğazında iki Ketarim vardır’ demesinin anlamı budur. Yukarıda belirtildiği gibi bunlar AA'nın Rosh'unun YESHSUT safhasıdır; kendi açılarından tam bir Rosh'tur ve bu nedenle üst AVI'nin iki Ketarim'i olmuşlardır. Israel Saba, Aba'nın Keter'i; onun içindeki Tevuna ise üst Ima'nın Keter'i olmuştur. Birlikte AA'nın Rosh'undan çıkıp AA'nın boğazı safhasında ıslah edilen Bina safhasıdırlar. Altındakilere göre Hochma ışığı üzerinde zorunlu olarak eksiltme gücüne sahiptir; çünkü gizli beynin altını örten bu zar Hochma ışığını karartır. Hochma aydınlanmasına ihtiyaç duyan altındakiler için artık Rosh safhası değildir; çünkü Parsa'nın gücü bu safhadan itibaren onun üzerindedir. Konuyu iyi anlayın: AA'nın boğazında iki ayrım vardır. Hochma ışığı safhasından Guf sayılır ve kesinlikle Rosh sayılmaz; Hassadim ışığı safhasından ise gizli beynin kendisinden hiçbir değişiklik olmaksızın gerçek ve tam bir Rosh sayılır. Bu nedenle boğaz AVI'nin iki Ketarim'i olmuştur.
Onun, ‘İki tür Hesed vardır. Biri Bina'dan sonraki üst Hesed'dir; yeri AA'nın omuz başlarında, iki kolun açılıp bölünmesinden önce bulunur ve orası bütün günlerin günü diye adlandırılan üst Hesed'in yeridir’ demesinin anlamı şudur: Doğrudan ışığın on Sefirot'u sırrından, Hochma ile Bina'nın yayılımları sırasında sırt sırta çıktığını zaten biliyorsunuz. Çünkü doğrudan ışığın Bina Sefira'sının bütün özü Hassadim'in kendi içine çekilmesi safhasıdır. Hochma Sefira'sı bütün tamlığıyla ortaya çıktıktan sonra Hochma uyandı ve Hassadim ışığını çekti (yukarıda, sayfa 5, ‘Ve nedeni’ diye başlayan bölüm). Hochma'nın sonunda edindiği bu biçim farklılığı onu Bina Sefira'sı diye adlandırılan yeni bir safhaya ayırdı. Orayı iyi inceleyin. Bu, Bina Sefira'sının sırtını Hochma ışığına çevirmesi ve onun aydınlanmalarından emmek istemeyip bilindiği gibi ‘O merhamet ister’ sırrında Hassadim istemesi olarak kabul edilir. Bu, kenarlarda birbirinin karşısında duran Yud ve Nun sırrıdır. Fakat sonra Bina ZA'yı yaydığında yüzünü yeniden Hochma'ya çevirdi ve kendi Hesed ışığının içinde ondan Hochma aydınlanmasını aldı. Bu yine ZA diye adlandırılan yeni bir safha sayılır. Orayı iyi inceleyin. Böylece burada iki Hesed safhası vardır: Birincisi, Bina'nın kendisinin çektiği andaki kendi Hesed ışığıdır ve Bina'nın kendi payıdır. İkincisi, onunla Hochma Sefira'sından Hochma aydınlanması safhasını çektiği aynı Hesed'dir. Bu, Bina'dan çıkmış sayılır; çünkü artık onun derecesinden değildir. Bina'nın kendi derecesi başlangıçta olduğu gibi yalnız Hesed ışığında ve yüzün Hochma'dan çevrilmesinde kalır. Bina'nın GAR'ı ile ZAT'ı arasındaki bütün fark budur. Bina'nın GAR'ı onun kendi safhasıdır: Hochma'nın her aydınlanmasından temiz, ‘arka tarafın Hochma'ya çevrilmesi’ diye adlandırılan Hesed. Bina'nın ZAT'ı ise Bina onları yaydığı için onda köklenen ZON safhasıdır; bilindiği gibi ışığın kökü daima Yayan'da kalır ve yayılan varlık yalnız onun bir dalını alır. Bu nedenle Bina'nın ZAT'ında gerçek ZON gibi Hochma aydınlanması ihtiyacı zaten yerleşmiştir.
Fakat burada Bina'nın kendisi safhası olan üçüncü bir safha daha bulunduğunu anlayın. Sırtını Hochma'ya çevirerek çektiği bu Hesed, gerçekte henüz onun kendi safhasının özü sayılmaz. Çünkü sonuçta o Hochma'nın özüdür; bu Hesed ışığını gerçekte Hochma'nın kendisi çekmiştir. Fakat her yeni safha kendi başına bir ad kazandığı için Hesed ışığını çeken bu Hochma'ya Bina deriz. Bunu iyi anlayın. Işığı sırtını Hochma'ya çevirerek zaten çekmiş olduğundan yalnız bir kap gibi görünse de Hochma ışığı ile Bina ışığı arasındaki fark sonsuz olduğundan, ondaki kap safhası ışık safhasından çok daha önemlidir. Öyle ki çektiği Hesed ışığı onun kendi özü değil, oğlu veya içindeki MAN safhası sayılır. Yukarıda ARI'nin sözlerinde olduğu gibi (sayfa 349, madde 51). Orayı iyi inceleyin.
Şimdi ARI'nin, ‘İki tür Hesed vardır; ilk Hesed Bina'dan sonra, kolların açılmasından önce AA'nın omuz başlarındadır’ sözlerini anlayacaksınız.
Onun niyeti, Bina'dan bedenin HG safhasına çıkmadan önce Bina'nın içinde bulunan Hesed'dir. Bu Hesed yukarıda belirtildiği gibi sırtın Hochma'ya çevrilmesindedir. Dolayısıyla bütünüyle Hochma olan AA Partzuf'unda AA'nın Bina'sı olan boğazın bu Hesed'i, onun Partzuf'unun arka tarafında, yani AA'nın omuz başları olan boğazın arkasında bulunur. Bina seviyesinde, yani MA'nın Bina'sında ortaya çıkan üst AVI'nin de zorunlu olarak Bina'nın GAR'ı ve ZAT'ı olarak bölündüğünü bilin. Çünkü her Partzuf'un özü üst safhasıdır; AVI'nin üst safhası Bina olduğundan Bina yasası onlar için geçerlidir: GAR'larında Hassadim ışığı safhasındadırlar, ZAT'larında ise Hochma aydınlanmasına ihtiyaç duyarlar. AA'nın Bina'sı olan ve boğaz diye adlandırılan iç HaVaYaH'ının ilk Hey'inden çıkarlar; bu nedenle boğaz yukarıda belirtildiği gibi onların Keter'i sayılır. Bu nedenle AVI ikiye, üst AVI ve YESHSUT'a bölünmüştür. GAR ile VAK arasındaki fark o kadar büyüktür ki Bina'nın GAR'ı Rosh safhasından çıkmazken ZAT, gizli beynin zarının altında bulunur ve yukarıda belirtildiği gibi Guf safhası sayılır. Bu nedenle önce Bina'nın GAR'ından tam bir Partzuf ıslah edilmiş ve bunlara üst AVI denmiştir. Üst AVI bütün tamlığıyla ıslah edildikten sonra Bina'nın ZAT'ı olan YESHSUT ıslah edilmiştir. Bunlar artık gerçek Rosh değil VAK safhası sayılır. Gadlut'larında bile yalnız HGT'lerinin yükselip HBD olduğu kabul edilir; gerçek GAR'a sahip değildirler. Çünkü Guf safhasında, yani gizli beynin bu zarının altındadırlar. Söz konusu zar, Bina'nın GAR'ı safhasında oldukları için AA'nın boğazı ve AVI üzerinde hiç etkili olmaz; fakat Bina'nın dışına ZA safhasında genişleyen Hesed ışığı safhasında oldukları ve yukarıda belirtildiği gibi YESHSUT ZON'un kökü olduğu için YESHSUT üzerinde tam bir Parsa, yani AA'nın Chazeh'inin Parsa'sı olur. Dolayısıyla özleri Hochma aydınlanmasındandır ve yukarıda belirtildiği gibi Einayim'den indikten sonra bile orada kalan alt Hey'in izi nedeniyle Parsa onları karartır.
Böylece YESHSUT Partzuf'unun yerinin neden AA'nın Chazeh'i altında, onun bağırsaklarındaki Parsa'nın altında belirlendiği iyice açıklanmıştır. Yalnızca ilk Hesed safhasında, yani Bina'nın GAR'ı safhasında olan üst AVI — Hesed Bina'dan dışarıya ZA safhasına genişlemeden önceki safha — AA'nın Parsa'sının üstünde, Parsa üstündeki ön kapları üzerinde bulunabilir. İkinci tür Hesed olan ve Hochma aydınlanmasına ihtiyaç duyan YESHSUT ise böyle değildir. Einayim'den indikten sonra bile kalan alt Hey'in izinden zarar görürler; bu nedenle yerleri AA'nın arka tarafında, yani alt Hey'in izinin de bulunduğu Chazeh'den aşağıdadır. Alt Hey'in hiçbir izi bulunmayan AA'nın Chazeh üstünü giydiremezler. Bunu anlayın. Bununla ARI'nin (söz konusu Etz Chaim, Kapı 14, Bölüm 1) AVI ile YESHSUT arasındaki temel ayrımın açığa çıkmış Hassadim'in yalnız YESHSUT'ta bulunması, üst AVI'nin ise örtülü Hassadim safhası olması olduğunu açıkladığı sözlerini anlayacaksınız. Oraya bakınız. Yukarıda belirtildiği gibidir: Bina'nın dışına genişleyen ikinci tür Hesed safhasında oldukları için özleri Hochma aydınlanmasıdır. Bina'nın GAR'ı, yani Bina kabından çıkmadan önceki ilk tür Hesed olan AVI'de ise Hochma aydınlanması onların HG'sinde açılamaz ve onlar daima örtülü Hassadim'dir. Hochma aydınlanmasını YESHSUT'a ihsan edip YESHSUT'un HG'sini açsalar da kendileri, ARI'nin orada söylediği gibi, yukarıda belirtildiği üzere Bina'nın GAR'ı gibi örtülü HG'de kalır. Orada İkinci Bölüm'e de bakınız.
Onun, ‘Ve dışarı çıktığında Aba bu Hesed safhası, Bina ise AA'nın Bina'sı olduğu için boğaz safhası oldu vb.’ demesinin anlamı şudur: AVI olan MA'nın Bina seviyesi, AA'nın Bina'sı olan iç HaVaYaH'ın ilk Hey'inden çıktığında Aba ilk tür Hesed safhası oldu. Bu, AA'nın omuz başlarındaki Hesed safhası, yani ZON safhasına genişleyip çıkmadan önce Bina'nın GAR'ındaki Hassadim safhasıdır. Bina, yani üst Ima ise AA'nın boğazının ışığı safhası, yukarıda belirtildiği gibi Hochma'nın özünden olan Bina'nın kendi özü safhası oldu. Bu, yukarıda belirtildiği gibi Hesed ışığını çeken Bina'nın kendi kabı safhasıdır. Orayı iyi inceleyin. Onun, ‘Boğaz Hesed'den daha yüksek olduğundan boğazın ışığı bu Hesed'e giyinir’ demesinin anlamı açıklandığı gibidir: Bina'nın kap safhası Hochma safhasıdır ve dolayısıyla kap safhasının ışığı, bu kabın çektiği Hesed safhasından ölçüsüz derecede daha yüksektir. Bu nedenle üst Ima olan Bina esasen, Hochma safhası olan AA'nın boğazının kendi ışığından yapılmıştır. Dolayısıyla üst Ima Aba'dan daha önemlidir. Aba, boğazın çektiği Hassadim'in GAR'ı safhasıdır; Ima ise kabın safhasından, yani Hochma ışığı olan boğazın kendi ışığı safhasındandır. Yalnız sırtını Hochma ışığına çevirdiğinden Hochma'nın VAK'ı ölçüsündedir.
Onun, ‘Bu, Hochma'nın açığa çıktığı ve Bina'nın onun içinde gizlenip açığa çıkmadığı Yud harfi safhasıdır’ demesinin anlamı şudur: Yud, AA'nın boğazının çektiği Hesed ışığı safhası olan üst Aba'dır; bu nedenle HaVaYaH adında açığa çıkan odur. Fakat Yud'un dolumu olan Vav, Dalet, yukarıda belirtildiği gibi boğazın ışığı, onun içindeki Hochma safhası olan üst Ima'dır. Boğazdaki bu Hochma, Hochma ışığını almaya arka taraf niteliğinde durup bütünüyle Hassadim çekmek için durduğundan, üst Ima Aba'nın içinde, onun içselliğinde gizlenir; yalnız Yud'un dolumunda ima edilir ve kendi başına hiç ayırt edilmez. Bunu iyi anlayın. Çünkü üst Ima'nın kendisi ayırt edilmek istemez; bu, ‘O merhamet ister’ sırrıyla olduğundan Aba'nın içine giyinir. Bununla üst Ima'nın BON'un Hochma'sının VAK'ını aldığını da anlayacaksınız. Bunun nedeni yukarıda açıklandığı gibidir: Boğazdaki Hochma ışığı safhasındadır ve tuttuğu arka taraf gücü nedeniyle bu ışık Hochma'nın VAK'ı safhasıdır. Bu yüzden BON'un Hochma'sının VAK'ını ıslah etmek için almıştır. Üst Aba ise MA'nın Bina seviyesinin Keter-Hochma'sı, yani Bina'nın GAR'ı olan ilk tür Hesed'dir.
Onun, ‘Fakat AA'nın iki kolu açığa çıkıp genişlemeye başladığında Hesed Gevura'ya giyindi ve oradan YESHSUT çıktı; o zaman konu tersine döndü’ demesinin anlamı şudur: Bina'nın Hesed'i ZAT'a genişleme safhasından, yani yukarıda belirtildiği gibi Bina'nın GAR'ından dışarı genişleyen ve Hochma aydınlanmasına ihtiyaç duyan ikinci tür Hesed olarak açığa çıktığında ‘Hesed Gevura'ya giyindi.’ ARI'nin ona ikinci tür Hesed demesinin nedeni budur. AA'nın omuz başlarındaki ilk Hesed hiçbir Gevura veya eksilmeye giyinmemiştir; aksine boğazdaki Hochma ışığı onun içinde genişler, yalnız ‘O merhamet ister’ nedeniyle açığa çıkmaz. Fakat GAR de-Bina'nın dışına, Hochma aydınlanmasına ihtiyaç duyan kollar safhasına genişleyip açığa çıkan ikinci tür Hesed, Gevura'ya giyinir; yani Parsa'nın gücü onun üzerinde geçerlidir. Bina'nın GAR'ı safhası olan ve Bina'nın GAR niteliği gereği ‘O merhamet ister’ sırrında Ima'nın içinde gizlendiği ilk tür Hesed'den yoksundur. Bina'nın ZAT'ı niteliğinde olan ikinci tür Hesed ise açığa çıkmak, yani Hassadim'i Hochma aydınlanmasında açığa çıkarmak tabiatındadır.
Onun, ‘O zaman konu tersine döndü; çünkü Aba, Bina'dan daha örtülü ve gizli oldu’ demesinin anlamı şudur: ‘O merhamet ister’ nedeniyle Bina'nın GAR'ının tabiatı Hochma'yı örtmek olduğu gibi, tersine ZAT de-Bina'nın tabiatı da ZON uğruna özellikle Hochma aydınlanmasını açığa çıkarmaktır; çünkü yukarıda belirtildiği gibi ZON'un köküdür. Onun içindeki bu açığa çıkarma tabiatı, Gevura'ya giyinmesi eyleminin kendisidir; bununla içindeki ilk tür Hesed olan GAR safhasını kaybeder. Bu nedenle HaVaYaH'ın Hey'inde Ima açığa çıkar.
Onun, ‘AA'nın kolları genişledikten sonra AVI safhası açığa çıktı’ demesinin anlamı, HB adlarının AVI safhasına dönüşmesidir. Çünkü Hochma, ZON'un ıslahı uğruna Bina'yı dışarı çıkardı ve Hochma'nın kendisi yukarıda belirtildiği gibi bir tür erkek ve dişi olarak ıslah edildi. Bu açığa çıkış esasen ZON'un Yenika Mochin'inde ıslahı uğruna AA'nın Parsa'sının altında ortaya çıkan YESHSUT'tadır, ARI'nin yukarıdaki sözlerinde belirtildiği gibi. Üst AVI ise hiç dışarı çıkmadı ve bu nedenle ilk adları Hochma ile Bina'da kaldı. Bu açığa çıkış yalnız üst AVI tamamlandıktan sonra meydana geldi, bilindiği gibi. Bu yüzden daha sonra AVI olduklarının görüldüğünü söyler; yani ZON'u ıslah eden safha bakımından, YESHSUT'un ıslahından sonra. Üst AVI ise ZON'u ıslah etmez; çünkü onlardan üçüncü derecededir. ‘AA'nın kolları genişledikten sonra AVI safhası açığa çıktı’ demesinin anlamı budur. Bunu anlayın; daha fazla uzatmaya gerek yoktur." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-36/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-36/commentary.uk-ai.json new file mode 100644 index 000000000..3288c9dd3 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-36/commentary.uk-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-36", + "layer": "commentary", + "versionId": "uk-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:36", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:36:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Три частини біни — біна, перша Твуна та друга Твуна — усі є одним парцуфом: Вище вже пояснено, що біна та перша Твуна є таємницею самех, мем. Ці дві містяться у вищих АВІ й так само в ІШСУТ, бо головна відмінність між ними — таємниця парси в нутрощах, у місці хазе: ХАБАД і ХАҐАТ над парсою є самех, а НЕГІМ під парсою — мем. Тому вони діють у кожному парцуфі. Лише обидві бхіни самех, мем де-АВІ визначаються як самех, тоді як обидві бхіни самех, мем де-ІШСУТ відносно АВІ визначаються як мем. У цій відмінності міститься велике питання. Хоч усі парцуфім поділяються на перші шість і НЕГІМ, у них це лише відносне питання — відповідно до особистої міри певного парцуфа. Але цей поділ АВІ та ІШСУТ є загальним поділом усього Ацилута. До АВІ всі парцуфім визначаються як бхіна ҐАР, тобто мають повні десять сфірот. Але від АВІ й нижче — ІШСУТ і ЗОН — вони від кореня позбавлені ҐАР і мають лише ВАК. Навіть їхній ґадлут не є справжнім ҐАР, бо лише їхні ХАҐАТ стають ХАБАД.
Причина в парсі у нутрощах АА, який є кетером Ацилута та головним, що охоплює весь Ацилут. Оскільки його келім де-панім, тобто ҐЕ, завершуються в місці хазе над парсою, там завершується бхіна верхніх вод — чоловічих — усього Ацилута. Відти й нижче, тобто від хазе вниз, вони визначаються як нижні води — жіночі. Це відмінність між самех і мем, як сказано вище. Треба добре зрозуміти велику відстань між першими шістьма кожного парцуфа та його НЕГІМ. Від другого скорочення, коли нижня гей піднялася до ейнаїм, а АХАП вийшли за межі всіх ступенів, ця нестача не може бути усунена до завершення всього виправлення. Хоч завдяки вищим зівуґім АБ і САҐ АХАП повертаються й стають новими НЕГІ в парцуфі, через що він набуває ҐАР світел, цей підйом АХАП не визначається як справжнє закріплення в парцуфі. Вони лише додане благо, приходять і відходять та залежать від учинків нижніх. Це показує, що спуск нижньої гей з ейнаїм не є повним спуском, який не залишає жодної вади. Інакше АХАП мали б назавжди залишитися в абсолютній чистоті, а парсаот між ҐЕ та поверненими в парцуф АХАП, які є новими НЕГІ, мали б цілком скасуватися. Проте ми бачимо: хоч нижня гей спустилася з ейнаїм і впалі АХАП повернулися до парцуфа, між ҐЕ та поверненими АХАП установилася парса. Це показує, що сила суду, яка містилася в кінці старих НЕГІ, біля уст хазе, ще не цілком скасована, а лише достатня для притягнення мохін де-ҐАР. Тоді клі бхіни ґальґальта стає ХАБАД, клі бхіни ейнаїм, які є старими НЕГІ, стають ХАҐАТ, а повернені АХАП тепер служать як НЕГІ де-сіюм. Вони очистилися від нижньої гей і піднялися над парсою. Тому на цих нових НЕГІ лежать сили суду й скорочення парси, яка залишається над ними, і тому вони називаються закритою мем. Добре зрозумій це.
Крім сказаного, у закритій мем кожного парцуфа є ще одна велика нестача: світіння вищого не досягає туди з бхіни його власної сутності. Адже світіння кожного вищого з боку його власної сутності завжди завершується над парсою в нутрощах його нижнього. Причина в тому, що весь зв'язок кожного вищого з нижнім, завдяки якому він може світити й вирощувати його, існує лише в келім де-панім нижнього, тобто ҐЕ, разом з якими АХАП вищого перебували на одному ступені під час свого падіння. Під час ґадлуту нижнього його ҐЕ піднімаються над парсою до бхіни ХАБАД-ХАҐАТ, а під парсою тепер стоять його АХАП, які стали новими НЕГІ. Оскільки ці АХАП нижнього ніколи не були з ахораїм вищого на одному ступені — бо коли АХАП вищого під час падіння були приєднані до ступеня нижнього, АХАП нижнього перебували на ступені під ним, — вищий зовсім не має до них стосунку й не займається ними, коли вони приєднуються до нижнього. Тому НЕГІ вищого завжди завершуються в місці хазе нижнього, а звідти вниз поширюється лише просте світіння від вищого, не сама сутність НЕГІ вищого. Як пише АРІ вище (Частина восьма, пункт 43); добре вивчи там.
Отже, НЕГІ Атіка, які світять і підтримують парцуф АА, завершуються над хазе АА й не світять під парсою АА. Тому бхіна закритої мем АА позбавлена світіння кореня, і це дуже велика нестача. Через це навіть ІШСУТ, який є бхіною САҐ, також визначається як ВАК, а не ҐАР, подібно до вищих АВІ над парсою АА. Тому головні назви самех і мем усього Ацилута даються лише АВІ та ІШСУТ: АВІ називаються самех, бо весь їхній парцуф визначається як такий, що перебуває над загальною парсою Ацилута; ІШСУТ називається закритою мем, бо весь його парцуф міститься під парсою АА. Тепер пояснено велику відстань між вищими АВІ та ІШСУТ.
Звідси зрозумій слова АРІ (Ец Хаїм, Ворота 14, Глава 1), де сказано, що вся причина поділу АВІ та ІШСУТ на два парцуфім — екран єсода Атіка. Дивись там. Тобто, як пояснено, НЕГІ Атіка перериваються в хазе АА й не світять під парсою АА, тому ІШСУТ позбавлені світіння кореня. Але треба зрозуміти, що спричинило облачення ІШСУТ під парсою АА й чому вони не вийшли над парсою, як АВІ.
Річ у тім, що після виправлення АА в ґадлуті його рош був виправлений лише з кетером і хохмою, а біна вийшла з його рош і стала бхіною ґарона. Причина, як сказано вище, у тому, що бхіна нижньої гей в ейнаїм не цілком скасована. Навіть під час ґадлуту, коли завдяки вищому зівуґу нижня гей спускається з ейнаїм і парцуф піднімає свій АХАП, та бхіна нижньої гей, яка була точкою завершення в його старих НЕГІ в таємниці атари єсода, залишає великий відбиток навіть після того, як ці НЕГІ піднялися й стали ХАҐАТ. Цей відбиток називається парсою в нутрощах, як сказано вище.
Так само на всіх ступенях парцуфа. Оскільки парцуф АА також вийшов у катнуті в таємниці нижньої гей в ейнаїм, навіть після виправлення його ґадлуту відбиток нижньої гей залишився і в рош, і всередині. Це таємниця мембрани, що вкриває прихований мозок — хохму рош АА. Через цю мембрану хохма АА також поділилася на дві бхіни: ХБ у прихованому мозку є бхіною вищих АВІ з боку рош АА, а біна, яка вийшла назовні, є бхіною ІШСУТ де-АА й стає його ґароном. Мембрана, що вкриває прихований мозок, є бхіною парси, яка розділяє їх у таємниці верхніх і нижніх вод. Тому лише рош АА визначається як повний рош в Ацилуті: після його виправлення в ґадлуті нижня гей цілком спустилася з бхіни його рош і не залишила жодного відбитку. Адже мембрана, що вкриває прихований мозок, міститься під його рош і панує лише над ступенями під рош; мембрана та парса не можуть спричинити жодного зменшення в ступенях над ними. Тому рош АА визначається чистим від будь-якого відбитку нижньої гей в ейнаїм. Але ґарон, біна, що вийшла з рош, має над собою мембрану прихованого мозку й тому не має закону рош. Через це ґарон визначається майже як бхіна закритої мем — таємниця звуження ґарона. Як написано у відповідному місці.
Однак цей ґарон АА, який вийшов із бхіни його рош через те, що перебуває під мембраною прихованого мозку, усе ж визначається як бхіна повного рош, бо цілком чистий від відбитку нижньої гей навіть після виходу під мембрану. Адже правило таке: усе чисте від будь-якого відбитку екрана й авіюту називається рош. Відомо, що сила скорочення анітрохи не може вплинути на ҐАР біни, бо Він прагне милосердя, а на світло хасадім ніколи не було скорочення. Тому ґарон АА, який є бхіною ҐАР біни АА, зовсім не страждає й нічого не відчуває від мембрани, що вкриває прихований мозок. Стосовно себе він визначає цю мембрану так, наче вона міститься під ним. Тому стосовно себе його вихід із рош зовсім не вважається виходом, а сприймається так, наче він і далі в рош. Усе питання виходу з рош, сказане про бхіну ґарона АА, стосується лише тих, хто під ним, тобто ЗАТ біни АА. Оскільки вони є коренем усіх ЗОН, їм потрібне світіння хохми, і тому вони відчувають велике зменшення від виходу з рош.
І це сказано тут у пункті 41: «У ґароні АА, де міститься бхіна біни АА, є два кетарім». Як сказано вище, вони є бхіною ІШСУТ рош АА, які стосовно себе є повним рош і тому стали двома кетарім вищих АВІ: Ісраель Саба став кетером Аби, а Твуна в ньому — кетером вищої Іми. Разом вони є бхіною біни, що вийшла з рош АА й була виправлена як бхіна ґарона АА. Стосовно нижніх вона неодмінно має силу зменшення світла хохми через мембрану, яка вкриває прихований мозок знизу й затемнює світло хохми. Для нижніх, яким потрібне світіння хохми, вона вже не є рош, бо від цієї бхіни над нею панує сила парси. Добре зрозумій: у ґароні АА є дві бхіни. З боку світла хохми він визначається як ґуф, зовсім не рош; з боку світла хасадім — як справжній повний рош, без жодної зміни від самого прихованого мозку. Тому ґарон став двома кетарім АВІ.
І це його слова: «Є два види хесед. Один — верхній хесед після біни, місце якого в головах плечей АА, до поширення й поділу двох рук; там місце верхнього хесед, що називається днем усіх днів». Ти вже знаєш із таємниці десяти сфірот прямого світла, що хохма й біна під час своєї еманації вийшли ахор бе-ахор. Адже вся сутність сфіри біна прямого світла — це бхіна притягнення хасадім у неї. Після виходу сфіри хохма в усій повноті хохма пробудилася й притягнула світло хасадім (вище, стор. 5, зі слів «І причина»). Ця відмінність форми, набута хохмою в її кінці, відокремила її в нову бхіну, що називається сфірою біна. Добре вивчи там. Це визначається так: сфіра біна повернула ахораїм до світла хохми й не бажає живитися його світіннями, а прагне хасадім у таємниці «бо Він прагне милосердя». Це таємниця йуд і нун на краях, які стоять навпроти. Потім, коли біна еманувала ЗА, вона повернула панім до хохми й отримала від неї світіння хохми у власному світлі хесед. Це знову визначається як нова бхіна, що називається ЗА. Отже, тут є дві бхіни хесед. Перша — власне світло хесед біни таким, яким вона його притягнула; це частина самої біни. Друга — той самий хесед, за допомогою якого вона притягнула бхіну світіння хохми від сфіри хохма; він визначається як такий, що вийшов із біни, бо вже не належить її ступеню. Її власний ступінь залишається як спочатку: лише у світлі хесед і з панім, відвернутими від хохми. Це вся відмінність між ҐАР і ЗАТ біни. ҐАР біни є її власною бхіною — саме хесед, чистий від будь-якого світіння хохми, який називається поверненням ахораїм до хохми. ЗАТ біни є бхіною ЗОН, укорінених у ній через те, що вона їх еманувала. Корінь світла завжди залишається в Еманаторі, а емановане отримує лише бхіну гілки. Тому ЗАТ біни вже просякнуті потребою світіння хохми, як справжні ЗОН.
Але зрозумій, що тут є ще третя бхіна — бхіна самої біни. Хесед, який вона притягнула, повернувши ахораїм до хохми, насправді ще не визначається як сама сутність її власної бхіни, бо зрештою вона є сутністю хохми: саме хохма притягнула це світло хесед. Але оскільки кожна нова бхіна отримує власне ім'я, ми називаємо цю хохму, яка притягнула світло хесед, біною. Добре зрозумій. Хоч вона здається самим клі, бо вже притягнула світло, повернувши ахораїм до хохми, відмінність між світлом хохми й світлом біни безмежна, тому бхіна клі в ній набагато важливіша за світло в ній. Це світло хесед, яке вона притягнула, не визначається як бхіна її власної сутності, а як бхіна її сина або МАН у ній. Як у словах АРІ вище (стор. 349, пункт 51). Добре вивчи там.
Тепер зрозумій слова АРІ: «Є два види хесед; перший хесед — після біни, в головах плечей АА, до поширення рук».
Його намір — хесед усередині біни, до його виходу з неї в бхіну ХҐ тіла. Цей хесед перебуває з ахораїм, повернутими до хохми. Тому в парцуфі АА, який увесь є хохмою, цей хесед ґарона, що є біною АА, міститься в бхіні ахораїм його парцуфа, тобто позаду ґарона, у головах плечей АА. Знай: вищі АВІ, які вийшли на рівні біни, тобто біни де-МА, також неодмінно поділяються на ҐАР і ЗАТ біни. Адже сутність кожного парцуфа — його верхня бхіна, а верхня бхіна АВІ є біною, тому закон біни діє в них: у ҐАР вони в бхіні світла хасадім, у ЗАТ потребують світіння хохми. Вони виходять із першої гей внутрішньої АВАЯ АА — його біни, що називається ґароном, тому ґарон визначається як їхній кетер. Через це АВІ поділилися на вищих АВІ та ІШСУТ. Відмінність між ҐАР і ВАК настільки велика, що ҐАР біни не виходять із бхіни рош, тоді як ЗАТ уже перебувають під мембраною прихованого мозку й визначаються як ґуф. Тому спочатку з ҐАР біни був виправлений повний парцуф — вищі АВІ. Після їхнього повного виправлення були виправлені ЗАТ біни — ІШСУТ. Вони вже не є справжнім рош, а ВАК; навіть у ґадлуті лише їхні ХАҐАТ піднімаються й стають ХАБАД, але справжніх ҐАР вони не мають. Вони вже в бхіні ґуф, нижче мембрани прихованого мозку. Мембрана зовсім не діє ані на ґарон АА, ані на АВІ, бо вони належать до ҐАР біни, але стає повною парсою над ІШСУТ — парсою хазе АА. Адже вони є бхіною поширення світла хесед поза біною, тобто ЗА, та коренем ЗОН. Тому їхня сутність походить зі світіння хохми, і парса затемнює їх через відбиток нижньої гей, що залишається там навіть після її спуску з ейнаїм.
Тепер добре пояснено, чому місце парцуфа ІШСУТ установлено нижче хазе АА, під парсою в його нутрощах. Лише вищі АВІ, які є бхіною першого хесед, ҐАР біни, тобто хесед до його поширення з біни назовні в бхіну ЗА, можуть перебувати над парсою АА, на його келім де-панім над парсою. ІШСУТ є хесед другого виду, якому потрібне світіння хохми; тому вони страждають від відбитку нижньої гей, що залишається після її спуску з ейнаїм. Їхнє місце — в ахораїм АА, від хазе й нижче, де також лежить відбиток нижньої гей. Вони не можуть облачити місце над хазе АА, де зовсім немає цього відбитку. Звідси зрозумій слова АРІ (Ец Хаїм, Ворота 14, Глава 1), що головна відмінність між АВІ та ІШСУТ у тому, що розкриті хасадім мають місце лише в ІШСУТ, а вищі АВІ є бхіною прихованих хасадім. Оскільки ІШСУТ є другим видом хесед, який поширюється поза біною, їхня сутність — світіння хохми. Але АВІ є ҐАР біни, першим видом хесед до його виходу з клі біни, тому світіння хохми не може розкритися в їхніх ХҐ, і вони завжди приховані хасадім. Хоч вони передають світіння хохми ІШСУТ і розкривають ХҐ де-ІШСУТ, самі залишаються в прихованих ХҐ, подібно до ҐАР біни. Дивись там також Главу 2.
І це його слова: «Коли вона вийшла, Аба став бхіною того хесед, а біна — бхіною ґарона, бо це біна АА тощо». Коли рівень біни де-МА, тобто АВІ, вийшов із першої гей внутрішньої АВАЯ, яка є біною АА, Аба став бхіною першого виду хесед — хесед у головах плечей АА, тобто хасадім у ҐАР біни до їхнього поширення й виходу в бхіну ЗОН. А біна, тобто вища Іма, стала бхіною світла ґарона АА — бхіною біни в її власній сутності, яка походить із сутності хохми. Це бхіна самого клі біни, яке притягнуло світло хесед. І це його слова: «Оскільки ґарон вищий за хесед, світло ґарона облачається в цей хесед». Бхіна клі біни є бхіною хохми, тому світло бхіни клі незмірно вище за хесед, який це клі притягнуло. Тому біна, вища Іма, переважно утворюється з самого світла ґарона АА, яке є бхіною хохми, і тому вища Іма важливіша за Абу. Аба є бхіною ҐАР хасадім, які притягнув ґарон; Іма — бхіною самого світла ґарона, з боку клі, яке є світлом хохми, але лише в мірі ВАК хохми, бо перебуває ахораїм до світла хохми.
І це його слова: «Це бхіна літери йуд, у якій розкривається хохма, а біна прихована в ній і не розкривається». Йуд — це вищий Аба, бхіна світла хесед, яке притягнув ґарон АА, тому саме він розкривається в імені АВАЯ. Але вав-далет, наповнення йуда, — це вища Іма, бхіна світла ґарона з боку хохми в ньому. Оскільки ця хохма в ґароні стоїть ахораїм до отримання світла хохми, а цілком спрямована на притягнення хасадім, вища Іма прихована всередині Аби, у його внутрішності, позначена лише в наповненні йуда й зовсім не впізнається сама. Адже вища Іма сама не бажає бути впізнаною в таємниці «Він прагне милосердя», тому облачається в Абу. Звідси також зрозумій, що вища Іма взяла ВАК хохми де-БОН. Оскільки вона є бхіною світла хохми в ґароні, а це світло — ВАК хохми через силу ахораїм, яку вона тримає, вона взяла для виправлення ВАК хохми де-БОН. Але вищий Аба є кетер-хохма рівня біни де-МА, тобто ҐАР біни — першим видом хесед.
І це його слова: «Коли дві руки АА почали розкриватися й поширюватися, хесед облачився в ґвуру, і звідти вийшли ІШСУТ; тоді питання перевернулося». Коли хесед біни розкрився з бхіни поширення до ЗАТ — другий вид хесед, що поширюється від ҐАР біни назовні й потребує світіння хохми, — «хесед облачився в ґвуру». Тому АРІ називає його другим видом хесед. Перший хесед у головах плечей АА не облачався в жодну ґвуру чи зменшення; навпаки, світло хохми в ґароні поширюється в його внутрішності, але не розкривається, бо Він прагне милосердя. А другий вид хесед, після поширення й розкриття від ҐАР біни назовні в бхіну рук, яким уже потрібне світіння хохми, облачається в ґвуру: над ним діє сила парси. Йому бракує першого виду хесед, бхіни ҐАР, де Іма прихована в таємниці «Він прагне милосердя», як властиво біні з боку її ҐАР. Другий вид хесед, бхіна біни з боку її ЗАТ, має властивість розкриватися — розкривати хасадім у світінні хохми.
І це його слова: «Тоді питання перевернулося, бо Аба більш прихований і схований, ніж біна». Як властивість ҐАР біни — приховувати хохму силою «Він прагне милосердя», так, навпаки, властивість ЗАТ біни — саме розкривати світіння хохми заради ЗОН, бо вона є коренем ЗОН. Властивість цього розкриття в ній — сам акт облачення в ґвуру, через який вона втрачає бхіну ҐАР у собі, тобто перший вид хесед. Тому в гей АВАЯ Іма розкривається.
І це його слова: «Після поширення рук АА розкрилася бхіна АВІ». Імена ХБ змінилися на АВІ, бо хохма вивела біну назовні заради виправлення ЗОН, а сама хохма була виправлена як різновид захара й некеви. Це розкриття головно в ІШСУТ, які вийшли нижче парси АА заради виправлення ЗОН у мохін вигодовування. Але вищі АВІ зовсім не вийшли й тому залишилися з початковими іменами хохма й біна. Це розкриття відбулося лише після завершення вищих АВІ. Тому він каже, що згодом вони стали АВІ — з боку того, що виправляє ЗОН, тобто після виправлення ІШСУТ. Вищі АВІ не виправляють ЗОН, бо є третім ступенем від них. Це й означає: після поширення рук АА розкрилася бхіна АВІ. Зрозумій це; далі розширювати не треба." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-44/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-44/commentary.de-ai.json new file mode 100644 index 000000000..3ce9bb3a1 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-44/commentary.de-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-44", + "layer": "commentary", + "versionId": "de-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:44", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:44:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Überall, wo der Untere nach oben an den Platz des Höheren aufsteigt, um dort mit ihm eingeschlossen zu sein: Dieser Aufstieg und diese Einschließung wurden vom ARI bereits gut erklärt (Teil 5, S. 296, Punkt 7; S. 356, Punkt 62; dort im Or Pnimi; S. 357, beginnend mit „In der Tat“). Wenn sich der Massach des Guf von seiner ganzen Awiut läutert und dem Massach des Rosh gleich wird, steigt er mit den in ihm enthaltenen Reshimot auf und wird im Massach des Rosh, in dessen beständigem Siwug, eingeschlossen. Der Massach des Rosh paart sich jedoch nicht aus seinem eigenen Aspekt, sondern über MaN, also über den Reshimot im aufgestiegenen Massach des Guf. Ist der Massach des Guf Bchina Gimel, geschieht der Siwug im Chotem des Rosh; ist er Bchina Bet, im Osen, und so weiter. Durch die Einschließung des Massach und der Reshimot des Guf in den Massach des Rosh während des ihren Reshimot entsprechenden Siwug wird die Awiut in den Reshimot erneuert, und sie empfangen die ganze Stufe, die über ihrem MaN hervortritt. Sobald die Awiut des Guf in ihnen erkannt wird, bringt gerade diese Erkenntnis sie zum Guf, an ihren Ort in seinen zehn Sefirot, zurück, den sie kleiden. Studiere es dort gut. Die Erkenntnis der Awiut ist die Geburt des Parzuf und sein Hervortreten an seinen Ort. So traten alle Parzufim de AK hervor.
Obwohl in den Parzufim de Azilut weitere Dinge hinzukommen — dort trat jeder Untere allein aus dem Massach des Tabur des Oberen hervor, in einem einzigen Siwug, durch den sofort die ganze Gadlut erschien —, ist es hier anders. In Azilut gibt es Ibur, Jenika und Mochin in drei Stufen von GaR: NaRaN von Neshama, NaRaN von Chaja und NaRaN von Yechida. Drei Parzufim beteiligen sich am Siwug, um einen dieser Aspekte auszustrahlen; außerdem enthält jeder Siwug Neshikin und den Siwug der Jessodot. Trotz vieler weiterer Zusätze folgt ihre Ausströmung denselben Wegen wie bei den Parzufim de AK, gemäß der ersten Ordnung von Ursache und Folge am Ende von Teil 6; studiere es dort gut. Alle diese Wege gelten auch in Azilut. Der Unterschied der zusätzlichen Siwugim ändert somit nicht das Grundgesetz der Ausströmung: Auch hier steigt der geläuterte Massach mit seinen Reshimot zum Rosh, empfängt dort die erneuerte Awiut und kehrt durch deren Erkennung an seinen Ort zurück. Die vielen Stufen von Ibur, Jenika und Mochin gliedern dieses Gesetz nur in mehrere aufeinanderfolgende Vorgänge.
Wegen des Bruchs der Kelim im oberen Parzuf de Azilut — den zehn Sefirot von Nekudim — sind beim Aufstieg des Unteren zusätzliche Dinge nötig: das Kli, das MaN des Unteren zum Oberen erhebt (Teil 9), sowie Ruach und das erste MaN, wie im Histaklut Pnimit [Innere Betrachtung] geschrieben. Während Katnut des Oberen fällt sein ACHaP an den Ort von GE des Unteren; wenn der Obere sein ACHaP während Gadlut zurückbringt, steigt das daran haftende GE des Unteren mit ihm. ACHaP jedes Oberen wird so zum Kli, das MaN seines Unteren erhebt. Beim ersten Siwug über diesem MaN, wenn der Obere seine Gadlut beim Parzuf vor ihm vervollständigt, tritt der erste Ruach über dem MaN des Unteren hervor. Das MaN ist dort noch nicht zur Form des Ibur geeignet; der Obere nimmt einen doppelten Anteil, seinen eigenen und den des Unteren. Nach seiner Rückkehr paart er sich ein zweites Mal über dem MaN des Unteren, das dann die Form des Ibur annimmt. Durch Siwugim, die der Obere aus den Zeiten seiner eigenen Katnut erweckt, misst er dem Unteren alle Aspekte zu — NaRaNCHaY de Nefesh und NaRaNCHaY de Ruach —, bis er ihm alles gegeben hat, was im ersten Ruach enthalten war, den er für ihn beim Oberen des Oberen empfing. Danach hört er im Geheimnis von „Sarah hatte aufgehört, was Frauen widerfährt“ vollständig auf zu gebären, denn er hat alles vom ersten Verkehr Empfangene gegeben. Für mehr müssen sie sich erneut mit dem Oberen des Oberen paaren; alle oberen Parzufim empfangen ein neues Licht von Ejn Sof und geben es weiter, bis es den Unteren erreicht. Dann senkt der Tropfen des Siwug das untere Hej aus seinen Ejnaim, erhebt sein gefallenes ACHaP — das neue NeHJ —, und er empfängt GaR und vervollständigt seine zehn Sefirot.
Für diesen zweiten Aufstieg, um ACHaP und Mochin de Neshama zu erlangen, muss der Obere den Unteren nicht mehr als MaN erheben. Da der Untere bereits Nefesh-Ruach besitzt, kann er selbst als MaN aufsteigen; vielmehr erhebt er auch den Oberen als MaN zum Oberen des Oberen. Den Tropfen des Siwug von dort kann er nur durch seinen Oberen empfangen; beide müssen daher wie beim ersten Mal gemeinsam aufsteigen. Dort empfängt der Obere den Tropfen und gibt ihn dem Unteren. Auch dies geschieht durch zwei Siwugim: Solange der Untere beim Oberen des Oberen ist, können seine Mochin keine Form annehmen; erst nach ihrer Rückkehr gibt der Obere sie ihm in einem zweiten Siwug Angesicht zu Angesicht vollständig. Der Untere kann den Oberen für seinen eigenen Bedarf erheben, weil er in einer Wand an dessen NeHJ haftet. Wenn sich der ganze erste Ruach im Unteren ausgebreitet hat, er alle Mochin de Jenika empfing, im Geheimnis von „das Kind wuchs und wurde entwöhnt“, und der Obere nichts mehr zu geben hat, wird der Mangel an Fülle, den der Untere empfindet, im selben Maß vom Oberen empfunden. Dies zwingt den Oberen zum Aufstieg, um neue Fülle für den Unteren zu empfangen. Daher heißt es, der Untere erhebe den Oberen als MaN. Verstehe dies gut. Der Mangel des Unteren wird also nicht zu einem fremden Bedürfnis im Oberen, sondern wird wegen ihrer gemeinsamen Wand als Mangel in dessen eigenem NeHJ empfunden. Gerade diese organische Bindung erklärt, weshalb der Obere aus eigener Bewegung zu seiner Quelle zurückkehrt und dort die neue Fülle für den Unteren anzieht.
Diese ganze Ordnung — erster Verkehr, das MaN erhebende Kli, erstes MaN, Ibur, Jenika und Mochin — gilt für jeden neuen Aspekt, den der Untere erlangen muss (Histaklut Pnimit [Innere Betrachtung], Teil 9, Punkt 5). Erklären wir sie in den allgemeinen NaRaNCHaY de SoN. Die fünf Parzufim de Azilut besitzen hinsichtlich ihrer festen Mochin und relativ zu SoN insgesamt nur Neshama; die drei ersten sind das einschließende GaR von Neshama. Nach Abschluss seiner Gadlut ist SA daher nur in seiner ersten Stufe vollständig. Beim ersten Verkehr, als MaN beim Oberen des Oberen, wohin es stieg, als sein Oberer ISHSuT seine eigenen Mochin de Gadlut empfing, wurde GE de SA, das am ACHaP de ISHSuT haftet, mit ihm hinaufgezogen. Dort geschah der erste Siwug über MaN de SA; die neue Stufe, die über seinem zusätzlichen MaN am ACHaP de ISHSuT hervortrat, heißt erster Ruach. SA konnte sie nicht selbst empfangen: Sein MaN hatte dort noch keine Form eines Empfangskli, und keine Stufe empfängt außer von ihrem angrenzenden Oberen. Deshalb nahm ISHSuT sie für ihn. Als ISHSuT mit GE de SA am ACHaP an seinen Ort zurückkehrte, paarte es sich ein zweites Mal darüber; MaN nahm die Form eines Empfangskli an: zuerst Nefesh de Ibur, dann Ruach, danach ganz GaR. Es wird geboren, tritt hervor, kleidet das ACHaP von außen und empfängt so NaRaNCHaY de Jenika. Damit ist der erste Ruach vollendet, den ISHSuT für es in AwI Ilaa empfing; SA hat im Geheimnis des entwöhnten Kindes nichts mehr von ISHSuT zu empfangen. Dieser Mangel berührt auch ISHSuT, das als MaN aufsteigt und den Tropfen anzieht, der ACHaP de SA erhebt. SA vervollständigt die zehn Sefirot seiner Kelim, Mochin de WaK. Dann steigen ISHSuT und SoN gemeinsam als MaN zu AwI Ilaa und empfangen GaR de Neshama; ISHSuT bringt es hinab und gibt es SA. SA trennt sich in einer eigenen Stufe von ISHSuT: seiner ersten Stufe. Vor Neshama ist es kein eigener Grad, sondern hängt an Achoraim de ISHSuT als Guf ohne Rosh; ohne Rosh besitzt ein Parzuf keine eigene Existenz. Die ganze Ordnung vom Aufstieg aus BYA bis zum eigenen Rosh sortiert daher nur GE de SA, das allein zu Neshama gehört. Kein kleinster Teil von Chaja ist darin. Der erste aus den Klipot von BYA sortierte Punkt stieg durch das Reshimo von GE de SA am gefallenen ACHaP de ISHSuT; dieses ACHaP gehört nur zu Neshama und kann GE de SA von Chaja, das weder daran haftet noch irgendeine Beziehung dazu besitzt, nicht korrigieren. Verstehe dies gut.
Will SA Chaja erlangen, braucht es einen völlig neuen Anfang. Erinnere dich an die ganze Ordnung der Erhebung von MaN von unten nach oben und oben nach unten, S. 850, Antwort 121; studiere es dort gut. Alles zu Beginn von Azilut aus den aufgehobenen und zerbrochenen Parzufim von Nekudim Sortierte ist nur ein sehr kleiner Teil, ungefähr NaRaNCHaY de Nefesh, wie am Ende von Teil 8 erklärt; siehe dort. Alle noch nicht sortierten Teile der Kelim und Funken liegen gefangen in den Klipot von BYA; ihre Reshimot liegen in Jessod der Nukwa de Azilut. Alles Aufgehobene aus NeHJ de AK, den drei ersten Parzufim von Nekudim und allen Parzufim von SaT de Nekudim bleibt im Besitz der Nukwa de Azilut, bis es sortiert und an seinen Ort erhoben wird.
Zu Beginn der Korrektur von Atik de Azilut erhob der geläuterte Massach von Nekudim alle Reshimot zum Rosh de SaG de AK, weil alle in Atik eingeschlossen sind und der obere Aspekt alles unter ihm enthält. Zuerst wurde nur GE de Atik korrigiert; der Rest stieg als Schlacke von Atik zur unteren Stufe hinab. Danach stieg es ein zweites Mal als MaN zu AB und SaG, empfing den Tropfen von AB, der das untere Hej aus den Ejnaim senkt, erhob sein gefallenes ACHaP und so weiter bis zur Gadlut de Neshama de SoN. Dasselbe geschieht nun durch die guten Taten der Gerechten. Durch Gebet und gute Taten erheben sie Funken ihrer Seelen zu Jessod der Nukwa de Azilut; gemäß diesem MaN von NaRaN der Gerechten erhebt sie MaN zu SA, SA zu AwI und jede Stufe zu ihrem Oberen bis Rosh de SaG, bis neues Licht von Ejn Sof angezogen wird. Der Siwug geschieht über dem im Massach von Rosh de SaG eingeschlossenen MaN; eine Stufe von zehn Sefirot tritt hervor und gehört Atik, wie zu Beginn der Korrektur von Azilut; siehe dort.
Nicht alles zum Rosh de SaG erhobene MaN wurde dort korrigiert. Wie am Anfang von Azilut wurde nur das zu Atik gehörende GE sortiert, im Maß dessen, was zur Füllung und zum Bau seines Parzuf benötigt wurde; der Rest blieb Schlacke für AA. Danach stieg Atik erneut als MaN zu AB und SaG de AK, empfing den Tropfen von AB, der das untere Hej aus den Ejnaim des bereits empfangenen GE senkt, und erlangte GaR mit ihrem gefallenen ACHaP. Das von Atik empfangene MaN wurde zu einer vollständigen Stufe von Lichtern und Kelim, NaRaNCHaY de Chaja. Wenn das von den Seelen der Gerechten erhobene MaN dieses Maß von Chaja enthielt, empfing Atik, der obere Parzuf, der die Mochin zuerst empfängt, vollständiges NaRaNCHaY de Chaja; alles hängt vom Maß des erhobenen MaN ab. Die Seelen bestimmen durch ihr MaN somit nicht die Ordnung der Stufen, die unveränderlich bleibt, sondern die Menge und Qualität des Materials, das in dieser Ordnung tatsächlich sortiert und zu einer vollständigen Stufe aufgebaut werden kann.
Mit der Rückkehr des ACHaP des von Atik empfangenen MaN stieg GE des zu AA gehörenden MaN mit ihm, gemäß der ersten Ordnung von NaRaNCHaY de Neshama de Azilut. Es empfing bei Atik seine Katnut und stieg zu AA hinab. Diese Katnut stieg danach erneut als MaN zu Atik, empfing den Tropfen von AB, erhob ihr gefallenes ACHaP, empfing GaR des MaN und kehrte an ihren Ort. Ebenso erhob AA beim Zurückbringen seines ACHaP GE des zu AwI gehörenden MaN zu Atik; es wurde bei Atik und AA durch Mochin de Katnut korrigiert und kam zu AwI. Danach stieg diese Katnut erneut auf, empfing den Tropfen von AB, erhob ihr ACHaP und empfing GaR. Mit dem ACHaP des MaN von AwI, das für GaR zum Oberen stieg, stieg GE des zu ISHSuT gehörenden MaN auf, empfing Katnut, brachte beim zweiten Mal sein ACHaP zurück und empfing Gadlut. Alle Parzufim de Azilut von Atik bis ISHSuT hatten damit ihren ganzen Anteil aus dem MaN der Gerechten empfangen: Katnut und Gadlut der Mochin de Chaja, NaRaNCHaY de Chaja. SA konnte noch nichts davon empfangen. Als ISHSuT während seiner Einschließung in AwI den Tropfen von AB empfing, erhob es das ACHaP seines Anteils; GE des Anteils von SA in diesem MaN stieg mit ihm zum Heichal von AwI und empfing den ersten Ruach, ohne dass das MaN selbst eine Form annahm. Nach der Rückkehr von ISHSuT paarte es sich ein zweites Mal über GE des MaN, das Ibur annahm. ISHSuT maß ihm allmählich die fünf Aspekte von Ibur und Jenika zu, bis SA alles im ersten Ruach Enthaltene empfing. So wächst SA in Nefesh-Ruach de Chaja. Danach steigt es erneut als MaN auf, empfängt den Tropfen von AB, der das gefallene ACHaP erhebt, und die Lichter von GaR de Chaja; dann ist SA mit Mochin de Chaja vollständig.
Die ganze Ordnung — erster Verkehr, erster Ruach usw. —, die für NaRaNCHaY de Neshama gilt, gilt ohne jeden Mangel ebenso für NaRaNCHaY de Chaja und für NaRaNCHaY de Yechida. Verstehe dies gut.
Auf den ersten Blick besitzen die drei einschließenden Stufen von SA — Neshama, Chaja, Yechida — keine Verbindung, da sie aus verschiedenen Sortierungen stammen und jede ihrer eigenen Ordnung von Siwug und Verbindung zwischen Oberem und Unterem folgt. Dennoch kleiden sie ineinander: Der Parzuf Chaja kleidet mit seinem NeHJ in den vorherigen Parzuf Neshama; der Parzuf Yechida kleidet vom Chase abwärts in Chaja. So kleiden alle drei ineinander.
Der Grund ist, dass die Sortierung des MaN von GE de Chaja de SA durch dessen Anhaftung an ACHaP des MaN de Chaja de ISHSuT beginnt. Als ISHSuT den Tropfen von AB empfing, der das untere Hej aus seinem GE de Chaja senkte und dessen gefallenes ACHaP erhob, stieg GE des MaN de Chaja de SA mit ihm. SA hält sich dadurch an NeHJ de AwI Ilaa, Stufe Chaja; NeHJ der Stufe Chaja kleidet in die ganze Stufe Neshama, das Maß von ISHSuT. Ebenso hält sich SA beim Erlangen von Katnut de Yechida, GE, an NeHJ de AA, das in die ganze Stufe AwI Ilaa kleidet; daher kleidet es auch in die ganze Stufe des Parzuf Chaja de SA.
Um dies richtig zu erklären, muss man die drei NeHJ des Oberen verstehen, die sich mit dem Unteren verbinden. Erstens: NeHJ des Oberen vom Chase abwärts, das der Untere äußerlich kleidet; es ist das MaN erhebende Kli, und nur dadurch verbindet sich der Untere mit dem Oberen. Zweitens: NeHJ des Oberen, das innerlich in die Mochin des Unteren kleidet. Es kommt vom MaN und Massach des Unteren, die im Oberen in ihrem entsprechenden Aspekt eingeschlossen sind, über dem sich der Obere paart und das Maß der Stufe bestimmt. Da Massach, Awiut und Or Choser dieser niedrigeren Stufe keinen Ort im Oberen besitzen, verbinden sie sich mit dem Unteren; bei seinem Hervortreten nimmt er diese Achoraim, genannt NeHJ, mit, und sie werden zu Kleidern der Mochin. Drittens: NeHJ des Oberen innerhalb eines einzigen Parzuf. Jeder besondere Parzuf besteht aus fünf Parzufim, NaRaNCHaY; NeHJ jedes Oberen kleidet in seinen Unteren: NeHJ des Parzuf Jenika in den ganzen Ibur, NeHJ de Neshama in Jenika, NeHJ de Chaja in Neshama und NeHJ de Yechida in Chaja.
Dieses dritte NeHJ ist eine ganz andere Sache: die zehn Sefirot des Sium des Parzuf selbst in jedem seiner fünf besonderen Parzufim. Sie werden nach den fünf Aspekten im Massach gemessen, über denen der Obere sich paart, wenn er dem Unteren NaRaNCHaY gibt. Im Ibur gibt er aus Awiut Shoresh, Massach de Keter; daher besitzt es nur Malchut, genannt NeHJ, die zehn Sefirot des Sium, die nur von unten nach oben empfangen können. Das ist das weibliche Licht: Es empfängt und gibt nicht. Seitens der Kelim ist es Rosh ohne Guf, seitens der Lichter Sof — Beine ohne Rosh und Toch —, das Geheimnis von „sein Kopf ist zwischen seinen Knien“: seitens der Lichter nur Knie, seitens der Kelim ein Rosh.
Während Jenika gibt der Obere durch den Siwug über Massach der Awiut Alef. Die zehn Sefirot sind auf der Stufe SA, Ruach-Nefesh, genannt CHaGaT NeHJ: CHaGaT gilt als Rosh seitens der Kelim und Toch seitens der Lichter. NeHJ dieses Parzuf Jenika kleidet in den ganzen Ibur, Parzuf NeHJ, denn Achoraim der Bchina Alef — seine zehn Sefirot des Sium — ist der ganzen Stufe Ibur gleich, die nichts von CHaGaT besitzt.
Während Gadlut de Neshama gibt der Obere über Massach der Awiut Bet. Die zehn Sefirot sind Bina, GaR de Neshama. Dieser Parzuf besitzt vollständigen Rosh, Toch und Sof in Lichtern und Kelim. Sein NeHJ, die zehn Sefirot des Sium, kleidet in die ganze Stufe des Parzuf Jenika, weil Jenika nichts von den vorderen Kelim des Parzuf Gadlut oberhalb des Tabur empfangen kann; nur NeHJ de Gadlut entspricht daher der ganzen Stufe Jenika.
Ebenso kleidet während der zweiten Gadlut des Parzuf Chaja, wenn der Obere über Massach der Bchina Gimel gibt, nur sein NeHJ in die ganze Stufe Neshama, weil Neshama nichts von seinen vorderen Kelim oberhalb Chase empfangen kann. Während Gadlut des Parzuf Keter, wenn der Obere über Bchina Dalet de Hitlabshut gibt, kleidet NeHJ dieses Parzuf Keter in die ganze Stufe Chaja, die nichts von seinen vorderen Kelim oberhalb Chase empfangen kann. Die fünf besonderen Parzufim teilen sich notwendig in vordere und hintere Kelim, das Geheimnis von Samech und Mem. Nur das geschlossene Mem jedes Parzuf kann in den Unteren kleiden; an Samech kann der Untere nicht rühren und davon nicht saugen, weil ihm Massach und Or Choser fehlen, die zum Empfang des großen Lichts des Oberen geeignet wären. Vom Chase jedes Parzuf abwärts liegen jedoch seine zehn Sefirot des Sium, das weibliche Licht, das empfängt und nicht gibt; sie können ineinander kleiden. Jeder Untere kann dort die großen Lichter des Oberen von unten nach oben empfangen, weil die Lichter dann über aller Awiut und allem Massach stehen. Diese Verbindung von unten nach oben, durch die jeder Untere vom Oberen saugt, verbindet die fünf Parzufim zu einem. Verstehe dies gut.
Nur die hinteren Kelim jeder höheren Stufe besitzen ein Maß, das dem ganzen niedrigeren Parzuf entspricht. Die vorderen Kelim bleiben oberhalb seines Massach und können von ihm nicht erfasst werden. Darum ist die gegenseitige Kleidung kein Vermischen der Stufen, sondern eine genaue Verbindung durch jene Teile, in denen das Licht von unten nach oben steht. Kommen wir zu den Worten des ARI ab Punkt 44, wo er die Regel gibt: „Überall, wo der Untere an den Ort des Oberen steigt und dort mit ihm eingeschlossen wird, steht der Obere in Panim und der Untere in seinen Achoraim.“ Alles, was der Untere empfängt, empfängt er durch einen Siwug: Sein MaN steigt und wird in den Massach des Oberen eingeschlossen, wie bei den Parzufim de AK erklärt (S. 891, beginnend mit „Der Untere“). Hier geschieht es entweder durch das MaN erhebende Kli für Katnut oder durch das erste MaN, durch das der Untere aus eigener Kraft aufsteigt (S. 820, Punkt 17), für Mochin de Gadlut. Einschließung bedeutet, dass der Obere sich nicht über seinem eigenen Massach und seiner Awiut paart, sondern über Massach und Awiut des in ihm eingeschlossenen Unteren. Zwischen ihren Stufen besteht stets ein großer Unterschied. Selbst wenn ISHSuT in AwI Ilaa eingeschlossen wird, um GaR de Neshama aus Awiut Bet zu empfangen, bleibt es weit vom Massach von AwI, Bchina Gimel de Hitlabshut: HaWaYaH de AB in Aba und Ehjeh de Yodin in Ima Ilaa. ISHSuT kann nichts von AB, Licht Chaja, empfangen, da es noch nicht einmal Katnut de Chaja erhalten hat, die von Anfang an von Neshama verschieden ist (S. 893, „Und deshalb“). Es besitzt nur Katnut de Neshama und kann nur von Massach Bet, Neshama, HaWaYaH de SaG, empfangen. AwI kann sich nicht über seinem eigenen Massach paaren, um ISHSuT Gadlut zu geben, sondern über Massach und Awiut Bet von ISHSuT, die in ihm eingeschlossen sind; dadurch bringt AwI die Stufe Neshama, HaWaYaH de SaG, hervor.
Dieser Stufenunterschied gilt immer, denn die Leiter der Stufen ändert sich nie. Wenn ISHSuT Katnut de Chaja vervollständigt und zu AwI kommt, um GaR de Chaja, AB, zu empfangen, ist AwI bereits höher als AB zu AA gestiegen. Wenn ISHSuT mit Katnut de Yechida in AwI eingeschlossen wird, steht AwI noch höher. So ist es überall. Zu Beginn der Korrektur von Azilut traten Atik und AA als Keter hervor, AwI als AB — Bchina Gimel de Hitlabshut —, ISHSuT als SaG — Bchina Bet —, und SA als MaH, Stufe SA, Nefesh-Ruach ohne Rosh. Einmal ausgeströmt ändert sich diese Ordnung nie (S. 658, „Und du musst“; S. 625, „Und das Vorzüglichste“); studiere es dort gut. Wird SoN über sein festes Nefesh-Ruach hinaus eine Stufe hinzugefügt, muss allen oberen Parzufim eine Stufe hinzugefügt werden, sodass die Leiter unverändert bleibt. Wenn der Untere als MaN im Oberen eingeschlossen wird, steht sein MaN stets eine Stufe unter dem Oberen; dieser kann ihm daher nicht aus seinem eigenen Maß geben, sondern aus Massach und MaN des eingeschlossenen Unteren. Erinnere dich daran.
Selbst während großer Aufstiege wird also nicht der Untere zur eigentlichen Stufe des Oberen. Beide steigen innerhalb der allgemeinen Leiter entsprechend auf, sodass der Abstand zwischen ihnen bestehen bleibt. Was der Untere beim Oberen empfängt, wird deshalb stets über seinem eigenen Massach gemessen und bleibt Achoraim gegenüber dem Panim des Oberen. Dies meint: „Überall, wo der Untere zum Oberen steigt und mit ihm eingeschlossen wird, steht der Obere als Panim und der Untere als Achoraim.“ Jeder niedrigere Aspekt gilt gegenüber dem darüberliegenden als Achoraim (S. 305, „Und dann wandte das Kli sein Panim“). Bchina Gimel am Ort von Dalet ist Achoraim zu Dalet, Bchina Bet am Ort von Gimel Achoraim zu Gimel, und so weiter; studiere dort die ganze Fortsetzung. Massach, Awiut und die über ihnen durch Einschließung in AwI — AB und Bchina Gimel — hervortretende Stufe Neshama gelten daher als Achoraim zum Maß von AwI. Darum steht der Obere als Panim und der Untere als Achoraim. Die Stufe ISHSuT ist SaG; obwohl sie in AwI selbst eingeschlossen ist, bleibt AwI in seinem eigenen Aspekt AB, während GaR de Neshama de ISHSuT als Achoraim zu Panim von AwI steht.
Dies meint: „Diese Tvuna tritt aus Achoraim von Bina Ilaa hervor, und diese Achoraim von Bina sind Namen Elokim.“ Die aufgestiegene Katnut de ISHSuT — CHaGaT NeHJ — wurde aus dem ganzen Achoraim von Bina, den 120 Kombinationen Elokim, angezogen und kleidete darin; dies ist Katnut des Massach Bet. Selbst im Siwug von AwI kann sie daher nur Neshama empfangen. Neshama ist Achoraim zur Stufe Chaja von AwI.
Wisse, es besteht ein großer Unterschied zwischen Achoraim von Bina Ilaa und von Tvuna. Obwohl jedes Achoraim Elokim und Dinim ist, weil es unter der Parssa liegt, verschwindet die Wurzel der Katnut — das untere Hej in den Ejnaim — auch während Gadlut nicht völlig (S. 884, „Und der Grund“); darum heißt sie geschlossenes Mem; studiere es dort gut. Da alles vom Chase abwärts in ISHSuT, in sein ganzes CHaGaT NeHJ, kleidet, gehört selbst CHaGaT de ISHSuT zu den Kombinationen Elokim. Im Achoraim von AwI sind dagegen nur zwei Drittel Tiferet und NeHJ, vier Sefirot, eingeschlossen. Dieser Din wird am Chase de AA gemessen, wo die allgemeine Parssa de Azilut liegt. Weil Tvuna aus Achoraim von Bina Ilaa hervorgeht, kleidet dieses in ihre fünf Enden ab Gwura — Chessed ist dort zu dieser Zeit nicht wahrnehmbar —, dem festen Zustand von Massach Bet. Selbst ihre Gadlut kann daher nur GaR de Neshama, Bchina Bet, Achoraim zum Licht Chaja, empfangen. Die Ausdehnung der Elokim-Kombinationen über alle fünf Enden von Tvuna zeigt, dass ihre feste Katnut nicht bloß ein äußerer Zustand ist, sondern das Maß ihres gesamten Aufbaus bestimmt. Wenn Gadlut hinzukommt, erhebt sie diesen Aufbau und ergänzt ihn, ersetzt jedoch nicht die Wurzel des Massach Bet durch das höhere Maß von Chaja.
Dies meint: „Wenn Tvuna unten ist, haben die Äußeren an ihr Halt; steigt sie hinauf und steht im Geheimnis von Achoraim von Bina Ilaa, haben sie keinen Halt.“ Während Katnut von Tvuna, wenn ihre ganze Stufe CHaGaT unter der Parssa liegt und Achoraim von Ima sie kleidet, halten die Äußeren an ihr, weil Din im Geheimnis der Parssa über ihr herrscht. Steigt sie als MaN zu AwI und empfängt GaR de Bina, das dort als Achoraim über Chaja von Ima steht, ist sie bereits GaR; an GaR haben die Äußeren keinen Halt.
Dies meint: „Und das ist: ‚Der Herr stützt alle Fallenden‘; steigt diese untere Tvuna hinter Bina hinab, steigt auch SA von seinem Ort hinab, ebenso Nukwa, und alle heißen ‚gefallen‘.“ Wenn Tvuna in Katnut ist und ihr CHaGaT NeHJ unter der Parssa de Bina kleidet, ganz Elokim und Dinim, fällt SoN unter ihr noch tiefer, und die Äußeren halten daran. Empfängt sie jedoch Mochin de Neshama von Ima Ilaa — Samech, Tvuna erlangt dann CHaBaD CHaGaT über der Parssa —, werden SA und Nukwa erhoben. GaR de Bina korrigiert SoN selbst in Katnut Rücken an Rücken, bis ihre Panim nach außen enthüllt sind und die Äußeren keinen Halt haben (Teil 6). So stützt sie sie, damit sie ineinander in einer Wand eingeschlossen werden; die Korrektur Rücken an Rücken bewirkt diese Einschließung.
Dies meint: „Aus Achoraim der vier oberen Sefirot von Bina werden die vier oberen Sefirot von Tvuna als ihr Panim; aus Achoraim von WaK de Bina Ilaa wird WaK de Tvuna als ihr Panim.“ Es gibt drei NeHJ des Oberen, alle Achoraim des Oberen (S. 896, „In der Tat“); studiere es dort gut. Der ARI spricht vom zweiten NeHJ: Der ganze Massach und die Awiut des Oberen, in denen Massach und MaN des Unteren eingeschlossen sind — derselbe Aspekt, den der Obere aus seiner Katnut in sich erweckt —, steigt hinab, wird zum Gewand der Mochin des Unteren und kleidet innerlich seinen ganzen Parzuf; siehe dort. Achoraim von WaK, die zwei NeHJ, die ISHSuT von AwI als Kleider der Mochin empfing — NeHJ der Mochin von Ibur und NeHJ von Jenika —, war in Ima Ilaa Achoraim ihres WaK. Ihr WaK ist in Wahrheit WaK de Chaja, der bei ihr eingeschlossene WaK de ISHSuT WaK de Neshama. Dieses Achoraim relativ zu Ima ist das ganze Panim der Parzufim Ibur und Jenika von ISHSuT, da es ihre Kleider der Mochin ist. Ebenso ist Achoraim der vier oberen Sefirot von Bina — NeHJ de Gadlut, das beim Siwug der Mochin de Neshama de ISHSuT hervortrat und in AwI Achoraim zu Chaja ist — in ISHSuT sein ganzes Panim.
Dies meint: „Moses, unser Lehrer, war in diesen 120 Kombinationen eingeschlossen usw., denn Moses erlangte Bina und gehört zu diesem Aspekt.“ Im Achoraim von Bina Ilaa gehören die 120 Kombinationen Elokim nur von ihrem Chase abwärts und teilen sich in viermal dreißig, im Geheimnis von „die Länge des Vorhangs dreißig Ellen und seine Breite vier Ellen“. Im Achoraim von Tvuna kleiden sie auch ihre Stufe Jenika ab Gwura und teilen sich in fünfmal 24 Kombinationen von Dinim. Moses war in den 120 von viermal dreißig eingeschlossen, Bina Ilaa; in seiner Gadlut erlangte er daher Bina Ilaa.
Die Regel lautet: Alles hängt vom Maß der Katnut ab. Stammt Katnut von Tvuna, kann selbst die Vollendung von Gadlut nur GaR de Neshama erreichen. Stammt sie von Bina Ilaa — Nefesh-Ruach de Chaja —, kann Gadlut GaR de Chaja erreichen. Moses erlangte Bina Ilaa, Bina de Chaja, weil er ihr Katnut-Maß besaß, die viermal dreißig Kombinationen Elokim.
Dies meint: „Wenn sich Achoraim von AwI Ilaa in ihnen ausbreitet, wird ISHSuT zum Achoraim ihrer Namen HaWaYaH und Ehjeh de Yodin im Quadrat“ (Punkt 52). Bina, das ISHSuT in AwI empfängt, steht als Achoraim zu Chochma von AwI, da Bchina Bet Achoraim zu Gimel ist; siehe dort. Gimel ist HaWaYaH gefüllt mit AB; Ima, Nukwa dieser Stufe, ist Ehjeh gefüllt mit Yodin; zusammen ergeben sie in Gematria SACHOR. Die Stufe ISHSuT, bei deren Einschließung Ima Ilaa ihre eigene Bchina Bet aus Katnut erweckt — ihre Nekudot und neun unteren, Beginn der Hisdakchut des Massach, genannt Nekudot, Quadrat und Achoraim der Taamim der Stufe (S. 221, „Denn die Ausbreitung“) —, gilt daher als Quadrat der beiden Namen HaWaYaH und Ehjeh de Yodin in AwI. Sie sind DFK und KADMAT, zusammen Gematria 728, ein wichtiger Hinweis auf „doch diese könnten vergessen“, das Vergessen beim Kalb. Verstehe dies.
Dies meint: „Elokim selbst wird nicht im Panim ihrer Innerlichkeit enthüllt, sondern nur im Panim des Achoraim.“ NeHJ von Ibur und Jenika, das von Ima empfangen wird, liegt unter ihrer Parssa; Achoraim von Ima — WaK, die 120 Kombinationen Elokim vom Chase abwärts — kleidet als Gewänder der Mochin in Ibur und Jenika von ISHSuT und wird dort Innerlichkeit. Achoraim von GaR de AwI, Quadrat von HaWaYaH und Ehjeh de Yodin, wird Panim in GaR de ISHSuT. Achoraim von WaK — NeHJ der Parzufim Ibur und Jenika, die 120 Kombinationen — wird Panim nur in WaK de ISHSuT, nicht in seinem GaR, wo DFK und KADMAT sind. Elokim wird somit nicht im Panim der Innerlichkeit, GaR, CHaBaD, innerer Parzuf de ISHSuT, enthüllt, sondern in seinem Achoraim, den hinteren Parzufim Ibur und Jenika.
Er präzisiert dies erneut wegen der vorigen Aussage: „Wenn Achoraim — diese Elokim — sich aus ihnen ausbreitet, um das Panim von ISHSuT, seines und von Israel Saba, zu bilden, sind sie die zwei Quadrate HaWaYaH und Ehjeh.“ Es könnte scheinen, Panim de ISHSuT werde aus Elokim von Ima angezogen, im Widerspruch zu Punkt 47: Aus Achoraim der vier oberen Sefirot von Bina entstehen die vier oberen von Tvuna in ihrem Panim; aus Achoraim von WaK de Bina entsteht ihr WaK als Panim. Die vier oberen von Tvuna entstehen also aus den Quadraten HaWaYaH und Ehjeh und diese werden ihr Panim. Wie kann ihr Panim dann aus Elokim, Achoraim von WaK de Ima, kommen? Daher fährt er fort: „Elokim selbst wird nicht im Panim ihrer Innerlichkeit enthüllt, sondern nur im Panim des Achoraim“ (Punkt 54). Panim de ISHSuT, sein Samech, ist DFK und KADMAT; sein Achoraim, Ibur und Jenika, ist Mem; das Panim dieses Achoraim stammt aus den 120 Kombinationen Elokim von Ima.
Diese Worte verlangen Erklärung, denn die Ausbreitung ist das Herabsinken der Dinim aus MaN de ISHSuT. Nach Jenika steigt ISHSuT als MaN zu AwI, empfängt den Tropfen, der das untere Hej aus den Ejnaim senkt und das gefallene ACHaP zurückbringt, und empfängt danach GaR durch den zweiten Siwug. Seine ganze Katnut kommt vom unteren Hej in den Ejnaim, Stufe Bchina Alef, wo Ruach in Galgalta und Nefesh in Ejnaim kleidet. Dann ist es 120 Kombinationen Elokim, denn Mochin de Jenika, Bchina Alef, sind Dinim und heißen Elokim. Sie sind dennoch sein ganzes Panim: Alle Mochin de Jenika von Ima kommen aus deren 120 Kombinationen, aus ihrer eigenen Katnut, Bchina Alef. Steigt ISHSuT für GaR als MaN zu AwI, empfängt es durch Einschließung den Tropfen von AB, der das untere Hej aus den Ejnaim senkt und Elokim zum Sium des neuen ACHaP hinabstößt. CHaGaT wird CHaBaD, das alte NeHJ wird CHaGaT oberhalb der Parssa, denn das Hej stieg zum neuen NeHJ, dem erhobenen ACHaP, hinab.
Das meint: „Wenn Achoraim, diese Elokim, sich aus ihnen ausbreitet, um das Panim von ISHSuT zu bilden.“ Er erklärt, wie dieses Panim in AwI entsteht: Die 120 Kombinationen Elokim, unteres Hej am Ort Ejnaim, breiten sich aus, steigen zum neu erworbenen NeHJ hinab; das frühere CHaGaT wird CHaBaD, Panim de ISHSuT, genannt DFK und KADMAT. Die zwei Quadrate HaWaYaH und Ehjeh, sein CHaBaD, entstehen durch das Herabsinken von Elokim, die Senkung des unteren Hej. Elokim steigt in das neue ACHaP hinab; sie erlangen die Kelim von CHaBaD, weil CHaGaT zu CHaBaD wird, in Israel Saba wie in Tvuna. Die Elokim werden also nicht vernichtet. Sie wechseln ihren Ort und werden zum Sium der neuen Kelim, während die früheren Kelim von CHaGaT durch ihre Herabsetzung zu CHaBaD werden. Gerade diese Ortsveränderung erklärt zugleich, wie Panim von ISHSuT entsteht und weshalb Elokim weiterhin im Panim seines Achoraim sichtbar bleibt. Das wollte der ARI lehren. Damit stimmen beide zuvor scheinbar widersprüchlichen Aussagen überein: Die oberen vier Sefirot empfangen ihr Panim aus den Quadraten von HaWaYaH und Ehjeh, während die 120 Kombinationen Elokim das Panim der hinteren Parzufim Ibur und Jenika bilden. Jeder Achoraim des Oberen wird genau in dem Teil zum Panim des Unteren, dessen Stufenmaß ihm entspricht." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-44/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-44/commentary.es-ai.json new file mode 100644 index 000000000..7c5e04765 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-44/commentary.es-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-44", + "layer": "commentary", + "versionId": "es-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:44", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:44:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "El inferior asciende arriba al lugar del superior, por estar incluido allí con él: Este ascenso y esta inclusión ya fueron bien explicados por el ARI (Parte 5, Página 296, Ítem 7; Página 356, Ítem 62; en la Luz Interior allí; y Página 357, el pasaje que comienza «En efecto»). Cuando la pantalla del Guf se purifica de todo su grosor y se iguala a la pantalla del Rosh, se considera que la pantalla, junto con los registros incluidos en ella, asciende y se incluye en la pantalla del Rosh, en el acoplamiento constante que allí tiene lugar. La pantalla del Rosh no se acopla desde su propio discernimiento, sino sobre los MaN, es decir, sobre los registros incluidos en la pantalla del Guf que ascendió allí. Si la pantalla del Guf es de fase tres, el acoplamiento se realiza en el Jótem del Rosh; si es fase dos, en el Ózen, y así sucesivamente. Por la inclusión de la pantalla y los registros del Guf en la pantalla del Rosh durante el acoplamiento efectuado conforme a sus registros, el grosor de los registros se renueva allí, y ellos reciben todo el nivel que sale sobre sus MaN. Cuando se reconoce el grosor del Guf contenido en los registros, este reconocimiento mismo los devuelve al Guf, a su lugar en las diez Sefirot del Guf, donde visten ese lugar. Estúdialo bien allí. Este reconocimiento del grosor constituye el nacimiento del Partzuf y su salida a su propio lugar. Así salieron todos los Partzufim de AK.
\nAunque aquí existen asuntos adicionales en los Partzufim de Atzilut —pues allí cada inferior salió únicamente de la pantalla del Tabur del superior, mediante un solo acoplamiento que hizo salir inmediatamente toda la grandeza—, en Atzilut sucede de otra manera. Aquí existen Ibur, Yeniká y Mojin en tres grados de GaR: NRN de Neshamá, NRN de Jayá y NRN de Yejidá. También hay una asociación de tres Partzufim en el acoplamiento para emanar un solo discernimiento de los mencionados. Asimismo, cada acoplamiento comprende dos discernimientos: el acoplamiento de Neshikin y el acoplamiento de los Yesodot. Hay todavía muchas adiciones más; sin embargo, el orden de su emanación sigue los mismos caminos explicados respecto de los Partzufim de AK, según la primera ordenación de causa y consecuencia al final de la Parte 6; estúdialo bien allí. Todos esos caminos rigen también en los Partzufim de Atzilut.
\nHay además asuntos particulares en el ascenso del inferior y su inclusión en el superior. Debido a la ruptura de las vasijas ocurrida en el Partzuf superior de Atzilut —las diez Sefirot de Nekudim—, aquí se necesita la vasija que eleva los MaN del inferior al superior, como está escrito en la Parte 9, y también el primer Rúaj y los primeros MaN, como se explica en Histaklut Pnimit. Su raíz es la siguiente: durante la pequeñez del superior, su AJaP cae y queda en el lugar de GE del inferior; cuando el superior devuelve su AJaP durante su grandeza, el GE del inferior, adherido a ese AJaP, asciende juntamente con él. Por eso el AJaP de cada superior se convierte en la vasija que eleva los MaN de su inferior. En el primer acoplamiento sobre estos MaN, realizado cuando el superior completa su propia grandeza en el Partzuf anterior a él, sale allí el primer Rúaj sobre los MaN del inferior. Pero los MaN todavía no son aptos para recibir la forma de Ibur; por ello, el superior toma una porción doble: la suya y la porción de los MaN del inferior. Después, cuando el superior desciende a su lugar, se acopla por sí mismo una segunda vez sobre los MaN del inferior, y entonces los MaN toman la forma de Ibur. Mediante los acoplamientos que despierta desde los tiempos de su propia pequeñez, el superior entrega gradualmente al inferior todos los discernimientos —NRNHY de Néfesh y NRNHY de Rúaj— hasta transmitirle todo lo contenido en el primer Rúaj que recibió para él mientras estaba en el superior del superior. Después cesa completamente de engendrar, en el secreto de «Sara había cesado de tener la costumbre de las mujeres», pues ya le dio todo cuanto recibió para él en la primera unión. Para más que esto, deben volver a acoplarse con el superior del superior; todos los Partzufim superiores se acoplan, reciben una luz nueva de Ein Sof y la otorgan unos a otros hasta que llega al inferior. Entonces la gota del acoplamiento hace descender la Hey inferior de Einaim, eleva el AJaP caído —el nuevo NeHY—, y el inferior recibe las luces de GaR y completa sus diez Sefirot.
\nPara este segundo ascenso del inferior, destinado a alcanzar AJaP y los Mojin de Neshamá mencionados, el inferior ya no necesita que el superior lo eleve como MaN. Como ya posee el nivel de Néfesh y Rúaj, puede ascender por sí mismo como MaN. Más aún, se considera que el inferior también eleva al superior como MaN al superior del superior. El inferior solo puede recibir la gota del acoplamiento del superior del superior por medio de su propio superior; por ello ambos deben ascender como MaN al superior del superior, como ocurrió la primera vez para la pequeñez del inferior. Allí el superior recibe la gota y se la entrega al inferior. También esto se realiza mediante dos acoplamientos: mientras el inferior aún está en el superior del superior, sus Mojin todavía no pueden tomar forma allí. Solo después de que descienden a su lugar el superior se los entrega al inferior mediante un segundo acoplamiento cara a cara, y entonces el inferior los recibe en plenitud. El inferior puede elevar al superior para su propia necesidad porque está unido al NeHY del superior en una sola pared. Cuando todo el primer Rúaj termina de expandirse en el inferior, después de haber recibido todos los Mojin de Yeniká, en el secreto de «el niño creció y fue destetado», y el superior ya no tiene nada más que darle, la carencia de otorgamiento que siente el inferior es sentida en la misma medida por el superior, pues ambos están adheridos. Esto obliga al superior a ascender como MaN para recibir un nuevo otorgamiento destinado al inferior. Por eso se considera que el inferior eleva al superior como MaN al superior del superior. Comprende bien esto.
\nYa se explicó que toda esta ordenación —la primera unión, la vasija que eleva MaN, los primeros MaN, Ibur, Yeniká y Mojin— rige en cada nuevo discernimiento que el inferior necesita alcanzar (Histaklut Pnimit, Parte 9, Ítem 5). La explicaremos de manera general en términos del NRNHY de ZoN. Los cinco Partzufim de Atzilut, respecto de sus Mojin fijos y en relación con ZoN, no poseen en conjunto más que Neshamá, pues los tres primeros Partzufim son el GaR inclusivo de Neshamá. Así, después de completar su grandeza, ZA solo está completo en su primer nivel. En la primera unión, mientras estaba como MaN en el superior del superior, adonde ascendió cuando YESHSUT recibió sus propios Mojin de grandeza, el GE de ZA, adherido al AJaP de YESHSUT, fue atraído y ascendió con él. Allí ocurrió el primer acoplamiento sobre los MaN de ZA, y todo el nuevo nivel que salió sobre sus MaN adicionales adheridos al AJaP de YESHSUT recibe el nombre de primer Rúaj. ZA no podía recibirlo por sí mismo: sus MaN aún no tenían forma de vasija de recepción, pues se encontraban en el superior del superior, y ningún grado recibe sino de su superior adyacente. Por ello YESHSUT lo tomó en su nombre. Cuando YESHSUT descendió a su lugar con el GE de ZA adherido a su AJaP, realizó un segundo acoplamiento sobre esos MaN; entonces los MaN adquirieron forma de vasija de recepción: primero Néfesh de Ibur, después Rúaj y luego todo el GaR. Entonces nace, sale y viste exteriormente ese AJaP, recibiendo así NRNHY de Yeniká. Con ello se completa el primer Rúaj que YESHSUT recibió para él en AVI superiores; en el secreto del niño destetado, ZA ya no tiene nada más que recibir de YESHSUT. Esta carencia de ZA afecta también a YESHSUT, que asciende como MaN y atrae para él la gota que eleva el AJaP caído de ZA. De ese modo completa las diez Sefirot de las vasijas, los Mojin de VaK. Después, YESHSUT y ZoN ascienden juntos como MaN a AVI superiores y reciben allí GaR de Neshamá; YESHSUT lo recibe, desciende a su lugar y lo otorga a ZA. Entonces ZA se separa de YESHSUT en un nivel propio: este es el primer grado de ZA. Antes de alcanzar Neshamá no se lo considera un grado propio, pues está adherido al posterior de YESHSUT como un Guf sin Rosh; mientras un Partzuf carece de Rosh, no posee existencia propia. Toda la ordenación de ZA, desde su ascenso de BYA al primer y segundo acoplamientos hasta alcanzar su propio Rosh, solo separa un discernimiento: su GE perteneciente a Neshamá. En todas estas separaciones no existe ni la menor parte de la Luz de Jayá. El primer punto separado de las Klipot de BYA ascendió por la fuerza del registro de GE de ZA adherido al AJaP caído de YESHSUT. Ese AJaP pertenece únicamente a Neshamá y no contiene nada de Jayá; por tanto, no puede efectuar corrección alguna en el GE de ZA perteneciente a Jayá, que no está adherido a él ni tiene relación con él. Comprende bien esto.
\nPor consiguiente, cuando ZA debe alcanzar algo del discernimiento de Jayá, necesita un comienzo enteramente nuevo. Recuerda lo explicado arriba, Página 850, Respuesta 121, acerca de toda la ordenación de la elevación de MaN de abajo hacia arriba y de arriba hacia abajo; estúdialo bien allí. Allí se explica que todo cuanto fue separado al comienzo de Atzilut de los Partzufim de Nekudim anulados y quebrados constituye una porción muy pequeña —aproximadamente solo NRNHY de Néfesh, como se explicó al final de la Parte 8—. Todas las partes de las vasijas y chispas todavía no separadas yacen cautivas en BYA, dentro de las Klipot, mientras que los registros de todas ellas reposan en Yesod de la Nukva de Atzilut. Así, todo lo anulado del NeHY de AK, de los tres primeros Partzufim de Nekudim y de todos los Partzufim del ZaT de Nekudim permanece bajo la posesión de la Nukva de Atzilut mientras no sea separado y elevado cada uno a su lugar.
\nComo se explicó acerca del comienzo de la corrección de Átik de Atzilut, la pantalla purificada de Nekudim elevó todos los registros al Rosh de SAG de AK, pues todos estaban incluidos en Átik, ya que el discernimiento superior incluye todo lo inferior. Al principio solo se corrigió allí el GE de Átik; el resto descendió de Átik como residuo al grado siguiente. Después ascendió una segunda vez como MaN a AB y SAG, recibió la gota de AB que hace descender la Hey inferior de Einaim y elevó su AJaP caído, y así sucesivamente hasta la grandeza de Neshamá de ZoN, según lo explicado. Ahora ocurre lo mismo mediante las buenas acciones de los justos. Por medio de la plegaria y las buenas acciones, elevan chispas de sus almas a Yesod de la Nukva de Atzilut. Conforme a esos MaN del NRN de los justos, ella eleva una medida de MaN a ZA, ZA a AVI, y así cada uno a su superior hasta el Rosh de SAG. Entonces se atrae una luz nueva de Ein Sof, se efectúa el acoplamiento sobre los MaN incluidos en la pantalla del Rosh de SAG y sale allí un nivel de diez Sefirot sobre esos MaN. Este nivel pertenece a Átik, como se explicó respecto del comienzo de la corrección de Atzilut; véase allí.
\nNo todos los MaN que ascendieron al Rosh de SAG fueron corregidos allí. Igual que al comienzo de Atzilut, de esos MaN solo fue separado el GE perteneciente a Átik, la medida necesaria para llenar y construir su propio Partzuf; el resto permaneció como residuo para el grado siguiente, AA. Después Átik ascendió como MaN una segunda vez a AB y SAG de AK y recibió la gota de AB que hace descender la Hey inferior de Einaim del GE ya recibido; entonces alcanzó también GaR y su AJaP caído. Los MaN recibidos por Átik se convierten en un nivel completo de luces y vasijas, NRNHY de Jayá. Si la medida de MaN elevada por las almas de los justos contenía esta medida de Jayá, Átik, el Partzuf superior que recibe primero los Mojin, recibe dentro de sí NRNHY completo de Jayá, pues todo depende de la medida de MaN elevada por las almas de los justos.
\nAsimismo, cuando retornó el AJaP de los MaN recibidos por Átik, ascendió con él el GE de los MaN perteneciente a AA, según la ordenación explicada respecto del NRNHY de Neshamá general de Atzilut. Allí, en Átik, recibió su pequeñez y descendió a su lugar, AA. Después esa pequeñez ascendió una segunda vez como MaN a Átik, recibió la gota del acoplamiento de AB que eleva su AJaP caído, recibió allí los Mojin de GaR de esos MaN y volvió con ellos a su lugar. Del mismo modo, cuando retornó el AJaP de los MaN recibidos por AA, elevó consigo a Átik el GE de los MaN perteneciente a AVI. Este fue corregido en Átik y AA con los Mojin de pequeñez y llegó a su lugar, AVI. Luego esa pequeñez ascendió por segunda vez como MaN, recibió la gota de AB, elevó su AJaP caído y recibió los Mojin de GaR que le correspondían. Asimismo, con el retorno del AJaP de los MaN de AVI al superior para recibir GaR, ascendió también el GE de los MaN perteneciente a YESHSUT y recibió su pequeñez; la segunda vez devolvió su AJaP y recibió la grandeza. Resulta que todos los Partzufim de Atzilut, desde Átik hasta YESHSUT, ya recibieron toda su porción de los MaN elevados por las almas de los justos: pequeñez y grandeza de los Mojin de Jayá, llamados NRNHY de Jayá. ZA, sin embargo, todavía no puede recibir nada de estos Mojin hasta que YESHSUT recibe la gota de AB durante su inclusión en AVI. Entonces YESHSUT eleva el AJaP caído de su porción, y el GE de la porción de ZA incluida en esos MaN asciende con el AJaP de YESHSUT al Heijal de AVI, donde recibe el primer Rúaj; los propios MaN aún no adquieren forma alguna allí. Solo después, cuando YESHSUT regresa a su lugar, se acopla una segunda vez sobre ese GE de MaN. Entonces el GE recibe forma de Ibur, y YESHSUT le entrega gradualmente los cinco discernimientos de Ibur y Yeniká, hasta darle a ZA todo cuanto estaba incluido en el primer Rúaj recibido para él. Con ello ZA crece en Néfesh y Rúaj de Jayá. Después asciende por segunda vez como MaN, recibe la gota de AB que eleva su AJaP caído y recibe las luces de GaR de Jayá. Entonces también ZA completa sus Mojin de Jayá.
\nAsí ves que toda la ordenación —la primera unión, el primer Rúaj y los demás estados— que rige en el primer nivel de NRNHY de Neshamá rige igualmente en NRNHY de Jayá, sin faltar nada; y lo mismo sucede en NRNHY de Yejidá. Comprende bien esto.
\nA primera vista, estos tres niveles de ZA —Neshamá, Jayá y Yejidá inclusivos— no tienen relación alguna entre sí, pues desde su origen proceden de separaciones diferentes; también en los caminos del acoplamiento y en los vínculos del inferior con el superior, cada uno llega según su propia ordenación. Sin embargo, se visten unos dentro de otros: el Partzuf de Jayá viste al Partzuf precedente de Neshamá, aunque no en su totalidad, sino solo con su NeHY. De igual modo, el Partzuf de Yejidá, desde su Jazé hacia abajo, viste dentro del Partzuf de Jayá. Así los tres quedan vestidos uno dentro de otro.
\nLa razón es que el comienzo de la separación del GE de los MaN de Jayá de ZA se realiza mediante su adhesión al AJaP de los MaN de Jayá de YESHSUT. Por ello, cuando YESHSUT recibió la gota de AB que hizo descender la Hey inferior de su GE de Jayá y elevó el AJaP caído de Jayá, ascendió con él el GE de los MaN de Jayá de ZA. Así ZA se aferra al NeHY de AVI superiores, que es el nivel de Jayá. Es sabido que el NeHY del nivel de Jayá viste en todo el nivel de Neshamá, que es la medida de YESHSUT. Asimismo, cuando ZA alcanza la pequeñez de Yejidá, es decir, GE, se aferra al NeHY de AA, que viste en todo el nivel de AVI superiores; por ello también viste dentro de todo el nivel del Partzuf de Jayá de ZA.
\nPara explicar debidamente este asunto es preciso ampliar las palabras. Primero debes comprender los tres discernimientos del NeHY del superior que se conectan con el inferior. El primero es el NeHY del superior desde el Jazé hacia abajo, que el inferior viste por fuera; constituye la vasija que eleva MaN, y solo por medio de ella el inferior se conecta y vincula con el superior. El segundo es el NeHY del superior que viste los Mojin del inferior en su interioridad. Proviene de los MaN y de la pantalla del inferior incluidos en el superior en el discernimiento correspondiente, sobre los cuales el superior se acopla y mide el nivel que entregará al inferior. Como toda esta pantalla, grosor y Luz Retornante no tienen lugar en el superior, pues pertenecen a un nivel inferior, se vinculan con el inferior; cuando este sale a su lugar, lleva consigo todos esos discernimientos posteriores, llamados NeHY, que se convierten en vestiduras de Mojin. El tercero es el NeHY del superior dentro de un solo Partzuf, pues cada Partzuf particular está compuesto por cinco Partzufim, NRNHY. También estos siguen la misma ordenación: el NeHY de cada superior viste en su inferior; el NeHY del Partzuf de Yeniká viste todo el nivel de Ibur, el NeHY de Neshamá viste todo el Partzuf de Yeniká, el NeHY de Jayá viste todo el Partzuf de Neshamá, y el NeHY de Yejidá viste todo el Partzuf de Jayá.
\nEste tercer tipo de NeHY es un asunto completamente distinto, pues constituye las diez Sefirot de Sium del propio Partzuf en cada uno de los cinco Partzufim particulares contenidos en un Partzuf. Se mide conforme a los cinco discernimientos de la pantalla sobre los cuales el superior se acopla al entregar al inferior los cinco niveles NRNHY. En Ibur le entrega desde el grosor raíz, la pantalla de Kéter; por ello solo posee el nivel de Maljut, llamado NeHY: las diez Sefirot de Sium, aptas para recibir únicamente de abajo hacia arriba. Esta es la luz de la femenina, que recibe y no otorga. Por tanto, desde las vasijas es considerada un Rosh sin Guf, y desde las luces un Sof —piernas sin Rosh ni Toj—, en el secreto de «su cabeza está entre sus rodillas», como dijeron nuestros sabios. Desde las luces solo es rodillas; desde las vasijas es un Rosh.
\nDespués, durante Yeniká, el superior le entrega mediante el acoplamiento sobre la pantalla de grosor de fase uno. Las diez Sefirot que salen sobre esta pantalla se encuentran en el nivel de ZA —Rúaj y Néfesh— llamado JaGaT NeHY. JaGaT es Rosh desde las vasijas y Toj desde las luces. El NeHY de este Partzuf de Yeniká viste todo el nivel de Ibur, llamado Partzuf NeHY, pues el posterior de fase uno, sus diez Sefirot de Sium, equivale a todo el nivel de Ibur, ya que Ibur no posee nada de JaGaT.
\nDespués, durante la grandeza de Neshamá, el superior le entrega mediante el acoplamiento sobre la pantalla de grosor de fase dos. Las diez Sefirot que salen sobre ella están en el nivel de Biná, GaR de Neshamá. Este Partzuf ya posee Rosh, Toj y Sof completos, tanto desde las luces como desde las vasijas. El NeHY de este Partzuf, sus diez Sefirot de Sium, viste todo el nivel del Partzuf de Yeniká, pues este no puede recibir nada de las vasijas anteriores del Partzuf de grandeza, situadas por encima del Tabur. Por eso únicamente el NeHY del Partzuf de grandeza equivale a todo el nivel del Partzuf de Yeniká.
Y asimismo, durante el segundo grandeza del Partzuf de Jaya, cuando el superior le otorga mediante un acoplamiento sobre la pantalla de la fase tres, solamente sus NeHY se revisten en toda la altura del Partzuf de Neshamá. Esto también se debe a la razón explicada arriba: el Partzuf de Neshamá no puede recibir absolutamente nada de los Kelim de Panim del superior que están del Jazé hacia arriba. Del mismo modo, durante el grandeza del Partzuf de Kéter, cuando el superior le otorga mediante un acoplamiento sobre la fase cuatro de Hitlabshut, el Partzuf de Jaya no puede recibir nada de sus Kelim de Panim que están del Jazé hacia arriba; por eso se considera igualmente que los NeHY de este Partzuf de Kéter se revisten en toda la altura del Partzuf de Jaya. Resulta, pues, que los cinco Partzufim particulares que hay dentro del Partzuf deben dividirse, cada uno, en Kelim de Panim y Kelim de Ajoráim, que constituyen el secreto de la Sámej y la Mem, como se explicó arriba. Solamente la Mem cerrada de cada Partzuf puede revestirse en el inferior que está debajo de él, pues el inferior no puede tocar la Sámej de ningún Partzuf; es decir, no puede nutrirse de ella, porque no posee aquella pantalla ni aquella Luz Retornante apropiados para recibir la gran Luz del superior. Sin embargo, desde el Jazé hacia abajo de cada uno, donde se encuentran sus diez Sefirot de Sium, que son Luz femenina —esto es, reciben y no otorgan—, pueden revestirse unos en otros. Todo inferior puede recibir las grandes Luces del superior desde este aspecto, es decir, desde abajo hacia arriba, ya que de este modo las Luces se hallan por encima de todo grosor y de todo pantalla. Este vínculo de abajo hacia arriba, mediante el cual cada inferior se nutre del superior, conecta los cinco Partzufim que hay dentro del Partzuf y hace de ellos uno solo. Compréndelo bien.
Y ahora llegaremos a la esencia de las palabras del ARÍ aquí, desde el Ítem 44 en adelante, donde estableció para nosotros esta regla general: «En todo lugar donde el inferior asciende arriba, al sitio del superior, para quedar allí incluido con él, el superior permanece en el aspecto de Panim y el inferior permanece allí en el aspecto de su Ajoráim». Esto significa, como ya sabes, que todo cuanto el inferior recibe del superior lo recibe únicamente mediante un acoplamiento, pues el MaN del inferior asciende y queda incluido en la pantalla del superior, del modo explicado respecto de los Partzufim de AK, como se dijo arriba (Página 891, el pasaje que comienza «El inferior»). Solo que aquí esto se realiza bien mediante el Kli que eleva MaN, lo cual sirve para el pequeñez, o bien mediante el primer MaN, por cuyo poder el inferior puede ascender al superior por sí mismo, como se explicó arriba (Página 820, Ítem 17); y esto sirve para los Mojin de grandeza. Esta inclusión significa que el superior no efectúa el acoplamiento sobre la pantalla y el grosor de su propio aspecto, sino sobre la pantalla y el grosor correspondientes al aspecto del inferior incluido en él, como se explicó arriba (Página 891, el pasaje que comienza «El inferior»). Debes saber que siempre existe una gran diferencia de altura entre el superior y el inferior. Incluso cuando el inferior recibe del superior Mojin de grandeza —por ejemplo, cuando YESHSUT asciende y se incluye en AVI superiores para recibir los Mojin de GaR de Neshamá, que proceden del grosor de la fase dos—, todavía se encuentra lejos de la pantalla de AVI, que pertenece a la fase tres de Hitlabshut: HaVaYaH de AB en Aba y EhYé con llenado de Yudin en Ima superior. YESHSUT no es apto para recibir nada de esta altura de AB, que es la Luz de Jaya, pues todavía no recibió siquiera el primer pequeñez del aspecto de Jaya, que desde su comienzo constituye un aspecto separado del de Neshamá, como se explicó arriba (Página 893, el pasaje que comienza «Y por ello»). Ahora YESHSUT solo posee el pequeñez de Neshamá; por consiguiente, únicamente es apto para recibir de la pantalla de la fase dos, que es Neshamá y el aspecto de HaVaYaH de SAG. De aquí se sigue que AVI no pueden efectuar un acoplamiento sobre su propio pantalla para dar a YESHSUT una altura de grandeza, sino que efectúan el acoplamiento sobre la pantalla y el grosor de YESHSUT, que ascendió y quedó incluido en ellos, es decir, sobre la fase dos. Mediante el acoplamiento de AVI sobre esta pantalla hacen surgir sobre él la altura de Neshamá, que es HaVaYaH de SAG.
Y debes saber que esta diferencia de altura mencionada entre el superior y el inferior rige siempre, porque la escalera de los grados nunca admite cambio alguno. Por ejemplo, cuando YESHSUT completa el pequeñez de Jaya y llega a AVI para recibir GaR de Jaya, que es el aspecto de AB, se considera entonces que AVI ascendieron aún más arriba de AB, al aspecto de AA. Asimismo, cuando YESHSUT asciende y queda incluido en AVI en un momento en que ya posee el pequeñez de Yejidá, AVI se encuentran entonces en un grado todavía más elevado. Lo mismo sucede en todos los grados de superior e inferior, pues este es el orden que surgió al comienzo de la corrección de Atzilut: Átik y AA en el aspecto de Kéter; AVI en el aspecto de AB, es decir, en la fase tres de Hitlabshut; YESHSUT en el aspecto de SAG, es decir, en la fase dos; y ZA en el aspecto de MA, esto es, en la altura de ZA, Néfesh y Rúaj carentes de Rosh. Todo esto, una vez emanado, jamás vuelve a cambiar, por la razón explicada arriba (Página 658, el pasaje que comienza «Y es necesario», y Página 625, el pasaje que comienza «Y lo más selecto»); estúdialo bien allí. Por ello, si a ZoN se le añade algún grado más allá de los Néfesh y Rúaj permanentes, necesariamente se añade también un grado a todos los Partzufim superiores que están por encima de ZoN, de tal modo que la escalera de superior e inferior nunca cambia. Por tanto, cuando el inferior asciende y se incluye en el superior como MaN, su MaN siempre se encuentra un grado por debajo del superior. En consecuencia, el superior no puede darle desde su propia medida, sino solamente desde la medida de la pantalla y del MaN incluidos en el inferior. Recuérdalo.
Y esto es lo que dijo: «En todo lugar donde el inferior asciende al superior para quedar allí incluido con él, el superior permanece en el aspecto de Panim y el inferior en el aspecto de Ajoráim». Pues ya sabes (como se explicó arriba, Página 305, el pasaje que comienza «Y entonces el Kli volvió su rostro») que todo aspecto inferior, con respecto al que está por encima de él, se considera Ajoráim. La fase tres, cuando está en el lugar de la fase cuatro, es el Ajoráim de la fase cuatro; de igual manera, la fase dos es Ajoráim en el lugar de la fase tres, y así sucesivamente; estúdialo bien allí en toda su continuación. Se sigue que la pantalla, el grosor y la altura de Neshamá que surgen sobre ellos mediante la inclusión en AVI —que son AB y fase tres— se consideran Ajoráim con respecto a la medida propia de AVI. Esto significa que el superior permanece allí como Panim y el inferior como Ajoráim. Pues esta altura de YESHSUT es el aspecto de SAG y, aunque YESHSUT se encuentre incluido en AVI mismos, la distinción antedicha no cambia: AVI permanecen, en su propio aspecto, como AB, mientras que la altura de GaR de Neshamá de YESHSUT permanece allí como Ajoráim respecto del Panim de AVI mismos.
Y esto es lo que dijo: «Pues esta Tevuná surge del Ajoráim de Biná superior, y esos Ajoráim de Biná son nombres de Elokim». Es decir, puesto que el pequeñez de YESHSUT que ascendió —su altura de JaGaT NeHY— se extendía de todo el Ajoráim de Biná y lo revestía, y ese Ajoráim son las ciento veinte combinaciones de Elokim, el aspecto de pequeñez de la pantalla de la fase dos, YESHSUT no es apto para recibir, ni siquiera mediante su inclusión en el acoplamiento de AVI, más que la altura de Neshamá. Como se explicó arriba, la altura de Neshamá es Ajoráim respecto de la altura de Jaya de AVI.
Y debes conocer lo que el ARÍ escribe más adelante: hay una gran diferencia entre el Ajoráim de Biná superior y el Ajoráim de Tevuná. Aunque todo Ajoráim es el aspecto de Elokim y de Dinim, por hallarse debajo del Parsá, la raíz del pequeñez —el aspecto de la Hey inferior en los Einaim— no se aparta de allí por completo ni siquiera durante el grandeza, como se explicó arriba (Página 884, el pasaje que comienza «Y la razón»); por eso recibe el nombre de Mem cerrada; estúdialo bien allí. Sin embargo, dado que todo cuanto está del Jazé hacia abajo se reviste en YESHSUT, en toda su altura de JaGaT NeHY, resulta que incluso el JaGaT de YESHSUT está también en el aspecto de las combinaciones de Elokim. No ocurre así con el Ajoráim de AVI, donde solo sus dos tercios de Tiféret y sus NeHY están incluidos en el Ajoráim, es decir, únicamente cuatro Sefirot. Ya se explicó arriba que todo este aspecto de Din se mide y se determina en el Jazé de AA, lugar en el que está el Parsá general de Atzilut; estúdialo bien allí. Esto es lo que el ARÍ quiere decir aquí: como Tevuná surge del Ajoráim de Biná superior, dicho Ajoráim se reviste por ello en sus cinco extremos, desde Guevurá hacia abajo, pues en ese momento la Luz de Jésed no se distingue allí. Este es el estado permanente de la pantalla de la fase dos; por consiguiente, incluso su altura de grandeza no puede recibir más que GaR de Neshamá, fase dos, que es Ajoráim respecto de la Luz de Jaya.
Y esto es lo que dijo: «Cuando esta Tevuná está abajo, los externos tienen aferramiento en ella; pero cuando asciende arriba y está allí en el secreto del Ajoráim de Biná superior, los externos no tienen aferramiento en ella». Es decir, durante el pequeñez de Tevuná, cuando toda su altura es únicamente JaGaT y ella se encuentra enteramente debajo del Parsá, porque el Ajoráim de Ima se reviste en ella, los externos tienen aferramiento en Tevuná, pues la fuerza del Din cabalga por encima de ella en el secreto del Parsá. Pero cuando asciende y queda incluida arriba como MaN en AVI, y recibe allí la altura de GaR de Biná, que permanece como Ajoráim por encima de la altura de Jaya de Ima, como se explicó arriba, ella ya se encuentra en el aspecto de GaR y los externos no tienen aferramiento en ella, pues los externos carecen de aferramiento en GaR.
Y esto es lo que dijo: «Y este es “el Señor sostiene a todos los caídos”, porque cuando esta Tevuná inferior desciende desde detrás de Biná hacia abajo, también ZA desciende de su lugar, y asimismo la Nukva, y entonces todos ellos son llamados “caídos”». Cuando Tevuná está en pequeñez y su JaGaT NeHY se reviste debajo del Parsá de Biná, siendo todos ellos Elokim y Dinim, como se explicó arriba, ZoN, que se encuentra debajo de ella, cae aún más bajo que ella; por eso los externos tienen aferramiento en ellos. Pero cuando Tevuná recibe los Mojin de Neshamá de Ima superior —Mojin que constituyen el aspecto de la Sámej, pues entonces Tevuná alcanza JaBaD JaGaT por encima del Parsá—, también ZA y la Nukva son elevados. Las Luces de GaR de Biná corrigen a ZoN incluso durante su pequeñez, en el secreto de Ajor be Ajor, hasta que sus rostros quedan revelados hacia afuera y los externos ya no tienen aferramiento en ellos, como está escrito en la Parte 6. Esto significa que ella los sostiene, etc., para que se incluyan uno en otro, pues la corrección de Ajor be Ajor hace que ZA y la Nukva queden incluidos uno en otro en una sola pared, como se explicó arriba en la Parte 6.
Y esto es lo que dijo: «Del Ajoráim de las cuatro Sefirot superiores de Biná se hacen las cuatro Sefirot superiores de Tevuná, en el aspecto de su Panim; y del Ajoráim de VaK de Biná superior se hace el VaK de Tevuná, en el aspecto de su Panim». Esto significa, como se explicó arriba (Página 896, el pasaje que comienza «En efecto»), que hay tres aspectos de NeHY del superior, todos ellos considerados Ajoráim del superior; estúdialo bien allí. Aquí el ARÍ habla del segundo tipo de NeHY del superior. Todo la pantalla y el grosor del superior en el que quedaron incluidos la pantalla y el MaN del inferior —es decir, aquel mismo pantalla y grosor que el superior despierta dentro de sí desde la época de su pequeñez— descienden y se convierten en Levushim de Mojin para el inferior, y se revisten dentro de la interioridad de todo el Partzuf inferior; véase allí. Esto es lo que el ARÍ dice aquí acerca del Ajoráim de VaK, esto es, los dos aspectos de NeHY que YESHSUT recibió de AVI como Levushim de Mojin: los NeHY de los Mojin de Ibur y los NeHY de los Mojin de Yeniká. En Ima superior misma estos constituían el Ajoráim de su VaK, pues su VaK es en verdad VaK de Jaya, mientras que este VaK de YESHSUT incluido en ella durante el acoplamiento es VaK de Neshamá, como se explicó arriba. Por tanto, este Ajoráim con respecto a Ima constituye todo el Panim del Partzuf de Ibur y del Partzuf de Yeniká de YESHSUT, ya que es su Levush de Mojin. De modo semejante, el Ajoráim de las cuatro Sefirot superiores de Biná —los NeHY de grandeza que surgieron durante el acoplamiento de los Mojin de Neshamá de YESHSUT— es, en AVI, Ajoráim respecto de su propio aspecto de Jaya, pero en YESHSUT constituye todo su Panim. Así se ha explicado.
Y esto es lo que dijo: «Moshé Rabenu estaba incluido en estas ciento veinte combinaciones, etc., pues Moshé alcanzó Biná y pertenece a este aspecto». Ya se explicó la gran diferencia entre el Ajoráim de Biná superior, donde las ciento veinte combinaciones de Elokim pertenecen únicamente a la región que va desde su Jazé hacia abajo y se dividen entonces en cuatro veces treinta, en el secreto de «la longitud de la cortina, treinta codos, y su anchura, cuatro codos», y el Ajoráim de Tevuná, donde las ciento veinte combinaciones de Elokim se revisten también en su altura de Yeniká, desde Guevurá hacia abajo, y se dividen en cinco veces veinticuatro combinaciones, que están en el aspecto de Dinim, como se explicó arriba. Esto significa que Moshé Rabenu estaba incluido en las ciento veinte combinaciones del aspecto de cuatro veces treinta, que es el aspecto de Biná superior, y por eso durante su grandeza alcanzó Biná superior.
Pues esta es la regla: todo depende de la medida del pequeñez. Si el pequeñez procede del aspecto de Tevuná, una persona no puede alcanzar, ni siquiera al completar enteramente su grandeza, más que GaR de Neshamá. Pero cuando el pequeñez procede de Biná superior —es decir, del aspecto de Néfesh y Rúaj de Jaya— puede merecer, durante su grandeza, hasta GaR de Jaya. Moshé alcanzó Biná superior, que es el aspecto de Biná de Jaya, porque poseía la medida de pequeñez que corresponde a Biná superior: las cuatro veces treinta combinaciones de Elokim mencionadas arriba.
Y esto es lo que dijo: «Cuando el Ajoráim de AVI superiores se expande dentro de ellos, YESHSUT llega a estar en el aspecto del Ajoráim, en cuadrado, de los nombres HaVaYaH y EhYé con llenado de Yudin» (aquí, en el Ítem 52). Esto concuerda con lo explicado arriba: la altura de Biná que YESHSUT recibe al incluirse en AVI superiores permanece como Ajoráim respecto de la altura de Jojmá de AVI mismos, porque la altura de la fase dos se considera Ajoráim respecto de la altura de la fase tres; véase allí. La altura de la fase tres es el secreto de HaVaYaH con el llenado de AB, e Ima, que es la Nukva de esta altura, es EhYé con el llenado de Yudin; ambos juntos tienen el valor numérico de Zajor. La altura de YESHSUT que surgió mediante la inclusión allí se produjo cuando Ima superior despertó para él su propia fase dos, que existía en ella desde el tiempo del pequeñez: sus Nekudot y sus nueve Sefirot inferiores. Estas proceden del comienzo del refinamiento de la pantalla, llamado Nekudot, que constituye el cuadrado y el Ajoráim del aspecto de Taamim del grado, como se explicó arriba (Página 221, el pasaje que comienza «Pues la expansión»). Por consiguiente, esta altura se considera el cuadrado de los dos nombres HaVaYaH y EhYé con llenado de Yudin que hay en AVI. Estos son DFK y KADMAT, que juntos suman 728 en Gematría. Esta es una importante alusión a las palabras de nuestros sabios en el secreto de «aunque estas olviden»: hubo olvido en el episodio del becerro. Compréndelo.
Y esto es lo que dijo: «Sin embargo, el propio aspecto de Elokim no se revela en el Panim de su interioridad, sino solamente en el Panim del Ajoráim». Es como se explicó arriba: puesto que los NeHY de Ibur y Yeniká que reciben de Ima se encuentran todos debajo del Parsá de Ima, el Ajoráim de Ima perteneciente a VaK —las ciento veinte combinaciones de Elokim que están desde su Jazé hacia abajo— se reviste como Levushim de Mojin en las dos alturas de Ibur y Yeniká de YESHSUT, y allí se convierte en su interioridad. Resulta que el Ajoráim de GaR de AVI, que es el cuadrado de HaVaYaH y EhYé con llenado de Yudin, se convierte en Panim en el GaR de YESHSUT. En cambio, el Ajoráim de VaK —los NeHY de los dos Partzufim de Ibur y Yeniká, que son las ciento veinte combinaciones de Elokim— se convierte en Panim solamente en el VaK de YESHSUT, pero no en el GaR de YESHSUT, donde se hallan DFK y KADMAT, como se explicó arriba. Esto significa que Elokim no se revela en el Panim de la interioridad de YESHSUT, que es GaR, es decir, JaBaD, llamado el Partzuf interior de YESHSUT; solo se revela en el Ajoráim de YESHSUT, esto es, en los dos Partzufim de Ibur y Yeniká, llamados los Partzufim de Ajoráim de YESHSUT.
Fue necesario precisar esto por segunda vez debido a lo dicho inmediatamente antes: «Cuando el Ajoráim, es decir, estos Elokim, se expande desde ellos para hacer el Panim de YESHSUT, el de ella y el de Israel Saba, son los dos cuadrados de HaVaYaH y EhYé». A primera vista, esto podría dar a entender que el Panim de YESHSUT se extiende del Ajoráim de Elokim de Ima, lo cual contradiría lo dicho aquí en el Ítem 47: del Ajoráim de las cuatro Sefirot superiores de Biná se hacen las cuatro Sefirot superiores de Tevuná como su Panim, y del Ajoráim de VaK de Biná superior se hace el VaK como Panim de Tevuná. Es decir, las cuatro Sefirot superiores de Tevuná se hacen del Ajoráim de las cuatro Sefirot superiores de Biná, que son los cuadrados de HaVaYaH y EhYé; estos cuadrados se convierten en Panim en las cuatro Sefirot superiores de Tevuná. ¿Cómo puede decir aquí, entonces, que el Panim de las cuatro Sefirot superiores de Tevuná —el cuadrado de HaVaYaH y EhYé— se extiende del Ajoráim de VaK de Ima, que es Elokim? Para impedir este error en la comprensión del pasaje, continúa: «Sin embargo, el propio aspecto de Elokim no se revela en el Panim de su interioridad, sino solamente en el Panim del Ajoráim» (aquí, Ítem 54). Como se explicó en el comentario anterior, esta es la regla: el Panim de YESHSUT, que constituye la Sámej que hay en ellos, es DFK y KADMAT; mientras que el Ajoráim de YESHSUT, constituido por sus dos Partzufim de Ibur y Yeniká, es el aspecto de la Mem. El Panim de este Ajoráim procede de las ciento veinte combinaciones de Elokim de Ima, tal como se explicó extensamente arriba.
Sin embargo, estas palabras requieren explicación, pues la expansión de la que habla aquí el ARÍ es el descenso de los Dinim desde el MaN de YESHSUT. Como sabes, después de que YESHSUT alcanza su Yeniká, asciende como MaN a AVI y recibe allí la gota del acoplamiento que hace descender la Hey inferior desde los Einaim y devuelve los AJaP caídos a su grado; entonces YESHSUT recibe los Mojin de GaR mediante el segundo acoplamiento, como se explicó arriba. Todo el pequeñez de YESHSUT se debe a la fuerza de la Hey inferior en los Einaim, que es la altura de la fase uno, donde Rúaj se reviste en Galgalta y Néfesh en Einaim, como es sabido. En ese momento se encuentra en el aspecto de las ciento veinte combinaciones de Elokim, pues los Mojin de Yeniká, que son fase uno, constituyen Dinim y reciben el nombre de Elokim. No obstante, estos constituyen todo su Panim, porque todos los Mojin de Yeniká que recibe de Ima proceden de las ciento veinte combinaciones de Elokim de Ima; es decir, de aquello que Ima superior otorga a YESHSUT desde su propio pequeñez, la fase uno. Por ello, cuando ahora asciende como MaN a AVI para recibir los Mojin de GaR, su inclusión en el acoplamiento de AVI hace que reciba la gota de AB que baja la Hey inferior desde sus Einaim y empuja hacia abajo el aspecto de Elokim, hasta el Sium de los nuevos AJaP. Entonces JaGaT se convierte en JaBaD, y los antiguos NeHY se convierten en JaGaT por encima del Parsá, porque la Hey inferior descendió de ellos y llegó a los nuevos NeHY, que son los AJaP que ascendieron.
Y esto es lo que quiere decir con «Cuando el Ajoráim, que son estos Elokim, se expande desde ellos para hacer el Panim de YESHSUT». Explica con ello cómo llega a formarse allí, en AVI, el Panim de YESHSUT, y dice que esto ocurre «cuando las ciento veinte combinaciones de Elokim, que son la Hey inferior situada en los Einaim, se expanden desde ellos»; es decir, cuando descienden a los nuevos NeHY que alcanzaron allí. Entonces el JaGaT anterior se convierte en JaBaD, que es el Panim de YESHSUT llamado DFK y KADMAT, como se explicó arriba. Este es el sentido de que los dos cuadrados de HaVaYaH y EhYé, que constituyen el Panim de YESHSUT —su JaBaD—, se formen mediante el descenso de Elokim desde ellos, es decir, mediante el descenso de la Hey inferior desde los Einaim. Entonces Elokim se expande desde ellos y desciende a los nuevos AJaP; así alcanzan sus Kelim de JaBaD, porque los Kelim de JaGaT se convierten entonces en JaBaD, tanto en Israel Saba como en Tevuná. Esto es lo que el ARÍ quiso enseñarnos aquí." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-44/commentary.fr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-44/commentary.fr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..60bd3c7b3 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-44/commentary.fr-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-44", + "layer": "commentary", + "versionId": "fr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:44", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:44:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Partout où l’inférieur monte en haut dans le lieu du supérieur, pour s’y trouver inclus avec lui : Cette ascension et cette inclusion ont déjà été bien expliquées par le ARI (Partie 5, page 296, point 7 ; page 356, point 62 ; Ohr Pnimi à cet endroit ; page 357, passage commençant par « En effet »). Lorsque le Massakh du Gouf se purifie de toute son Aviout et devient égal au Massakh du Rosh, le Massakh, avec les Rechimot inclus en lui, monte et s’inclut dans le Massakh du Rosh, dans l’accouplement permanent qui s’y trouve. Toutefois, le Massakh du Rosh ne s’accouple pas selon son propre discernement, mais sur le MAN, c’est-à-dire sur les Rechimot inclus dans le Massakh du Gouf qui y monta. Si le Massakh du Gouf est de phase trois, l’accouplement se fait au Hotem du Rosh ; s’il est de phase deux, à l’Ozen, et ainsi de suite. Par l’inclusion du Massakh et des Rechimot du Gouf dans le Massakh du Rosh au moment de l’accouplement, fait selon leurs Rechimot, l’Aviout des Rechimot s’y renouvelle et ils reçoivent tout le degré qui sort sur leur MAN. Lorsque l’Aviout du Gouf contenue dans les Rechimot se fait reconnaître, cette reconnaissance même les ramène au Gouf, à leur lieu dans ses dix Sefirot, où ils revêtent ce lieu. Étudiez-le bien là-bas. Cette reconnaissance de l’Aviout est la naissance du Partsouf et sa sortie à son lieu. Tous les Partsoufim de AK sortirent ainsi.
Bien que des questions supplémentaires existent dans les Partsoufim d’Atsilout — là, chaque inférieur sortait du seul Massakh du Tabour du supérieur, par un unique accouplement qui faisait immédiatement sortir toute la Gadlout —, il en va autrement ici. Dans Atsilout existent Ibour, Yenika et Mokhin, selon trois degrés de GAR : NRN de Neshama, NRN de Haya et NRN de Yekhida. Trois Partsoufim participent aussi à l’accouplement pour émaner un seul de ces discernements ; chaque accouplement comprend celui des Neshikin et celui des Yessodot, avec de nombreux autres ajouts. Néanmoins, leur émanation suit les mêmes voies que celles expliquées pour les Partsoufim de AK, dans le premier ordre de cause et conséquence, à la fin de la Partie 6 ; étudiez-le bien là-bas. Toutes ces voies s’appliquent également aux Partsoufim d’Atsilout.
D’autres questions concernent encore l’ascension de l’inférieur et son inclusion dans le supérieur. À cause de la brisure des récipients dans le Partsouf supérieur d’Atsilout — les dix Sefirot de Nikoudim —, il faut ici le récipient qui élève le MAN de l’inférieur au supérieur, comme écrit dans la Partie 9, ainsi que Rouakh et le premier MAN, comme écrit dans l’Histaklout Pnimit [Regard intérieur]. Leur racine est la suivante : pendant la Katnout du supérieur, son AHP tombe au lieu de GE de l’inférieur ; lorsque le supérieur ramène son AHP pendant sa Gadlout, GE de l’inférieur, attaché à cet AHP, monte avec lui. L’AHP de chaque supérieur devient ainsi le récipient qui élève le MAN de son inférieur. Au premier accouplement sur ce MAN, lorsque le supérieur complète sa propre Gadlout dans le Partsouf qui lui est antérieur, le premier Rouakh sort sur le MAN de l’inférieur. Mais le MAN n’est pas encore apte à recevoir la forme d’Ibour ; le supérieur prend donc une double part, la sienne et celle du MAN de l’inférieur. Après sa descente à son lieu, le supérieur s’accouple lui-même une seconde fois sur le MAN de l’inférieur, qui prend alors la forme d’Ibour. Par les accouplements qu’il éveille depuis les temps de sa propre Katnout, le supérieur mesure peu à peu à l’inférieur tous les discernements — NRNHY de Nefesh et NRNHY de Rouakh — jusqu’à lui transmettre tout ce qui se trouvait dans le premier Rouakh reçu pour lui chez le supérieur du supérieur. Ensuite, il cesse entièrement d’enfanter, dans le secret de « Sarah avait cessé d’avoir ce qu’ont les femmes », car il lui a donné tout ce qu’il avait reçu pour lui au premier rapport. Pour davantage, ils doivent s’accoupler de nouveau avec le supérieur du supérieur ; tous les Partsoufim supérieurs s’accouplent alors, reçoivent une lumière nouvelle de Ein Sof et se la transmettent jusqu’à l’inférieur. La goutte de l’accouplement abaisse alors le Hey inférieur de ses Eynaim, élève l’AHP déchu — le nouveau NHY —, et il reçoit les lumières de GAR et complète ses dix Sefirot.
Pour cette seconde ascension, destinée à acquérir AHP et les Mokhin de Neshama, l’inférieur n’a plus besoin que le supérieur l’élève comme MAN. Possédant déjà le degré de Nefesh-Rouakh, il peut monter de lui-même comme MAN ; bien plus, il élève aussi le supérieur comme MAN vers le supérieur du supérieur. L’inférieur ne peut recevoir sa goutte d’accouplement du supérieur du supérieur que par son supérieur ; tous deux doivent donc monter comme MAN vers le supérieur du supérieur, comme la première fois pour la Katnout de l’inférieur. Le supérieur y reçoit la goutte et la donne à l’inférieur. Cela aussi exige deux accouplements : tant que l’inférieur est encore chez le supérieur du supérieur, ses Mokhin ne peuvent y prendre forme ; après leur descente à leur lieu, le supérieur les donne à l’inférieur dans un second accouplement face à face, et l’inférieur les reçoit complètement. L’inférieur peut élever le supérieur comme MAN pour son propre besoin parce qu’il est attaché au NHY du supérieur dans une seule paroi. Lorsque tout le premier Rouakh finit de s’étendre en lui, après réception de tous les Mokhin de Yenika, dans le secret de « l’enfant grandit et fut sevré », et que le supérieur n’a plus rien à lui donner, le manque d’abondance ressenti par l’inférieur est ressenti dans la même mesure par le supérieur, puisqu’ils sont attachés. Cela oblige le supérieur à monter comme MAN vers son supérieur afin de recevoir une abondance nouvelle pour l’inférieur. L’inférieur est donc considéré comme élevant le supérieur comme MAN. Comprends-le bien.
Tout cet ordre — premier rapport, récipient élevant MAN, premier MAN, Ibour, Yenika et Mokhin — s’applique à chaque discernement nouveau que l’inférieur doit acquérir (voir Histaklout Pnimit [Regard intérieur], Partie 9, point 5). Expliquons-le dans les termes généraux de NRNHY de ZON. Les cinq Partsoufim d’Atsilout, quant à leurs Mokhin fixes et relativement à ZON, ne possèdent dans l’ensemble que le degré de Neshama ; les trois premiers Partsoufim sont GAR inclusif de Neshama. Après l’achèvement de sa Gadlout, ZA n’est donc complet que dans son premier degré. Au premier rapport, comme MAN chez le supérieur du supérieur — où il monta lorsque son supérieur YESHOUT reçut ses Mokhin de Gadlout —, GE de ZA, attaché à l’AHP de YESHOUT, fut entraîné avec lui. Le premier accouplement sur le MAN de ZA eut lieu là ; tout le degré nouveau sorti sur son MAN supplémentaire attaché à l’AHP de YESHOUT est appelé premier Rouakh. ZA ne pouvait le recevoir lui-même : son MAN n’y avait pas encore la forme d’un récipient de réception, puisqu’il se trouvait chez le supérieur du supérieur et qu’un degré ne reçoit que du supérieur adjacent. Le supérieur le prit donc pour lui. Lorsque YESHOUT redescendit avec le MAN de GE de ZA attaché à son AHP, il fit sur lui un second accouplement ; le MAN prit alors la forme d’un récipient de réception : Nefesh d’Ibour, puis Rouakh, puis tout GAR ensemble. Il naît, sort et revêt cet AHP extérieurement, recevant ainsi NRNHY de Yenika. Le premier Rouakh reçu pour lui par YESHOUT dans AVI supérieurs est alors complété ; dans le secret de « l’enfant grandit et fut sevré », ZA n’a plus rien à recevoir de YESHOUT. Ce manque en ZA touche aussi YESHOUT, qui s’éveille, monte comme MAN et attire la goutte élevant l’AHP déchu de ZA. Celui-ci complète les dix Sefirot de récipients, Mokhin de VAK. YESHOUT et ZON montent ensuite comme MAN vers AVI supérieurs, reçoivent GAR de Neshama ; YESHOUT les reçoit, redescend et les transmet à ZA. ZA se sépare alors de YESHOUT en un degré propre : son premier degré. Avant Neshama, il n’est pas un degré propre, car il demeure attaché au postérieur de YESHOUT comme Gouf sans Rosh ; sans Rosh, un Partsouf n’a aucune existence propre. Tout cet ordre, depuis l’ascension de ZA de BYA jusqu’à l’acquisition de son Rosh, ne trie donc qu’un seul discernement de ZA : GE appartenant à Neshama. Il n’y a jusque-là aucune parcelle de la lumière de Haya. Le premier point trié et élevé depuis les Klipot de BYA le fut par le Rechimo de GE de ZA attaché à l’AHP déchu de YESHOUT ; cet AHP n’étant que de Neshama et ne contenant rien de Haya, il ne peut corriger GE de ZA du discernement de Haya, qui n’y est ni attaché ni apparenté. Comprends-le bien.
Lorsque ZA veut acquérir Haya, il lui faut donc un commencement entièrement nouveau. Souviens-toi de l’ordre complet de l’élévation de MAN de bas en haut et de haut en bas, expliqué page 850, réponse 121 ; étudiez-le bien là-bas. Tout ce qui fut trié au commencement d’Atsilout parmi les Partsoufim de Nikoudim annulés et brisés n’est qu’une très petite partie — approximativement NRNHY de Nefesh, comme expliqué à la fin de la Partie 8 ; voir là-bas. Toutes les parties non encore triées des récipients et des étincelles demeurent captives dans les Klipot de BYA ; leurs Rechimot reposent dans le Yessod de la Noukva d’Atsilout. Ainsi, tout ce qui fut annulé de NHY de AK, des trois premiers Partsoufim de Nikoudim et de tous les Partsoufim de ZAT de Nikoudim reste en possession de la Noukva d’Atsilout jusqu’à son tri et son ascension à son lieu.
Au commencement de la correction de Atik d’Atsilout, le Massakh purifié de Nikoudim éleva tous les Rechimot au Rosh de SAG de AK, puisqu’ils sont tous inclus en Atik seul, le discernement supérieur comprenant tout ce qui lui est inférieur. D’abord, seul GE de Atik y fut corrigé ; tout le reste descendit de Atik comme scorie au degré inférieur. Puis il monta une seconde fois comme MAN vers AB et SAG, reçut la goutte de AB qui abaisse le Hey inférieur des Eynaim, éleva son AHP déchu, et ainsi de suite jusqu’à la Gadlout de Neshama de ZON. Le même processus se fait maintenant par les bonnes actions des justes. Par la prière et les bonnes actions, ils élèvent des étincelles de leurs âmes au Yessod de la Noukva d’Atsilout ; selon ce MAN de NRN des justes, elle élève la mesure de MAN à ZA, ZA à AVI, chacun à son supérieur jusqu’au Rosh de SAG, jusqu’à attirer une lumière nouvelle de Ein Sof. L’accouplement se fait sur le MAN inclus dans le Massakh du Rosh de SAG ; un degré de dix Sefirot sort sur lui et appartient à Atik, comme au commencement de la correction d’Atsilout ; voir là-bas.
Tout le MAN monté au Rosh de SAG n’y fut pas corrigé. Comme au commencement d’Atsilout, seul GE appartenant à Atik fut trié de ce MAN, dans la mesure requise pour remplir et construire son Partsouf ; le reste demeura comme scorie pour le degré suivant, AA. Atik monta ensuite une seconde fois comme MAN vers AB et SAG de AK, reçut la goutte de AB qui abaisse le Hey inférieur des Eynaim de GE déjà reçu, et acquit GAR avec leur AHP déchu. Le MAN reçu par Atik devint un degré complet de lumières et de récipients, NRNHY de Haya. Si le MAN élevé par les âmes des justes contenait cette mesure de Haya, Atik, premier Partsouf supérieur à recevoir les Mokhin, reçut donc NRNHY complet de Haya ; tout dépend de la mesure du MAN élevé par les âmes des justes.
Avec le retour de l’AHP du MAN reçu par Atik, GE du MAN appartenant à AA monta avec lui, selon le premier ordre de NRNHY de Neshama d’Atsilout. Il reçut chez Atik sa Katnout puis descendit à AA, à son lieu. Cette Katnout monta ensuite une seconde fois comme MAN vers Atik, reçut la goutte d’accouplement de AB, éleva son AHP déchu, reçut GAR du MAN et revint à son lieu. De même, en ramenant l’AHP du MAN reçu par AA, celui-ci éleva avec lui vers Atik GE du MAN appartenant à AVI. Il fut corrigé chez Atik et AA par les Mokhin de Katnout et vint à AVI ; cette Katnout remonta comme MAN, reçut la goutte de AB, éleva l’AHP déchu et reçut GAR. Avec l’AHP du MAN de AVI monté au supérieur pour GAR, GE du MAN appartenant à YESHOUT monta, reçut Katnout, puis ramena la seconde fois son AHP et reçut Gadlout. Tous les Partsoufim d’Atsilout, de Atik à YESHOUT, avaient ainsi reçu leur part entière du MAN élevé par les âmes des justes : Katnout et Gadlout des Mokhin de Haya, NRNHY de Haya. ZA ne pouvait encore rien en recevoir. Lorsque YESHOUT reçut la goutte de AB pendant son inclusion dans AVI, il éleva l’AHP déchu de sa part du MAN ; GE de la part de ZA incluse dans ce MAN monta avec cet AHP au Heikhal de AVI et reçut le premier Rouakh, sans que le MAN lui-même prît encore aucune forme. Après le retour de YESHOUT à son lieu, il s’accoupla une seconde fois sur GE du MAN, qui reçut la forme d’Ibour. YESHOUT lui mesura graduellement les cinq discernements d’Ibour et de Yenika, jusqu’à donner à ZA tout ce qui était inclus dans le premier Rouakh reçu pour lui. ZA grandit ainsi dans Nefesh-Rouakh de Haya. Il monte ensuite une seconde fois comme MAN, reçoit la goutte de AB qui élève l’AHP déchu du MAN, puis les lumières de GAR de Haya ; ZA est alors complété par les Mokhin de Haya.
Tu vois que tout l’ordre — premier rapport, premier Rouakh, etc. — applicable au premier degré de NRNHY de Neshama s’applique identiquement à NRNHY de Haya, sans aucun manque, et de même à NRNHY de Yekhida. Comprends-le bien.
À première vue, les trois degrés inclusifs de ZA — Neshama, Haya, Yekhida — n’ont aucun lien, puisqu’ils proviennent dès l’origine de tris différents et que chacun suit son propre ordre d’accouplement et de liaison entre inférieur et supérieur. Ils se revêtent néanmoins l’un dans l’autre : le Partsouf de Haya revêt le Partsouf antérieur de Neshama, non entièrement mais par son NHY seul ; le Partsouf de Yekhida, depuis son Khazé vers le bas, revêt le Partsouf de Haya. Tous trois sont ainsi revêtus l’un dans l’autre.
La raison en est que le début du tri du MAN de GE de Haya de ZA se fait par son attachement à l’AHP du MAN de Haya de YESHOUT. Lorsque YESHOUT reçut la goutte de AB, abaissa le Hey inférieur de son GE de Haya et éleva l’AHP déchu de Haya, GE du MAN de Haya de ZA monta avec lui. ZA s’attache ainsi à NHY de AVI supérieurs, degré de Haya ; or NHY de Haya revêt tout le degré de Neshama, mesure de YESHOUT. De même, lorsque ZA acquiert Katnout de Yekhida, GE, il s’attache à NHY de AA, qui revêt tout le degré de AVI supérieurs ; ce NHY revêt donc aussi tout le degré du Partsouf de Haya de ZA.
Pour expliquer correctement, il faut développer. Comprends d’abord les trois discernements de NHY du supérieur qui se relient à l’inférieur. Premièrement, NHY du supérieur depuis le Khazé vers le bas, que l’inférieur revêt extérieurement : c’est le récipient qui élève MAN, et l’inférieur ne se relie au supérieur que par lui. Deuxièmement, NHY du supérieur qui revêt intérieurement les Mokhin de l’inférieur. Il vient du MAN et du Massakh de l’inférieur inclus dans le supérieur, selon le discernement correspondant sur lequel le supérieur s’accouple et mesure le degré donné à l’inférieur. Comme ce Massakh, cette Aviout et cet Ohr Hozer n’ont pas de place dans le supérieur, étant d’un degré inférieur, ils se lient à l’inférieur ; lorsque celui-ci sort à son lieu, il emporte ces postérieurs, appelés NHY, qui deviennent ses vêtements de Mokhin. Troisièmement, NHY du supérieur à l’intérieur d’un seul Partsouf : chaque Partsouf particulier comprend cinq Partsoufim, NRNHY, et NHY de chacun des supérieurs revêt son inférieur. NHY du Partsouf de Yenika revêt tout le degré d’Ibour ; NHY de Neshama, tout le Partsouf de Yenika ; NHY de Haya, tout le Partsouf de Neshama ; NHY de Yekhida, tout le Partsouf de Haya.
Ce troisième NHY est une tout autre question : ce sont les dix Sefirot de Siyoum du Partsouf lui-même, dans chacun des cinq Partsoufim particuliers d’un Partsouf. Elles sont mesurées selon les cinq discernements du Massakh sur lesquels le supérieur s’accouple lorsqu’il donne les cinq degrés NRNHY à l’inférieur. Dans Ibour, il lui donne depuis l’Aviout-racine, Massakh de Keter ; il ne possède donc que le degré de Malkhout, appelé NHY — les dix Sefirot de Siyoum — qui ne peut recevoir que de bas en haut. C’est la lumière féminine : elle reçoit sans transmettre. Du côté des récipients, elle est Rosh sans Gouf ; du côté des lumières, elle est Sof, des jambes sans Rosh ni Tokh. C’est le secret de « sa tête est entre ses genoux » : du côté des lumières, seulement des genoux ; du côté des récipients, un Rosh.
À la Yenika, le supérieur lui donne par l’accouplement sur le Massakh d’Aviout de phase un. Les dix Sefirot qui sortent sur lui sont au degré de ZA, Rouakh-Nefesh, appelé HGT NHY : HGT est Rosh du côté des récipients et Tokh du côté des lumières. NHY de ce Partsouf de Yenika revêt tout le degré d’Ibour, appelé Partsouf de NHY, car le postérieur de phase un — ses dix Sefirot de Siyoum — égale tout le degré d’Ibour, lequel ne possède rien de HGT.
Lors de la Gadlout de Neshama, le supérieur lui donne par l’accouplement sur le Massakh d’Aviout de phase deux. Les dix Sefirot sorties sur lui sont au degré de Bina, GAR de Neshama. Ce Partsouf possède déjà Rosh, Tokh et Sof complets dans les lumières comme dans les récipients. NHY de ce Partsouf, ses dix Sefirot de Siyoum, revêt tout le degré du Partsouf de Yenika, car celui-ci ne peut rien recevoir des récipients antérieurs du Partsouf de Gadlout, au-dessus du Tabour ; seul NHY du Partsouf de Gadlout égale donc tout le degré de Yenika.
De même, lors de la seconde Gadlout du Partsouf de Haya, lorsque le supérieur lui donne par l’accouplement sur le Massakh de phase trois, seul son NHY revêt tout le degré du Partsouf de Neshama, car celui-ci ne peut rien recevoir de ses récipients antérieurs, du Khazé vers le haut. Lors de la Gadlout du Partsouf de Keter, quand le supérieur donne sur la Bekhina Dalet de vêtement, le Partsouf de Haya ne peut rien recevoir de ses récipients antérieurs depuis le Khazé vers le haut ; NHY de ce Partsouf de Keter revêt donc tout le degré du Partsouf de Haya. Les cinq Partsoufim particuliers du Partsouf se divisent nécessairement en récipients antérieurs et postérieurs, secrets de Samekh et Mem. Seul le Mem fermé de chaque Partsouf peut revêtir l’inférieur ; l’inférieur ne peut toucher ni recevoir de Samekh, car il ne possède pas le Massakh et l’Ohr Hozer aptes à recevoir la grande lumière du supérieur. Mais, depuis le Khazé vers le bas de chacun, se trouvent ses dix Sefirot de Siyoum, la lumière féminine qui reçoit sans transmettre ; elles peuvent se revêtir l’une dans l’autre. Chaque inférieur peut y recevoir les grandes lumières du supérieur, de bas en haut, car les lumières se trouvent ainsi au-dessus de toute Aviout et de tout Massakh. Cette liaison de bas en haut, par laquelle chaque inférieur reçoit du supérieur, unit les cinq Partsoufim du Partsouf et en fait un seul. Comprends-le bien.
Venons-en maintenant aux paroles mêmes du ARI, à partir du point 44, où il pose cette règle générale : « Partout où l’inférieur monte au lieu du supérieur et s’y inclut avec lui, le supérieur se tient dans le discernement de face, et l’inférieur dans celui de son postérieur. » Tout ce que l’inférieur reçoit du supérieur, il ne le reçoit que par un accouplement : le MAN de l’inférieur monte et s’inclut dans le Massakh du supérieur, comme pour les Partsoufim de AK (page 891, passage commençant par « L’inférieur »). Ici, cela se fait soit par le récipient qui élève MAN, pour la Katnout, soit par le premier MAN, par lequel l’inférieur peut monter au supérieur de sa propre force (page 820, point 17), pour les Mokhin de Gadlout. Cette inclusion signifie que le supérieur ne s’accouple pas sur le Massakh et l’Aviout de son propre discernement, mais sur ceux de l’inférieur inclus en lui. Une grande différence de degré subsiste toujours entre supérieur et inférieur. Même quand l’inférieur reçoit du supérieur les Mokhin de Gadlout — par exemple lorsque YESHOUT monte et s’inclut dans AVI supérieurs afin de recevoir GAR de Neshama, issu de l’Aviout de phase deux —, il demeure loin du Massakh de AVI, qui est de phase trois de vêtement : HaVaYaH de AB dans Aba et AhYaH de Yodin dans Ima supérieure. YESHOUT n’est pas apte à recevoir de ce degré de AB, lumière de Haya, puisqu’il n’a pas encore reçu même le premier discernement de Katnout de Haya, distinct dès l’origine de Neshama (page 893, passage commençant par « Et donc »). Il ne possède alors que Katnout de Neshama et ne peut recevoir que du Massakh de phase deux, Neshama, HaVaYaH de SAG. AVI ne peut donc s’accoupler sur son propre Massakh pour donner Gadlout à YESHOUT, mais sur le Massakh et l’Aviout de phase deux de YESHOUT monté et inclus en lui ; cet accouplement fait sortir le degré de Neshama, HaVaYaH de SAG.
Cette différence de degré entre supérieur et inférieur s’applique toujours, car l’échelle des degrés ne change jamais. Lorsque YESHOUT est complété dans Katnout de Haya et vient à AVI recevoir GAR de Haya, discernement de AB, AVI est alors considéré comme monté plus haut que AB, au discernement de AA. Lorsque YESHOUT s’inclut dans AVI alors qu’il possède Katnout de Yekhida, AVI se trouve déjà à un degré encore supérieur. Il en va ainsi de tous les degrés. Au commencement de la correction d’Atsilout sortirent Atik et AA au discernement de Keter, AVI à AB — phase trois de vêtement —, YESHOUT à SAG — phase deux —, et ZA à MA, degré de ZA, Nefesh-Rouakh sans Rosh. Une fois émané, cet ordre ne change plus (page 658, passage commençant par « Et tu dois », et page 625, passage commençant par « Et le meilleur ») ; étudiez-le bien là-bas. Si un degré s’ajoute à ZON au-delà de Nefesh-Rouakh fixe, un degré doit nécessairement s’ajouter à tous les Partsoufim supérieurs, sans aucun changement de l’échelle. Lorsque l’inférieur monte et s’inclut dans le supérieur comme MAN, son MAN demeure toujours un degré sous le supérieur ; celui-ci ne peut lui donner de sa propre mesure, mais seulement de la mesure du Massakh et du MAN inclus dans l’inférieur. Souviens-t’en.
C’est ce qu’il dit : « Partout où l’inférieur monte au supérieur et s’y inclut avec lui, le supérieur se tient dans le discernement de face et l’inférieur dans celui de postérieur. » Tout discernement inférieur relativement à celui qui le précède est considéré comme postérieur (page 305, passage commençant par « Et alors le récipient tourna sa face »). La phase trois, au lieu de la phase quatre, est postérieure à celle-ci ; de même la phase deux est postérieure à la phase trois, et ainsi de suite ; étudiez bien là-bas toute la suite. Le Massakh, l’Aviout et le degré de Neshama qui sort sur eux par inclusion dans AVI — AB et phase trois — sont donc postérieurs à la mesure de AVI. Voilà pourquoi le supérieur se tient en face et l’inférieur en postérieur. Le degré de YESHOUT est SAG ; bien qu’il soit inclus dans AVI lui-même, cette distinction ne change pas : AVI demeure, dans son propre discernement, AB, tandis que GAR de Neshama de YESHOUT y est postérieur à la face de AVI.
C’est ce qu’il dit : « Cette Tvouna sort du postérieur de Bina supérieure, et ces postérieurs de Bina sont des noms Elokim. » Katnout de YESHOUT montée — son degré HGT NHY — provient de tout le postérieur de Bina et le revêt, soit les cent vingt combinaisons de Elokim, Katnout du Massakh de phase deux. Même inclus dans l’accouplement de AVI, YESHOUT ne peut donc recevoir davantage que Neshama. Neshama est postérieur au degré de Haya de AVI.
Sache qu’il existe, comme l’écrit ensuite le ARI, une grande différence entre le postérieur de Bina supérieure et celui de Tvouna. Bien que tout postérieur soit Elokim et Dinim parce qu’il est sous la Parsa, la racine de Katnout — le Hey inférieur aux Eynaim — ne disparaît pas entièrement même pendant Gadlout (page 884, passage commençant par « Et la raison ») ; c’est pourquoi elle est appelée Mem fermé ; étudiez-le bien là-bas. Or tout ce qui est depuis le Khazé vers le bas revêt YESHOUT, dans tout son degré HGT NHY ; même HGT de YESHOUT appartient donc aux combinaisons de Elokim. Dans le postérieur de AVI, seuls ses deux tiers de Tifferet et NHY sont inclus, soit quatre Sefirot. Ce Din est entièrement mesuré au Khazé de AA, où se trouve la Parsa générale d’Atsilout. Puisque Tvouna sort du postérieur de Bina supérieure, celui-ci revêt ses cinq extrémités, depuis Guevoura vers le bas — la lumière de Hessed n’y étant alors pas discernable —, état fixe du Massakh de phase deux. Même sa Gadlout ne peut donc recevoir plus que GAR de Neshama, phase deux, postérieur à la lumière de Haya.
C’est ce qu’il dit : « Lorsque cette Tvouna est en bas, les extérieurs ont prise sur elle ; mais lorsqu’elle monte et se trouve dans le secret du postérieur de Bina supérieure, ils n’ont aucune prise sur elle. » Dans Katnout de Tvouna, quand tout son degré n’est que HGT entièrement sous la Parsa, puisque le postérieur de Ima la revêt, les extérieurs ont prise sur elle : la force du Din chevauche au-dessus de Tvouna dans le secret de la Parsa. Mais lorsqu’elle monte et s’inclut comme MAN dans AVI, recevant GAR de Bina, qui s’y tient en postérieur au-dessus du degré de Haya de Ima, elle est déjà GAR ; les extérieurs n’ont aucune prise sur GAR.
C’est ce qu’il dit : « Et c’est : “Le Seigneur soutient tous ceux qui tombent” ; lorsque cette Tvouna inférieure descend de derrière Bina, ZA descend aussi de son lieu, et la Noukva également ; tous sont alors appelés “tombés”. » Lorsque Tvouna est en Katnout et que son HGT NHY revêt sous la Parsa de Bina, tout entier Elokim et Dinim, ZON sous elle tombe encore plus bas ; les extérieurs ont donc prise sur lui. Mais lorsqu’elle reçoit de Ima supérieure les Mokhin de Neshama — discernement de Samekh, Tvouna acquérant alors HBD HGT au-dessus de la Parsa —, ZA et Noukva sont eux aussi élevés. Les lumières de GAR de Bina corrigent ZON même pendant sa Katnout, dos à dos, jusqu’à ce que leurs faces se révèlent extérieurement et que les extérieurs n’aient plus prise, comme écrit dans la Partie 6. C’est ainsi qu’elle les soutient afin qu’ils s’incluent l’un dans l’autre : la correction dos à dos inclut ZA et Noukva l’un dans l’autre dans une seule paroi.
C’est ce qu’il dit : « Du postérieur des quatre Sefirot supérieures de Bina sont faites les quatre Sefirot supérieures de Tvouna, dans sa face ; et du postérieur de VAK de Bina supérieure est fait VAK de Tvouna, dans sa face. » Comme expliqué page 896, passage commençant par « En effet », il existe trois discernements de NHY du supérieur, tous postérieurs du supérieur ; étudiez-le bien là-bas. Le ARI parle ici du deuxième NHY : tout le Massakh et l’Aviout du supérieur — où le Massakh et le MAN de l’inférieur sont inclus, le même discernement que le supérieur éveille en lui depuis sa Katnout — descend, devient le vêtement de Mokhin de l’inférieur et revêt intérieurement tout son Partsouf ; voir là-bas. Le postérieur de VAK, c’est-à-dire les deux NHY que YESHOUT reçut de AVI comme vêtements de Mokhin — NHY des Mokhin d’Ibour et NHY des Mokhin de Yenika —, était dans Ima supérieure le postérieur de son VAK. Son VAK est en vérité VAK de Haya, tandis que le VAK de YESHOUT inclus en elle lors de l’accouplement est VAK de Neshama. Ce postérieur relativement à Ima est toute la face des Partsoufim d’Ibour et de Yenika de YESHOUT, car il constitue leurs vêtements de Mokhin. De même, le postérieur des quatre Sefirot supérieures de Bina — NHY de Gadlout sorti lors de l’accouplement des Mokhin de Neshama de YESHOUT, postérieur dans AVI à leur Haya — constitue dans YESHOUT toute leur face.
C’est ce qu’il dit : « Moïse notre maître fut inclus dans ces cent vingt combinaisons, etc., car Moïse atteignit Bina et appartient à ce discernement. » La grande différence entre le postérieur de Bina supérieure et celui de Tvouna a été expliquée. Dans Bina supérieure, les cent vingt combinaisons de Elokim n’appartiennent qu’à son Khazé vers le bas et se divisent en quatre fois trente, dans le secret de « la longueur du rideau, trente coudées, et sa largeur, quatre coudées ». Dans Tvouna, elles revêtent aussi son degré de Yenika, depuis Guevoura vers le bas, et se divisent en cinq fois vingt-quatre combinaisons de Dinim. Moïse fut inclus dans les cent vingt combinaisons de quatre fois trente, discernement de Bina supérieure ; dans sa Gadlout, il atteignit donc Bina supérieure.
Voici la règle : tout dépend de la mesure de Katnout. Si elle provient de Tvouna, même l’achèvement de Gadlout ne permet pas d’atteindre plus que GAR de Neshama. Si Katnout vient de Bina supérieure — Nefesh-Rouakh de Haya —, on peut atteindre dans Gadlout jusqu’à GAR de Haya. Moïse mérita Bina supérieure, Bina de Haya, parce qu’il possédait la mesure de Katnout qui lui appartient : quatre fois trente combinaisons de Elokim.
C’est ce qu’il dit : « Lorsque le postérieur de AVI supérieurs se déploie en eux, YESHOUT devient le postérieur de leurs noms HaVaYaH et AhYaH de Yodin, en carré » (point 52). Bina que YESHOUT reçoit par inclusion dans AVI supérieurs se tient en postérieur relativement à Hokhma de AVI, puisque la phase deux est postérieure à la phase trois ; voir là-bas. La phase trois est HaVaYaH rempli de AB ; Ima, Noukva de ce degré, est AhYaH rempli de Yodin ; ensemble, leur guématrie est ZAKHOR. Le degré de YESHOUT sorti dans cette inclusion — où Ima supérieure éveilla pour lui sa propre phase deux demeurée depuis Katnout, ses Nekoudot et ses neuf inférieures, lesquelles proviennent du début de la purification du Massakh appelé Nekoudot, carré et postérieur des Taamim du degré (page 221, passage commençant par « Car l’expansion ») — est donc considéré comme le carré des deux noms HaVaYaH et AhYaH de Yodin dans AVI. Ce sont DFK et KADMAT, dont la guématrie commune est 728. C’est une importante allusion aux paroles de nos sages, dans le secret de « celles-là pourraient oublier », car il y eut oubli lors de l’épisode du veau. Comprends cela.
C’est ce qu’il dit : « Cependant, Elokim lui-même ne se révèle pas dans la face de son intériorité, mais seulement dans la face du postérieur. » Puisque NHY d’Ibour et de Yenika reçu de Ima se tient entièrement sous la Parsa de Ima, le postérieur de Ima — VAK, les cent vingt combinaisons de Elokim depuis son Khazé vers le bas — se revêt comme vêtements de Mokhin dans les deux degrés Ibour et Yenika de YESHOUT et y devient intériorité. Le postérieur de GAR de AVI, carré de HaVaYaH et AhYaH de Yodin, devient la face dans GAR de YESHOUT. Le postérieur de VAK — NHY des deux Partsoufim d’Ibour et de Yenika, les cent vingt combinaisons de Elokim — devient la face uniquement dans VAK de YESHOUT, non dans son GAR, où se trouvent DFK et KADMAT. Elokim ne se révèle donc pas dans la face de l’intériorité de YESHOUT — GAR, HBD, Partsouf intérieur —, mais seulement dans son postérieur, les deux Partsoufim d’Ibour et de Yenika appelés Partsoufim postérieurs de YESHOUT.
Il dut le préciser une seconde fois à cause de ce qu’il venait de dire : « Lorsque le postérieur — ces Elokim — se déploie d’eux pour faire la face de YESHOUT, la sienne et celle de Israël Saba, ils sont les deux carrés de HaVaYaH et AhYaH. » À première vue, cela pourrait signifier que la face de YESHOUT provient du postérieur Elokim de Ima, contredisant le point 47 : du postérieur des quatre Sefirot supérieures de Bina sont faites les quatre supérieures de Tvouna dans sa face, et du postérieur de VAK de Bina supérieure, VAK de Tvouna dans sa face. Les quatre supérieures de Tvouna sont donc faites du postérieur des quatre supérieures de Bina — les carrés de HaVaYaH et AhYaH —, devenus leur face. Comment dire que leur face, carrés de HaVaYaH et AhYaH, vient du postérieur de VAK de Ima, Elokim ? Afin d’éviter cette erreur, il poursuit : « Cependant, Elokim lui-même ne se révèle pas dans la face de son intériorité, mais seulement dans la face du postérieur » (point 54). La règle est que la face de YESHOUT, son Samekh, est DFK et KADMAT ; son postérieur, les deux Partsoufim d’Ibour et de Yenika, est Mem ; la face de ce postérieur provient des cent vingt combinaisons de Elokim de Ima.
Ces paroles exigent néanmoins explication, car l’expansion dont parle le ARI est la descente des Dinim hors du MAN de YESHOUT. Après que YESHOUT acquiert Yenika, il monte comme MAN vers AVI et reçoit la goutte d’accouplement qui abaisse le Hey inférieur des Eynaim et ramène l’AHP déchu à son degré ; YESHOUT reçoit ensuite GAR par le second accouplement. Toute sa Katnout vient du Hey inférieur aux Eynaim, degré de phase un où Rouakh revêt Galgalta et Nefesh les Eynaim. Il est alors les cent vingt combinaisons de Elokim, car les Mokhin de Yenika, phase un, sont Dinim et portent le nom Elokim. Ils constituent pourtant toute sa face : tous les Mokhin de Yenika reçus de Ima viennent des cent vingt combinaisons de Elokim de Ima, de ce que Ima supérieure transmet depuis sa propre Katnout, phase un. Lorsqu’il monte comme MAN vers AVI pour GAR, son inclusion dans leur accouplement lui fait recevoir la goutte de AB qui abaisse le Hey inférieur de ses Eynaim et repousse Elokim vers le Siyoum du nouvel AHP. HGT devient alors HBD et l’ancien NHY devient HGT au-dessus de la Parsa, car le Hey inférieur en est descendu vers le nouveau NHY, l’AHP remonté.
C’est ce qu’il veut dire par : « Lorsque le postérieur, ces Elokim, se déploie d’eux pour faire la face de YESHOUT. » Il explique comment la face de YESHOUT se forme dans AVI : « lorsque les cent vingt combinaisons de Elokim, discernement du Hey inférieur au lieu des Eynaim, se déploient d’eux », c’est-à-dire descendent au nouveau NHY acquis là. L’ancien HGT devient alors HBD, face de YESHOUT appelée DFK et KADMAT. Les deux carrés HaVaYaH et AhYaH, face de YESHOUT — son HBD —, sont produits par la descente de Elokim, par l’abaissement du Hey inférieur hors des Eynaim. Elokim se déploie et descend dans le nouvel AHP ; ils acquièrent alors les récipients de HBD, car HGT devient HBD dans Israël Saba comme dans Tvouna. Voilà ce que le ARI voulait nous enseigner ici." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-44/commentary.pt-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-44/commentary.pt-ai.json new file mode 100644 index 000000000..4225a98a0 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-44/commentary.pt-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-44", + "layer": "commentary", + "versionId": "pt-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:44", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:44:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "O inferior sobe para cima ao lugar do Superior, ao ser incluído ali com ele: A questão desta subida e desta inclusão já foi bem explicada pelo Ari (Parte 5, p. 296, item 7; p. 356, item 62; e no Ohr Pnimi ali; p. 357, trecho que começa com “De fato”). Quando o Massach do Guf se purifica de toda a sua Aviut e se iguala ao Massach do Rosh, considera-se que ele, com os Reshimot incluídos nele, sobe e se inclui no Massach do Rosh, no acoplamento constante que ali existe. O Massach do Rosh, porém, não se acopla a partir de seu próprio discernimento, mas sobre o MAN, isto é, sobre os Reshimot incluídos no Massach do Guf que subiu. Se o Massach do Guf é fase três, o acoplamento ocorre no Hotem do Rosh; se é fase dois, no Ozen, e assim por diante. Pela inclusão do Massach e dos Reshimot do Guf no Massach do Rosh durante o acoplamento feito conforme seus Reshimot, a Aviut nos Reshimot se renova, e eles recebem todo o nível que sai sobre seu MAN. Quando a Aviut do Guf que se encontra nos Reshimot volta a ser reconhecida, esse próprio reconhecimento os devolve novamente ao Guf, ao lugar que lhes corresponde nas dez Sefirot do Guf, e ali eles vestem precisamente esse lugar. Estude bem ali. Com efeito, o reconhecimento dessa Aviut constitui o discernimento do nascimento do Partzuf e de sua saída para o lugar que lhe pertence. Foi desse mesmo modo que saíram ali todos os Partzufim de AK.
Embora haja questões adicionais nos Partzufim de Atzilut — ali cada inferior saiu apenas do Massach do Tabur do superior, mediante um único acoplamento que fez sair imediatamente toda a Gadlut —, aqui é diferente. Em Atzilut há Ibur, Yenika e Mochin em três níveis de GAR: NRN de Neshama, NRN de Haya e NRN de Yechida. Há também aqui a associação de três Partzufim no acoplamento, para que seja emanado um único discernimento dentre todos os discernimentos mencionados; e cada acoplamento compreende igualmente dois discernimentos distintos: o acoplamento de Neshikin e o acoplamento dos Yesodot. Apesar desses e de muitos outros acréscimos, a ordem de sua emanação segue os mesmos caminhos que foram explicados a respeito dos Partzufim de AK, na primeira ordem de causa e consequência, ao fim da Parte 6; estude bem ali. Todos esses caminhos também se aplicam aos Partzufim de Atzilut.
Há ainda questões adicionais na subida do inferior e sua inclusão no superior. Por causa da quebra dos vasos no Partzuf superior de Atzilut — as dez Sefirot de Nekudim —, é necessário o vaso que eleva o MAN do inferior ao superior, como escrito na Parte 9, além do primeiro Ruach e do primeiro MAN, como escrito na Observação Interior. Sua raiz é esta: durante a Katnut do superior, seu AHP cai no lugar de GE do inferior; quando o superior devolve seu AHP durante a Gadlut, GE do inferior, ligado a esse AHP, sobe com ele. O AHP de cada superior torna-se, assim, o vaso que eleva o MAN de seu inferior. No primeiro acoplamento sobre esse MAN, quando o superior completa sua Gadlut no Partzuf anterior a ele, sai o primeiro Ruach sobre o MAN do inferior. Os próprios MAN, contudo, ainda não estão aptos a receber ali a forma de Ibur; por isso o superior toma uma porção dupla: a porção que lhe pertence e também a porção destinada ao MAN do inferior. Depois, quando o superior desce novamente ao seu próprio lugar, ele se acopla por si mesmo uma segunda vez sobre o MAN do inferior, e somente nessa ocasião os MAN assumem efetivamente a forma de Ibur. Pelos acoplamentos que desperta desde os tempos da própria Katnut, o superior mede ao inferior todos os discernimentos — NRNHY de Nefesh e NRNHY de Ruach — até lhe transmitir tudo o que havia no primeiro Ruach recebido por ele junto ao superior do superior. Depois disso, ele cessa inteiramente de gerar, no segredo de “Sara havia cessado de ter o costume das mulheres”, pois já entregou ao inferior tudo aquilo que havia recebido em benefício dele durante a primeira relação; já não lhe resta, portanto, nada daquela primeira porção que ainda possa transmitir-lhe. Além disso, devem acoplar-se novamente com o superior do superior; todos os Partzufim superiores se acoplam, recebem nova luz de Ein Sof e a transmitem uns aos outros até chegar ao inferior. Então a gota do acoplamento abaixa o Hey inferior de seus Eynaim, eleva o AHP caído — o novo NHY —, e ele recebe as luzes de GAR e completa suas dez Sefirot.
Para essa segunda subida, a fim de alcançar AHP e os Mochin de Neshama, o inferior já não precisa que o superior o eleve como MAN. Como possui Nefesh-Ruach, pode subir sozinho como MAN; mais ainda, eleva também o superior como MAN ao superior do superior. Só pode receber dali a gota do acoplamento por meio de seu superior; ambos precisam subir juntos como na primeira vez. Ali o superior recebe a gota e a entrega ao inferior. Também isso se realiza por meio de dois acoplamentos. Enquanto o inferior ainda se encontra no superior do superior, os Mochin que lhe pertencem ainda não podem assumir ali sua forma própria. Somente depois que ambos descem de volta ao lugar que lhes corresponde é que o superior os entrega ao inferior, mediante um segundo acoplamento face a face; então, e somente então, o inferior consegue recebê-los em sua completude. O inferior pode elevar o superior para sua necessidade porque está ligado ao NHY do superior em uma parede. Quando todo o primeiro Ruach termina de se expandir nele, tendo recebido todos os Mochin de Yenika, no segredo de “a criança cresceu e foi desmamada”, e o superior nada mais tem para lhe dar, a falta de abundância sentida pelo inferior é sentida na mesma medida pelo superior. Essa falta comum obriga o superior a subir como MAN ao superior do superior, a fim de receber uma nova abundância especificamente para a necessidade do inferior. Por essa razão considera-se que é o próprio inferior, por meio da carência que desperta no superior ao qual está unido, que eleva o superior como MAN ao superior do superior. Entenda bem este encadeamento.
Já foi explicado que toda essa ordem — a primeira relação, o vaso que eleva MAN, o primeiro MAN, Ibur, Yenika e Mochin, e assim por diante — volta a aplicar-se a cada novo discernimento que o inferior necessita alcançar (Observação Interior, Parte 9, item 5). Expliquemo-la nos termos gerais de NRNHY de ZON. Os cinco Partzufim de Atzilut, quanto aos Mochin fixos e relativamente a ZON, possuem no conjunto apenas Neshama; os três primeiros são GAR inclusivo de Neshama. Após completar sua Gadlut, ZA só está completo em seu primeiro nível. Na primeira relação, como MAN junto ao superior do superior, para onde subiu quando seu superior YESHSUT recebeu os próprios Mochin de Gadlut, GE de ZA, ligado ao AHP de YESHSUT, foi puxado com ele. Ali ocorreu então o primeiro acoplamento sobre o MAN de ZA. Todo o novo nível que saiu ali sobre o MAN adicional de ZA, que estava aderido ao AHP de YESHSUT, recebe o nome de primeiro Ruach, pois é a primeira medida de luz que saiu em benefício do inferior enquanto ele ainda estava incluído no superior. ZA não podia recebê-lo sozinho: seu MAN ainda não tinha forma de vaso de recepção, pois estava no superior do superior, e nenhum nível recebe senão de seu superior adjacente. YESHSUT o tomou por ele. Quando YESHSUT retornou com GE de ZA ligado ao seu AHP, acoplou-se uma segunda vez sobre esse MAN; o MAN assumiu a forma de vaso de recepção: primeiro Nefesh de Ibur, depois Ruach, depois todo GAR. Ele nasce, sai e veste o AHP exteriormente, recebendo assim NRNHY de Yenika. Com isso se completa o primeiro Ruach recebido por YESHSUT para ele em AVI superiores; no segredo da criança desmamada, ZA nada mais tem a receber de YESHSUT. Essa falta em ZA toca também YESHSUT, que sobe como MAN e atrai a gota que eleva o AHP caído de ZA. ZA completa as dez Sefirot dos vasos, Mochin de VAK. Então YESHSUT e ZON sobem juntos como MAN a AVI superiores e recebem GAR de Neshama; YESHSUT o traz para baixo e o transmite a ZA. ZA separa-se de YESHSUT em um nível próprio: seu primeiro nível. Antes de Neshama, não é um nível próprio, pois permanece ligado ao posterior de YESHSUT como Guf sem Rosh; sem Rosh, um Partzuf não tem existência própria. Segue-se que toda a ordem explicada acerca de ZA, desde o momento de sua subida de BYA ao primeiro acoplamento sobre o MAN, passando pelo segundo acoplamento e pelos demais estados, até que alcance seu próprio Rosh, não passa da separação e correção de um único discernimento de ZA: o mesmo GE que pertence exclusivamente a Neshama. Em todas essas separações realizadas até aqui não existe sequer a menor parcela da luz de Haya. O primeiro ponto separado das Klipot de BYA subiu pela força do Reshimo de GE de ZA ligado ao AHP caído de YESHSUT; esse AHP pertence apenas a Neshama e não pode corrigir GE de ZA do discernimento de Haya, que não está ligado a ele nem tem relação com ele. Entenda bem.
Quando ZA quer alcançar Haya, precisa de um começo inteiramente novo. Lembre-se da ordem completa da elevação de MAN de baixo para cima e de cima para baixo, p. 850, resposta 121; estude bem ali. Tudo o que foi separado no início de Atzilut dos Partzufim de Nekudim anulados e quebrados é apenas uma pequena parte, aproximadamente NRNHY de Nefesh, como explicado ao fim da Parte 8; veja ali. Todas as partes ainda não separadas dos vasos e centelhas permanecem cativas nas Klipot de BYA; seus Reshimot repousam no Yesod da Nukva de Atzilut. Tudo o que foi anulado de NHY de AK, dos três primeiros Partzufim de Nekudim e de todos os Partzufim de ZAT de Nekudim permanece em posse da Nukva de Atzilut até ser separado e elevado ao seu lugar.
No início da correção de Atik de Atzilut, o Massach purificado de Nekudim elevou todos os Reshimot ao Rosh de SAG de AK, pois todos estão incluídos em Atik e o discernimento superior contém tudo abaixo dele. Primeiro, somente GE de Atik foi corrigido; o restante desceu de Atik como escória ao nível inferior. Depois subiu uma segunda vez como MAN a AB e SAG, recebeu a gota de AB que abaixa o Hey inferior dos Eynaim, elevou seu AHP caído, e assim por diante até a Gadlut de Neshama de ZON. O mesmo ocorre agora pelas boas ações dos justos. Pela oração e boas ações, eles elevam centelhas de suas almas ao Yesod da Nukva de Atzilut; conforme esse MAN de NRN dos justos, ela eleva MAN a ZA, ZA a AVI, cada nível ao seu superior até Rosh de SAG, até que nova luz seja atraída de Ein Sof. O acoplamento ocorre sobre o MAN incluído no Massach do Rosh de SAG; um nível de dez Sefirot sai sobre ele e pertence a Atik, como no início da correção de Atzilut; veja ali.
Nem todo o MAN elevado ao Rosh de SAG foi corrigido ali. Como no início de Atzilut, somente GE pertencente a Atik foi separado, na medida necessária ao preenchimento e construção de seu Partzuf; o restante ficou como escória para AA. Depois Atik subiu novamente como MAN a AB e SAG de AK, recebeu a gota de AB que abaixa o Hey inferior dos Eynaim de GE já recebido e alcançou GAR com seu AHP caído. O MAN recebido por Atik tornou-se um nível completo de luzes e vasos, NRNHY de Haya. Se o MAN elevado pelas almas dos justos continha essa medida de Haya, Atik, o Partzuf superior que primeiro recebe os Mochin, recebeu NRNHY completo de Haya; tudo depende da medida do MAN elevado.
Com o retorno do AHP do MAN recebido por Atik, GE do MAN pertencente a AA subiu com ele, conforme a primeira ordem de NRNHY de Neshama de Atzilut. Recebeu sua Katnut junto a Atik e desceu a AA. Essa Katnut subiu novamente como MAN a Atik, recebeu a gota de AB, elevou seu AHP caído, recebeu GAR do MAN e voltou ao seu lugar. Do mesmo modo, ao devolver seu AHP, AA elevou a Atik GE do MAN pertencente a AVI; ele foi corrigido junto a Atik e AA pelos Mochin de Katnut e veio a AVI. Essa Katnut subiu outra vez, recebeu a gota de AB, elevou seu AHP e recebeu GAR. Com o AHP do MAN de AVI que subiu para GAR, subiu GE do MAN pertencente a YESHSUT, recebeu Katnut, e na segunda vez devolveu seu AHP e recebeu Gadlut. Todos os Partzufim de Atzilut, de Atik a YESHSUT, haviam assim recebido sua porção completa do MAN elevado pelos justos: Katnut e Gadlut dos Mochin de Haya, NRNHY de Haya. ZA ainda nada podia receber. Quando YESHSUT recebeu a gota de AB durante sua inclusão em AVI, elevou o AHP de sua porção; GE da porção de ZA nesse MAN subiu com ele ao Heichal de AVI e recebeu o primeiro Ruach, sem que o próprio MAN assumisse forma. Após o retorno de YESHSUT, ele se acoplou uma segunda vez sobre GE do MAN, que assumiu Ibur. YESHSUT mediu-lhe gradualmente os cinco discernimentos de Ibur e Yenika até ZA receber tudo o que estava incluído no primeiro Ruach. Assim ZA cresce em Nefesh-Ruach de Haya. Depois sobe novamente como MAN, recebe a gota de AB que eleva o AHP caído e as luzes de GAR de Haya; ZA então se completa com os Mochin de Haya.
Toda a ordem — primeira relação, primeiro Ruach etc. — aplicável a NRNHY de Neshama aplica-se sem nenhuma falta a NRNHY de Haya e igualmente a NRNHY de Yechida. Entenda bem.
À primeira vista, os três níveis inclusivos de ZA — Neshama, Haya e Yechida — não têm ligação, pois vêm de separações diferentes e cada um segue sua própria ordem de acoplamento e ligação entre inferior e superior. Ainda assim, vestem-se um no outro: o Partzuf de Haya veste o Partzuf anterior de Neshama apenas com seu NHY; o Partzuf de Yechida, desde o Chazeh para baixo, veste Haya. Assim os três se vestem mutuamente.
A razão é que a separação do MAN de GE de Haya de ZA começa por sua ligação ao AHP do MAN de Haya de YESHSUT. Quando YESHSUT recebeu a gota de AB que abaixou o Hey inferior de seu GE de Haya e elevou seu AHP caído, GE do MAN de Haya de ZA subiu com ele. ZA se agarra assim ao NHY de AVI superiores, nível de Haya; o NHY do nível de Haya veste todo Neshama, medida de YESHSUT. Da mesma forma, quando ZA alcança Katnut de Yechida, GE, agarra-se ao NHY de AA, que veste todo AVI superior; por isso veste também todo o Partzuf de Haya de ZA.
Para explicar corretamente, é preciso entender os três discernimentos de NHY do superior que se ligam ao inferior. Primeiro: NHY do superior desde o Chazeh para baixo, que o inferior veste exteriormente; é o vaso que eleva MAN, e somente por ele o inferior se liga ao superior. Segundo: NHY do superior que veste interiormente os Mochin do inferior. Ele vem do MAN e Massach do inferior incluídos no superior, no discernimento correspondente sobre o qual o superior se acopla e mede o nível dado. Como Massach, Aviut e Ohr Hozer desse nível inferior não têm lugar no superior, ligam-se ao inferior; ao sair, ele leva esses posteriores, chamados NHY, e eles se tornam vestimentas dos Mochin. Terceiro: NHY do superior dentro de um único Partzuf. Cada Partzuf particular compreende cinco Partzufim, NRNHY; NHY de cada superior veste seu inferior: NHY de Yenika veste todo Ibur, NHY de Neshama veste Yenika, NHY de Haya veste Neshama e NHY de Yechida veste Haya.
Esse terceiro NHY é uma questão distinta: são as dez Sefirot de Sium do próprio Partzuf em cada um de seus cinco Partzufim particulares. Medem-se segundo os cinco discernimentos do Massach sobre os quais o superior se acopla ao dar NRNHY ao inferior. Em Ibur, ele dá da Aviut-raiz, Massach de Keter; portanto, possui apenas Malchut, chamada NHY, as dez Sefirot de Sium que só podem receber de baixo para cima. É a luz feminina: recebe e não doa. Pelo lado dos vasos, é Rosh sem Guf; pelo lado das luzes, Sof — pernas sem Rosh nem Toch —, segredo de “sua cabeça está entre seus joelhos”: pelo lado das luzes, apenas joelhos; pelo lado dos vasos, Rosh.
Durante Yenika, o superior dá pelo acoplamento sobre Massach de Aviut fase um. As dez Sefirot estão no nível de ZA, Ruach-Nefesh, chamado HGT NHY: HGT é Rosh pelo lado dos vasos e Toch pelo lado das luzes. NHY desse Partzuf de Yenika veste todo Ibur, Partzuf de NHY, pois o posterior da fase um — suas dez Sefirot de Sium — é igual a todo o nível de Ibur, que nada possui de HGT.
Durante Gadlut de Neshama, o superior dá sobre Massach de Aviut fase dois. As dez Sefirot estão no nível de Bina, GAR de Neshama. Esse Partzuf já possui Rosh, Toch e Sof completos nas luzes e vasos. Seu NHY, as dez Sefirot de Sium, veste todo o Partzuf de Yenika, porque Yenika nada pode receber dos vasos anteriores de Gadlut acima do Tabur; somente NHY de Gadlut corresponde a todo o nível de Yenika.
Da mesma forma, durante a segunda Gadlut do Partzuf de Haya, quando o superior dá sobre o Massach de fase três, somente seu NHY veste todo o nível de Neshama, pois Neshama nada pode receber de seus vasos anteriores acima do Chazeh. Durante a Gadlut de Keter, quando o superior dá sobre fase quatro de vestimenta, NHY desse Partzuf de Keter veste todo Haya, que nada pode receber de seus vasos anteriores acima do Chazeh. Os cinco Partzufim particulares dividem-se necessariamente em vasos anteriores e posteriores, segredo de Samech e Mem. Somente o Mem fechado de cada Partzuf pode vestir o inferior; o inferior não pode tocar nem sugar de Samech, pois não possui o Massach e o Ohr Hozer aptos a receber a grande luz do superior. Mas desde o Chazeh para baixo de cada um estão suas dez Sefirot de Sium, a luz feminina que recebe e não doa; elas podem vestir-se mutuamente. Cada inferior pode receber ali as grandes luzes do superior de baixo para cima, pois assim as luzes estão acima de toda Aviut e Massach. Essa ligação de baixo para cima, pela qual cada inferior suga do superior, une os cinco Partzufim e os torna um. Entenda bem.
Cheguemos às palavras do Ari desde o item 44, onde estabelece a regra: “Em todo lugar onde o inferior sobe ao lugar do superior e ali se inclui com ele, o superior fica em Panim e o inferior em seus Achoraim.” Tudo o que o inferior recebe vem por um acoplamento: seu MAN sobe e se inclui no Massach do superior, como nos Partzufim de AK (p. 891, trecho que começa com “O inferior”). Aqui isso ocorre pelo vaso que eleva MAN, para Katnut, ou pelo primeiro MAN, mediante o qual o inferior sobe por sua própria força (p. 820, item 17), para os Mochin de Gadlut. Inclusão significa que o superior não se acopla sobre seu próprio Massach e Aviut, mas sobre o Massach e Aviut do inferior incluídos nele. Sempre há grande diferença entre seus níveis. Mesmo quando YESHSUT sobe e se inclui em AVI superiores para receber GAR de Neshama, da Aviut de fase dois, permanece distante do Massach de AVI, fase três de vestimenta: HaVaYaH de AB em Aba e Ehyeh de Yudin em Ima superior. YESHSUT não pode receber do nível de AB, luz de Haya, pois ainda nem recebeu Katnut de Haya, distinta desde a origem de Neshama (p. 893, “E portanto”). Possui apenas Katnut de Neshama e só pode receber do Massach de fase dois, Neshama, HaVaYaH de SAG. AVI não pode acoplar-se sobre seu próprio Massach para dar Gadlut a YESHSUT, mas sobre Massach e Aviut de fase dois de YESHSUT incluídos nele; assim AVI faz sair Neshama, HaVaYaH de SAG.
Essa diferença de nível aplica-se sempre, pois a escada dos graus nunca muda. Quando YESHSUT completa a Katnut de Haya e vem a AVI para receber GAR de Haya, que corresponde a AB, considera-se necessariamente que AVI já subiu ainda mais alto, acima do próprio AB, ao discernimento de AA. Assim a distância relativa entre os graus permanece intacta. Quando YESHSUT se inclui em AVI com Katnut de Yechida, AVI já está ainda mais alto. Assim ocorre em todos os níveis. No início da correção de Atzilut saíram Atik e AA em Keter, AVI em AB — fase três de vestimenta —, YESHSUT em SAG — fase dois —, e ZA em MA, nível de ZA, Nefesh-Ruach sem Rosh. Depois que essa ordem foi emanada no princípio da correção, ela nunca mais sofre mudança alguma (p. 658, “E você precisa”; p. 625, “E o mais seleto”); estude bem ali. Se um nível é acrescentado a ZON além do Nefesh-Ruach fixo, deve ser acrescentado a todos os Partzufim superiores, mantendo a escada. Por conseguinte, quando o inferior sobe como MAN e se inclui no superior, seu MAN encontra-se invariavelmente um grau abaixo do nível próprio do superior; o superior não pode conceder-lhe da medida que pertence ao próprio superior, mas da medida do Massach e do MAN incluídos no inferior. Lembre-se.
É isto que ele diz: “Em todo lugar onde o inferior sobe ao superior e se inclui com ele, o superior fica em Panim e o inferior em Achoraim.” Todo discernimento inferior relativamente ao acima dele é considerado posterior (p. 305, “E então o vaso voltou sua face”). Fase três no lugar da fase quatro é posterior a ela; fase dois no lugar da fase três é posterior a esta, e assim por diante; estude bem ali toda a continuação. O Massach, a Aviut e o nível de Neshama que sai sobre eles pela inclusão em AVI — AB e fase três — são posteriores à medida de AVI. Por isso o superior fica em Panim e o inferior em Achoraim. Esse nível de YESHSUT corresponde a SAG. Embora YESHSUT esteja agora incluído no próprio AVI, tal inclusão não apaga nem altera a diferença de nível que existe entre eles: AVI permanece AB em seu discernimento, enquanto GAR de Neshama de YESHSUT fica como posterior à face de AVI.
É isto que ele diz: “Esta Tevuna sai do posterior de Bina superior, e esses posteriores de Bina são nomes Elokim.” Katnut de YESHSUT que subiu — HGT NHY — foi atraída e vestiu todo o posterior de Bina, as 120 combinações de Elokim, Katnut do Massach de fase dois. Por isso, mesmo quando está incluída no acoplamento de AVI, não é apta a receber mais do que o nível de Neshama. E o nível de Neshama é considerado posterior relativamente ao nível de Haya que constitui a face própria de AVI.
Saiba que há grande diferença entre o posterior de Bina superior e o de Tevuna. Embora todo posterior constitua o discernimento de Elokim e Dinim, por se encontrar abaixo da Parsa, a raiz da Katnut — o Hey inferior nos Eynaim — não desaparece totalmente durante Gadlut (p. 884, “E a razão”); por isso é chamada Mem fechado; estude bem ali. Como tudo desde o Chazeh para baixo veste YESHSUT em todo o seu HGT NHY, até HGT de YESHSUT pertence às combinações de Elokim. Isso não ocorre no posterior de AVI: ali somente os dois terços de Tiferet e seu NHY estão incluídos no posterior, formando ao todo apenas quatro Sefirot, e não as cinco extremidades vestidas em Tevuna. Todo esse discernimento de Din é medido e delimitado precisamente no Chazeh de AA, local em que se encontra a Parsa geral de Atzilut; é em relação a esse limite que se determina o que está acima e o que está abaixo da Parsa. Como Tevuna sai do posterior de Bina superior, este veste suas cinco extremidades desde Guevura — Chessed não é discernível ali então —, estado fixo do Massach de fase dois. Mesmo sua Gadlut só pode receber GAR de Neshama, fase dois, posterior à luz de Haya.
É isto que ele diz: “Quando Tevuna está embaixo, os externos têm domínio sobre ela; quando sobe e está no segredo do posterior de Bina superior, não têm domínio.” Durante a Katnut de Tevuna, quando todo o seu nível se reduz a HGT e se encontra abaixo da Parsa, porque o posterior de Ima a veste por inteiro, os externos conseguem agarrar-se a ela, porque o Din cavalga sobre Tevuna no segredo da Parsa. Mas quando ela sobe e se inclui como MAN em AVI, recebendo ali o nível de GAR de Bina, o qual permanece como posterior em relação ao nível de Haya de Ima, então Tevuna já se encontra no discernimento de GAR. Os externos não possuem qualquer domínio sobre GAR, e por isso sua aderência cessa.
É isto que ele diz: “E isto é: ‘O Senhor sustenta todos os que caem’; quando esta Tevuna inferior desce de trás de Bina, ZA também desce de seu lugar, e também a Nukva, e todos são chamados ‘caídos’.” Quando Tevuna está em Katnut e seu HGT NHY veste sob a Parsa de Bina, todo Elokim e Dinim, ZON abaixo dela cai ainda mais e os externos o dominam. Mas ao receber de Ima superior os Mochin de Neshama — Samech, Tevuna alcançando HBD HGT acima da Parsa —, ZA e Nukva também se elevam. GAR de Bina corrige ZON mesmo em Katnut, costas com costas, até suas faces se revelarem para fora e os externos perderem domínio (Parte 6). Assim ela os sustenta para que se incluam numa só parede; a correção costas com costas causa essa inclusão.
É isto que ele diz: “Do posterior das quatro Sefirot superiores de Bina são feitas as quatro superiores de Tevuna como sua face; do posterior de VAK de Bina superior é feito VAK de Tevuna como sua face.” Há três discernimentos de NHY do superior, todos posteriores do superior (p. 896, “De fato”); estude bem ali. O Ari fala do segundo NHY: todo o Massach e Aviut do superior — onde Massach e MAN do inferior estão incluídos, o mesmo discernimento que o superior desperta desde sua Katnut — desce, torna-se vestimenta dos Mochin do inferior e veste interiormente todo o seu Partzuf; veja ali. O posterior de VAK, os dois NHY recebidos por YESHSUT de AVI como vestimentas dos Mochin — NHY de Ibur e NHY de Yenika —, era em Ima superior o posterior de seu VAK. Seu VAK é, na verdade, VAK de Haya, ao passo que o VAK de YESHSUT incluído nela durante o acoplamento é apenas VAK de Neshama; por conseguinte, aquilo que é posterior e inferior relativamente a Ima pode tornar-se a própria face e interioridade relativamente a YESHSUT. Esse posterior relativamente a Ima é toda a face dos Partzufim Ibur e Yenika de YESHSUT, pois constitui suas vestimentas dos Mochin. Do mesmo modo, o posterior das quatro superiores de Bina — NHY de Gadlut que saiu no acoplamento dos Mochin de Neshama de YESHSUT, posterior em AVI a Haya — constitui em YESHSUT toda a sua face.
É isto que ele diz: “Moisés, nosso mestre, foi incluído nessas 120 combinações etc., pois Moisés alcançou Bina e pertence a este discernimento.” Em Bina superior, as 120 combinações de Elokim pertencem apenas desde o Chazeh para baixo e dividem-se em quatro vezes trinta, no segredo de “o comprimento da cortina, trinta côvados, e sua largura, quatro côvados”. Em Tevuna, vestem também seu nível de Yenika desde Guevura e dividem-se em cinco vezes 24 combinações de Dinim. Moisés, nosso mestre, foi incluído nas cento e vinte combinações na forma de quatro vezes trinta, que pertence ao discernimento de Bina superior, e não na forma de cinco vezes vinte e quatro própria de Tevuna. Por ter recebido essa medida de Katnut, pôde, em sua Gadlut, alcançar a própria Bina superior.
A regra geral é esta: toda a medida que poderá manifestar-se na Gadlut depende da medida e da raiz presentes anteriormente na Katnut; não se pode alcançar na grandeza um discernimento cuja raiz não estivesse incluída na pequenez. Se vem de Tevuna, mesmo a conclusão de Gadlut só alcança GAR de Neshama. Se vem de Bina superior — Nefesh-Ruach de Haya —, Gadlut pode alcançar GAR de Haya. Moisés alcançou Bina superior, Bina de Haya, porque possuía sua medida de Katnut, as quatro vezes trinta combinações de Elokim.
É isto que ele diz: “Quando o posterior de AVI superiores se expande neles, YESHSUT torna-se o posterior de seus nomes HaVaYaH e Ehyeh de Yudin em quadrado” (item 52). Bina recebida por YESHSUT em AVI fica como posterior a Hochma de AVI, pois fase dois é posterior a fase três; veja ali. Fase três é HaVaYaH preenchido com AB; Ima, Nukva desse nível, é Ehyeh preenchido com Yudin; juntos, sua gematria é ZACHOR. O nível de YESHSUT que saiu nessa inclusão — onde Ima superior despertou sua própria fase dois de Katnut, suas Nekudot e nove inferiores, começo da purificação do Massach chamado Nekudot, quadrado e posterior dos Taamim do nível (p. 221, “Pois a expansão”) — é considerado o quadrado dos nomes HaVaYaH e Ehyeh de Yudin em AVI. São DFK e KADMAT, juntos gematria 728, importante alusão a “contudo estas podem esquecer”, o esquecimento no episódio do bezerro. Entenda.
É isto que ele diz: “Elokim em si não se revela na face de sua interioridade, mas apenas na face do posterior.” Como o NHY de Ibur e Yenika recebido de Ima está sob a Parsa dela, o posterior de Ima — VAK, as 120 combinações de Elokim desde o Chazeh — veste como vestimentas dos Mochin nos dois níveis Ibur e Yenika de YESHSUT e ali se torna interioridade. O posterior de GAR de AVI, constituído pelo quadrado de HaVaYaH e Ehyeh de Yudin, torna-se a face em GAR de YESHSUT. Assim, uma mesma forma que é chamada posterior em relação ao nível superior recebe o nome de face quando passa a constituir a estrutura interna do inferior. O posterior de VAK — NHY dos Partzufim Ibur e Yenika, as 120 combinações — torna-se face apenas em VAK de YESHSUT, não em GAR, onde estão DFK e KADMAT. Elokim não se revela na face da interioridade de YESHSUT — GAR, HBD, Partzuf interno —, mas em seu posterior, os Partzufim posteriores Ibur e Yenika.
Ele precisou precisar novamente por causa da afirmação anterior: “Quando o posterior — estes Elokim — se expande deles para fazer a face de YESHSUT, a sua e a de Israel Saba, são os dois quadrados HaVaYaH e Ehyeh.” À primeira vista, suas palavras poderiam dar a entender que a face de YESHSUT é atraída do posterior de Elokim de Ima. Isso, porém, pareceria contradizer diretamente o que foi dito no item 47: das quatro superiores de Bina são feitas as quatro superiores de Tevuna em sua face, e de VAK de Bina, VAK de Tevuna em sua face. Consequentemente, as quatro Sefirot superiores de Tevuna provêm do posterior das quatro superiores de Bina, isto é, dos quadrados de HaVaYaH e Ehyeh; esses quadrados, que são posterior no superior, tornam-se a própria face nas quatro superiores de Tevuna. Como seria possível, então, afirmar aqui que a face dessas quatro Sefirot superiores de Tevuna, isto é, o quadrado de HaVaYaH e Ehyeh, é atraída de Elokim, que constitui o posterior de VAK de Ima? Para impedir precisamente esse erro de compreensão, ele prossegue e esclarece: “Elokim em si não se revela na face de sua interioridade, mas apenas na face do posterior” (item 54). A face de YESHSUT, seu Samech, é DFK e KADMAT; seu posterior, Ibur e Yenika, é Mem; a face desse posterior vem das 120 combinações de Elokim de Ima.
Essas palavras exigem explicação, pois a expansão é a descida dos Dinim para fora do MAN de YESHSUT. Após alcançar Yenika, YESHSUT sobe como MAN a AVI, recebe a gota que abaixa o Hey inferior dos Eynaim e devolve o AHP caído, e depois recebe GAR pelo segundo acoplamento. Toda sua Katnut vem do Hey inferior nos Eynaim, nível de fase um, onde Ruach veste Galgalta e Nefesh veste Eynaim. Então ele se encontra no discernimento das 120 combinações de Elokim, pois os Mochin de Yenika, fase um, são Dinim chamados Elokim. Ainda assim, naquele estado eles constituem toda a sua face, pois todos os Mochin de Yenika recebidos de Ima provêm das cento e vinte combinações de Elokim de Ima, isto é, daquilo que Ima superior concede a YESHSUT a partir do discernimento de sua própria Katnut, que corresponde à fase um. Quando YESHSUT sobe como MAN a AVI para GAR, sua inclusão no acoplamento faz receber a gota de AB que abaixa o Hey inferior de seus Eynaim e empurra Elokim ao Sium do novo AHP. Com essa descida, HGT transforma-se em HBD e o antigo NHY transforma-se em HGT acima da Parsa, pois o Hey inferior saiu deles e desceu ao novo NHY, isto é, ao AHP que acaba de ser elevado. Desse modo abre-se no grau o lugar para seus novos vasos de GAR.
Isto significa: “Quando o posterior, estes Elokim, se expande deles para fazer a face de YESHSUT.” Ele explica de que modo essa face passa a existir ali em AVI: as cento e vinte combinações de Elokim, que correspondem ao Hey inferior situado no lugar dos Eynaim, expandem-se para fora deles, isto é, descem até o novo NHY adquirido naquele estado; o antigo HGT torna-se HBD, face de YESHSUT chamada DFK e KADMAT. Os dois quadrados de HaVaYaH e Ehyeh, que formam seu HBD e sua face, são portanto produzidos pela descida de Elokim para fora deles, ou seja, pelo abaixamento do Hey inferior do lugar dos Eynaim. Elokim desce ao novo AHP; eles alcançam os vasos de HBD, pois HGT se torna HBD em Israel Saba e Tevuna. Foi isto que o Ari quis ensinar." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-44/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-44/commentary.tr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..6dbbc9902 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-44/commentary.tr-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-44", + "layer": "commentary", + "versionId": "tr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:44", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:44:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Alt olan yukarı, üst olanın yerine yükselir ve orada onunla kapsanır: Bu yükseliş ve kapsanma ARİ tarafından açıklanmıştır (Bölüm 5, sayfa 296, madde 7; sayfa 356, madde 62 ve oradaki Ohr Pnimi; sayfa 357, ‘Gerçekten’). Guf'un Masach'ı bütün Aviut'undan arınıp Roş'un Masach'ına eşit olduğunda, içerdiği Reşimot'la birlikte yükselip Roş Masach'ının daimi Zivug'una kapsanmış sayılır. Roş Masach'ı kendi safhası üzerinde değil, yükselen Guf Masach'ındaki Reşimot safhası olan MAN üzerinde Zivug yapar: Guf Masach'ı Behina Gimel ise Zivug Roş'un Hotem'inde, Behina Bet ise Ozen'inde yapılır. Zivug sırasında Masach ve Guf Reşimot'unun Roş Masach'ına kapsanmasıyla Reşimot'taki Aviut yenilenir ve MAN'ları üzerinde çıkan bütün dereceyi alırlar. Reşimot'taki Guf Aviut'u tanınınca bu tanınma onları yeniden Guf'a, Guf'un on Sefirot'undaki yerlerine döndürür ve orayı giydirirler. Aviut'un bu tanınması Partzuf'un doğumu ve yerine çıkışıdır. AK'ın bütün Partzufim'i böyle çıktı.
Atzilut Partzufim'inde ek konular vardır. AK'ta her alt yalnız üstün Tabur Masach'ından, tek Zivug'la çıkmış ve bütün Gadlut hemen gelmişti. Atzilut'ta ise İbur, Yenika ve Mochin; Neşama'nın NRN'ı, Haya'nın NRN'ı ve Yehida'nın NRN'ı olan üç GAR derecesinde bulunur. Bu safhalardan tekini yaymak için Zivug'a üç Partzuf ortak olur; her Zivug Neşikin ve Yesodot olmak üzere iki safha içerir. Başka ekler de olsa yayılış düzeni, Bölüm 6 sonundaki ilk sebep-sonuç düzeninde AK Partzufim'i için açıklanan aynı yolları izler; bütün o yollar Atzilut Partzufim'inde de geçerlidir.
Altın yükselip üste kapsanmasında başka ekler de vardır. Atzilut'un üst Partzuf'u Nekudim'in on Sefirot'unda Kelim kırıldığı için, Bölüm 9'da yazıldığı gibi altın MAN'ını üste yükselten Kli'ye, ayrıca Histaklut Pnimit'te yazılan ilk Ruach ve MAN'a ihtiyaç vardır. Kök şudur: üstün AHP'ı Katnut'ta düşüp altın GE yerine yatar; üstün Gadlut'ta AHP'ını geri getirmesiyle onlara bağlı altın GE'si de yükselir. Her üstün AHP'ı böylece altının MAN'ını yükselten Kli olur. Üst kendi Gadlut'unu, yani üstün üstündeki Partzuf'ta tamamladığı sırada bu MAN üzerindeki ilk Zivug'da altın ilk Ruach'ı çıkar; fakat MAN henüz İbur biçimi alamadığından üst çift pay —kendi payı ve altın MAN payı— alır. Üst yerine indikten sonra altın MAN'ı üzerinde ikinci kez Zivug yapar ve MAN İbur biçimi alır. Üst, kendi Katnut zamanlarından uyandırdığı Zivug'larla ilk Ruach'ta alt adına aldığı bütün safhaları —Nefeş'in NRNHY'ı ve Ruach'ın NRNHY'ı— alta ölçerek verir. İlk birleşmede aldığı her şeyi verince ‘Sarah'ya kadınların yolu kesilmişti’ sırrında doğurması biter. Daha fazlası için üstün üstüyle yeniden Zivug gerekir: bütün üst Partzufim Ein Sof'tan yeni ışık alıp birbirine verir; Zivug damlası alta ulaşınca alt Hey'i Eynaim'inden indirir, yeni NHY sırrındaki düşmüş AHP'ı yükseltir, GAR ışıklarını alır ve alt on Sefirot'la tamamlanır. Buradaki yenilik yalnız biçimsel değildir: kırılma yüzünden altın Reşimot'u kendi başına üst derecenin Zivug yerine ulaşamaz. Üstün düşmüş AHP'ı altın GE'siyle aynı yerde bulunduğu için aralarında gerçek bir yapışma kurulmuştur; AHP geri döndüğünde GE'yi beraberinde taşır. İlk Zivug üstün üstünde yapıldığından alt henüz bitişik üstünden almıyor ve alım Kli'si sayılamıyor; bu nedenle çıkan dereceyi üst onun adına saklar. Üst yerine indikten sonraki ikinci Zivug ancak bu saklı payı altın İbur biçimine dönüştürür. Üstün kendi eski Katnut safhalarını yeniden uyandırması da bu yüzdendir: her Zivug ilk Ruach'ın başka bir parçasını fiilen alta aktarır. Bu ilk stok tükendiğinde yeni GAR ihsanı için Ein Sof'a dek bütün merdivenin yeniden uyanması zorunludur.
AHP'ı ve Neşama Mochin'ini edinmek üzere bu ikinci yükselişte altın artık onu MAN olarak yükseltecek üste ihtiyacı yoktur; Nefeş-Ruach derecesinin gerçekliğine sahip olduğundan kendiliğinden MAN yükselir. Üstelik kendi ihtiyacı için üstü de üstün üstüne MAN yükseltmiş sayılır. Alt Zivug damlasını üstün üstünden yalnız üst aracılığıyla alabilir; bu yüzden Katnut için ilk seferde olduğu gibi ikisi birlikte yükselir. Üst damlayı alıp alta verir. Bu da iki Zivug'ladır: alt üstün üstündeyken Mochin'i henüz biçim alamaz; yerlerine indikten sonra üst, yüz yüze ikinci Zivug'la onları tam olarak alta verir. Altın üstü MAN yükseltebilmesi, üstün NHY'ına tek duvarla bağlı olmasındandır. İlk Ruach altta bütünüyle yayıldığında, Yenika Mochin'inin tümünü alıp ‘çocuk büyüdü ve sütten kesildiğinde’ üstün vereceği kalmaz; altın hissettiği ihsan eksikliği, bağlı olduklarından aynı ölçüde üstte de hissedilir. Bu, üstü alt için yeni ihsan almak üzere üstün üstüne MAN yükselmeye zorlar. Bu yüzden alt üstü MAN yükseltir denir. Burada iki yükseliş arasındaki farkı kesin tutmak gerekir. İlk Katnut yükselişinde altın bağımsız Nefeş-Ruach derecesi bulunmadığından onu üstün AHP'ı taşır. İkinci yükselişte ise alt artık kendi eksikliğini MAN biçiminde uyandırabilecek canlı bir dereceye sahiptir. Yine de üstün üstünden doğrudan alamaz; dereceler sırası atlanmadığı için damla önce üste, ardından ikinci yüz-yüze Zivug'la alta geçer. Tek duvarla bağlanmaları, altın ihsan eksikliğini üstün kendi eksikliği gibi hissetmesine yol açar. ‘Sütten kesilme’ yalnız Yenika'nın bitişi değil, üstün önceki Zivug'dan aldığı payın tamamını vermiş olması ve yeni ışık için merdiveni yeniden harekete geçirmek zorunda kalmasıdır.
İlk birleşme, MAN yükselten Kli, ilk MAN, İbur, Yenika ve Mochin'in bütünü altın edinmesi gereken her yeni safhada geçerlidir (Histaklut Pnimit, Bölüm 9, madde 5). Bunu ZON'un genel NRNHY'ında açıklayalım. Atzilut'un beş Partzuf'u sabit Mochin'leriyle ve ZON'a göre genel olarak yalnız Neşama derecesindedir; ilk üç Partzuf, Neşama'nın kapsayıcı GAR'ıdır. ZA Gadlut'unun tamamında ancak ilk derecesini tamamlar. Üstü YESHSUT kendi Gadlut Mochin'ini alırken, onun AHP'ına bağlı ZA'nın GE'si üstün üstüne çekilir. ZA'nın MAN'ı üzerindeki ilk Zivug orada yapılır; YESHSUT'un AHP'ına bağlı ek MAN üzerinde çıkan yeni dereceye ilk Ruach denir. ZA'nın MAN'ı üstün üstünde alım Kli'si biçimi alamaz; hiçbir derece bitişik üstü dışında alamadığından YESHSUT onun adına alır. YESHSUT, AHP'ına bağlı ZA GE MAN'ıyla yerine indiğinde ikinci Zivug yapılır; MAN önce İbur'un Nefeş'i, sonra Ruach ve bütün GAR biçimini alır, doğar, AHP'ı dıştan giydirir ve Yenika'nın NRNHY'ını alır. YESHSUT'un üst AVI'de onun adına aldığı ilk Ruach tamamlanınca ZA'nın YESHSUT'tan alacağı kalmaz. Bu eksiklik YESHSUT'a da dokunur; o MAN yükselip ZA'nın düşmüş AHP'ını kaldıran Zivug damlasını çeker ve ZA Kelim'in on Sefirot'u, VAK Mochin'iyle tamamlanır. Sonra YESHSUT ile ZON üst AVI'ye birlikte MAN yükselip GAR de Neşama'yı alır; YESHSUT bunları yerine indirip ZA'ya verir. ZA YESHSUT'tan ayrılıp kendi derecesine ulaşır. Neşama'dan önce YESHSUT'un arkasına bağlı Roş'suz Guf olduğundan bağımsız derece sayılmaz. ZA'nın BYA'dan yükselmesinden kendi Roş'unu edinmesine kadar bütün düzen, yalnız Neşama'ya ait GE safhasının ayıklanmasıdır; Haya ışığının en küçük parçası yoktur. BYA Klipot'undan yükselen ilk nokta yalnız YESHSUT'un Neşama AHP'ına bağlı ZA GE Reşimo'sunun gücüyle geldi; Haya AHP'ına bağlı olmadığından Haya GE'sini düzeltemez. Bu süreçte ilk Zivug'da çıkan derece ZA'nın doğrudan mülkü değildir; YESHSUT'un üst AVI içindeki derecesine kapsanmış bir emanettir. GE de ZA, YESHSUT'un düşmüş AHP'ına bağlı olduğu için birlikte yükselir, fakat üstün üstünde bulunduğu sürece kendi sınırını ve kendi alım yerini belirleyemez. YESHSUT'un yerine inişi bu sınırı ortaya çıkarır; ikinci Zivug'da önce İbur'un Nefeş'i, ardından Ruach ve İbur'un GAR'ı ölçülür. Doğumdan sonra ZA, kendisini yükselten aynı AHP'ı artık dıştan giydirerek Yenika'nın beş ışığını alır. Bu aktarım tamamlandığında YESHSUT'un ilk Ruach'tan verebileceği hiçbir parça kalmaz. Bundan sonra düşmüş AHP de ZA'nın yükselmesi VAK Mochin'ini, YESHSUT ile ZON'un AVI'ye ortak yükselişi ise GAR de Neşama'yı getirir. ZA ancak kendi Roş'unu aldıktan sonra bağımsız Partzuf sayılır; daha önce YESHSUT'un arkasına yapışık, ölçüsü kendinden olmayan Roş'suz bir Guf'tur. Ayrıca ilk ayıklanan GE yalnız Neşama Reşimo'sunun erişim alanındadır. Bir Kli'nin bağlı olmadığı AHP derecesinden ışık ya da ıslah alması mümkün değildir; bu nedenle Haya safhasından en küçük bir parça bile bu uzun Neşama sürecine gizlice karışmış sayılamaz.
ZA Haya safhasından bir şey edinmek istediğinde bütünüyle yeni başlangıç gerekir. MAN'ın aşağıdan yukarı ve yukarıdan aşağı yükseliş düzenini hatırla (sayfa 850, cevap 121). Atzilut'un başında iptal olup kırılan Nekudim Partzufim'inden ayıklanan, yaklaşık yalnız Nefeş'in NRNHY'ı kadar çok küçük bir kısımdır (Bölüm 8 sonu). Henüz ayıklanmamış Kelim ve kıvılcımlar Klipot içinde BYA'da tutsaktır; bütün Reşimot'ları Atzilut'un Nukva'sının Yesod'undadır. AK'ın NHY'ından, Nekudim'in ilk üç Partzuf'undan ve Nekudim ZAT'ın bütün Partzufim'inden iptal olan her şey, ayıklanıp yerine yükselinceye kadar Atzilut Nukva'sının mülkiyetindedir.
Atzilut'un Atik'inin ilk ıslahında, Nekudim'den arınan Masach bütün Reşimot'u Roş de SAG de AK'a yükseltti; üst safha altındakilerin tümünü kapsadığından hepsi yalnız Atik'e kapsanmıştı. Önce yalnız Atik'in GE'si düzeltildi, kalanlar alt derece AA'ya posa olarak indi. Sonra AB ve SAG'a ikinci kez MAN yükselip alt Hey'i Eynaim'den indiren AB damlasını aldı, düşmüş AHP'ını yükseltti ve yukarıda açıklanan düzende ZON'un Gadlut de Neşama'sına dek ilerledi. Şimdi salihlerin iyi eylemleriyle aynı şey yapılır. Dua ve iyi eylemlerle ruhlarının kıvılcımlarından Atzilut Nukva'sının Yesod'una yükseltirler; o, salihlerin NRN MAN'ına göre ZA'ya, ZA AVI'ye ve her biri üstüne, Roş de SAG'a kadar MAN yükseltir. Ein Sof'tan yeni ışık çekilir; Roş de SAG Masach'ına kapsanan MAN üzerinde Zivug yapılıp on Sefirot derecesi çıkar. Atzilut ıslahının başlangıcındaki gibi bu derece Atik'e aittir.
Roş de SAG'a yükselen MAN'ın tümü değil, Atzilut'un başındaki gibi yalnız Atik'e ait GE —kendi Partzuf'unun dolgusuna ve binasına gereken miktar— ayıklanır; kalan AA derecesine posa kalır. Atik AB ve SAG de AK'a ikinci kez MAN yükselip aldığı AB damlasıyla almış olduğu GE'nin Eynaim'inden alt Hey'i indirir, GAR ve düşmüş AHP'ını edinir. Atik'in aldığı MAN, Haya'nın NRNHY'ında tam ışık ve Kelim derecesi olur. Salihlerin yükselttiği MAN Haya safhasının bu ölçüsünü içeriyorsa, Mochin'i ilk alan üst Partzuf Atik de tam NRNHY de Haya alır; her şey yükseltilen MAN ölçüsüne bağlıdır. Atik'in ilk ayıklamasından arta kalanların ‘posa’ diye adlandırılması onların değersiz olduğu anlamına gelmez; henüz sıradaki Partzuf'un yapısına ait oldukları için Atik derecesinde kullanılamazlar. İlk Zivug GE'yi, yani Katnut Kelim'ini seçer. İkinci MAN yükselişinde AB ışığı alt Hey'i Eynaim'den indirince daha önce dışarıda kalan AHP aynı dereceye döner ve GE ile on tam Sefirot olur. Salihlerin MAN'ı hangi Haya ölçüsünü uyandırmışsa Atik yalnız o ölçüde NRNHY de Haya alır; yükseltilmeyen hiçbir Reşimo kendiliğinden Zivug'a katılmaz. Bu yüzden aşağıdakilerin eylemi yalnız başlangıç uyarımı değil, çıkan derecenin nicelik ve niteliğini de belirleyen gerçek MAN ölçüsüdür.
Atik'in aldığı MAN'ın AHP'ı dönerken AA'ya ait MAN GE'si de onunla yükselir; Atik'te Katnut'u alıp AA yerine iner. Bu Katnut ikinci kez Atik'e MAN yükselir, AHP'ını kaldıran AB Zivug damlasını, MAN'ın GAR Mochin'ini alıp yerine gelir. AA'nın aldığı MAN AHP'ı dönerken AVI payına ait GE MAN'ı da Atik'e çıkar; Atik ve AA'da Katnut Mochin'iyle düzelip AVI yerine gelir, sonra ikinci kez MAN yükselip AB damlasıyla düşmüş AHP'ını ve GAR Mochin'ini alır. AVI'ye ait AHP GAR için üste yükselince YESHSUT'a ait GE MAN'ı da Katnut alır; ikinci sefer AHP'ını döndürüp Gadlut'u alır. Böylece Atik'ten YESHSUT'a bütün Atzilut Partzufim'i salihlerin MAN'ından payları olan Haya Mochin'inin Katnut ve Gadlut'unu, NRNHY de Haya'yı alır. ZA ise YESHSUT AVI'ye kapsanırken AB Zivug damlasını alıncaya dek alamaz. YESHSUT kendi payına ait düşmüş AHP MAN'ını yükseltirken ZA payının GE'si onunla AVI Heichal'ine yükselip ilk Ruach'ı alır, fakat MAN biçim almaz. YESHSUT yerine gelip GE MAN üzerinde ikinci Zivug yapınca İbur biçimi alır; YESHSUT ona İbur ve Yenika'nın beş safhasını, adına aldığı ilk Ruach'ın tümünü ölçerek verir. ZA Haya'nın Nefeş ve Ruach'ında büyür, sonra ikinci kez MAN yükselip düşmüş AHP'ı kaldıran AB damlasını ve GAR de Haya ışıklarını alarak Mochin de Haya ile tamamlanır. Her aşamada aynı iki basamak kesinlikle tekrarlanır: bir Partzuf'un AHP'ı GAR için üstüne dönerken ona yapışık bir sonraki Partzuf'un GE'sini Katnut için yükseltir; sonra bu GE kendi başına ikinci MAN yükselişi yaparak kendi düşmüş AHP'ını ve Gadlut'unu alır. Böylece Atik AA'yı, AA AVI'yi, AVI YESHSUT'u taşır. Zincir YESHSUT'a geldiğinde ZA'nın GE'si AVI Heichal'ine ancak YESHSUT'un Haya AHP'ına bağlı olarak girer. Orada aldığı ilk Ruach henüz ZA'da biçimlenmez; YESHSUT onu kendi içinde, ZA adına çift pay olarak alır. Yerine indiğinde beş İbur ve Yenika safhasını ayrı Zivug'larla ölçüp verir. Yalnız bundan sonra ZA, Haya Katnut'uyla kendi MAN'ını yükseltebilir; AB damlası onun da alt Hey'ini indirir, AHP'ını geri getirir ve GAR de Haya'yı tamamlar. Üst Partzufim'in Haya Mochin'ini daha önce almış olması ZA'nın otomatik olarak aldığı anlamına gelmez; kendi GE'sinin sırası ve kendi iki Zivug'u tamamlanmalıdır.
İlk birleşme ve ilk Ruach'ın bütün düzeni, ilk NRNHY de Neşama derecesinde olduğu gibi hiçbir eksik olmadan NRNHY de Haya'da ve aynı şekilde NRNHY de Yehida'da geçerlidir.
İlk bakışta ZA'nın üç genel derecesi Neşama, Haya ve Yehida'nın birbirleriyle bağı yoktur; başlangıçta ayrı ayıklamalardan ve her biri kendi Zivug ve alt-üst bağ düzeninden gelir. Yine de iç içe giyinirler: Haya Partzuf'unun yalnız NHY'ı önceki Neşama Partzuf'unu, Yehida Partzuf'u da Chazeh'inden aşağı Haya Partzuf'unu giydirir. Böylece üçü iç içe giyinir.
Çünkü ZA'nın Haya safhası GE MAN'ının ayıklanması, YESHSUT'un Haya MAN AHP'ına bağlılığıyla başlar. YESHSUT, Haya GE'sinden alt Hey'i indiren AB Zivug damlasını alıp düşmüş Haya AHP'ını yükselttiğinde ZA'nın Haya MAN GE'si de yükselir. Böylece ZA Haya derecesi olan üst AVI'nin NHY'ına tutunur; Haya derecesinin NHY'ı, YESHSUT ölçüsü olan bütün Neşama derecesinde giyinir. ZA Yehida Katnut'u olan GE'yi edindiğinde de bütün üst AVI derecesinde giyinen AA'nın NHY'ına tutunur; bunlar ZA'nın bütün Haya Partzuf'unda giyinir.
Bunu doğru açıklamak için üst olanın altla bağlanan üç NHY safhasını anlamalısın. Birincisi: altın dışsallıktan giydirdiği, MAN yükselten Kli olan üstün Chazeh altı NHY'ıdır; alt üste yalnız bunlarla bağlanır. İkincisi: üstün altın Mochin'inde, altın içselliğinde giyinen NHY'ıdır. Bunlar, üstte uygun safhaya kapsanan altın MAN ve Masach'ından gelir; üst bunun üzerinde Zivug yapıp alta verdiği dereceyi ölçer. Bu Masach, Aviut ve Or Hozer üstten düşük olduğu için üstte yeri yoktur; alta bağlanır ve alt yerine çıkarken NHY denen bu arka safhaları beraber götürüp Mochin giysileri yapar. Üçüncüsü: tek Partzuf içindeki üstün NHY'ıdır; her özel Partzuf beş Partzuf, NRNHY içerir. Her üstün NHY'ı altını giydirir: Yenika Partzuf'unun NHY'ı bütün İbur derecesini, Neşama NHY'ı bütün Yenika'yı, Haya NHY'ı bütün Neşama'yı, Yehida NHY'ı bütün Haya'yı giydirir. Birinci NHY dışsal bağlantı aracıdır: üstün düşmüş AHP'ı, altın GE'sini fiilen taşıyan MAN Kli'sidir ve alt onun üzerinden üstüne yapışır. İkinci NHY, Zivug sırasında üstün içinde altın ölçüsüne göre oluşan Masach, Aviut ve Or Hozer'in bütünüdür. Bunlar üstün kendi derecesinden daha aşağı olduğundan onda kalıcı yer bulamaz; alt doğunca onunla iner, Mochin'i çevreleyen ve ölçen giysiler olur. Üçüncü NHY ise başka bir düzlemdedir: dışsal taşıma ya da Zivugdan kalan giysi değil, tek Partzuf'u oluşturan beş iç Partzuf'un her birinin kendi Sium Kelim'idir. Bu yüzden Yenika'nın NHY'ı İbur'un tümüne, Neşama'nın NHY'ı Yenika'nın tümüne eşit olabilir; her üst derecenin yalnız son kısmı alt derecenin bütün alım kapasitesine denktir.
Üçüncü tür NHY tamamen farklıdır: tek Partzuf içindeki beş özel Partzuf'un her birinin, Partzuf'un kendi Sium on Sefirot'udur. Üstün alta beş NRNHY derecesini verirken Zivug yaptığı Masach'ın beş safhasına göre ölçülür. Kök Aviut, Keter Masach'ı safhasından verdiği İbur'da yalnız Malchut derecesi, yani aşağıdan yukarı dışında alamayan Sium'un on Sefirot'u NHY vardır. Bu, alıp ihsan etmeyen dişi ışığıdır. Kelim açısından Guf'suz Roş, ışıklar açısından Roş ve Toch'suz Sof, yani ayaklardır; bilgelerin ‘başı dizleri arasındadır’ sözü budur. Işıklar açısından yalnız dizler, Kelim açısından Roş'tur.
Yenika'da üst, Behina Alef Aviut Masach'ına Zivug verir; çıkan on Sefirot ZA derecesi Ruach ve Nefeş, yani HGT NHY'dır. HGT Kelim açısından Roş, ışıklar açısından Toch sayılır. Bu Yenika Partzuf'unun NHY'ı bütün İbur derecesi, NHY Partzuf'u içinde giyinir; Behina Alef'in arka safhası olan Sium on Sefirot'u bütün İbur derecesine eşittir, çünkü İbur'da HGT'den hiçbir şey yoktur.
Gadlut de Neşama'da üst, Behina Bet Aviut Masach'ı üzerinde Zivug verip Bina derecesi, GAR de Neşama'nın on Sefirot'unu çıkarır. Bu Partzuf ışık ve Kelim açısından tam Roş, Toch, Sof'a sahiptir. Onun NHY'ı, Sium on Sefirot'u, bütün Yenika Partzuf'unu giydirir; Yenika Partzuf'u Gadlut Partzuf'unun Tabur üstü ön Kelim'inden alamadığından yalnız Gadlut NHY'ı bütün Yenika derecesine eşittir.
İkinci Gadlut'ta, Haya Partzuf'unda üst Behina Gimel Masach'ı üzerinde Zivug verdiğinde yalnız NHY'ı bütün Neşama Partzuf'unu giydirir; Neşama Partzuf'u onun Chazeh üstü ön Kelim'inden alamaz. Keter Partzuf'unun Gadlut'unda üst Behina Dalet de Hitlabşut üzerinde Zivug verdiğinde Haya Partzuf'u Chazeh üstü ön Kelim'den alamaz ve Keter Partzuf'unun NHY'ı bütün Haya'yı giydirir. Böylece Partzuf içindeki beş özel Partzuf'un her biri ön ve arka Kelim'e, yukarıda açıklanan Samech ve Mem'e ayrılır. Her Partzuf'un yalnız kapalı Mem'i altını giydirebilir; alt, o Masach ve büyük üst ışığını almaya uygun Or Hozer'i olmadığından üstün Samech'ine dokunamaz, ondan ememez. Her birinin Chazeh altındaki, alıp ihsan etmeyen dişi ışığı olan Sium on Sefirot'u ise iç içe giyinebilir. Her alt, üstün büyük ışıklarını aşağıdan yukarı safhasından alabilir; böylece ışıklar bütün Aviut ve Masach'ın üstünde olur. Her altın üstten emdiği bu aşağıdan-yukarı bağ, Partzuf içindeki beş Partzuf'u birleştirip tek yapar. Buradaki giyinme, üst derecenin küçülmesi demek değildir. Üstün Samech safhası kendi Roş ve Toch ölçüsünde kalır; altın Masach'ı bu ön Kelim'e uygun Or Hozer yükseltemediği için onlara hiçbir tutunuşu yoktur. Kapalı Mem olan Chazeh altı ise üst bakımından Sium ve dişi ışığıdır; ışığı aşağıdan yukarı aldığı için Aviut'un üstünde tutulur ve altın sınırlı Masach'ıyla alınabilir. Dolayısıyla Haya'nın NHY'ının Neşama'nın tümünü giydirmesi, iki derecenin eşit olduğu anlamına gelmez; Haya'nın en dış ve son on Sefirot'u Neşama'nın bütün ölçüsüne karşılık gelir. Aynı oran bütün beş iç Partzuf'ta korunur ve onları tek Partzuf yapan bağ, her altın üstün yalnız bu aşağıdan-yukarı safhasından emmesidir.
Şimdi ARİ'nin madde 44'ten sonraki öz sözlerine gelelim: ‘Alt olan üst olanın yerine yükselip onunla kapsandığı her yerde, üst yüz safhasında, alt ise onun arka safhasında durur.’ Alt, üstten her şeyi yalnız Zivug yoluyla alır; altın MAN'ı yükselip AK Partzufim'inde açıklanan şekilde üstün Masach'ına kapsanır (sayfa 891, ‘Alt olan’). Burada Katnut için MAN yükselten Kli'yle ya da Gadlut Mochin'i için altın kendi gücüyle yükselebildiği ilk MAN'la olur (sayfa 820, madde 17). Kapsanma, üstün kendi Masach ve Aviut'unda değil (sayfa 891, “Alt olan”), kendisine kapsanan altın Masach ve Aviut'unda Zivug yapmasıdır. Üst ile alt arasında daima büyük derece farkı vardır. Örneğin YESHSUT Behina Bet Aviut'undan GAR de Neşama almak üzere üst AVI'ye kapsandığında bile, Behina Gimel de Hitlabşut olan AVI Masach'ından —Aba'daki HaVaYaH de AB ve üst Ima'daki AhYaH de Yudin'den— uzaktır. YESHSUT henüz baştan Neşama'dan ayrı olan Haya'nın ilk Katnut'unu bile almadığından AB derecesi, Haya ışığından alamaz (sayfa 893, ‘Ve bu nedenle’). Yalnız Katnut de Neşama'ya sahip olduğundan Behina Bet, Neşama, HaVaYaH de SAG Masach'ından alabilir. AVI kendi Masach'ında YESHSUT'a Gadlut veremez; kendisine yükselip kapsanan YESHSUT'un Behina Bet Masach ve Aviut'unda Zivug yaparak HaVaYaH de SAG olan Neşama derecesini çıkarır. ‘Kapsanma’ sözü de alt derecenin üstün öz derecesine dönüşmesi anlamına gelmez. Altın Masach'ı üstün Zivug yerinde bulunur, fakat Zivugun kalınlığını ve çıkacak Komah'ı hâlâ altın Aviut'u belirler. AVI Behina Gimel ve Haya ışığına sahip olsa bile, yalnız Behina Bet hazırlığı bulunan YESHSUT için Behina Gimel üzerinde Zivug yaparsa alt o sonucu alamaz. Üst bu nedenle kendi eski Behina Bet safhasını uyandırır ve YESHSUT'un yükselen Masach'ıyla birleştirir. Çıkan HaVaYaH de SAG derecesi mekân bakımından AVI içindedir, fakat nitelik ve sahiplik bakımından YESHSUT'un Neşama'sıdır. Haya Katnut'una ait ilk Kli henüz kurulmadığından AB ışığının ona doğrudan verilmesi derece düzenini bozardı.
Üst ile alt arasındaki bu derece farkı daima geçerlidir; dereceler merdiveni hiç değişmez. YESHSUT Katnut de Haya ile tamamlanıp AB safhası olan GAR de Haya için AVI'ye geldiğinde AVI AB'ın daha üstüne, AA safhasına yükselmiştir. YESHSUT Katnut de Yehida'yla AVI'ye kapsandığında AVI yine daha üst derecededir. İlk Atzilut ıslahında çıkan düzen —Keter'de Atik-AA, AB/Behina Gimel de Hitlabşut'ta AVI, SAG/Behina Bet'te YESHSUT, MA/ZA derecesinde Roş'suz Nefeş-Ruach ZA— yayılınca artık değişmez (sayfa 658, ‘Ve gereklidir’; sayfa 625, ‘Ve seçkin’). ZON'a sabit Nefeş-Ruach üstünde bir derece eklenirse bütün üst Partzufim'e de eklenmelidir; üst-alt merdiveni değişmez. Alt MAN olarak üste kapsandığında MAN'ı daima üstten bir derece aşağıdır; üst ona kendi ölçüsünden değil, altın kapsanan Masach ve MAN ölçüsünden verir. Bu değişmez merdiven ilk Atzilut düzeninin kalıcı Reşimo'sudur. Alt yükseldiğinde yalnızca eski üstünün yerine çıkmış gibi görünür; gerçekte bütün üst dereceler de aynı sayıda basamak yükselmiştir. Bu yüzden YESHSUT AVI yerine geldiğinde AVI orada sabit kalıp onunla eşit olmaz, AA ölçüsüne çıkar. ZON'a eklenen her Mochin derecesi Atik'e kadar bütün zincirde karşılık gelen bir ek yükseliş gerektirir. Böylece üst-alt uzaklığı korunur ve üst, alta kendi şimdiki yüksek derecesini değil, altın MAN'ında kayıtlı bir alt dereceyi ölçer. Bu ilke unutulursa MAN'a kapsanmanın eşitlik olduğu sanılır; oysa kapsanma Zivug yerine ortaklık, derece bakımından ise kesin ayrılıktır.
‘Altın üste yükselip onunla kapsandığı her yerde üst yüz, alt arka safhasında durur.’ Her alt safha üstüne göre arka sayılır (sayfa 305, ‘Ve sonra Kli yüzünü çevirdi’): Behina Gimel Behina Dalet yerinde onun arkası, Behina Bet Behina Gimel yerinde onun arkasıdır. AVI'nin AB ve Behina Gimel olduğu yerde kapsanmayla çıkan YESHSUT'un Masach, Aviut ve Neşama derecesi AVI'nin ölçüsüne göre arkadır. YESHSUT AVI'nin içinde kapsansa da ayrım değişmez: AVI kendi AB safhasıyla yüzdür; YESHSUT'un GAR de Neşama derecesi AVI'nin yüz safhasına göre arkada durur. ‘Yüz’ üstün kendi Masach'ında sahip olduğu etkin ve asli dereceyi, ‘arka’ ise aynı yerde bulunan fakat daha düşük Aviut nedeniyle üstün ölçüsüne göre eksik olan dereceyi anlatır. YESHSUT'un Neşama'sı kendi açısından tam GAR olsa da AVI'nin Haya derecesi yanında arkadır. Mekânsal kapsanma bu değer ilişkisini değiştirmez: iki derece aynı Zivug yerinde bulunabilir, fakat Behina Bet'in Komah'ı Behina Gimel'in Komah'ına yüz olamaz. Böylece AVI AB yüzünü korurken onun içinde çıkan SAG de YESHSUT, AVI'nin arka safhasında durur ve oradan kendi yerine inince kendi Partzuf'unun yüzü olur.
‘Bu Tevuna üst Bina'nın arkasından çıkar ve Bina'nın bu arkaları Elokim adlarıdır.’ Yükselen YESHSUT'un Katnut'u, yani HGT NHY derecesi, Behina Bet Masach'ının Katnut safhası olan Elokim'in yüz yirmi birleşimi Bina'nın bütün arkasından çekilip onu giydirdiğinden, AVI'deki Zivug'a kapsandığında bile yalnız Neşama derecesini alabilir. Neşama derecesi AVI'nin Haya derecesinin arkasıdır.
ARİ üst Bina'nın arkası ile Tevuna'nın arkası arasında büyük fark bulunduğunu yazar. Bütün arka, Parsa altında olduğundan Elokim ve Din safhasıdır; Katnut kökü olan alt Hey Eynaim'de, Gadlut'ta bile bütünüyle ayrılmaz (sayfa 884, ‘Ve nedeni’), bu yüzden kapalı Mem denir. Chazeh altının bütünü YESHSUT'un HGT NHY derecesini giydirdiğinden YESHSUT'un HGT'ı bile Elokim birleşimlerindedir. AVI'nin arkasında ise yalnız Tifferet'in iki üçte biri ile NHY, dört Sefirot bulunur. Bu Din ölçüsü Atzilut'un bütün Parsa'sının bulunduğu AA Chazeh'inde ölçülür. Tevuna üst Bina'nın arkasından çıktığı ve arka, Hesed ışığının henüz ayırt edilmediği Gevura'dan aşağı onun beş ucunu giydirdiği için, bu Behina Bet Masach'ının sabit durumudur; Gadlut derecesi bile Haya ışığının arkası olan GAR de Neşama, Behina Bet'ten fazlasını alamaz. Üst Bina'da Din yalnız Chazeh altındaki dört Sefirot'a sınırlıdır; Tevuna'da ise Parsa bütün HGT NHY yapısının üzerine hükmettiğinden arka safha beş uca yayılır. Hesed ışığının Katnut sırasında bağımsız olarak ayırt edilmemesi, sayımın Gevura'dan başlamasının nedenidir. Alt Hey'in Eynaim'deki izi Gadlut'ta tamamen silinseydi kapalı Mem diye bir sınır kalmazdı; oysa Parsa'nın Reşimo'su, Tevuna GAR de Neşama'yı alsa bile onun Haya derecesine dönüşmesini engeller. Bu nedenle Elokim birleşimleri yalnız geçici bir Din adı değil, Tevuna'nın alabileceği Komah'ın Behina Bet'le sınırlandığını gösteren sabit Katnut köküdür.
‘Bu Tevuna aşağıdayken dışsal olanlar ona tutunur; yukarı yükselip üst Bina'nın arkası sırrında olduğunda tutunamazlar.’ Tevuna Katnut'ta bütün HGT derecesiyle Parsa altındadır ve Ima'nın arkası onu giydirir; Din gücü Parsa sırrında üstünde olduğundan dışsal olanlar tutunur. MAN sırrında AVI'ye yükselip Ima'nın Haya derecesinin üstünde arka olarak duran GAR de Bina derecesini alınca GAR safhasındadır ve dışsal olanların GAR'da tutunuşu yoktur.
‘Yaradan düşenlerin tümünü destekler’; alt Tevuna Bina'nın arkasından aşağı indiğinde ZA ve Nukva da yerinden iner ve hepsine ‘düşenler’ denir. Tevuna Katnut'ta HGT NHY'ıyla Bina Parsa'sının altını giydirdiğinde hepsi Elokim ve Din'dir; altındaki ZON ondan daha aşağı düşer ve dışsal olanlar tutunur. Üst Ima'dan Samech safhasındaki Neşama Mochin'ini alınca Tevuna Parsa üstünde HBD HGT edinir; ZA ve Nukva da yükselir. GAR de Bina ışıkları ZON'u Katnut'ta bile sırt sırta düzeltir, yüzleri dışa açılana dek dışsal olanların tutunuşu kalmaz (Bölüm 6). Onları destekleyip birbirine kapsaması, ZA ile Nukva'yı tek duvarla birbirine kapsayan sırt sırta ıslahıdır (Bölüm 6).
‘Bina'nın üst dört Sefirot'unun arkasından Tevuna'nın yüz safhasındaki üst dört Sefirot'u; üst Bina'nın VAK'ının arkasından Tevuna'nın yüz safhasındaki VAK'ı yapılır.’ Üstün üç NHY safhası vardır ve hepsi üstün arkasıdır (sayfa 896, ‘Gerçekten’). Burada ikinci tür NHY'dan söz edilir: üstün kendi Katnut zamanından içinde uyandırdığı, altın Masach ve MAN'ının kapsandığı Masach ve Aviut safhasının bütünü iner, altın Mochin giysisi olur ve bütün iç Partzuf'unu giydirir. YESHSUT'un AVI'den Mochin giysileri olarak aldığı iki NHY —İbur Mochin'inin NHY'ı ve Yenika Mochin'inin NHY'ı— üst Ima'nın kendi VAK'ının arkasıydı. Ima'nın VAK'ı aslında VAK de Haya, Zivug sırasında ona kapsanan YESHSUT'un VAK'ı VAK de Neşama'dır. Ima'ya göre bu arka, YESHSUT'un İbur ve Yenika Partzufim'inin bütün yüzü ve Mochin giysileridir. Bina'nın üst dört Sefirot'unun arkası, YESHSUT'un Neşama Mochin Zivug'unda çıkan Gadlut NHY'ı, AVI'de onların Haya safhasının arkası; YESHSUT'ta ise bütün yüzleridir. Burada ‘arka yüz olur’ ilkesi iki ayrı Komah için uygulanır. Ima'nın VAK de Haya'sına göre YESHSUT'un VAK de Neşama'sı arkadır; fakat YESHSUT yerine indiğinde aynı NHY giysileri onun İbur ve Yenika Partzufim'inin bütün iç yüzünü kurar. Benzer biçimde AVI'nin Haya GAR'ına göre arka olan Behina Bet Gadlut NHY'ı, YESHSUT'un kendi GAR'ında tam yüz ve Mochin giysisi olur. Dolayısıyla üst Bina'nın dört üst Sefirot arkasından Tevuna'nın dört üst yüzü, onun VAK arkasından Tevuna'nın VAK yüzü yapılır. ‘Arka’ mutlak kusur değil, üst dereceye göre ölçüdür; alt derecede aynı safha onun bütün yaşam ve algı Kelim'idir.
‘Öğretmenimiz Musa bu yüz yirmi birleşime kapsandı; çünkü Bina'yı edindi ve bu safhadadır.’ Üst Bina'nın arkasında Elokim'in yüz yirmi birleşimi yalnız Chazeh altına aittir ve ‘perdenin uzunluğu otuz arşın, genişliği dört arşın’ sırrında dört kere otuza ayrılır. Tevuna'nın arkasında ise yüz yirmi Elokim birleşimi Gevura'dan aşağı Yenika derecesini de giydirir ve Din safhasındaki beş kere yirmi dört birleşime ayrılır. Musa, üst Bina'nın dört kere otuz birleşimine kapsandı; bu yüzden Gadlut'unda üst Bina'yı edindi.
Kural şudur: her şey Katnut ölçüsüne bağlıdır. Katnut Tevuna safhasındansa Gadlut'un en tam halinde yalnız GAR de Neşama edinilebilir. Katnut üst Bina'dan, Nefeş-Ruach de Haya safhasındansa Gadlut'ta GAR de Haya'ya dek ulaşılabilir. Musa, Bina de Haya olan üst Bina'yı, ona ait dört kere otuz Elokim birleşimi Katnut ölçüsüne sahip olduğu için edindi.
‘Üst AVI'nin arkası içlerinde genişlediğinde YESHSUT, Yudin dolumundaki HaVaYaH ve AhYaH adlarının kare biçimindeki arkası olur’ (madde 52). YESHSUT'un üst AVI'ye kapsanarak aldığı Bina derecesi, Behina Bet Behina Gimel'in arkası olduğundan AVI'nin Hochma derecesine göre arkadır. Behina Gimel derecesi AB dolumundaki HaVaYaH; bu derecenin Nukva'sı Ima Yudin dolumundaki AhYaH'tır; ikisinin gematriası ZACHOR'dur. Üst Ima, Katnut zamanından kendi Behina Bet'ini —Nekudot ve alt dokuzunu, yani Masach'ın arınmasının başlangıcı Nekudot'u— YESHSUT için uyandırır. Nekudot, derecenin Taamim safhasının karesi ve arkasıdır (sayfa 221, ‘Çünkü yayılım’). Bu nedenle çıkan YESHSUT derecesi AVI'deki Yudin dolumlu HaVaYaH ve AhYaH'ın kareleri sayılır: DFK ve KADMAT; ikisinin gematriası 728'dir. Bu, bilgelerimizin ‘yine de bunlar unutabilir’ sözünde buzağı olayındaki unutmaya önemli imadır. Taamim derecenin ilk ve asli yayılımı, Nekudot ise Masach arınırken çıkan ve ona göre arka-kare sayılan derecelerdir. Üst Ima'nın YESHSUT için uyandırdığı Behina Bet, kendi Haya Taamim'inin yüzü değil, Katnut'undan kalan Nekudot ve alt dokuz safhasıdır. Bu yüzden YESHSUT'un GAR'ı AVI içinde doğsa bile AVI'nin doğrusal HaVaYaH-AhYaH adları değil onların kare yayılımı DFK ve KADMAT biçimindedir. İki karenin bu ortak değeri, ZACHOR olan AVI yüzüne göre unutma safhasını ifade eder; buzağı olayındaki unutmaya yapılan ima da derece farkını sayısal olarak bildirir.
‘Elokim safhasının kendisi içselliğinin yüzünde değil, yalnız arkanın yüzünde açığa çıkar.’ Ima'dan alınan İbur ve Yenika NHY'ı Parsa altında olduğundan, Ima'nın Chazeh altındaki VAK arkası olan yüz yirmi Elokim birleşimi, YESHSUT'un İbur ve Yenika derecelerinde Mochin giysisi olarak içsellik olur. AVI GAR'ının arkası, Yudin dolumlu HaVaYaH ve AhYaH kareleri, YESHSUT GAR'ında yüz olur. VAK'ın arkası, İbur ve Yenika Partzufim'inin NHY'ı olan yüz yirmi Elokim birleşimi, yalnız YESHSUT'un VAK'ında yüz olur; DFK ve KADMAT olan GAR'ında olmaz. Elokim, YESHSUT'un iç Partzuf'u HBD-GAR yüzünde değil, arka Partzufim denen İbur ve Yenika'nın yüzünde açığa çıkar.
Bunu ikinci kez kesinleştirmesi gerekir; çünkü hemen önce ‘Bu Elokim olan arka, YESHSUT'un ve Israel Saba'nın yüzünü yapmak üzere onlardan genişlediğinde HaVaYaH ve AhYaH'ın iki karesidir’ demiştir. İlk bakışta YESHSUT'un yüzünün Ima'nın Elokim arkasından çekildiği sanılabilir; bu, Tevuna'nın yüzündeki üst dört Sefirot'un Bina'nın üst dört Sefirot'unun arkasından ve VAK'ın üst Bina VAK'ının arkasından yapıldığı madde 47'ye aykırı görünür. Tevuna'nın üst dört Sefirot'u HaVaYaH-AhYaH karelerinden yapılır; öyleyse yüzleri Ima'nın VAK arkası Elokim'den nasıl çekilir? Yanlış anlaşılmasın diye ‘Elokim'in kendisi içselliğinin yüzünde değil, yalnız arkanın yüzünde açığa çıkar’ der (madde 54). Kural: YESHSUT'un içindeki Samech olan yüz DFK ve KADMAT'tır; YESHSUT'un İbur ve Yenika Partzufim'i olan arka Mem'dir ve bu arkanın yüzü Ima'nın yüz yirmi Elokim birleşimindendir. İki ifade farklı Partzuf bölümlerine aittir. Üst dört Sefirot'un yüzü gerçekten AVI'nin üst dört arkasındaki HaVaYaH-AhYaH karelerinden gelir; Elokim VAK'ından gelmez. Elokim'in genişleyip ‘yüz yapması’ ise YESHSUT'un arka Partzufim'i olan İbur ve Yenika'nın yüzü hakkındadır. Böylece iç Partzuf HBD'nin yüzü DFK-KADMAT, dış/arka Partzufim'in yüzü yüz yirmi Elokim birleşimidir. ARİ'nin ikinci kesinleştirmesi, ‘YESHSUT'un yüzü’ sözünün bazen bütün yapıya, bazen yalnız iç GAR'a kullanılması yüzünden doğabilecek bu karışıklığı giderir; Samech ile Mem'in kaynakları birbirine çevrilmez.
Fakat bu genişleme, Dinim'in YESHSUT'un MAN'ından inişidir. YESHSUT Yenika'yı edinince AVI'ye MAN yükselip alt Hey'i Eynaim'den indiren ve düşmüş AHP'ı derecesine döndüren Zivug damlasını alır; ikinci Zivug'la GAR Mochin'ini alır. YESHSUT'un bütün Katnut'u, Ruach'ın Galgalta'da, Nefeş'in Eynaim'de giyindiği Behina Alef derecesi, Eynaim'deki alt Hey gücüyledir. Yenika Mochin'i Behina Alef, Dinim ve Elokim olduğundan yüz yirmi Elokim birleşimidir; yine de bütün yüzüdür, çünkü Ima'dan aldığı bütün Yenika Mochin'i üst Ima'nın kendi Katnut'u Behina Alef'ten ihsan ettiği yüz yirmi Elokim birleşimidir. GAR Mochin'i için AVI'ye MAN yükseldiğinde AVI Zivug'una kapsanması, Eynaim'inden alt Hey'i indiren AB damlasını almasına ve Elokim safhasını yeni AHP'ın Sium'una itmesine neden olur. HGT HBD, eski NHY Parsa üstünde HGT olur; alt Hey onlardan inip yükselen AHP olan yeni NHY'a gelir. Yenika halinde Elokim, YESHSUT'a dıştan eklenen yabancı Din değil, onun mevcut HGT NHY yüzünün tamamıdır. Alt Hey Eynaim'de durduğu için Galgalta'da Ruach, Eynaim'de Nefeş vardır ve AHP derecenin dışındadır. AVI Zivug'una MAN olarak kapsanma AB aydınlanmasını uyandırınca alt Hey yok olmaz; eski Kelim'den inip yeni yükselen AHP'ın Sium'una yerleşir. Bu yer değişimi eski HGT'ı HBD, eski NHY'ı HGT yapar ve yeni AHP NHY olur. Dolayısıyla Dinim'in ‘inişi’, onların iptali değil sınır yerinin aşağı taşınmasıdır; aynı yüz yirmi Elokim artık yeni Sium'u ölçer ve eski Kelim GAR için arınmış olur.
‘Bu Elokim olan arka, YESHSUT'un yüzünü yapmak üzere onlardan genişlediğinde’ sözü, YESHSUT'un yüzünün AVI'de nasıl oluştuğunu açıklar: Eynaim yerindeki alt Hey safhası olan yüz yirmi Elokim birleşimi onlardan genişler, yani orada edinilen yeni NHY'a iner; önceki HGT, YESHSUT'un DFK ve KADMAT denen yüzü HBD olur. YESHSUT'un yüzü HBD olan HaVaYaH-AhYaH'ın iki karesi, Elokim'in onlardan inişiyle, alt Hey'in Eynaim'den indirilmesiyle oluşur. Elokim yeni AHP'a aşağı iner ve HGT Kelim'i HBD olduğu için HBD Kelim'ini hem Israel Saba'da hem Tevuna'da edinirler. ARİ'nin öğretmek istediği budur. Sonuçta iki olay tek süreçtir: Elokim'in Eynaim'den genişleyip yeni NHY'a inmesi ve YESHSUT'un HBD yüzünün ortaya çıkması. Alt Hey eski Eynaim'de kaldığı sürece HGT Kelim'i Roş olamaz; aşağı inince bu Kelim HBD işlevini kazanır. HaVaYaH ve AhYaH kareleri olan DFK-KADMAT bu yeni Kelim'in ışık adlarıdır. Aynı işlem Israel Saba'nın erkek tarafında ve Tevuna'nın dişi tarafında paralel gerçekleşir. Böylece yüz, Elokim maddesinden yapılmış değildir; Elokim sınırının aşağı inmesiyle daha önce arka ve VAK olan Kelim'in yüz ve GAR işlevine yükselmesinden doğar." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-44/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-44/commentary.uk-ai.json new file mode 100644 index 000000000..0f0b37cfb --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-44/commentary.uk-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-44", + "layer": "commentary", + "versionId": "uk-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:44", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:44:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Нижчий підіймається на місце вищого й включається там у нього: Це піднесення та включення вже добре пояснено АРІ (Частина 5, стор. 296, п. 7; стор. 356, п. 62; «Ор пнімі» там; стор. 357, зі слів «Справді»). Коли Масах Ґуф очищується від усього авіют і зрівнюється з Масах Рош, вважається, що Масах разом із включеними в нього решимот підіймається й включається в Масах Рош у постійному зівуґу. Але Масах Рош здійснює зівуґ не зі своєї властивості, а на МАН, тобто решимот у Масах Ґуф, що піднявся. Якщо Масах Ґуф має бхіну ґімел, зівуґ відбувається в Хотем Рош; якщо бхіну бет — в Озен тощо. Завдяки включенню Масах і решимот Ґуф у Масах Рош під час зівуґа відповідно до решимот, їхній авіют оновлюється, і вони отримують увесь ступінь, що виходить на їхній МАН. Коли авіют Ґуф у решимот розпізнається, саме це повертає їх у Ґуф, на їхнє місце в десяти Сфірот Ґуф, де вони вдягають це місце. Це розпізнання авіют є народженням Парцуфа й виходом на своє місце. Так вийшли всі Парцуфи АК. Отже постійний зівуґ Рош лишається зівуґом самого Рош лише за місцем, тоді як міру нового ступеня цілковито визначають решимот Ґуф, що стали МАН. Повернення вниз не є окремою дією: щойно в них знову виявляється авіют Ґуф, рівність із Рош припиняється, і вони природно відокремлюються як новий Парцуф.
Хоч у Парцуфи Ацилут є додаткові речі — в АК кожен нижчий виходив лише з Масах Табура вищого, в одному зівуґу, через який одразу виходив увесь Ґадлут; натомість в Ацилут є Ібур, Єніка й Мохін у трьох ступенях ҐАР: НРН де-Нешама, НРН де-Хая та НРН де-Єхіда. Тут також три Парцуфи беруть участь у зівуґу, щоб створити одне розпізнання з названих, а кожен зівуґ містить Нешикін і Єсодот. Є й інші додатки. Однак порядок їхнього створення йде тими самими шляхами, що в Парцуфи АК, як пояснено в першому порядку причини й наслідку наприкінці Частини 6; усі ті шляхи діють і в Ацилут; дивись там добре. Відмінність Ацилут полягає не в скасуванні закону АК, а в численних проміжних станах одного закону. Кожна часткова властивість мусить пройти власні Ібур, Єніка та Мохін, а участь трьох Парцуфи і двох видів зівуґа забезпечує передавання ступеня через належні суміжні ланки.
У піднесенні нижчого та його включенні у вищого тут є додаткові явища через розбиття келім у вищому Парцуфі Ацилут — десяти Сфірот Некудім: потрібні клі, що підносить МАН нижчого до вищого (Частина 9), а також перший Руах і перший МАН (Внутрішнє споглядання). Корінь у тому, що АХАП вищого в Катнут падають на місце ҐЕ нижчого. Коли в Ґадлут вищий повертає свої АХАП, прикріплені до них ҐЕ нижчого підіймаються разом із ними; тому АХАП кожного вищого стають клі, що підносить МАН нижчого. Під час першого зівуґа на цей МАН, коли сам вищий завершує Ґадлут у Парцуфі над ним, на МАН нижчого виходить перший Руах. Але МАН ще не можуть набути форми Ібур, тому вищий бере подвійну частку — свою й частку МАН нижчого. Спустившись на місце, вищий удруге здійснює зівуґ на МАН нижчого, і тепер вони набувають форми Ібур. Далі через зівуґім, які вищий пробуджує зі станів власного Катнут, він відмірює нижчому всі НРНХЄ де-Нефеш і НРНХЄ де-Руах, доки не передасть усе, що отримав для нього в першому Руах у вищого над вищим. Тоді він перестає народжувати, у таємниці «у Сари припинилося звичайне жіноче», бо віддав усе отримане для нижчого в першому сполученні. Для більшого вони мусять знову здійснити зівуґ із вищим над вищим, аж доки всі вищі Парцуфи отримають нове світло від Нескінченність і передадуть його вниз. Тоді крапля зівуґа опускає гей татаа з Ейнаїм, піднімає впалі АХАП — нові НЕГІ; нижчий отримує світла ҐАР і доповнюється десятьма Сфірот. Отже перший зівуґ не формує сам плід: він лише вкладає його майбутню частку у вищого. Другий зівуґ уже на місці вищого перетворює цю частку на форму Ібур. Після вичерпання першого Руах нове світло не може виникнути з попереднього запасу й мусить пройти всю драбину від Нескінченність.
Для другого піднесення нижчого, щоб отримати АХАП і Мохін Нешама, йому вже не потрібен вищий, який підніс би його як МАН: маючи ступені Нефеш і Руах, він може піднятися сам. Більше того, нижчий піднімає як МАН також вищого до вищого над вищим. Нижчий може отримати краплю зівуґа від вищого над вищим лише через свого вищого, тому обидва піднімаються як МАН, як уперше заради Катнут нижчого. Там вищий отримує краплю й дає нижчому. Це теж два зівуґім: поки нижчий у вищого над вищим, його Мохін не можуть набути форми; лише після їхнього спуску вищий у другому зівуґу панім бе-панім передає їх нижчому, і той отримує досконалість. Нижчий може піднести вищого для своєї потреби, бо прикріплений до НЕГІ вищого однією стінкою. Коли весь перший Руах завершив поширення в нижчому — він отримав усі Мохін Єніка, у таємниці «дитина виросла й була відлучена від грудей», — вищому вже нічого дати. Нестачу віддачі, яку відчуває нижчий, тією самою мірою відчуває вищий, бо вони прикріплені. Це змушує вищого піднятися як МАН для нового впливу; тому вважається, що нижчий підносить вищого як МАН. Відчуття нестачі нижчим є справжнім МАН саме тому, що спільна стінка робить нестачу спільною для нього та НЕГІ вищого. Вищий підіймається не заради власного доповнення, а тому, що вже не має в собі сили віддати нижчому наступний ступінь; так нижчий стає причиною піднесення вищого.
Увесь порядок — перше сполучення, клі піднесення МАН, перший МАН, Ібур, Єніка й Мохін — діє для кожного нового розпізнання, яке нижчий має отримати (Внутрішнє споглядання, Частина 9, п. 5). Пояснимо загалом НРНХЄ ЗОН. П’ять Парцуфи Ацилут щодо постійних Мохін і відносно ЗОН загалом мають лише ступінь Нешама; перші три Парцуфи — сукупні ҐАР Нешама. Тому після завершення Ґадлут зеїр анпін довершений лише у своєму першому ступені. Під час першого сполучення він був МАН у вищого над вищим: коли його вищий ЄШСУТ отримував власні Мохін Ґадлут, ҐЕ зеїр анпін, прикріплені до АХАП ЄШСУТ, піднялися з ними. Там стався перший зівуґ на МАН зеїр анпін, і весь новий ступінь на додатковий МАН названо першим Руах. зеїр анпін не міг отримати його сам, бо його МАН там ще не є клі отримання: ступінь отримує лише від суміжного вищого. Тому ЄШСУТ узяв його для зеїр анпін. Коли ЄШСУТ спустився з МАН ҐЕ зеїр анпін, він здійснив другий зівуґ; МАН набули форми клі отримання: Нефеш Ібур, потім Руах, потім усі ҐАР. зеїр анпін народився, вийшов і вдягнув АХАП ззовні, отримуючи НРНХЄ Єніка. Цим завершився перший Руах, отриманий ЄШСУТ для нього у вищих Аба ве-Іма; після «дитина виросла й була відлучена» від ЄШСУТ більше нічого отримати. Нестача зеїр анпін торкається ЄШСУТ; він піднімається як МАН і притягує краплю зівуґа, що підносить впалі АХАП зеїр анпін. Той набуває десять Сфірот келім — Мохін ВАК. Потім ЄШСУТ і ЗОН піднімаються як МАН до вищих Аба ве-Іма, отримують ҐАР Нешама; ЄШСУТ спускається й віддає їх зеїр анпін. зеїр анпін відділяється від ЄШСУТ на власному ступені. До Нешама він не є окремим ступенем, бо прикріплений до Ахораїм ЄШСУТ як Ґуф без Рош, а Парцуф без Рош не має власної міри існування. Увесь цей порядок від піднесення з БЄА до власного Рош сортує лише одне розпізнання зеїр анпін — ҐЕ, що належать Нешама. Тут немає навіть найменшої частини світла Хая: перша точка, піднята з кліпот БЄА, піднялася силою решимо ҐЕ зеїр анпін, прикріпленого до впалих АХАП ЄШСУТ; ці АХАП належать лише Нешама, а не Хая, тому не можуть виправити ҐЕ зеїр анпін де-Хая, які до них не прикріплені. Тут особливо важливо, що народження після ҐАР Ібур ще не завершує власний ступінь зеїр анпін: спочатку він живиться ззовні від тих АХАП, до яких раніше був прикріплений. Лише Рош де-Нешама робить його самостійним Парцуфом. Тому сортування Нешама не може випадково виправити Хая: кожне сортування діє лише на решимо й АХАП свого виду.
Тому для отримання Хая зеїр анпін потрібен цілком новий початок. Пам’ятай порядок піднесення МАН знизу вгору й згори вниз (стор. 850, відповідь 121). На початку Ацилут із анульованих і розбитих Парцуфи Некудім відсортовано лише дуже малу частину — приблизно НРНХЄ де-Нефеш (кінець Частини 8). Невідсортовані келім та іскри перебувають у полоні кліпот у БЄА, а решимот усіх цих частин — у Єсод Нукви Ацилут. Усе анульоване від НЕГІ АК, перших трьох Парцуфи Некудім і всіх Парцуфи ЗАТ Некудім перебуває у володінні Нукви Ацилут, доки не буде відсортоване й підняте на своє місце. Нуква не просто зберігає загальну пам’ять про розбиття: її Єсод містить точні решимот кожного ще невиправленого клі та іскри. Завдяки цьому піднесений праведниками МАН може вибрати з кліпот саме ту частину, що відповідає його мірі, не змішуючи ступені Нефеш, Руах, Нешама, Хая та Єхіда.
На початку виправлення Атік Ацилут очищений Масах Некудім підняв усі решимот до Рош САҐ АК, бо всі вони включені в Атік: вища властивість включає все нижче. Спершу виправилися лише ҐЕ Атік, а решта спустилася як відходи до нижчого ступеня. Потім він удруге піднявся як МАН до АБ і САҐ, отримав краплю АБ, що опускає гей татаа з Ейнаїм, і підняв свої впалі АХАП — аж до Ґадлут Нешама ЗОН. Те саме тепер роблять добрі вчинки праведників. Молитвою й добрими діями вони підносять іскри своїх душ до Єсод Нукви Ацилут; вона відповідно до МАН НРН праведників підносить МАН до зеїр анпін, зеїр анпін до Аба ве-Іма й далі кожного до його вищого, до Рош САҐ, доки нове світло не простягнеться від Нескінченність. На МАН, включені в Масах Рош САҐ, відбувається зівуґ і виходить ступінь десяти Сфірот, що належить Атік, як на початку виправлення Ацилут. Піднесення проходить послідовно через усі суміжні Парцуфи; жоден ступінь не перескакується. Рівень, що виходить у Рош САҐ, належить Атік не тому, що решта МАН зникає, а тому, що Атік як найвищий містить усі нижчі властивості й першим відбирає власну частку.
Не весь МАН у Рош САҐ виправився там. Як на початку Ацилут, відсортовано лише ҐЕ, що належать Атік, — скільки потрібно для наповнення й побудови його Парцуфа; решта лишилася відходами для нижчого Аріх Анпін. Потім Атік удруге піднявся як МАН до АБ і САҐ АК, отримав краплю АБ, що опускає гей татаа з Ейнаїм уже отриманих ҐЕ, та досяг ҐАР і впалих АХАП. МАН Атік став повним ступенем світел і келім НРНХЄ де-Хая. Якщо МАН, піднятий душами праведників, містить цю міру Хая, Атік як перший одержувач Мохін отримує повні НРНХЄ де-Хая: усе залежить від міри МАН праведників. Відходи тут не є непотрібними: це матеріал, який не належить будові Атік і тому призначений наступному ступеню. Друге піднесення доповнює саме вже відібрані ҐЕ їхніми АХАП. Повнота НРНХЄ де-Хая в Атік прямо пропорційна не бажанню Атік, а фактичній мірі Хая в МАН душ.
Коли АХАП МАН Атік повернулися, разом із ними піднялися ҐЕ МАН, що належать Аріх Анпін, як у першому порядку загальних НРНХЄ Нешама Ацилут. В Атік вони отримали Катнут і спустилися на місце Аріх Анпін; потім цей Катнут удруге піднявся як МАН до Атік, отримав краплю АБ, підняв упалі АХАП, отримав ҐАР і прийшов на місце. З АХАП МАН Аріх Анпін до Атік піднялися ҐЕ МАН частки Аба ве-Іма; вони виправилися в Атік і Аріх Анпін Мохін Катнут і прийшли до Аба ве-Іма. Потім Катнут удруге піднявся як МАН, отримав краплю АБ, підняв АХАП МАН і отримав ҐАР. З поверненням АХАП МАН Аба ве-Іма заради ҐАР піднялися також ҐЕ МАН ЄШСУТ, отримали Катнут, а вдруге повернули АХАП і отримали Ґадлут. Так усі Парцуфи від Атік до ЄШСУТ отримали свою частку МАН праведників — Катнут і Ґадлут Мохін Хая, НРНХЄ де-Хая. зеїр анпін ще нічого не отримує, доки ЄШСУТ, включений в Аба ве-Іма, не отримає краплю АБ і не підніме АХАП МАН своєї частки. Тоді ҐЕ частки зеїр анпін піднімаються з АХАП ЄШСУТ до Гейхал Аба ве-Іма й отримують перший Руах, але самі МАН ще без форми. Коли ЄШСУТ повертається на місце й удруге здійснює зівуґ на ҐЕ МАН, вони набувають форми Ібур. ЄШСУТ поступово відмірює п’ять властивостей Ібур і Єніка, передаючи весь перший Руах; зеїр анпін зростає в Нефеш і Руах де-Хая. Потім він удруге піднімається як МАН, отримує краплю АБ, піднімає АХАП МАН і отримує світла ҐАР де-Хая, завершуючи Мохін Хая. У кожній ланці повторюються два етапи: спершу ҐЕ нижчого підіймаються разом з АХАП вищого й отримують Катнут; потім власним другим МАН повертають свої АХАП і отримують Ґадлут. Лише після завершення цього в ЄШСУТ може початися перший Руах зеїр анпін де-Хая, а його остаточні ҐАР приходять окремим піднесенням.
Отже весь порядок першого сполучення, першого Руах тощо, що діє на першому ступені НРНХЄ де-Нешама, без жодної нестачі повторюється в НРНХЄ де-Хая, а також у НРНХЄ де-Єхіда. Добре зрозумій це. Отже тотожність порядку не означає тотожності матеріалу: для Нешама, Хая й Єхіда щоразу сортуються інші ҐЕ, АХАП і решимот. Незмінними залишаються закон двох зівуґім, перший Руах, поступове відмірювання та завершальне повернення АХАП.
На перший погляд, три загальні ступені зеїр анпін — Нешама, Хая, Єхіда — зовсім не пов’язані, бо від початку походять із різних сортувань, а їхні зівуґім і зв’язки нижчого з вищим мають окремі порядки. Проте вони вдягаються один в одного: від Парцуфа Хая в попередній Парцуф Нешама вдягаються лише його НЕГІ; Парцуф Єхіда від Хазе вниз вдягається в Парцуф Хая. Так усі троє вдягнені один в одного. Їхнє взаємне вдягання створює єдину будову зеїр анпін, не стираючи походження кожного рівня. Нижчий Парцуф служить повним місцем вдягання лише для НЕГІ наступного, тоді як його панім лишаються понад здатністю попереднього рівня до отримання.
Причина: сортування МАН ҐЕ де-Хая зеїр анпін починається через їхнє прикріплення до АХАП МАН де-Хая ЄШСУТ. Коли ЄШСУТ отримує краплю зівуґа АБ, що опускає гей татаа з їхніх ҐЕ де-Хая і піднімає впалі АХАП де-Хая, разом із ними підіймаються ҐЕ МАН де-Хая зеїр анпін. Тому зеїр анпін тримається за НЕГІ вищих Аба ве-Іма — ступінь Хая; НЕГІ ступеня Хая вдягаються в увесь ступінь Нешама, міру ЄШСУТ. Так само, отримуючи Катнут Єхіда — ҐЕ, — зеїр анпін тримається за НЕГІ Аріх Анпін, які вдягаються в увесь ступінь вищих Аба ве-Іма, і тому вони вдягаються в увесь Парцуф Хая зеїр анпін. Тому «триматися за НЕГІ» означає точний канал спорідненості, а не просторову близькість. ҐЕ зеїр анпін піднімаються лише з тими АХАП ЄШСУТ, до яких належать за тим самим видом світла; через це НЕГІ Хая входять у Нешама, а НЕГІ Єхіда — у Хая, без змішання сортів.
Щоб це належно пояснити, слід розрізнити три види НЕГІ вищого, що з’єднуються з нижчим. Перший — НЕГІ вищого від Хазе вниз, які нижчий вдягає із зовнішності; це клі, що підносить МАН, і лише через нього нижчий зв’язується з вищим. Другий — НЕГІ вищого, які вдягаються всередину Мохін нижчого. Вони походять із МАН і Масах нижчого, включених у відповідну властивість вищого, на яку вищий здійснює зівуґ і якою відмірює ступінь нижчому. Оскільки цей Масах, авіют і відбите світло нижчого не мають місця у вищому, вони зв’язуються з нижчим; коли нижчий виходить на місце, він забирає ці Ахораїм, названі НЕГІ, як левушім Мохін. Третій — НЕГІ вищого в одному Парцуфі, бо кожен окремий Парцуф містить п’ять Парцуфи НРНХЄ. Тут НЕГІ кожного вищого вдягаються в нижчого: НЕГІ Єніка — в увесь Ібур; НЕГІ Нешама — в увесь Єніка; НЕГІ Хая — в увесь Нешама; НЕГІ Єхіда — в увесь Хая. Перший вид є зовнішнім місцем зв’язку, другий — внутрішнім одягом Мохін, третій — взаємним вдяганням повних внутрішніх Парцуфи. Назва НЕГІ спільна, але функції різні; плутання цих трьох значень руйнує порядок причинності, який тут установлює АРІ.
Третій вид НЕГІ цілком інший: це десять Сфірот Сіюму самого Парцуфа в кожному з п’яти внутрішніх Парцуфи. Вони вимірюються п’ятьма властивостями Масах, на які вищий здійснює зівуґ, даючи нижчому п’ять ступенів НРНХЄ. В Ібур він дає від авіют шореш, Масах Кетер, тому є лише ступінь Малхут, названий НЕГІ — десять Сфірот Сіюму, здатні отримувати тільки знизу вгору. Це жіноче світло: отримує й не віддає. З боку келім це Рош без Ґуф, а з боку світел — Соф, ноги без Рош і Тох; таємниця слів мудреців «його голова між колінами»: з боку світел лише коліна, з боку келім — Рош. Суперечність між Рош і ногами лише позірна: у келім вищі келім приходять першими, тому є Рош; у світлах нижчі світла входять першими, тому наявне лише світло НЕГІ. Отримання знизу вгору ще не дає сили поширювати світло вниз іншим, через що цей рівень називається жіночим.
Під час Єніка вищий у зівуґу дає нижчому через Масах авіют бхіни алеф. Десять Сфірот на ньому мають ступінь зеїр анпін — Руах і Нефеш, ХАҐАТ НЕГІ. ХАҐАТ є Рош з боку келім і Тох з боку світел. НЕГІ Парцуфа Єніка вдягаються в увесь ступінь Ібур, Парцуф НЕГІ, бо Ахораїм бхіни алеф — його десять Сфірот Сіюму — дорівнюють усьому ступеню Ібур, в якому немає нічого від ХАҐАТ. ХАҐАТ, додані в Єніка, є першою властивістю поширення, але ще не повним Рош світел. Саме тому задня частина цього нового ступеня збігається з усім попереднім Ібур: те, що для Руах є кінцем, для Нефеш становить цілу висоту.
У Ґадлут Нешама вищий здійснює зівуґ на Масах авіют бхіни бет; десять Сфірот на ньому — ступінь Біна, ҐАР Нешама. Цей Парцуф має повні Рош, Тох і Соф з боку світел і келім. Його НЕГІ, десять Сфірот Сіюму, вдягаються в увесь Парцуф Єніка, бо той не може отримати від панім де-келім Парцуфа Ґадлут вище Табура; лише НЕГІ Ґадлут дорівнюють усьому Єніка. Рівність НЕГІ Ґадлут усьому Єніка також є рівністю функції, а не тотожністю світла. Панім Біни над Табуром містять надто велике світло для Масах бхіни алеф; лише її Сіюм, що світить знизу вгору, може стати внутрішнім одягом нижчого без розбиття.
Так само у другому Ґадлут Парцуфа Хая, коли вищий дає через Масах бхіни ґімел, лише його НЕГІ вдягаються в увесь Парцуф Нешама, який не може отримувати від панім де-келім вище Хазе. У Ґадлут Парцуфа Кетер, даному через бхіну далет де-Гітлабшут, Парцуф Хая не може отримати від панім де-келім вище Хазе, тому НЕГІ Кетер вдягаються в увесь Хая. Отже кожен із п’яти внутрішніх Парцуфи ділиться на панім і ахораїм де-келім — таємницю Самех і Мем. Лише закрита Мем кожного Парцуфа вдягається в нижчого; до Самех нижчий не може торкнутися чи живитися, бо не має Масах і відбитого світла для великого світла вищого. Але нижче Хазе, у десяти Сфірот Сіюму, жіночому світлі, що отримує й не віддає, вони можуть вдягатися один в одного. Кожен нижчий отримує великі світла вищого знизу вгору, де світла вище авіют і Масах. Цей зв’язок поєднує п’ять Парцуфи в один. Закрита Мем позначає задню, охоронну властивість, тоді як Самех — панім ступеня, недоступні нижчому. Завдяки отриманню знизу вгору світло не стикається безпосередньо з недостатнім авіют нижчого; так п’ять окремих рівнів реально діють як один Парцуф.
Тепер до слів АРІ від пункту 44: «Скрізь, де нижчий підіймається на місце вищого й включається в нього, вищий стоїть у панім, а нижчий — у його ахораїм». Нижчий отримує від вищого лише через зівуґ: його МАН підіймаються й включаються в Масах вищого, як у Парцуфи АК (стор. 891, «Нижчий»). Тут це відбувається через клі піднесення МАН для Катнут або через перший МАН, силою якого нижчий сам підіймається заради Мохін Ґадлут (стор. 820, п. 17). Включення означає: вищий здійснює зівуґ не на власні Масах і авіют, а на властивість нижчого, включену в нього (стор. 891). Між ступенями завжди велика різниця. Навіть коли ЄШСУТ включається у вищі Аба ве-Іма, щоб отримати ҐАР Нешама від авіют бхіни бет, він далекий від Масах Аба ве-Іма — бхіни ґімел де-Гітлабшут, АВАЯ де-АБ в Аба й Ек’є де-Йодін у вищій Іма. ЄШСУТ ще не має навіть Катнут де-Хая, окремого від Нешама (стор. 893, «І тому»), а лише Катнут Нешама; тому здатний отримати лише від Масах бхіни бет — Нешама, АВАЯ де-САҐ. Аба ве-Іма не можуть здійснити зівуґ на власний Масах для Ґадлут ЄШСУТ, а роблять його на Масах і авіют ЄШСУТ, бхіну бет, і виводять ступінь Нешама, АВАЯ де-САҐ. Слова «панім» і «ахораїм» тут визначають не напрям тіл, а співвідношення Масахім. Вищий залишається у власній повній мірі, проте навмисно пробуджує в собі попередню, меншу бхіну, щоб здійснити зівуґ відповідно до клі нижчого й не дати йому світла понад здатність отримати.
Ця різниця між вищим і нижчим існує завжди, бо драбина ступенів не змінюється. Коли ЄШСУТ завершений у Катнут Хая і приходить до Аба ве-Іма по ҐАР Хая, АБ, Аба ве-Іма вже піднялися вище АБ до Аріх Анпін. Коли ЄШСУТ із Катнут Єхіда включається в Аба ве-Іма, ті вже на ще вищому ступені. Так усюди: від початку виправлення Ацилут Атік і Аріх Анпін — Кетер, Аба ве-Іма — АБ, бхіна ґімел де-Гітлабшут, ЄШСУТ — САҐ, бхіна бет, зеїр анпін — МА, ступінь зеїр анпін, Нефеш і Руах без Рош. Після створення цей порядок не змінюється (стор. 658, «І треба»; стор. 625, «І найкраще»). Якщо ЗОН додається ступінь понад постійні Нефеш і Руах, він мусить додатися всім вищим Парцуфи, щоб драбина не змінилася. Тому МАН нижчого у вищому завжди на ступінь нижчі; вищий дає не зі своєї міри, а з міри Масах і МАН нижчого. Навіть загальне піднесення всіх світів не змінює відносної відстані між сусідніми ступенями. Якщо нижчий здобуває Хая, його вищий уже стоїть у Єхіда відповідного порядку. Тому включення ніколи не робить нижчого рівним вищому за власною сутністю.
Отже «вищий стоїть у панім, а нижчий — у ахораїм». Кожна нижча властивість щодо вищої є ахораїм (стор. 305, «І тоді клі повернуло обличчя»): бхіна ґімел на місці далет — ахораїм далет; бет на місці ґімел — ахораїм ґімел тощо. Тому Масах, авіют і ступінь Нешама, що виходить через включення в Аба ве-Іма — АБ і бхіну ґімел, — є ахораїм щодо міри Аба ве-Іма. Рівень ЄШСУТ — САҐ; хоча він включений у самі Аба ве-Іма, відмінність не зникає: Аба ве-Іма у своїй властивості є АБ, а ҐАР Нешама ЄШСУТ стоять як ахораїм до панім Аба ве-Іма. Отже YESHSUT, перебуваючи буквально всередині Аба ве-Іма, не користується Масах Аба ве-Іма як своїм. Рівень САҐ виходить силою зівуґа Аба ве-Іма, але на авіют ЄШСУТ; тому він водночас є народженим у панім Аба ве-Іма й ахораїм щодо їхнього власного АБ.
«Ця Твуна виходить з ахораїм вищої Біни, а ті ахораїм Біни — імена Елокім». Катнут ЄШСУТ, що піднявся, його ХАҐАТ НЕГІ, походить з усіх ахораїм Біни й удягає їх — сто двадцять перестановок Елокім, Катнут Масах бхіни бет. Тому навіть у зівуґу Аба ве-Іма він здатний отримати лише Нешама, що є ахораїм щодо Хая Аба ве-Іма. Сто двадцять перестановок є повною деталізацією дінім цього Катнут, а не випадковим числом. Оскільки саме вони утворюють клі ХАҐАТ НЕГІ ЄШСУТ, наступний Ґадлут може доповнити цей матеріал до Нешама, але не перескочити до Хая.
АРІ далі вказує велику різницю між ахораїм вищої Біни й ахораїм Твуни. Хоч усі ахораїм є Елокім і дінім, бо нижче Парса, корінь Катнут — гей татаа в Ейнаїм — не зникає цілком навіть у Ґадлут (стор. 884, «А причина»), тому це закрита Мем. Оскільки все нижче Хазе вдягається в ЄШСУТ у повний ступінь ХАҐАТ НЕГІ, навіть ХАҐАТ ЄШСУТ належать до перестановок Елокім. В ахораїм Аба ве-Іма включені лише дві третини Тіферет і їхні НЕГІ — чотири Сфірот. Уся ця міра дін вимірюється в Хазе Аріх Анпін, де загальна Парса Ацилут. Твуна виходить з ахораїм вищої Біни, і ахораїм вдягаються в усі її п’ять країв — від Ґвура вниз, бо світло Хесед тоді не розпізнається. Це постійний стан Масах бхіни бет; тому навіть її Ґадлут може отримати лише ҐАР Нешама, бхіну бет, ахораїм щодо світла Хая. В ахораїм Твуни дін поширений ширше, бо весь її ХАҐАТ НЕГІ стоїть нижче вимірювальної межі Хазе Аріх Анпін. У вищій Біні до ахораїм належать лише чотири нижні Сфірот. Тому однакова назва Елокім приховує різну силу й різну майбутню межу Ґадлут.
«Коли ця Твуна внизу, зовнішні мають у ній зачіпку; коли вона підіймається й перебуває в таємниці ахораїм вищої Біни, вони не мають у ній зачіпки». У Катнут Твуни, коли весь її ступінь — лише ХАҐАТ і цілком нижче Парса, бо ахораїм Іма вдягають її, зовнішні тримаються за неї: сила дін панує над Твуною в таємниці Парса. Коли вона підіймається як МАН, включається в Аба ве-Іма й отримує там ҐАР Біна, які стоять як ахораїм над ступенем Хая де-Іма, вона вже є ҐАР, де зовнішні не мають зачіпки. Піднесення Твуни не знищує її попереднього Катнут, але переводить її до місця, де ҐАР панують над дінім. Зовнішні можуть триматися лише за відкриту нестачу нижче Парса; включення у ҐАР робить цю нестачу підпорядкованою вищому світлу.
«Господь підтримує всіх, хто падає»: коли нижня Твуна спускається з-за Біни вниз, зеїр анпін також спускається зі свого місця, як і Нуква, і всі звуться «впалими». Коли Твуна в Катнут, її ХАҐАТ НЕГІ вдягаються нижче Парса Біни й усі є Елокім і дінім, ЗОН під нею падають ще нижче, тому зовнішні тримаються за них. Коли вона отримує Мохін Нешама від вищої Іма — Самех, бо Твуна досягає ХБД ХАҐАТ над Парса, — зеїр анпін й Нуква також підносяться. Світла ҐАР Біна виправляють ЗОН навіть у Катнут спина до спини, доки їхні обличчя не відкриваються назовні, і зовнішні втрачають зачіпку (Частина 6). Так вона підтримує їх, щоб вони включилися один в одного: виправлення спина до спини включає зеїр анпін й Нукву один в одного однією стінкою. Підтримка Твуною ЗОН відбувається через передавання форми спина до спини: одна стінка захищає їх від зовнішніх, доки ще немає сили повернутися панім бе-панім. Отже навіть їхнє тимчасове приховання облич є необхідним виправленням, а не новим падінням.
«З ахораїм чотирьох верхніх Сфірот Біни утворюються чотири верхні Сфірот Твуни як її панім; з ахораїм ВАК вищої Біни утворюються ВАК Твуни як її панім». Вище (стор. 896, «Справді») пояснено три види НЕГІ вищого, усі його ахораїм. Тут ідеться про другий: усі Масах і авіют вищого, в які включені Масах і МАН нижчого, тобто властивість, яку вищий пробуджує зі свого Катнут, спускаються, стають левушім Мохін нижчого й удягаються у весь його Парцуф ізсередини. Ахораїм ВАК — два види НЕГІ, отримані ЄШСУТ від Аба ве-Іма як левушім Мохін, НЕГІ Мохін Ібур і НЕГІ Мохін Єніка, — у самій вищій Іма були ахораїм її ВАК: її ВАК насправді є ВАК де-Хая, а ВАК ЄШСУТ, включені в неї під час зівуґа, — ВАК де-Нешама. Ці ахораїм щодо Іма є всіма панім Парцуфи Ібур і Єніка ЄШСУТ, бо це їхні левушім Мохін. Так само ахораїм чотирьох верхніх Сфірот Біни — НЕГІ Ґадлут, що вийшли в зівуґу Мохін Нешама ЄШСУТ і в Аба ве-Іма є ахораїм щодо їхньої Хая, — у ЄШСУТ є всіма їхніми панім. Те, що є ахораїм для Іма де-Хая, стає панім для ЄШСУТ де-Нешама, бо вся висота нижчого вимірюється меншою бхіною. Левушім Мохін проходять разом із нижчим на його місце й стають його внутрішньою системою отримання, хоча за походженням лишаються задньою властивістю вищого.
«Моше, учитель наш, був включений у ці сто двадцять перестановок… бо Моше осягнув Біну й належить до цієї властивості». Є велика різниця між ахораїм вищої Біни, де 120 перестановок Елокім належать лише до місця нижче Хазе й діляться як чотири по тридцять, у таємниці «довжина завіси тридцять ліктів, а ширина чотири лікті», та ахораїм Твуни, де 120 перестановок вдягаються також у її ступінь Єніка від Ґвура вниз і діляться як п’ять по двадцять чотири перестановки дінім. Моше був включений у 120 як чотири по тридцять, властивість вищої Біни, тому у своєму Ґадлут осягнув вищу Біну. Чотири по тридцять указує, що дінім починаються лише нижче Хазе вищої Біни; п’ять по двадцять чотири — що в Твуні вони охоплюють п’ять країв від Ґвура. Міра Катнут Моше належала першій, вищій схемі, і саме це зробило можливим його осягнення Біни де-Хая.
Правило: усе залежить від міри Катнут. Якщо Катнут походить від Твуни, навіть у завершеному Ґадлут можна осягнути не більше ҐАР Нешама. Якщо Катнут походить від вищої Біни — Нефеш і Руах де-Хая, — у Ґадлут можна удостоїтися ҐАР де-Хая. Моше удостоївся вищої Біни, Біни де-Хая, бо мав відповідний Катнут — чотири по тридцять перестановок Елокім. Отже Ґадлут не скасовує походження клі: він лише наповнює можливість, закладену в Катнут. Нижчий Катнут не здатен стати носієм вищого Ґадлут без нового сортування; тому духовне досягнення Моше засвідчує, що його початкові келім уже походили з вищої Біни.
«Коли ахораїм вищих Аба ве-Іма поширюються в них, ЄШСУТ стають ахораїм їхніх імен АВАЯ та Ек’є де-Йодін у квадраті» (п. 52). Ступінь Біна, який ЄШСУТ отримує через включення у вищі Аба ве-Іма, є ахораїм щодо Хохма самих Аба ве-Іма, бо бхіна бет є ахораїм бхіни ґімел. Бхіна ґімел — АВАЯ з наповненням АБ, а Іма, Нуква цього ступеня, — Ек’є з наповненням Йодін; разом у ґематрії ЗАХОР. Ступінь ЄШСУТ, що вийшов там, коли вища Іма пробудила для нього власну бхіну бет часів Катнут — її Некудот і дев’ять нижніх, початок очищення Масах, званий Некудот, квадрат і ахораїм щодо Таамім ступеня (стор. 221, «Бо поширення»), — вважається квадратом двох імен АВАЯ та Ек’є де-Йодін в Аба ве-Іма. Це ДФК і КАДМАТ, разом у ґематрії 728 — важливий натяк мудреців у таємниці «та вони можуть забути», бо в події з телям було забуття. Квадрат імені означає поступове відступання світла, тобто ахораїм Таамім, тоді як наповнене ім’я позначає сам прямий ступінь. Саме пробуджена в Іма бхіна бет дає ЄШСУТ відповідний квадрат. Ґематрії ЗАХОР і 728 показують протилежність пам’яті та забуття в корені події з телям.
«Сама властивість Елокім не розкривається в панім її внутрішності, а лише в панім ахораїм». Оскільки НЕГІ Ібур і Єніка, отримані від Іма, усі нижче Парса Іма, її ахораїм ВАК — 120 перестановок Елокім нижче Хазе — вдягаються як левушім Мохін у два ступені Ібур і Єніка ЄШСУТ та стають там внутрішністю. Ахораїм ҐАР Аба ве-Іма, квадрати АВАЯ й Ек’є де-Йодін, стають панім у ҐАР ЄШСУТ; ахораїм ВАК — НЕГІ двох Парцуфи Ібур і Єніка, 120 перестановок Елокім — стають панім лише у ВАК ЄШСУТ, але не в ҐАР, де є ДФК і КАДМАТ. Тому Елокім не розкривається в панім внутрішності ЄШСУТ — ҐАР, ХБД, внутрішньому Парцуфі, — а лише в їхніх ахораїм, Парцуфи Ібур і Єніка. Тому «внутрішність» тут не означає все, що вдягнене всередині: внутрішнім Парцуфом названі саме ХБД, ҐАР ЄШСУТ. Елокім справді стає внутрішнім одягом його Ібур і Єніка, але ці два рівні разом є заднім Парцуфом щодо ҐАР.
Це уточнено вдруге через попередні слова: «Коли ахораїм, ці Елокім, поширюються від них, щоб утворити панім ЄШСУТ — її та Ісраель Саба, — вони є двома квадратами АВАЯ й Ек’є». Можна помилково подумати, що панім ЄШСУТ походять з ахораїм Елокім де-Іма, всупереч пункту 47: чотири верхні Сфірот Твуни як панім утворюються з ахораїм чотирьох верхніх Сфірот Біни, квадратів АВАЯ й Ек’є, а її ВАК — з ахораїм ВАК вищої Біни. Як тоді панім чотирьох верхніх Твуни, квадрати АВАЯ й Ек’є, можуть походити з ахораїм ВАК Іма, Елокім? Тому сказано: «Сама властивість Елокім не розкривається в панім її внутрішності, а лише в панім ахораїм» (п. 54). Правило: панім ЄШСУТ, їхня Самех, — ДФК і КАДМАТ; ахораїм ЄШСУТ, два Парцуфи Ібур і Єніка, — Мем, а панім цих ахораїм походять зі 120 перестановок Елокім де-Іма. Уточнення розділяє два вислови про «панім»: панім внутрішнього Парцуфа походять із квадратів вищих імен, тоді як панім задніх Парцуфи походять з Елокім. Без цього розрізнення здавалося б, ніби один і той самий ҐАР ЄШСУТ має два несумісні корені.
Однак це потребує пояснення, бо поширення тут — спуск дінім із МАН ЄШСУТ. Після досягнення Єніка ЄШСУТ піднімається як МАН до Аба ве-Іма, отримує краплю зівуґа, що опускає гей татаа з Ейнаїм і повертає впалі АХАП; у другому зівуґу отримує Мохін ҐАР. Увесь Катнут ЄШСУТ походить від гей татаа в Ейнаїм — ступеня бхіни алеф, де Руах вдягається в Ґальґальта, а Нефеш в Ейнаїм. Тоді він є 120 перестановками Елокім, бо Мохін Єніка, бхіна алеф, є дінім і звуться Елокім. Але це всі його панім: усі Мохін Єніка від Іма походять зі 120 перестановок Елокім Іма, тобто з того, що вища Іма віддає ЄШСУТ зі свого Катнут, бхіни алеф. Коли він піднімається як МАН до Аба ве-Іма заради Мохін ҐАР, включення в зівуґ дає краплю АБ, що опускає гей татаа з Ейнаїм і відштовхує Елокім униз до Сіюму нових АХАП. Тоді ХАҐАТ стають ХБД, старі НЕГІ — ХАҐАТ над Парса, бо гей татаа спустилася з них до нових НЕГІ — піднятих АХАП. Спуск Елокім не є їхнім знищенням: дінім переходять із колишніх Ейнаїм у новий Сіюм АХАП і там установлюють межу розширеного ступеня. Завдяки цьому старі келім змінюють функцію — ХАҐАТ стають ХБД, НЕГІ стають ХАҐАТ, — а нові АХАП стають НЕГІ.
Тому «коли ахораїм, ці Елокім, поширюються від них, щоб утворити панім ЄШСУТ» пояснює, як панім ЄШСУТ утворюються в Аба ве-Іма: 120 перестановок Елокім, гей татаа у Ейнаїм, поширюються, тобто спускаються до нових НЕГІ, отриманих там. Тоді попередні ХАҐАТ стають ХБД — панім ЄШСУТ, названими ДФК і КАДМАТ. Два квадрати АВАЯ й Ек’є, панім ЄШСУТ, їхні ХБД, виникають через спуск Елокім, опускання гей татаа з Ейнаїм: Елокім спускаються до нових АХАП, а вони отримують келім ХБД, бо келім ХАҐАТ стають ХБД — і в Ісраель Саба, і в Твуні. Саме цього навчає тут АРІ. Отже причина появи ДФК і КАДМАТ — не додавання чужого світла до старих ХБД, а перебудова самих келім після зниження гей татаа. Одна й та сама дія одночасно віддаляє Елокім до кінця ступеня та відкриває колишнім ХАҐАТ можливість служити ХБД в Ісраель Саба і Твуні." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-64/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-64/commentary.de-ai.json new file mode 100644 index 000000000..d3a6f6a1f --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-64/commentary.de-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-64", + "layer": "commentary", + "versionId": "de-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:64", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:64:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Twuna ist die Unterscheidung der Malchut von Bina usw., und diese Twuna teilt sich ebenfalls in zwei usw.: Bina, Malchut und Malchut de Malchut, und alles ist eins: Dies bedarf der Erklärung. Da die gesamten NeHJM des Oberen sich in den Unteren kleiden, nämlich von seinem Chase abwärts, warum sagt er dann, nur die Malchut des Oberen kleide sich in den ganzen Unteren? Es wurde bereits oben erklärt, dass es drei Unterscheidungen von NeHJ gibt (S. 896, die Passage beginnend mit „In der Tat“). Der Untere kleidet sich auf die neuen NeHJ des Oberen, also auf die NeHJ de Gadlut des Oberen, kann aber nicht von ihnen empfangen. Vielmehr empfängt er durch sie von der Malchut am Chase des Oberen, das heißt von der Malchut, die an den alten Jessod des Oberen angeheftet ist. Dies wurde in den Worten des ARI über Nukwa ausführlich erklärt (oben, S. 759, Punkt 39). Obwohl sie SA vom Chase abwärts bekleidet, empfängt sie nur aus der Öffnung hinter dem Chase von SA, nämlich aus dem Teil der Malchut von SA, der an den alten Jessod de Katnut von SA angeheftet ist, aus dem das obere Drittel von Tiferet entsteht, wie geschrieben steht (S. 777, Punkt 67). Nukwa empfängt also nicht von den NeHJ von SA, die sie bekleidet, sondern von der Malchut, die seit der Katnut von SA am Ort des Chase steht, und nicht einmal von Malchut selbst, sondern vom Achoraim der Malchut von SA.
So verhält es sich mit jedem Oberen und Unteren: Obwohl der Untere den Oberen vom Chase abwärts bekleidet, empfängt er nur aus der Unterscheidung Malchut des Oberen, die an den Jessod de Katnut des Oberen angeheftet ist und in Gadlut zu Tiferet wird. Somit empfangen ISHSuT, die die oberen AwI vom Chase abwärts bekleiden, nur von der Malchut, die an den Jessod de Katnut der oberen AwI angeheftet ist. Dieser wird nun zum oberen Drittel von Tiferet, und diese Malchut steht genau am Ort der Öffnung des Chase. Obwohl AwI ihre ACHaP bereits erhoben haben, bleibt das Reshimo der unteren Hej noch am Jessod de Katnut angeheftet, aus der Zeit, als sie in der Unterscheidung der unteren Hej in den Ejnaim standen. Es wurde auch oben erklärt (S. 898, die Passage beginnend mit „Und man muss“ und die Passage beginnend mit „Und dies“), dass der Untere, wo immer er in den Siwug des Oberen eingeschlossen wird, nicht von der Unterscheidung Panim des Oberen empfängt, sondern von seinem Achoraim. Studiere es dort gut. Denn die Malchut am Chase der oberen AwI ist aus der Unterscheidung GE der Phase drei, welche die Unterscheidung der vier Parzufim der dreißig Verbindungen von Elokim ist; durch den Siwug de Gadlut, der die untere Hej aus den Ejnaim herabsenkt, tritt dort die Stufe AB hervor. Die GE von ISHSuT jedoch, die an die ACHaP von AwI, an ihre neuen NeHJ, angeheftet sind und sie bekleiden, sind die Unterscheidung GE der Phase zwei, die auch nach dem Abstieg der unteren Hej aus den Ejnaim nur eine Stufe der Phase zwei empfangen, wie oben beschrieben (S. 893, die Passage beginnend mit „Daher“). Daher gilt ihre Katnut in den fünf Parzufim als vierundzwanzig Verbindungen von Elokim (wie oben, S. 902, Abschnitte 59 und 60), welche die Unterscheidung Achoraim zur Katnut von AwI sind, die die Unterscheidung der vier Parzufim der dreißig Verbindungen von Elokim bilden. Ebenso ist ihre Gadlut Achoraim zur Gadlut von AwI, denn die Gadlut von AwI ist Phase drei und die Gadlut von ISHSuT Phase zwei. Obwohl ISHSuT von der Malchut am Chase von AwI empfangen, empfangen sie somit nicht von Malchut selbst, sondern von ihrem Achoraim. Denn dies ist die Regel: Aus dem Achoraim der vier oberen von Bina werden die vier oberen von Twuna.
Und aus dem Achoraim der WaK von Bina wird Panim der WaK von Twuna (S. 895, Abschnitte 46–47; siehe dort).
Daher musste der ARI AwI und ISHSuT nach den Unterscheidungen ihrer Malchujot ausführen, die sich in den Unteren ausbreiten, um die Unterscheidung der NeHJ von ISHSuT, die sich in SA kleidet, genau zu bezeichnen. Diese gilt in Bezug auf die oberen AwI als ISHSuT vier. Denn das Achoraim der Malchut von AwI, das sich in ISHSuT eins kleidet, gilt als zweite Unterscheidung von AwI, weil sowohl seine Katnut als auch seine Gadlut ihr Achoraim sind. Danach teilt er auch ISHSuT in zwei: Bis zu ihrem Chase gilt sie als die neun Sefirot von ISHSuT, das heißt als die Unterscheidung ISHSuT selbst, deren Panim aus dem Achoraim von GaR und WaK von AwI entstanden. Vom Chase abwärts, wo sie sich in SA kleidet, gilt sie als zwei Unterscheidungen: Die erste ist Panim dieser Malchut, das sich nicht in SA kleidet, wie oben beschrieben; die zweite ist das Achoraim dieser Malchut, das sich in SA ausbreitet. Dieses enthält GaR und WaK, sodass das Achoraim von WaK sich in die Katnut von SA und das Achoraim von GaR in die GaR von SA kleidet.
Dies meint er mit: „Und diese Twuna teilt sich in zwei, und vom Chase abwärts wird sie zu einem dritten Parzuf; sie ist die Malchut dieser Twuna, und dieser dritte Parzuf kleidet sich in SA.“ Das heißt, wie erklärt wurde: Obwohl Seir Anpin Israel Saba und Twuna vom Chase abwärts bekleidet, empfängt er nur von ihrer Malchut, nämlich vom Achoraim dieser Malchut, wie oben beschrieben. Daher gilt diese Malchut als ISHSuT drei, und ihr Achoraim, das sich tatsächlich in SA ausbreitet, gilt manchmal als ISHSuT vier. Hier geht er nicht auf diese Unterscheidung ein und rechnet sie deshalb nur als ISHSuT drei, welche die Malchut ist, die am alten Jessod von ISHSuT am Ort ihres Chase steht.
Dies meint er mit: „Somit sind alle diese drei ein vollständiger Parzuf; er teilt sich in drei, nämlich Bina, Malchut und Malchut de Malchut, und alles ist eins, und dennoch sind es nur zwei Unterscheidungen.“ Er löst damit den scheinbaren Widerspruch zu den Worten des Sohar, der nicht mehr als zwei Unterscheidungen rechnet, nämlich Bina und Twuna, während er drei oder vier Unterscheidungen von Bina rechnet. Daher sagt er, dass es hier in Wahrheit nicht mehr als zwei Parzufim gibt: AwI und ISHSuT, also Bina und Twuna, und nicht mehr. Er teilt es auf diese Weise nur, um die Unterscheidung der NeHJ zu erklären, die sich in die Mochin von SA kleiden. Daher muss jedes in Panim und Achoraim geteilt werden, weil jedes notwendigerweise eine eigene Unterscheidung ist und sich nur das Achoraim kleidet, wie oben beschrieben. Als Parzufim gibt es jedoch nicht mehr als zwei, nämlich die beiden Stufen AB und SaG, die Bina und Twuna sind.
Dies meint er mit: „Das Wesen dieser Teilung besteht in zwei, nämlich Bina und ihrer Malchut.“ Wie oben beschrieben, ist ganz ISHSuT nichts anderes als das Achoraim der Unterscheidung Malchut von AwI, das sowohl in Katnut als auch in Gadlut zu Panim von ISHSuT wurde. Somit sind die Malchut von AwI und der ganze Parzuf ISHSuT eins; folglich gibt es hier nur zwei Unterscheidungen, Bina und Twuna, und nicht mehr.
Dies meint er mit: „Wenn sie sich aber ein weiteres Mal teilt, trägt die Malchut dieser Malchut keinen eigenen Namen, und alles wird Twuna genannt.“ Denn diese Malchut von Twuna, die sich als Unterscheidung des Achoraim von GaR und WaK in SA ausbreitet, ist in Wahrheit keine eigene Unterscheidung. Vielmehr gehört ihr Panim zu ISHSuT selbst und ihr Achoraim zu SA; daher gilt sie nicht als eigenständige Unterscheidung." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-64/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-64/commentary.es-ai.json new file mode 100644 index 000000000..16c55f7a9 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-64/commentary.es-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-64", + "layer": "commentary", + "versionId": "es-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:64", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:64:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Tevuna es la Malchut de Bina; esta Tevuna también se divide en dos: Bina, Malchut y Malchut de Malchut, y todo es uno: Hay que entender por qué, si todo NHYM del Superior desde el Chazeh viste al inferior, se dice que sólo Malchut del Superior viste al inferior entero. Se explicaron tres NHY (página 896, ‘Ciertamente’). El inferior viste el nuevo NHY de Gadlut del Superior, del cual no puede recibir; por medio de él recibe de la Malchut en el Chazeh del Superior, adherida a su antiguo Yesod. Así ocurre con Nukva (página 759, ítem 39): aunque viste ZA desde el Chazeh, recibe sólo del orificio detrás del Chazeh, la parte de Malchut de ZA adherida al antiguo Yesod de Katnut, del cual se hizo el tercio superior de Tifferet (página 777, ítem 67). Nukva no recibe del NHY de ZA que viste, sino de Malchut en el Chazeh desde Katnut, y ni siquiera de su cara, sino de su posterior. El nuevo NHY sirve, pues, como vestidura y conducto, pero la fuente de la abundancia está en el punto de Malchut ligado al viejo Yesod. El hecho de que el inferior cubra espacialmente todo NHY no demuestra que reciba de cada uno de esos Kelim. La recepción sigue la unión creada en Katnut, cuando sólo el punto posterior de Malchut tuvo contacto con la raíz del inferior.
Lo mismo ocurre entre todo Superior e inferior. Aunque el inferior lo viste desde el Chazeh, recibe sólo de Malchut del Superior adherida a su Yesod de Katnut, que en Gadlut se vuelve Tifferet. YESHSUT viste AVI superior desde el Chazeh y recibe de Malchut adherida al Yesod de Katnut de AVI, ahora tercio superior de Tifferet, exactamente en el orificio del Chazeh. Aunque AVI elevó AHP, la Reshimo del Hey inferior sigue adherida a Yesod de Katnut desde el estado de Hey inferior en Eynaim. Cuando el inferior se incluye en el Zivug del Superior recibe de su posterior, no de su cara (página 898, ‘Y se debe’ y ‘Y esto’). Malchut en el Chazeh de AVI es GE de Behina Gimel, cuatro Partzufim de treinta combinaciones de Elokim, donde el Zivug de Gadlut que baja el Hey inferior hace salir AB. GE de YESHSUT adherido al AHP-nuevo NHY de AVI es GE de Behina Bet y, aun bajando el Hey inferior, recibe sólo Behina Bet (página 893, ‘Por lo tanto’). Su Katnut se cuenta en cinco Partzufim como veinticuatro combinaciones de Elokim (página 902, ítems 59 y 60), posterior a Katnut de AVI, cuatro Partzufim de treinta combinaciones. Su Gadlut también es posterior: AVI es Behina Gimel; YESHSUT, Behina Bet. Aunque recibe de Malchut del Chazeh de AVI, recibe de su posterior. Del posterior de las cuatro superiores de Bina se hacen las cuatro superiores de Tevuna.
Y del posterior de VAK de Bina se hace la cara de VAK de Tevuna (página 895, ítems 46-47). Así, lo que es posterior y grado menor respecto de Bina se convierte en la estructura frontal y completa de Tevuna en su propio nivel.
Por eso el ARI detalla AVI y YESHSUT según sus Malchuyot que se expanden en el inferior, para indicar exactamente el NHY de YESHSUT que viste ZA, contado respecto de AVI superior como YESHSUT cuatro. El posterior de Malchut de AVI que viste YESHSUT uno se cuenta como segunda cualidad desde AVI, pues su Katnut y Gadlut son posteriores. Luego divide YESHSUT en dos: hasta su Chazeh son sus nueve Sefirot, YESHSUT mismo, cuya cara se hizo del posterior de GAR y VAK de AVI. Desde el Chazeh hacia abajo, que viste ZA, hay dos cualidades: la cara de esa Malchut, que no viste ZA, y su posterior, que se expande en ZA. Contiene GAR y VAK: el posterior de VAK viste Katnut de ZA; el posterior de GAR, GAR de ZA. Estas numeraciones no multiplican entidades, sino relaciones de recepción. Una misma Malchut tiene cara respecto de su propio Partzuf y posterior respecto del inferior; cada lado desempeña función distinta en los Mochin. GAR y VAK de ese posterior también se separan según vistan la Gadlut o la Katnut de ZA. El detalle permite señalar qué iluminación entra en cada estado sin convertir cada canal en Partzuf autónomo.
‘Esta Tevuna se divide en dos; desde el Chazeh hacia abajo se vuelve un tercer Partzuf, Malchut de esta Tevuna, y viste dentro de ZA.’ Aunque ZA viste Israel Saba y Tevuna desde el Chazeh, recibe sólo de su Malchut, del posterior de esa Malchut. Esta Malchut se cuenta como YESHSUT tres, y su posterior que se expande realmente en ZA a veces como YESHSUT cuatro. Aquí el ARI no entra en esa distinción y cuenta sólo YESHSUT tres, Malchut situada en el antiguo Yesod de YESHSUT en su Chazeh.
‘Los tres son un Partzuf completo que se divide en Bina, Malchut y Malchut de Malchut; todo es uno, pero son sólo dos cualidades.’ Resuelve la aparente contradicción con el Zohar, que cuenta sólo Bina y Tevuna, mientras aquí aparecen tres o cuatro. En verdad sólo hay dos Partzufim, AVI y YESHSUT, Bina y Tevuna. La división adicional explica el NHY que viste los Mochin de ZA. Cada uno debe dividirse en cara y posterior porque sólo el posterior viste; como Partzufim siguen siendo únicamente los dos niveles AB y SAG, Bina y Tevuna.
‘La esencia de esta división es en dos: Bina y su Malchut.’ Todo YESHSUT no es sino el posterior de Malchut de AVI convertido en cara de YESHSUT, tanto en Katnut como en Gadlut. Malchut de AVI y todo el Partzuf YESHSUT forman una continuidad funcional: lo que termina como posterior en el Superior comienza como cara en el inferior. Por eso sólo se cuentan Bina y Tevuna.
‘Cuando vuelve a dividirse, Malchut de esa Malchut no recibe nombre y todo se llama Tevuna.’ La Malchut de Tevuna que se expande como posterior de GAR y VAK en ZA no es cualidad independiente: su cara pertenece a YESHSUT y su posterior a ZA. Es el límite y canal entre ambos, no un Partzuf con nivel propio; por eso no se cuenta separadamente y todo conserva el nombre Tevuna." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-64/commentary.fr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-64/commentary.fr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..f5705a100 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-64/commentary.fr-ai.json @@ -0,0 +1,11 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-64", "layer": "commentary", "versionId": "fr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:64", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:64:1", "section": "ohr-pnimi", + "html": "La Tvouna est la phase de Malkhout de Bina, à l’image de Rachel qui est la Malkhout de ZA. Et cette Tvouna se divise aussi en deux : Bina, Malkhout et Malkhout de Malkhout, et tout est un : Il faut comprendre ceci : puisque tout le NHYM du supérieur, depuis son Khazé vers le bas, se revêt dans l’inférieur, pourquoi dit-on que seule Malkhout du supérieur revêt tout l’inférieur ? Il a déjà été expliqué qu’il existe trois discernements de NHY, page 896, au passage commençant par « En vérité ». Or, l’inférieur revêt le nouveau NHY du supérieur, son NHY de Gadlout, dont il ne peut recevoir ; c’est par son intermédiaire qu’il reçoit de Malkhout située au Khazé du supérieur, attachée à l’ancien Yessod du supérieur, comme l’expliquent bien les paroles du ARI au sujet de la Noukva, page 759, point 39. Bien qu’elle revête ZA depuis le Khazé vers le bas, elle ne reçoit que de l’ouverture située derrière le Khazé de ZA, c’est-à-dire de la partie de Malkhout de ZA attachée à l’ancien Yessod de Katnout de ZA, dont est fait le tiers supérieur de Tifferet, page 777, point 67. Ainsi, la Noukva ne reçoit pas du NHY de ZA qu’elle revêt, mais de Malkhout qui se tenait au Khazé au temps de la Katnout de ZA, et non même de Malkhout elle-même, mais de son postérieur.
Il en va de même pour tout supérieur et inférieur : bien que l’inférieur revête le supérieur depuis le Khazé vers le bas, il ne reçoit que de Malkhout du supérieur attachée au Yessod de Katnout du supérieur, qui devient Tifferet dans la Gadlout. YESHOUT, qui revêt AVI supérieurs depuis leur Khazé vers le bas, ne reçoit donc que de Malkhout attachée au Yessod de Katnout de AVI supérieurs, devenue maintenant le tiers supérieur de Tifferet. Cette Malkhout se tient exactement au lieu de l’ouverture du Khazé. Bien que AVI ait déjà élevé son AHP, le Rechimo du Hey inférieur demeure attaché au Yessod de Katnout, depuis le temps où il était dans le Hey inférieur aux Eynaim. Il a aussi été expliqué, page 898, aux passages commençant par « Et il faut » et « Et ceci », que partout où l’inférieur s’inclut dans l’accouplement du supérieur, il ne reçoit pas de la face du supérieur, mais de son postérieur. Étudiez-le bien là-bas. Malkhout au Khazé de AVI supérieurs est GE de phase trois, soit les quatre Partsoufim des trente combinaisons d’Elokim ; par l’accouplement de Gadlout qui abaisse le Hey inférieur des Eynaim, le niveau d’AB y sort. Mais GE de YESHOUT, attaché à l’AHP de AVI et revêtant son nouveau NHY, est GE de phase deux ; même après la descente du Hey inférieur des Eynaim, il ne reçoit qu’un niveau de phase deux, comme ci-dessus, page 893, au passage commençant par « Par conséquent ». Sa Katnout est donc considérée, dans les cinq Partsoufim, comme les vingt-quatre combinaisons d’Elokim, pages 902, points 59 et 60, postérieures à la Katnout de AVI, qui est les quatre Partsoufim des trente combinaisons d’Elokim. Il en va de même de la Gadlout : elle est postérieure à la Gadlout de AVI, celle de AVI étant phase trois et celle de YESHOUT phase deux. Bien que YESHOUT reçoive de Malkhout du Khazé de AVI, il ne reçoit donc pas de Malkhout elle-même, mais de son postérieur. Car telle est la règle : du postérieur des quatre supérieures de Bina sont faites les quatre supérieures de Tvouna.
Et du postérieur de VAK de Bina est faite la face de VAK de Tvouna, page 895, points 46-47 ; voir là-bas.
Le ARI devait donc détailler AVI et YESHOUT selon les Malkhout qui se propagent dans l’inférieur, afin d’indiquer précisément le NHY de YESHOUT qui se revêt dans ZA, considéré par rapport à AVI supérieurs comme le quatrième YESHOUT. Le postérieur de Malkhout de AVI qui se revêt dans le premier YESHOUT est considéré comme un second discernement depuis AVI, car sa Katnout comme sa Gadlout lui sont postérieures. Ensuite, il divise aussi YESHOUT en deux : jusqu’à son Khazé, ce sont les neuf Sefirot de YESHOUT, c’est-à-dire YESHOUT lui-même, dont le postérieur de GAR et VAK de AVI est devenu la face. Depuis le Khazé vers le bas, où il se revêt dans ZA, il est considéré comme deux discernements : la face de cette Malkhout, qui ne se revêt pas dans ZA, et le postérieur de cette Malkhout, qui se propage dans ZA et possède GAR et VAK ; le postérieur de VAK se revêt dans la Katnout de ZA, et celui de GAR dans GAR de ZA.
C’est ce qu’il dit : « Cette Tvouna se divise en deux et, depuis le Khazé vers le bas, elle devient un troisième Partsouf ; c’est Malkhout de cette Tvouna, et ce troisième Partsouf se revêt dans ZA ». Comme expliqué, bien que Zeir Anpin revête Israël Saba et Tvouna depuis le Khazé vers le bas, il ne reçoit que de sa Malkhout, plus précisément du postérieur de cette Malkhout. Cette Malkhout est donc considérée comme le troisième YESHOUT, et son postérieur qui se propage effectivement dans ZA est parfois considéré comme le quatrième YESHOUT. Ici, il n’entre pas dans cette distinction et ne le compte que comme le troisième YESHOUT : Malkhout située à l’ancien Yessod de YESHOUT, au lieu de leur Khazé.
C’est ce qu’il dit : « Ainsi, tous trois forment un Partsouf complet, qui se divise en trois : Bina, Malkhout et Malkhout de Malkhout ; tout est un, et pourtant ce ne sont que deux discernements ». Il résout ce qui paraissait contredire le Zohar, lequel ne compte que deux discernements, Bina et Tvouna, tandis qu’il en compte trois ou quatre. En vérité, il n’y a ici que deux Partsoufim, AVI et YESHOUT, soit Bina et Tvouna. Il les divise ainsi pour expliquer le NHY qui se revêt dans Mokhin de ZA. Chacun doit donc être divisé en face et postérieur, puisque chacun est nécessairement un discernement distinct et que seul le postérieur se revêt. Mais comme Partsoufim, il n’y en a que deux, les deux niveaux AB et SAG, qui sont Bina et Tvouna.
C’est ce qu’il dit : « L’essentiel de cette division est en deux, Bina et sa Malkhout ». En effet, YESHOUT tout entier n’est que le postérieur de Malkhout de AVI devenu la face de YESHOUT, dans la Katnout comme dans la Gadlout. Malkhout de AVI et tout le Partsouf de YESHOUT sont donc un ; il n’y a ainsi que Bina et Tvouna.
Et c’est ce qu’il dit : « Mais lorsqu’elle se divise encore une autre fois, Malkhout de cette Malkhout n’est pas comptée par un nom, et tout est appelé Tvouna ». Cette Malkhout de Tvouna qui se propage comme postérieur de GAR et VAK dans ZA n’est pas réellement un discernement distinct : sa face appartient à YESHOUT lui-même, et son postérieur à ZA ; elle n’est donc pas comptée comme un discernement propre." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-64/commentary.pt-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-64/commentary.pt-ai.json new file mode 100644 index 000000000..67eb54b15 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-64/commentary.pt-ai.json @@ -0,0 +1,11 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-64", "layer": "commentary", "versionId": "pt-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:64", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:64:1", "section": "ohr-pnimi", + "html": "Tevuna é o discernimento da Malchut de Bina, à semelhança de Rachel, que é a Malchut de ZA. E esta Tevuna também se divide em duas: Bina, Malchut e Malchut de Malchut, e tudo é um: É preciso compreender isto: uma vez que todo o NHYM do superior, desde o seu Chazeh para baixo, se veste no inferior, por que se diz que somente Malchut do superior veste todo o inferior? Já se explicou que há três discernimentos de NHY, p. 896, no trecho que começa com “Com efeito”. Ora, o inferior veste o novo NHY do superior, o seu NHY de Gadlut, do qual não pode receber; por meio dele recebe de Malchut situada no Chazeh do superior, ligada ao antigo Yesod do superior, como bem explicado nas palavras do Ari sobre a Nukva, p. 759, item 39. Embora ela vista ZA desde o Chazeh para baixo, recebe somente da abertura atrás do Chazeh de ZA, isto é, da parte de Malchut de ZA ligada ao antigo Yesod de Katnut de ZA, da qual é feito o terço superior de Tiferet, p. 777, item 67. Assim, a Nukva não recebe do NHY de ZA que veste, mas de Malchut que estava no Chazeh no tempo da Katnut de ZA, e nem sequer da própria Malchut, mas do seu posterior.
Assim ocorre com todo superior e inferior: embora o inferior vista o superior desde o Chazeh para baixo, recebe apenas de Malchut do superior ligada ao Yesod de Katnut do superior, que se torna Tiferet em Gadlut. YESHSUT, que veste os AVI superiores desde o seu Chazeh para baixo, recebe somente de Malchut ligada ao Yesod de Katnut dos AVI superiores, agora tornado o terço superior de Tiferet. Esta Malchut está exatamente no lugar da abertura do Chazeh. Embora AVI já tenha elevado o seu AHP, o Reshimo do Hey inferior permanece ligado ao Yesod de Katnut, desde o tempo em que estava no Hey inferior nos Eynaim. Também se explicou, p. 898, nos trechos que começam com “E é preciso” e “E isto”, que onde quer que o inferior se inclua no acoplamento do superior, ele não recebe da face do superior, mas do seu posterior. estude bem ali. Malchut no Chazeh dos AVI superiores é GE de fase três, isto é, os quatro Partzufim das trinta combinações de Elokim; pelo acoplamento de Gadlut que faz descer o Hey inferior dos Eynaim, o nível de AB sai ali. Mas GE de YESHSUT, ligado ao AHP de AVI e vestindo o seu novo NHY, é GE de fase dois; mesmo depois de o Hey inferior descer dos Eynaim, recebe somente um nível de fase dois, como acima, p. 893, no trecho que começa com “Portanto”. A sua Katnut é considerada, nos cinco Partzufim, as vinte e quatro combinações de Elokim, p. 902, itens 59 e 60, posteriores à Katnut de AVI, que são os quatro Partzufim das trinta combinações de Elokim. O mesmo se aplica à Gadlut: ela é posterior à Gadlut de AVI, pois a de AVI é fase três e a de YESHSUT, fase dois. Assim, embora YESHSUT receba de Malchut do Chazeh de AVI, não recebe da própria Malchut, mas do seu posterior. Pois esta é a regra: do posterior das quatro superiores de Bina são feitas as quatro superiores de Tevuna.
E do posterior de VAK de Bina é feita a face de VAK de Tevuna, p. 895, itens 46-47; vê ali.
Por isso, o Ari precisou detalhar AVI e YESHSUT segundo as Malchut que se expandem no inferior, a fim de indicar precisamente o NHY de YESHSUT que se veste em ZA, considerado, em relação aos AVI superiores, o quarto YESHSUT. O posterior de Malchut de AVI que se veste no primeiro YESHSUT é considerado um segundo discernimento desde AVI, pois tanto a sua Katnut como a sua Gadlut lhe são posteriores. Em seguida, ele também divide YESHSUT em duas: até ao seu Chazeh são as nove Sefirot de YESHSUT, isto é, o próprio YESHSUT, cuja face foi feita do posterior de GAR e VAK de AVI. Desde o Chazeh para baixo, onde se veste em ZA, é considerado como dois discernimentos: a face desta Malchut, que não se veste em ZA, e o posterior desta Malchut, que se expande em ZA e possui GAR e VAK; o posterior de VAK veste-se na Katnut de ZA e o de GAR no GAR de ZA.
É isto que ele diz: “Esta Tevuna se divide em duas e, desde o Chazeh para baixo, torna-se um terceiro Partzuf; ela é Malchut desta Tevuna, e este terceiro Partzuf veste-se em ZA”. Como explicado, embora Zeir Anpin vista Israel Saba e Tevuna desde o Chazeh para baixo, recebe apenas da sua Malchut, mais precisamente do posterior desta Malchut. Por isso, esta Malchut é considerada o terceiro YESHSUT, e o seu posterior que realmente se expande em ZA é por vezes considerado o quarto YESHSUT. Aqui ele não entra nesta distinção e conta-o apenas como o terceiro YESHSUT: Malchut situada no antigo Yesod de YESHSUT, no lugar do seu Chazeh.
É isto que ele diz: “Assim, estes três são um Partzuf completo, que se divide em três: Bina, Malchut e Malchut de Malchut; tudo é um, e contudo são apenas dois discernimentos”. Ele resolve o que parecia contradizer o Zohar, que conta apenas dois discernimentos, Bina e Tevuna, enquanto ele conta três ou quatro. Na verdade, há aqui somente dois Partzufim, AVI e YESHSUT, isto é, Bina e Tevuna. Ele os divide assim para explicar o NHY que se veste nos Mochin de ZA. Cada um deve, portanto, ser dividido em face e posterior, pois cada um é necessariamente um discernimento distinto e somente o posterior se veste. Mas como Partzufim há apenas dois, os dois níveis AB e SAG, que são Bina e Tevuna.
É isto que ele diz: “O essencial desta divisão é em dois, Bina e a sua Malchut”. Com efeito, YESHSUT inteiro não é senão o posterior de Malchut de AVI que se tornou a face de YESHSUT, tanto em Katnut como em Gadlut. Assim, Malchut de AVI e todo o Partzuf de YESHSUT são um, e há somente Bina e Tevuna.
E é isto que ele diz: “Mas quando ela se divide novamente, Malchut desta Malchut não recebe um nome, e tudo é chamado Tevuna”. Esta Malchut de Tevuna que se expande como posterior de GAR e VAK em ZA não é verdadeiramente um discernimento distinto: a sua face pertence ao próprio YESHSUT, e o seu posterior a ZA; por isso, não é contada como um discernimento próprio." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-64/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-64/commentary.tr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..92332fdfb --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-64/commentary.tr-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-64", + "layer": "commentary", + "versionId": "tr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:64", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:64:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Tevuna, Bina'nın Malchut'u niteliğidir vb.; bu Tevuna da ikiye ayrılır vb.: Bina, Malchut ve Malchut de-Malchut; hepsi birdir: Üst olanın Chazeh'inden aşağı bütün NHYM'si alt olana giyindiğine göre neden yalnızca üst olanın Malchut'unun bütün alt olanı giydirdiği söylendiğini anlamak gerekir. Konu şudur: Yukarıda üç NHY niteliği olduğu açıklanmıştır (sayfa 896, ‘Gerçekten’ diye başlayan bölüm). Alt olan, üst olanın NHY'sini giydirdiğinde, üst olanın yeni NHY'sini, yani Gadlut'un NHY'sini giydirir ve onlardan alamaz. Onlar aracılığıyla üst olanın Chazeh'indeki Malchut'tan, yani üst olanın eski Yesod'una bağlı Malchut'tan alır. Bu, ARI'nin Nukva hakkında sözlerinde iyice açıklanmıştır (yukarıda, sayfa 759, madde 39). Nukva ZA'yı Chazeh'den aşağıya giydirse de yalnız ZA'nın Chazeh'inin arkasındaki delikten, yani ZA'nın Katnut'unun eski Yesod'una bağlı ZA'nın Malchut kısmından alır; bundan Tifferet'in üst üçte biri yapılır (sayfa 777, madde 67). Böylece Nukva, giydirdiği ZA'nın NHY'sinden değil, ZA'nın Katnut zamanından kalan Chazeh yerindeki Malchut'tan, hatta Malchut'un kendisinden değil, ZA'nın Malchut'unun arka tarafından alır.
Her üst ve alt için de böyledir. Alt olan, üst olanı Chazeh'den aşağıya giydirse de yalnız üst olanın Gadlut'ta Tifferet olan eski Katnut Yesod'una bağlı Malchut niteliğinden alır. Dolayısıyla üst AVI'yi Chazeh'lerinden aşağıya giydiren YESHSUT yalnız üst AVI'nin Katnut Yesod'una bağlı, şimdi Tifferet'in üst üçte biri olan Malchut'tan alır ve bu Malchut tam Chazeh deliği yerinde durur. AVI AHP'lerini zaten yükseltmiş olsa da Einayim'deki alt Hey niteliğinde oldukları zamandan kalan alt Hey'in kaydı hâlâ Katnut Yesod'una bağlıdır. Yukarıda da açıklanmıştır (sayfa 898, ‘Ve gerekir’ ve ‘Ve bu’ diye başlayan bölümler): Alt olan üst olanın birleşmesine dahil olduğunda, üst olanın yüzünden değil arka tarafından alır. Orayı iyi inceleyin. Üst AVI'nin Chazeh'indeki Malchut, üçüncü safhanın GE'si niteliğindedir; yani otuz Elohim bileşiminin dört Partzufim'i niteliğidir. Alt Hey'i Einayim'den indiren Gadlut birleşmesi aracılığıyla AB seviyesi orada ortaya çıkar. Fakat AVI'nin AHP'sine, onların yeni NHY'sine bağlanıp giyinen YESHSUT'un GE'si ikinci safhanın GE'si niteliğindedir ve alt Hey Einayim'den indikten sonra bile yalnız ikinci safha seviyesini alır, yukarıda belirtildiği gibi (sayfa 893, ‘Bu nedenle’ diye başlayan bölüm). Bu nedenle onların Katnut'u, beş Partzufim'de yirmi dört Elohim bileşimi sayılır (yukarıda, sayfa 902, maddeler 59 ve 60). Bu, otuz Elohim bileşiminin dört Partzufim'i niteliğinde olan AVI'nin Katnut'unun arka tarafıdır. Gadlut'ta da aynı şekilde AVI'nin Gadlut'unun arka tarafıdırlar; çünkü AVI'nin Gadlut'u üçüncü, YESHSUT'un Gadlut'u ikinci safhadır. Böylece YESHSUT, AVI'nin Chazeh'inin Malchut'undan alsa da Malchut'un kendisinden değil, onun arka tarafından alır. Çünkü kural şudur: Bina'nın üst dörtlüsünün arka tarafından Tevuna'nın üst dörtlüsü yapılır.
Bina'nın VAK'ının arka tarafından ise Tevuna'nın VAK'ının yüzü yapılır (sayfa 895, maddeler 46-47; oraya bakınız).
Bu nedenle ARI, ZA'nın içine giyinen YESHSUT'un NHY niteliğini kesin olarak göstermek için AVI ile YESHSUT'u, alt olana genişleyen Malchut'ları niteliklerine ayırmak zorundaydı. Bu, üst AVI'ye göre YESHSUT dört sayılır. YESHSUT bir'e giyinen AVI'nin Malchut'unun arka tarafı, hem Katnut hem Gadlut AVI'nin arka tarafı olduğundan AVI'den ikinci bir nitelik sayılır. Daha sonra YESHSUT'u da ikiye böler: Chazeh'e kadar YESHSUT'un dokuz Sefirot'u, yani AVI'nin GAR ve VAK'ının arka tarafının yüzleri olduğu YESHSUT'un kendi niteliği sayılır. ZA'yı giydirdiği Chazeh'den aşağısı ise iki nitelik sayılır: Birincisi, yukarıda belirtildiği gibi ZA'yı giydirmeyen bu Malchut'un yüzü; ikincisi, ZA'nın içinde genişleyen bu Malchut'un arka tarafıdır. Onda GAR ve VAK bulunur; VAK'ın arka tarafı ZA'nın Katnut'una, GAR'ın arka tarafı ise ZA'nın GAR'ına giyinir.
Onun, ‘Bu Tevuna ikiye ayrılır ve Chazeh'den aşağı üçüncü bir Partzuf olur; bu, söz konusu Tevuna'nın Malchut'udur ve bu üçüncü Partzuf ZA'nın içine giyinir’ demesinin anlamı şudur: Açıklandığı gibi Zeir Anpin, Israel Saba ve Tevuna'yı Chazeh'den aşağıya giydirse de yalnız onun Malchut'undan, yani bu Malchut'un arka tarafından alır. Bu nedenle söz konusu Malchut YESHSUT üç sayılır; gerçekten ZA'nın içinde genişleyen arka tarafı ise bazen YESHSUT dört sayılır. Burada bu ayrıntıya girmez ve onu yalnızca YESHSUT'un eski Yesod'unda, Chazeh'lerinin yerinde duran Malchut olan YESHSUT üç olarak sayar.
Onun, ‘Böylece bu üçünün hepsi tek bir tam Partzuf'tur ve üçe ayrılır: Bina, Malchut ve Malchut de-Malchut; hepsi birdir, yine de yalnız iki niteliktir’ demesi, ilk bakışta Zohar'ın yalnız iki nitelik — Bina ve Tevuna — sayan sözleriyle çelişen, kendisinin üç veya dört Bina niteliği saymasını çözer. Gerçekte burada ikiden fazla Partzufim olmadığını söyler: AVI ve YESHSUT, yani Bina ve Tevuna. Fakat ZA'nın Mochin'ine giyinen NHY niteliğini açıklamak için bu biçimde böler. Bu nedenle her biri yüz ve arka taraf olarak bölünmelidir; çünkü her biri zorunlu olarak ayrı bir niteliktir ve yalnız arka taraf giyinir, yukarıda belirtildiği gibi. Fakat Partzufim olarak yalnız iki seviye vardır: Bina ve Tevuna olan AB ile SAG.
Onun, ‘Bu bölünmenin özü ikiye, yani Bina ve onun Malchut'una bölünmektir’ demesinin anlamı yukarıda açıklandığı gibidir. Çünkü YESHSUT'un tamamı, Katnut'ta da Gadlut'ta da YESHSUT'un yüzü olan AVI'nin Malchut'u niteliğinin arka tarafından başka bir şey değildir. Böylece AVI'nin Malchut'u ile YESHSUT'un bütün Partzuf'u birdir ve burada yalnız iki nitelik vardır: Bina ve Tevuna; daha fazlası yoktur.
Onun, ‘Fakat bir kez daha bölündüğünde, bu Malchut'un Malchut'u ayrı bir ad kazanmaz ve hepsine Tevuna denir’ demesinin anlamı şudur: ZA'da GAR ve VAK'ın arka tarafı niteliği olarak genişleyen Tevuna'nın bu Malchut'u gerçekte ayrı bir nitelik değildir. Onun yüzü YESHSUT'un kendisine, arka tarafı ZA'ya aittir; bu nedenle kendi başına ayrı bir nitelik sayılmaz." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-64/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-64/commentary.uk-ai.json new file mode 100644 index 000000000..94c46340b --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-64/commentary.uk-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-64", + "layer": "commentary", + "versionId": "uk-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:64", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:64:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Твуна є бхіною малхут біни тощо; ця Твуна також поділяється на дві тощо: біна, малхут і малхут де-малхут, і все є одним: Це треба зрозуміти: оскільки всі НЕГІМ вищого облачаються в нижнього, тобто від його хазе й нижче, чому сказано, що лише малхут вищого облачає всього нижнього? Річ у тім, що вище вже було пояснено: є три бхіни НЕГІ (стор. 896, зі слів «Справді»). Нижній облачає нові НЕГІ вищого, тобто НЕГІ ґадлуту вищого, і від них він отримувати не може. Натомість через них він отримує від малхут у хазе вищого, тобто від малхут, приліпленої до старого єсода вищого. Це добре пояснено в словах АРІ про нукву (вище, стор. 759, пункт 39). Хоч вона облачає ЗА від хазе й нижче, усе ж отримує лише з отвору позаду хазе ЗА, тобто з частини малхут ЗА, приліпленої до старого єсода катнуту ЗА, з якого утворюється верхня третина тіферет, як написано (стор. 777, пункт 67). Отже, нуква отримує не від НЕГІ де-ЗА, які облачає, а від малхут, що стоїть у місці хазе з часу катнуту ЗА, і навіть не від самої малхут, а від ахораїм малхут ЗА.
Так само з кожним вищим і нижнім: хоч нижній облачає вищого від хазе й нижче, він отримує лише від бхіни малхут вищого, приліпленої до старого єсода катнуту вищого, який у ґадлуті стає тіферет. Отже, ІШСУТ, які облачають вищих АВІ від їхнього хазе й нижче, отримують лише від малхут, приліпленої до єсода катнуту вищих АВІ, який тепер стає верхньою третиною тіферет. Ця малхут стоїть саме в місці отвору хазе. Хоч АВІ вже підняли свої АХАП, решимо нижньої гей усе ще залишається приліпленим до єсода катнуту з часу, коли вони перебували в бхіні нижньої гей в ейнаїм. Вище також пояснено (стор. 898, зі слів «І потрібно» та «І це»), що всюди, де нижній включається в зівуґ вищого, він отримує не від бхіни панім вищого, а від його ахораїм. Добре вивчи там. Малхут у хазе вищих АВІ належить до бхіни ҐЕ третьої стадії, тобто до бхіни чотирьох парцуфім тридцяти поєднань Елокім. За допомогою зівуґа ґадлуту, який опускає нижню гей з ейнаїм, там виходить рівень АБ. Але ҐЕ де-ІШСУТ, які прилягають до АХАП де-АВІ й облачають їхні нові НЕГІ, належать до бхіни ҐЕ другої стадії. Навіть після спуску нижньої гей з ейнаїм вони отримають лише рівень другої стадії, як сказано вище (стор. 893, зі слів «Тому»). Через це їхній катнут визначається в п'ятьох парцуфім як двадцять чотири поєднання Елокім (вище, стор. 902, пункти 59-60), що є бхіною ахораїм до катнуту АВІ, які є бхіною чотирьох парцуфім тридцяти поєднань Елокім. Так само й ґадлут: вони є ахораїм до ґадлуту АВІ, бо ґадлут АВІ — третя стадія, а ґадлут ІШСУТ — друга. Отже, хоч ІШСУТ отримують від малхут хазе АВІ, вони отримують не від самої малхут, а від її ахораїм. Бо правило таке: з ахораїм чотирьох верхніх біни утворюються чотири верхні Твуни.
А з ахораїм ВАК біни утворюється панім ВАК Твуни (стор. 895, пункти 46-47; дивись там).
Тому АРІ мусив деталізувати АВІ та ІШСУТ на бхіни їхніх малхут, які поширюються в нижнього, щоб точно вказати бхіну НЕГІ де-ІШСУТ, що облачається в ЗА. Відносно вищих АВІ вона визначається як ІШСУТ чотири. Ахораїм малхут АВІ, що облачається в ІШСУТ один, визначається як друга бхіна від АВІ, бо і катнут, і ґадлут є їхніми ахораїм. Потім він так само поділяє ІШСУТ на дві частини. До її хазе визначається як дев'ять сфірот ІШСУТ, тобто як самі ІШСУТ, для яких ахораїм ҐАР і ВАК де-АВІ стали панім. А від хазе й нижче, де вона облачається в ЗА, визначається як дві бхіни: перша — панім цієї малхут, які не облачаються в ЗА, як сказано вище; друга — ахораїм цієї малхут, які поширюються в ЗА. У них є ҐАР і ВАК: ахораїм ВАК облачаються в катнут ЗА, а ахораїм ҐАР — у ҐАР де-ЗА.
І це його слова: «Ця Твуна поділяється на дві, і від хазе й нижче стає третім парцуфом; це малхут цієї Твуни, і цей третій парцуф облачається всередині ЗА». Тобто, як пояснено, хоч Зеїр Анпін облачає Ісраель Сабу та Твуну від хазе й нижче, він усе ж отримує лише від її малхут, тобто від ахораїм цієї малхут. Тому ця малхут визначається як ІШСУТ три, а її ахораїм, які фактично поширюються в ЗА, іноді визначаються як ІШСУТ чотири. Тут він не заглиблюється в цю відмінність, тому визначає її лише як ІШСУТ три — малхут, що стоїть біля старого єсода ІШСУТ у місці їхнього хазе.
І це його слова: «Отже, всі ці троє є одним повним парцуфом, і він поділяється на три: біна, малхут і малхут де-малхут; і все є одним, проте це лише дві бхіни». Він розв'язує те, що спочатку здається суперечністю словам Зогара, який налічує лише дві бхіни — біну та Твуну, тоді як він налічує три або чотири бхіни біни. Тому він каже, що насправді тут не більше двох парцуфім: АВІ та ІШСУТ, тобто біна та Твуна, і не більше. Він поділяє це таким чином, щоб пояснити бхіну НЕГІ, які облачаються в мохін ЗА. Тому кожний має поділятися на панім та ахораїм, бо кожний неодмінно є окремою бхіною, і облачаються лише ахораїм, як сказано вище. Але як парцуфім їх не більше двох: два рівні АБ і САҐ, які є біною та Твуною.
І це його слова: «Сутність цього поділу — на дві, які є біною та її малхут». Тобто, як сказано вище, весь ІШСУТ є не чим іншим, як ахораїм бхіни малхут АВІ, які стали бхіною панім ІШСУТ і в катнуті, і в ґадлуті. Отже, малхут де-АВІ та весь парцуф ІШСУТ є одним, і тут лише дві бхіни: біна та Твуна, і не більше.
І це його слова: «Але коли вона ще раз поділяється, малхут цієї малхут не отримує окремої назви, і все називається Твуною». Адже ця малхут Твуни, яка поширюється як бхіна ахораїм ҐАР і ВАК у ЗА, насправді не є окремою бхіною. Її панім належать самим ІШСУТ, а ахораїм належать ЗА, тому вона не визначається як самостійна окрема бхіна." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-69/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-69/commentary.de-ai.json new file mode 100644 index 000000000..54ebfd992 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-69/commentary.de-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-69", + "layer": "commentary", + "versionId": "de-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:69", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:69:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Die GaR in ihr sind wie drei Parzufim, nämlich KaCHaB, und werden im Jud-He des allgemeinen SaG angedeutet: Das heißt, im Jud-He von SaG gibt es drei Parzufim: AA, Aba und Ima. AA wird an der Spitze des Jud angedeutet, Aba im Jud und Ima im He. Mit AA und Aba des Parzuf SaG will er sich nicht befassen, sondern beginnt seine Erklärung bei Ima und weiter." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:69:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Die erste He von SaG ist Bina de Twuna, der dritte Parzuf des allgemeinen SaG, und sie enthält drei He: entsprechend GaR, WaK, Malchut. Dies bedeutet: Aba Ilaa, der zweite Parzuf von SaG, also das Jud der allgemeinen HaWaYaH, schließt Aba und Ima Ila’in ein; sie sind AB de SaG, und diese Ima ist Ehje mit der Füllung von Judin. Doch die erste He von SaG ist Bina de Twuna, also SaG de SaG, die sich in sich selbst in RTS [Rosh-Toch-Sof] teilt, nämlich CHaBaD, CHaGaT, NeHJ. Die erste He dieser HaWaYaH de SaG enthält drei He, weil sie eine Füllung mit Jud hat: He-Jud; und das Jud der Füllung teilt sich rechnerisch in zwei He, da Jud in Gematria zwei He entspricht. Ihre CHaBaD sind die einfache He, und ihre CHaGaT-NeHJ sind in den beiden He enthalten, die im Jud ihrer Füllung eingeschlossen sind. Alle diese drei Unterscheidungen, CHaBaD, CHaGaT und NeHJ von Bina de Twuna, sind ihre gesamte Innerlichkeit, das heißt das, was zu ihrem eigenen Aufbau gehört." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-69/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-69/commentary.es-ai.json new file mode 100644 index 000000000..34ac82384 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-69/commentary.es-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-69", + "layer": "commentary", + "versionId": "es-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:69", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:69:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Los GaR en ella son como tres Partzufim, a saber, KaJaB, y están aludidos en el Yod-Hey del SAG general: Es decir, en el Yod-Hey de SAG hay tres Partzufim: AA, Aba e Ima. AA está aludido en la punta de la Yod, Aba en la Yod e Ima en la Hey. Y no desea tratar de AA y Aba del Partzuf SAG, sino que comienza a explicar desde Ima en adelante." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:69:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
La primera Hey de SAG es Biná de Tevuná, que es el tercer Partzuf del SAG general, y ella contiene tres Hey: correspondientes a GaR, VaK y Maljut. Es decir, Aba Ilaa, que es el segundo Partzuf de SAG, esto es, la Yod de la HaVaYaH general, incluye a Aba e Ima Ila’in; ellos son AB de SAG, y esta Ima es Ehyeh con llenado de Yudin. Pero la primera Hey de SAG es Biná de Tevuná, es decir, SAG de SAG, que se divide en sí misma en RTS [Rosh-Toj-Sof], a saber: JaBaD, JaGaT y NeHY. Ahora bien, la primera Hey de esta HaVaYaH de SAG contiene tres Hey, pues tiene un llenado de Yod así: Hey-Yod; y la Yod del llenado se divide, según el cálculo, en dos Hey, ya que Yod en guematría equivale a dos Hey. Sus JaBaD son la Hey simple, y sus JaGaT-NeHY están en las dos Hey incluidas en la Yod de su llenado. Y todos estos tres discernimientos, JaBaD, JaGaT y NeHY de Biná de Tevuná, son toda su interioridad, es decir, lo que pertenece a su propia estructura." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-69/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-69/commentary.tr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..b7bdef341 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-69/commentary.tr-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-69", + "layer": "commentary", + "versionId": "tr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:69", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:69:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Ondaki GAR, üç Partzufim gibidir; bunlar KHB'dir ve genel SAG'ın Yud-Hey'inde ima edilirler: Yani SAG'ın Yud-Hey'inde üç Partzufim vardır: AA, Aba ve Ima. AA, Yud'un ucunda; Aba Yud'da; Ima ise Hey'de ima edilir. SAG Partzuf'unun AA ve Aba'sıyla ilgilenmek istemez ve Ima'dan başlayarak açıklar." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:69:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
SAG'ın ilk Hey'i, genel SAG'ın üçüncü Partzuf'u olan Tevuna'nın Bina'sıdır ve onun içinde üç Hey vardır: GAR, VAK ve Malchut'a karşılık gelirler. Açıklaması şöyledir: SAG'ın ikinci Partzuf'u, yani genel HaVaYaH'ın Yud'u olan Aba Ila'ah, üst Aba ve Ima'yı içerir; bunlar SAG'ın AB'sidir ve bu Ima, Yudin'in Ehyeh'idir. Fakat SAG'ın ilk Hey'i, Tevuna'nın Bina'sıdır; yani SAG'ın SAG'ıdır ve kendi içinde RTS [Rosh-Toch-Sof] olarak bölünür: HBD, HGT, NHY. Bu SAG HaVaYaH'ının ilk Hey'inde üç Hey vardır; çünkü şöyle bir Yud dolumu vardır: Hey-Yud. Dolumun Yud'u, hesaplamaya göre iki Hey'e bölünür; çünkü Yud'un gematriası iki Hey'dir. Onun HBD'si yalın Hey'dir; HGT-NHY'si ise dolumundaki Yud'a dahil olan iki Hey'dedir. Tevuna'nın Bina'sının bu üç niteliğinin tümü — HBD, HGT, NHY — onun içselliğidir, yani kendi yapısına ait olan şeydir." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-69/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-69/commentary.uk-ai.json new file mode 100644 index 000000000..43dee2f27 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-69/commentary.uk-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-69", + "layer": "commentary", + "versionId": "uk-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:69", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:69:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "ҐАР у ній подібні до трьох парцуфім, а саме КАХАБ, і позначені натяком у йуд-гей загального САҐ: Тобто в йуд-гей САҐ є три парцуфім: АА, Аба та Іма. АА позначений натяком у кінчику йуда, Аба — у йуді, а Іма — у гей. І він не бажає розглядати АА та Абу парцуфа САҐ, а починає пояснювати від Іми й далі." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:69:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Перша гей САҐ — це біна Твуни, третій парцуф загального САҐ, і в ній є три гей: Вони відповідають ҐАР, ВАК та малхут. Пояснення таке: Аба Ілаа, другий парцуф САҐ, тобто йуд загальної АВАЯ, включає вищих Абу та Іму, і вони є АБ де-САҐ, а ця Іма є Ек'є з йудами. Однак перша гей САҐ — це біна Твуни, тобто САҐ де-САҐ, яка сама поділяється на РОШ-ТОХ-СОФ: ХАБАД, ХАҐАТ, НЕГІ. У першій гей цієї АВАЯ де-САҐ є три гей, бо вона має наповнення йудом у такому вигляді: гей-йуд. А йуд наповнення за числовим значенням поділяється на дві гей, бо йуд у ґематрії дорівнює двом гей. Її ХАБАД — це проста гей, а її ХАҐАТ-НЕГІ містяться у двох гей, включених у йуд її наповнення. І всі ці три бхіни — ХАБАД, ХАҐАТ, НЕГІ — біни Твуни є її внутрішністю, тобто тим, що належить до її власної будови." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-70/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-70/commentary.de-ai.json new file mode 100644 index 000000000..b8a74c5e3 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-70/commentary.de-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-70", + "layer": "commentary", + "versionId": "de-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:70", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:70:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Und ihnen entsprechen drei weitere He der Äußerlichkeit: Das heißt in ihrem Achoraim, wie geschrieben steht (oben, S. 896, Punkt 47): Aus dem Achoraim der vier oberen von Bina wird der Panim der vier oberen von Twuna, und aus dem Achoraim der WaK von Bina wird der Panim der WaK von Twuna. siehe dort. So verhält es sich bei allen Parzufim: Der Parzuf tritt nicht aus der Unterscheidung der Innerlichkeit des Oberen hervor, also aus der Awiut im Massach seines eigenen Aufbaus, sondern aus der Unterscheidung der Äußerlichkeit, das heißt aus dem Achoraim dieser Unterscheidung, einer Stufe unterhalb der Unterscheidung des Massach des Oberen. Ist der Massach des Oberen Phase drei, so vollzieht der Obere den Siwug für den Unteren nur mit einem Massach der Phase zwei, und so weiter; dies gilt für jeden Oberen und Unteren, wie oben beschrieben (S. 898, die Passage beginnend mit „Und man muss“; siehe dort). Daraus kannst du auch hier hinsichtlich Bina de SaG schließen, dass sie ebenfalls drei He aus der Unterscheidung ihres Achoraim einschließt: Die äußere einfache He ist die Unterscheidung des Achoraim der vier oberen, und die beiden äußeren He in der Füllung der äußeren He sind das Achoraim ihrer WaK. Sie sind von einer niedrigeren Unterscheidung als die drei He ihrer Innerlichkeit, die Katnut und Gadlut der Stufe SaG de SaG sind. Merke dir, dass der ARI hier das Achoraim Äußerlichkeit nennt; sie sind jedoch ein und dieselbe Angelegenheit und zeigen an, dass sie einer niedrigeren Unterscheidung angehören als die Awiut des Massach in ihrem eigenen Aufbau." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-70/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-70/commentary.es-ai.json new file mode 100644 index 000000000..79ea47f33 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-70/commentary.es-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-70", + "layer": "commentary", + "versionId": "es-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:70", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:70:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Y correspondientes a ellas hay otras tres Hey de exterioridad: Es decir, en su Ajoraim, como está escrito (arriba, Página 896, Ítem 47): que del Ajoraim de las cuatro superiores de Biná se hace el Panim de las cuatro superiores de Tevuná, y del Ajoraim de las VaK de Biná se hace el Panim de las VaK de Tevuná. Véase allí. Así sucede con todos los Partzufim: el Partzuf no surge del discernimiento de la interioridad del superior, es decir, de la grosor que hay en el pantalla de su propia estructura, sino del discernimiento de la exterioridad, esto es, del Ajoraim de aquel discernimiento, de un grado inferior al discernimiento del pantalla del superior. Si el pantalla del superior es fase tres, el superior no se acopla para el inferior sino con un pantalla de fase dos, y así sucesivamente; esto rige para todo superior e inferior, como se explicó arriba (Página 898, el pasaje que comienza «Y se debe»; véase allí). De esto puedes inferir también aquí, respecto a Biná de SAG, que ella incluye asimismo tres Hey del discernimiento de su Ajoraim: la Hey simple exterior es el discernimiento del Ajoraim de las cuatro superiores, y las dos Hey exteriores en el llenado de la Hey exterior son el Ajoraim de sus VaK. Estas son de un discernimiento inferior a las tres Hey de su interioridad, que son pequeñez y grandeza del grado SAG de SAG. Recuerda que aquí el ARI llama exterioridad al Ajoraim; sin embargo, son un mismo asunto, a saber, indicar que pertenecen a un discernimiento inferior a la grosor del pantalla de su propia estructura." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-70/commentary.fr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-70/commentary.fr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..28724b905 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-70/commentary.fr-ai.json @@ -0,0 +1,16 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-70", + "layer": "commentary", + "versionId": "fr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:70", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { "he": "1", "en": "1" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:70:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Et en face d’eux il y a trois autres Hehin d’extériorité : C’est-à-dire dans son postérieur, comme il est écrit ci-dessus, page 896, point 47 : du postérieur des quatre supérieures de Bina est faite la face des quatre supérieures de Tevouna, et du postérieur de VAK de Bina est faite la face de VAK de Tevouna. Voir là-bas. Il en est ainsi dans tous les Partsoufim : le Partsouf ne sort pas du discernement de l’intériorité du supérieur, c’est-à-dire de l’Aviout présente dans l’Massakh de sa propre structure, mais du discernement de l’extériorité, autrement dit du postérieur de ce discernement, ce qui signifie d’un degré inférieur au discernement de l’Massakh du supérieur. Si l’Massakh du supérieur est de phase trois, le supérieur ne s’accouple pour les besoins de l’inférieur qu’avec un Massakh de phase deux, et ainsi de suite. Cela vaut pour tout supérieur et inférieur, comme ci-dessus, page 898, au passage commençant par « Et il faut » ; voir là-bas. Tu peux en déduire ici aussi, au sujet de Bina de SAG, qu’elle comprend également trois Hé du discernement de son postérieur : le Hé simple extérieur est le discernement du postérieur des quatre supérieures, et les deux Hé extérieurs dans le remplissage du Hé extérieur sont le postérieur de son VAK. Ils sont d’un discernement inférieur aux trois Hé de son intériorité, lesquels sont la Katnout et la Gadlout du niveau de SAG de SAG. Souviens-toi qu’ici le ARI appelle le postérieur « extériorité » ; ils désignent toutefois une seule et même chose, à savoir qu’ils sont d’un discernement inférieur à l’Aviout de l’Massakh de sa propre structure." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-70/commentary.pt-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-70/commentary.pt-ai.json new file mode 100644 index 000000000..a7d307529 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-70/commentary.pt-ai.json @@ -0,0 +1,16 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-70", + "layer": "commentary", + "versionId": "pt-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:70", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { "he": "1", "en": "1" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:70:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "E correspondendo a elas há outras três Heyin da externalidade: Isto é, no seu posterior, como está escrito acima, p. 896, item 47: do posterior dos quatro superiores de Bina é feita a face dos quatro superiores de Tevuna, e do posterior de VAK de Bina é feita a face de VAK de Tevuna. Vê ali. Assim é em todos os Partzufim: o Partzuf não emerge do discernimento da interioridade do superior, isto é, do discernimento da Aviut existente no Massach da sua própria estrutura, mas do discernimento da exterioridade, ou seja, do posterior desse discernimento, significando um grau inferior ao discernimento do Massach do superior. Se o Massach do superior é de fase três, o superior não se acopla para o inferior senão com um Massach de fase dois, e assim por diante. Isto aplica-se a todo superior e inferior, como acima, p. 898, no trecho que começa com “E é preciso”; vê ali. Daqui podes inferir também, a respeito de Bina de SAG, que ela igualmente inclui três Heys do discernimento do seu posterior: o Hey simples exterior é o discernimento do posterior dos quatro superiores, e os dois Heys exteriores no preenchimento do Hey exterior são o posterior do seu VAK. Estes são de um discernimento inferior aos três Heys da sua interioridade, que são Katnut e Gadlut do nível de SAG de SAG. Lembra-te de que aqui o Ari chama ao posterior “exterioridade”; contudo, são uma só e mesma coisa, destinada a indicar que são de um discernimento inferior à Aviut do Massach na sua própria estrutura." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-70/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-70/commentary.tr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..3acfd1aba --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-70/commentary.tr-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-70", + "layer": "commentary", + "versionId": "tr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:70", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:70:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Ve onlara karşılık dışsallıkta üç başka Hey vardır: Yani onun arka tarafında, yazıldığı gibi (yukarıda, sayfa 896, madde 47): Bina'nın üst dörtlüsünün arka tarafından Tevuna'nın üst dörtlüsünün yüzü; Bina'nın VAK'ının arka tarafından da Tevuna'nın VAK'ının yüzü yapılır. Oraya bakınız. Bütün Partzufim'de böyledir: Partzuf, üst olanın içselliği niteliğinden — yani kendi yapısının perdesinde bulunan kalınlık niteliğinden — değil, dışsallık niteliğinden, yani o niteliğin arka tarafından ortaya çıkar. Bunun anlamı, üst olanın perdesinin niteliğinden daha aşağı bir derecedir. Üst olanın perdesi üçüncü safhadaysa, üst olan alt olan için yalnızca ikinci safhanın perdesiyle birleşir; bu biçimde devam eder. Bu, yukarıda belirtildiği gibi her üst ve alt için geçerlidir (sayfa 898, ‘Ve gerekir’ diye başlayan bölüm; oraya bakınız). Buradan SAG'ın Bina'sı hakkında da şu sonucu çıkarabilirsiniz: O da arka tarafı niteliğinden üç Hey içerir. Dıştaki yalın Hey, üst dörtlünün arka tarafı niteliğidir; dıştaki Hey'in dolumundaki dıştaki iki Hey ise onun VAK'ının arka tarafıdır. Bunlar, SAG'ın SAG'ının seviyesindeki Katnut ve Gadlut olan içselliğinin üç Hey'inden daha aşağı bir niteliktedir. Unutmayın ki ARI burada arka taraf adına dışsallık der; ancak ikisi tek bir konudur: Kendi yapısındaki perdenin kalınlığından daha aşağı bir nitelikte olduklarını göstermek." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-70/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-70/commentary.uk-ai.json new file mode 100644 index 000000000..7121b1009 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-70/commentary.uk-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-70", + "layer": "commentary", + "versionId": "uk-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:70", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:70:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "А відповідно до них у зовнішності є три інші гей: Тобто в її ахораїм, як написано (вище, стор. 896, пункт 47): з ахораїм чотирьох верхніх біни утворюється панім чотирьох верхніх Твуни, а з ахораїм ВАК біни утворюється панім ВАК Твуни. Дивись там. Так відбувається в усіх парцуфім: парцуф виходить не з бхіни внутрішності вищого — тобто не з бхіни авіюту в екрані його власної будови, — а з бхіни зовнішності, тобто ахораїм тієї бхіни. Це означає ступінь, нижчий від бхіни екрана вищого. Якщо екран вищого має третю бхіну, вищий здійснює зівуґ заради нижнього лише на екран другої бхіни, і так далі. Це діє для кожного вищого та нижнього, як сказано вище (стор. 898, зі слів «І потрібно»; дивись там). Звідси зроби висновок також щодо біни де-САҐ: вона так само включає три гей з бхіни своїх ахораїм. Зовнішня проста гей є бхіною ахораїм чотирьох верхніх, а дві зовнішні гей у наповненні зовнішньої гей є ахораїм її ВАК. Вони мають нижчу бхіну, ніж три гей її внутрішності, які є катнутом і ґадлутом рівня САҐ де-САҐ. І пам'ятай: тут АРІ називає ахораїм зовнішністю, однак це одне й те саме — вказівка на те, що вони мають нижчу бхіну, ніж авіют екрана в її власній будові." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-71/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-71/commentary.de-ai.json new file mode 100644 index 000000000..fef99ea21 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-71/commentary.de-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-71", + "layer": "commentary", + "versionId": "de-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:71", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:71:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Die beiden unteren Punkte des Jud, das sich im Jud der Füllung der He de Bina befindet, hinsichtlich der Innerlichkeit zusammen mit ihrer Äußerlichkeit usw., als Mochin für diese WaK, die das Waw des allgemeinen SaG sind: Er spricht hier von den drei unmittelbar zuvor erwähnten He der Äußerlichkeit, nämlich der einfachen He und den beiden He in der Füllung ihres Jud. Die einfache He ist die Unterscheidung der Äußerlichkeit der vier oberen, die zum Panim für die vier oberen des Waw de SaG wird. Die beiden He, die in der Füllung des Jud eingeschlossen sind, sind die Unterscheidungen der Äußerlichkeit der WaK der ersten He, die zur Innerlichkeit der WaK im Waw de SaG werden, wie oben im vorhergehenden Abschnitt; siehe dort. Bekanntlich werden auch die MaN [Mayin Nukvin] des Unteren in die MaN des Oberen für die Mochin des Unteren eingeschlossen. Denn der Untere erhebt seine MaN, und der Obere selbst erweckt die MaN aus seinem eigenen Maß de Katnut entsprechend den MaN des Unteren. Somit werden in jedem Siwug zwei Unterscheidungen von MaN eingeschlossen, sowohl für die WaK des Unteren als auch für die GaR des Unteren, wie oben geschrieben wurde. Daher nennt er sie zwei Punkte, denn die Unterscheidung des Massach und der Awiut, auf denen der Siwug vollzogen wird, heißt stets Punkt, wie bekannt ist. Und da der Siwug durch die Einbeziehung des Punktes des Unteren in den Punkt des Oberen vollzogen wird, befinden sich in jedem Siwug zwei Punkte.
Dies meint er mit: „Die beiden unteren Punkte des Jud der Füllung des He-Jud steigen hinsichtlich der Innerlichkeit zusammen mit der Äußerlichkeit herab, um Mochin für diese WaK zu werden, die das Waw des allgemeinen SaG sind.“ Denn die Unterscheidung der äußeren Malchut, der Malchut, die am Chase von Bina de SaG steht, welche die erste He de SaG ist und die Unterscheidung der unteren Hej in den Ejnaim des Waw de SaG bildet, ist Äußerlichkeit gegenüber der Unterscheidung der unteren Hej in den Ejnaim der Katnut von Bina de SaG, die am Chase steht, wie oben beschrieben. Sie ist aus zwei Punkten zusammengesetzt: dem Punkt von GE des Waw de SaG, der dorthin aufstieg, und dem Punkt von GE der ersten He de SaG, deren Reshimo de Katnut dort am Chase stehen bleibt. In Wahrheit sind sie jetzt nur die Unterscheidung der Äußerlichkeit der WaK de Bina, die zum Panim in den WaK von SA, dem Waw, wird. Doch auch die Unterscheidung der Innerlichkeit ist in ihr eingeschlossen, denn die Innerlichkeit, nämlich die Unterscheidung der Äußerlichkeit von GaR, die zum Panim für GaR des Waw de SaG wird, ist dort ebenfalls eingeschlossen, indem sie zur Zeit von Gadlut vom Ort der Ejnaim zu den neuen ACHaP herabsteigt, die zum Waw aufsteigen werden; nur geschieht dies durch einen neuen Siwug. Daher gilt sie als Unterscheidung des Achoraim de WaK, sodass sogar das Achoraim de GaR, das in Bezug auf WaK Innerlichkeit genannt wird, dort ebenfalls eingeschlossen ist. Denn der Siwug de Gadlut wird ebenfalls auf ihr vollzogen, das heißt, zu dieser Zeit steigt sie vom Ort der Ejnaim herab. Verstehe dies. Dies meint er mit „hinsichtlich der Innerlichkeit zusammen mit der Äußerlichkeit“, nämlich für die Mochin de GaR, die Innerlichkeit genannt werden, und für die Mochin de WaK, die Äußerlichkeit genannt werden." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-71/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-71/commentary.es-ai.json new file mode 100644 index 000000000..21feae43a --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-71/commentary.es-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-71", + "layer": "commentary", + "versionId": "es-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:71", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:71:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Los dos puntos inferiores de la Yod que está en la Yod del llenado de la Hey de Biná, en el aspecto de interioridad junto con su exterioridad, etc., como Mojin para estas VaK, que son la Vav del SAG general: Aquí habla de las tres Hey de exterioridad mencionadas inmediatamente arriba, a saber, la Hey simple y las dos Hey en el llenado de su Yod. La Hey simple es el discernimiento de la exterioridad de las cuatro superiores, que se convierte en Panim para las cuatro superiores de la Vav de SAG. Las dos Hey incluidas en el llenado de la Yod son los discernimientos de la exterioridad de las VaK de la primera Hey, que se convierten en la interioridad de las VaK en la Vav de SAG, como se explicó arriba en el apartado anterior; véase allí. También es sabido que el MaN [Mayin Nukvin] del inferior se incluye en el MaN del superior para los Mojin del inferior. Pues el inferior eleva su MaN, y el superior mismo despierta el MaN desde su propia medida de pequeñez de acuerdo con el MaN del inferior. Así, en cada acoplamiento se incluyen dos discernimientos de MaN, tanto para las VaK del inferior como para las GaR del inferior, como se escribió arriba. Por ello los llama dos puntos, pues el discernimiento del pantalla y la grosor sobre los cuales se realiza el acoplamiento siempre es llamado punto, como es sabido. Y puesto que el acoplamiento se realiza mediante la inclusión del punto del inferior en el punto del superior, en cada acoplamiento se encuentran dos puntos.
Esto es lo que dice: «Los dos puntos inferiores de la Yod del llenado de la Hey-Yod descienden, en el aspecto de interioridad junto con exterioridad, para convertirse en Mojin para estas VaK, que son la Vav del SAG general». Pues el discernimiento de la Maljut exterior, la Maljut que está en el Jazé de Biná de SAG, que es la primera Hey de SAG y constituye el discernimiento de la Hey inferior en los Einaim del discernimiento de la Vav de SAG, es exterioridad respecto al discernimiento de la Hey inferior en los Einaim de pequeñez de Biná de SAG que está en el Jazé, como se explicó arriba. Ella está incluida de dos puntos: el punto de GE de la Vav de SAG que ascendió allí y el punto de GE de la primera Hey de SAG, cuyo Reshimó de pequeñez permanece allí en el Jazé. En verdad, ahora son solamente el discernimiento de la exterioridad de las VaK de Biná, que se convierte en Panim en las VaK de ZA, que es la Vav. Pero el discernimiento de interioridad también está incluido en ella, porque la interioridad, es decir, el discernimiento de la exterioridad de GaR que se convierte en Panim para GaR de la Vav de SAG, también está incluida allí mediante su descenso del lugar de los Einaim a los nuevos AJaP que ascenderán a la Vav en el tiempo de grandeza; solo que esto ocurre mediante un nuevo acoplamiento. Por ello se considera como el discernimiento del Ajoraim de VaK, de modo que incluso el Ajoraim de GaR, llamado interioridad con respecto a VaK, también está incluido allí. Pues el acoplamiento de grandeza también se realiza sobre ella, es decir, en ese momento ella desciende del lugar de los Einaim. Compréndelo. Esto es lo que dice: «en el aspecto de interioridad junto con exterioridad», es decir, para los Mojin de GaR, llamados interioridad, y para los Mojin de VaK, llamados exterioridad." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-71/commentary.fr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-71/commentary.fr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..d16ef385d --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-71/commentary.fr-ai.json @@ -0,0 +1,11 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-71", "layer": "commentary", "versionId": "fr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:71", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:71:1", "section": "ohr-pnimi", + "html": "Deux points inférieurs du Yod qui est dans le Yod du remplissage du Hey de Bina, en phase d’intériorité avec leur extériorité aussi, descendent pour devenir Mokhin pour ces VAK, qui sont le Vav du SAG général : Il parle ici des trois Hé d’extériorité mentionnés juste ci-dessus, à savoir le Hé simple et les deux Hé dans le remplissage de son Yod. Le Hé simple est le discernement de l’extériorité des quatre supérieures, qui devient la face des quatre supérieures du Vav de SAG ; les deux Hé inclus dans le remplissage du Yod sont les discernements de l’extériorité de VAK du premier Hé, qui deviennent l’intériorité de VAK dans le Vav de SAG, comme ci-dessus dans l’article adjacent ; voir là-bas. On sait également que le MAN [Mayin Noukvin] de l’inférieur s’inclut dans le MAN du supérieur pour les Mokhin de l’inférieur : l’inférieur élève son MAN, et le supérieur éveille en lui-même le MAN de sa propre mesure de Katnout conformément au MAN de l’inférieur. Deux discernements de MAN sont donc inclus dans chaque accouplement, aussi bien pour VAK de l’inférieur que pour GAR de l’inférieur, comme écrit ci-dessus. Il les appelle par conséquent deux points, car l’Massakh et l’Aviout sur lesquels se fait l’accouplement sont toujours appelés point, comme on le sait. Puisque l’accouplement se fait par l’inclusion du point de l’inférieur dans celui du supérieur, deux points se trouvent dans chaque accouplement.
C’est ce qu’il dit : « les deux points inférieurs du Yod du remplissage du Hé-Yod, sous l’aspect de l’intériorité avec l’extériorité, descendent pour devenir Mokhin pour ce VAK, qui est le Vav du SAG général ». La Malkhout extérieure de la Malkhout située au Khazé de Bina de SAG, laquelle est le premier Hé de SAG, est le discernement du Hey inférieur aux Eynaim du Vav de SAG ; elle est extérieure au Hey inférieur aux Eynaim de la Katnout de Bina de SAG située au Khazé, comme ci-dessus. Or, elle comprend deux points : le point de GE du Vav de SAG qui y monta, et le point de GE du premier Hé de SAG, dont le Rechimo de Katnout demeure au Khazé. Ils ne sont maintenant, en vérité, que l’extériorité de VAK de Bina, qui devient la face dans VAK de ZA, lequel est le Vav. Mais l’intériorité est elle aussi incluse en elle, car l’intériorité — c’est-à-dire l’extériorité de GAR qui devient la face de GAR du Vav de SAG — y est incluse par sa descente du lieu des Eynaim vers le nouvel AHP qui montera au Vav au temps de la Gadlout, bien que cela s’accomplisse par un nouvel accouplement. Elle est donc considérée comme le postérieur de VAK, de sorte que même le postérieur de GAR, appelé intériorité par rapport à VAK, y est inclus. L’accouplement de Gadlout se fait lui aussi sur elle, c’est-à-dire qu’elle descend alors du lieu des Eynaim. Comprends cela. C’est ce qu’il dit : sous l’aspect de l’intériorité avec l’extériorité, c’est-à-dire pour Mokhin de GAR, appelés intériorité, et Mokhin de VAK, appelés extériorité." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-71/commentary.pt-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-71/commentary.pt-ai.json new file mode 100644 index 000000000..65b2b6dd3 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-71/commentary.pt-ai.json @@ -0,0 +1,11 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-71", "layer": "commentary", "versionId": "pt-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:71", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:71:1", "section": "ohr-pnimi", + "html": "Duas Nekudot inferiores, das dez que há no Yod do preenchimento da Hey de Bina, no discernimento de internalidade com a sua externalidade também, descem para se tornar Mochin para esses VAK, que são o Vav do SAG geral: Ele fala aqui dos três Heys de exterioridade mencionados logo acima, isto é, o Hey simples e os dois Heys no preenchimento do seu Yod. O Hey simples é o discernimento da exterioridade dos quatro superiores, que se torna a face dos quatro superiores do Vav de SAG; e os dois Heys incluídos no preenchimento do Yod são os discernimentos da exterioridade de VAK do primeiro Hey, que se tornam a interioridade de VAK no Vav de SAG, como acima no item adjacente; vê ali. Sabe-se também que o MAN [Mayin Nukvin] do inferior se inclui no MAN do superior para os Mochin do inferior, pois o inferior eleva o seu MAN e o superior desperta em si o MAN da sua própria medida de Katnut, em conformidade com o MAN do inferior. Assim, dois discernimentos de MAN estão incluídos em cada acoplamento, tanto para o VAK do inferior como para o GAR do inferior, como está escrito acima. Por isso ele os chama dois pontos, visto que o Massach e a Aviut sobre os quais se faz o acoplamento são sempre chamados ponto, como se sabe. Como o acoplamento se faz pela inclusão do ponto do inferior no ponto do superior, encontram-se dois pontos em cada acoplamento.
É isto que ele diz: “os dois pontos inferiores do Yod do preenchimento do Hey-Yod, no aspeto da interioridade juntamente com a exterioridade, descem para se tornarem Mochin para este VAK, que é o Vav do SAG geral”. A Malchut exterior da Malchut situada no Chazeh de Bina de SAG, que é o primeiro Hey de SAG, é o discernimento do Hey inferior nos Eynaim do Vav de SAG; ela é exterior ao Hey inferior nos Eynaim da Katnut de Bina de SAG situada no Chazeh, como acima. Ora, ela inclui dois pontos: o ponto de GE do Vav de SAG que subiu ali e o ponto de GE do primeiro Hey de SAG, cujo Reshimo de Katnut permanece no Chazeh. Eles são agora, na verdade, apenas a exterioridade de VAK de Bina, que se torna a face em VAK de ZA, que é o Vav. Mas a interioridade também está incluída nela, porque a interioridade — isto é, a exterioridade de GAR que se torna a face de GAR do Vav de SAG — está incluída ali pela sua descida do lugar dos Eynaim ao novo AHP que subirá ao Vav no tempo de Gadlut, embora isso ocorra por meio de um novo acoplamento. Por isso ela é considerada o posterior de VAK, de modo que até o posterior de GAR, chamado interioridade em relação a VAK, também está incluído ali. O acoplamento de Gadlut também se faz sobre ela, isto é, nesse momento ela desce do lugar dos Eynaim. Compreende isto. É isto que ele diz: no aspeto da interioridade juntamente com a exterioridade, isto é, para Mochin de GAR, chamados interioridade, e Mochin de VAK, chamados exterioridade." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-71/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-71/commentary.tr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..44e555703 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-71/commentary.tr-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-71", + "layer": "commentary", + "versionId": "tr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:71", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:71:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Bina'nın Hey'inin dolumundaki Yud'da bulunan Yud'un aşağıdaki iki noktası, dışsallıklarıyla birlikte içsellik niteliğinde vb., genel SAG'ın Vav'ı olan bu VAK için Mochin'dir: Yani burada az önce söz edilen dışsallığın üç Hey'inden — yalın Hey ve onun Yud'unun dolumundaki iki Hey'den — söz eder. Yalın Hey, üst dörtlünün dışsallığı niteliğidir ve SAG'ın Vav'ının üst dörtlüsü için yüz olur. Yud'un dolumuna dahil olan iki Hey ise ilk Hey'in VAK'ının dışsallığı nitelikleridir ve SAG'ın Vav'ındaki VAK'ın içselliği olur; yukarıdaki bitişik maddede açıklandığı gibi, oraya bakınız. Alt olanın MAN'ının da alt olanın Mochin'i uğruna üst olanın MAN'ına dahil olduğu bilinmektedir. Çünkü alt olan kendi MAN'ını yükseltir, üst olan ise kendi Katnut ölçüsündeki MAN'ı alt olanın MAN'ına uygun olarak kendi içinde uyandırır. Böylece yukarıda yazıldığı gibi her birleşmeye, hem alt olanın VAK'ı hem alt olanın GAR'ı uğruna iki MAN niteliği dahil olur. Bu nedenle onlara iki nokta der; çünkü birleşmenin üzerinde yapıldığı perde ve kalınlık niteliğine, bilindiği gibi daima nokta denir. Birleşme, alt olanın noktasının üst olanın noktasına dahil olmasıyla yapıldığından her birleşmede iki nokta bulunur.
Onun, ‘Hey-Yud'un dolumundaki Yud'un aşağıdaki iki noktası, dışsallıkla birlikte içsellik niteliğinde, genel SAG'ın Vav'ı olan bu VAK için Mochin olmak üzere iner’ demesinin anlamı budur. Çünkü SAG'ın Bina'sının — SAG'ın ilk Hey'inin — Chazeh'inde duran Malchut'un dış Malchut'u niteliği, SAG'ın Vav'ı niteliğinin Einayim'indeki alt Hey niteliğidir. Bu, yukarıda belirtildiği gibi Chazeh'de duran SAG'ın Bina'sının Katnut'unun Einayim'indeki alt Hey niteliğine göre dışsallıktır. İşte o iki noktayı içerir: Oraya yükselmiş SAG'ın Vav'ının GE'sinin noktası ve Katnut'un kaydı orada Chazeh'de duran SAG'ın ilk Hey'inin GE'sinin noktası. Şimdi onlar gerçekte yalnızca Bina'nın VAK'ının dışsallığı niteliğidir ve Vav olan ZA'nın VAK'ında yüz olur. Fakat içsellik niteliği de ona dahildir; çünkü içsellik de — yani SAG'ın Vav'ının GAR'ına yüz olan GAR'ın dışsallığı niteliği — Gadlut zamanında Vav'a yükselecek yeni AHP'ye, Einayim yerinden inişi aracılığıyla oraya dahildir. Yalnızca bu yeni bir birleşmeyle meydana gelir. Dolayısıyla VAK'ın arka tarafı niteliği sayılır; öyle ki VAK'a göre içsellik diye adlandırılan GAR'ın arka tarafı da oraya dahildir. Çünkü Gadlut birleşmesi de onun üzerinde yapılır; yani o zaman Einayim yerinden iner. Bunu anlayın. ‘Dışsallıkla birlikte içsellik niteliğinde’ demesinin anlamı budur: İçsellik diye adlandırılan GAR'ın Mochin'i ve dışsallık diye adlandırılan VAK'ın Mochin'i için." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-71/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-71/commentary.uk-ai.json new file mode 100644 index 000000000..238ede89e --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-71/commentary.uk-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-71", + "layer": "commentary", + "versionId": "uk-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:71", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:71:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Дві нижні крапки йуда, що міститься в йуді наповнення гей біни, у бхіні внутрішності разом із їхньою зовнішністю тощо, є мохін для цих ВАК, які є вавом загального САҐ: Тобто він говорить тут про три гей зовнішності, згадані щойно вище: просту гей і дві гей у наповненні її йуда. Проста гей є бхіною зовнішності чотирьох верхніх, яка стає панім для чотирьох верхніх вава де-САҐ. А дві гей, включені в наповнення йуда, є бхінот зовнішності ВАК першої гей, які стають внутрішністю ВАК у ваві де-САҐ, як сказано вище в сусідньому пункті; дивись там. Також відомо, що МАН [маїн нуквін] нижнього включається в МАН вищого заради мохін нижнього. Адже нижній піднімає свій МАН, а вищий сам пробуджує МАН зі своєї міри катнуту відповідно до МАН нижнього. Отже, у кожний зівуґ включено дві бхіни МАН: і заради ВАК нижнього, і заради ҐАР нижнього, як написано вище. Тому він називає їх двома крапками, бо бхіни екрана й авіюту, на які здійснюється зівуґ, завжди називаються крапкою, як відомо. А оскільки зівуґ відбувається завдяки включенню крапки нижнього в крапку вищого, у кожному зівуґу є дві крапки.
І це його слова: «Дві нижні крапки йуда наповнення гей-йуд, у бхіні внутрішності разом із зовнішністю, спускаються, аби стати мохін для цих ВАК, які є вавом загального САҐ». Адже бхіна зовнішньої малхут тієї малхут, що стоїть у хазе біни де-САҐ, яка є першою гей САҐ, є бхіною нижньої гей в ейнаїм бхіни вава де-САҐ. Вона є зовнішністю відносно бхіни нижньої гей в ейнаїм катнуту біни де-САҐ, що стоїть у хазе, як сказано вище. І ось вона включає дві крапки: крапку ҐЕ вава де-САҐ, яка піднялася туди, і крапку ҐЕ першої гей САҐ, решимо катнуту якої залишається стояти там у хазе. Тепер вони насправді є лише бхіною зовнішності ВАК біни, яка стає панім у ВАК ЗА, тобто у ваві. Однак бхіна внутрішності також включена в неї, бо внутрішність — тобто бхіна зовнішності ҐАР, яка стає панім для ҐАР вава де-САҐ, — включена там завдяки її спуску з місця ейнаїм до нових АХАП, що піднімуться до вава під час ґадлуту. Лише це відбувається через новий зівуґ. Тому вона визначається як бхіна ахораїм ВАК, де також включені ахораїм ҐАР, які відносно ВАК називаються внутрішністю. Адже зівуґ ґадлуту також здійснюється на неї, тобто тоді вона спускається з місця ейнаїм. Зрозумій це. І це сказано: «у бхіні внутрішності разом із зовнішністю», тобто для мохін ҐАР, які називаються внутрішністю, і для мохін ВАК, які називаються зовнішністю." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-72/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-72/commentary.de-ai.json new file mode 100644 index 000000000..03e1ddcb3 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-72/commentary.de-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-72", + "layer": "commentary", + "versionId": "de-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:72", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:72:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Der äußere der beiden Teile des Jud der Füllung der ersten He stieg in das Innere der zehn unteren Teile dieses Waw hinab, und der innere der beiden vorgenannten Teile des Jud steigt in das Innere der drei oberen Teile dieses Waw hinab: Das heißt, wie oben beschrieben, dass jene beiden Punkte, die aus dem Jud der Füllung des äußeren He-Jud herabsteigen, auch die Mochin de GaR in sich einschließen, die Innerlichkeit genannt werden. Denn später treten durch den Siwug, der die untere Hej vom Ort der Ejnaim herabsenkt, dort die drei oberen Teile dieses Waw hervor. Doch auch Katnut verschwindet nicht; daher gilt die Unterscheidung der unteren Hej in den Ejnaim als ebenfalls im Waw verbleibend. So bekleidet die Äußerlichkeit der beiden Punkte die zehn Sefirot de Katnut des Waw, nämlich die zehn unteren Teile dieses Waw. Und die Innerlichkeit der beiden Punkte, die sich durch den Abstieg der unteren Hej von den Ejnaim enthüllt, wobei auch die äußere einfache He herangezogen wird, wie oben beschrieben, wird zur Innerlichkeit der GaR des Waw, nämlich zu den drei oberen Teilen dieses Waw." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:72:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Es gibt dreizehn innere und dreizehn äußere, und die dreizehn inneren wurden tatsächlich zur Unterscheidung der Äußerlichkeit für die beiden letzten Teile der Füllung des Jud der ersten He, hinsichtlich ihres Äußeren und ihres Inneren: Die Angelegenheit des Waw, das in Gematria dreizehn ist, wird an seiner Stelle erklärt; sie sind jedoch nur die Unterscheidung der zehn Sefirot von SA. Er teilt uns hier mit, dass es in diesen zehn Sefirot dieses Waw ebenfalls eine Unterscheidung der Äußerlichkeit gibt, wie oben hinsichtlich der ersten He erklärt wurde: Wenn es einen Siwug vollzieht, um der unteren Hej der allgemeinen HaWaYaH Mochin zu geben, gibt es ihr nicht aus der Unterscheidung seiner Innerlichkeit, sondern aus der Unterscheidung seiner Äußerlichkeit, wie oben hinsichtlich der ersten He beschrieben. Doch die Äußerlichkeit des Waw gilt nicht als Äußerlichkeit für die beiden oben erwähnten Punkte im Jud der Füllung der äußeren He der ersten He; denn diese beiden Punkte werden zur Unterscheidung der Mochin des Aufbaus des Waw selbst, die zur Innerlichkeit des Waw gehören, keineswegs aber zur Äußerlichkeit. Seine Äußerlichkeit gilt nämlich nicht als zu seinem eigenen Aufbau gehörig, sondern nur zu dem, worauf es sich in Übereinstimmung mit den MaN des Unteren einschränkt, wie oben beschrieben. Daher haben die NeHJ de Bina, die sich in die Mochin seiner GaR und WaK kleiden, keinerlei Beziehung zur Äußerlichkeit des Waw. Dies ist die Regel: Die Unterscheidung der NeHJ, in welche der Obere die Mochin für den Unteren kleidet, stammt nicht aus dem Aufbau seines eigenen Parzuf, sondern aus dem, woran er sich an das Maß der GE des Unteren anpasst, die aufsteigen und in seine MaN eingeschlossen werden; deshalb werden sie Achoraim oder Äußerlichkeit genannt. Daher haben die Bekleidungen der Mochin seines eigenen Aufbaus keine Beziehung zu ihnen, da sie stets aus zwei verschiedenen Unterscheidungen des Massach bestehen, wie oben beschrieben." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-72/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-72/commentary.es-ai.json new file mode 100644 index 000000000..816a6599a --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-72/commentary.es-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-72", + "layer": "commentary", + "versionId": "es-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:72", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:72:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "La parte exterior de las dos partes de la Yod del llenado de la primera Hey descendió dentro de la interior de las diez partes inferiores de esta Vav, y la parte interior de las dos partes de la Yod antes mencionadas desciende dentro de la interior de las tres partes superiores de esta Vav: Es decir, como se explicó arriba, que aquellos dos puntos que descienden de la Yod del llenado de la Hey-Yod exterior incluyen también en ellos los Mojin de GaR, llamados interioridad. Pues después, mediante el acoplamiento que hace descender la Hey inferior del lugar de los Einaim, surgen allí las tres partes superiores de esta Vav. Sin embargo, pequeñez tampoco desaparece y, por ello, se considera que el discernimiento de la Hey inferior en los Einaim permanece también en la Vav. De este modo, la exterioridad de los dos puntos viste las diez Sefirot de pequeñez de la Vav, es decir, las diez partes inferiores de esta Vav. Y la interioridad de los dos puntos, que se revela mediante el descenso de la Hey inferior de los Einaim, momento en el cual también es atraída la Hey simple exterior, como se explicó arriba, se convierte en la interioridad de GaR de la Vav, es decir, las tres partes superiores de esta Vav." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:72:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Hay trece interiores y trece exteriores, y ciertamente los trece interiores se convirtieron en un discernimiento de exterioridad para las dos últimas partes del llenado de la Yod de la primera Hey, con respecto a su exterior y su interior: El asunto de la Vav, que en guematría es trece, será explicado en su lugar; sin embargo, son solamente el discernimiento de las diez Sefirot de ZA. Aquí nos informa que en estas diez Sefirot de esta Vav también hay un discernimiento de exterioridad, como se explicó arriba respecto a la primera Hey: cuando se acopla para otorgar Mojin a la Hey inferior de la HaVaYaH general, no le da desde el discernimiento de su interioridad, sino desde el discernimiento de su exterioridad, como se explicó arriba respecto a la primera Hey. Sin embargo, la exterioridad de la Vav no se considera exterioridad con respecto a los dos puntos mencionados arriba que están en la Yod del llenado de la Hey exterior de la primera Hey, pues esos dos puntos se convierten en el discernimiento de los Mojin de la estructura de la propia Vav, que pertenecen al discernimiento de la interioridad de la Vav, pero en absoluto a la exterioridad. Su exterioridad no se considera perteneciente a su propia estructura, sino solamente a aquello a lo que se restringe para corresponder al MaN del inferior, como se explicó arriba. Por ello, los NeHY de Biná que visten los Mojin de sus GaR y VaK no tienen relación alguna con la exterioridad de la Vav. Y esta es la regla: el discernimiento de los NeHY en los que el superior viste los Mojin para el inferior no proviene de la estructura de su propio Partzuf, sino de aquello a lo que se adapta según la medida de los GE del inferior, que ascienden y son incluidos en su MaN; por eso son llamados Ajoraim o exterioridad. Por consiguiente, las vestiduras de los Mojin de su propia estructura no tienen relación con ellos, pues siempre son de dos discernimientos distintos de pantalla, como se explicó arriba." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-72/commentary.fr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-72/commentary.fr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..c9f808e61 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-72/commentary.fr-ai.json @@ -0,0 +1,24 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-72", + "layer": "commentary", + "versionId": "fr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:72", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { "he": "1", "en": "1" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:72:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "L’extériorité des deux parties du Yod du remplissage du premier Hey est descendue à l’intérieur de l’intériorité des dix parties inférieures de ce Vav-Aleph-Vav, et l’intériorité des deux parties du Yod susmentionnées descend à l’intérieur de l’intériorité des trois parties supérieures de ce Vav-Aleph-Vav : C’est-à-dire, comme ci-dessus, que ces deux points qui descendent du Yod du remplissage du Hé-Yod extérieur comprennent également les Mokhin de GAR, appelés intériorité. Ensuite, par l’accouplement qui abaisse le Hey inférieur du lieu des Eynaim, les trois parties supérieures de ce Vav y sortent. Toutefois, la Katnout ne disparaît pas non plus ; il est donc considéré que le discernement du Hey inférieur aux Eynaim demeure lui aussi dans le Vav. Ainsi, l’extériorité des deux points se revêt dans les dix Sefirot de Katnout du Vav, à savoir les dix parties inférieures de ce Vav. Et l’intériorité des deux points, révélée par la descente du Hey inférieur des Eynaim — lorsque le Hé simple extérieur est lui aussi attiré, comme ci-dessus — devient l’intériorité de GAR du Vav, à savoir les trois parties supérieures de ce Vav." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { "he": "2", "en": "2" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:72:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Il y a 13 en intériorité et 13 en extériorité, et les 13 de l’intériorité sont devenus phase d’extériorité pour les deux dernières parties du remplissage du Yod du premier Hey, pour leur extériorité et leur intériorité : La question du Vav, dont la guématrie est treize, sera expliquée à sa place. Ils ne sont toutefois que le discernement des dix Sefirot de ZA. Il nous apprend ici que les dix Sefirot de ce Vav comportent elles aussi un discernement d’extériorité, comme expliqué ci-dessus au sujet du premier Hé : lorsqu’il s’accouple afin de transmettre Mokhin au Hey inférieur du HaVaYaH général, il ne lui donne pas du discernement de son intériorité, mais de celui de son extériorité, comme ci-dessus au sujet du premier Hé. Cependant, l’extériorité du Vav n’est pas considérée comme l’extériorité des deux points susmentionnés dans le Yod du remplissage du Hé extérieur du premier Hé, puisque ces deux points deviennent le discernement des Mokhin de la structure du Vav lui-même ; ils appartiennent donc à l’intériorité du Vav, et nullement à son extériorité. Son extériorité n’est pas considérée comme appartenant à sa propre structure, mais seulement à ce qu’il restreint en lui-même afin de correspondre au MAN de l’inférieur, comme ci-dessus. Ainsi, le NHY de Bina qui se revêt dans Mokhin de son GAR et de son VAK n’a aucun rapport avec l’extériorité du Vav. Voici la règle : le discernement de NHY dans lequel le supérieur revêt Mokhin pour l’inférieur ne provient pas de la structure de son propre Partsouf, mais de ce par quoi il s’adapte à la mesure de GE de l’inférieur, qui montent et s’incluent dans son MAN. Ils sont donc appelés postérieur ou extériorité. Par conséquent, les vêtements de Mokhin de sa propre structure n’ont aucun rapport avec eux, car ils relèvent toujours de deux discernements distincts de l’Massakh, comme ci-dessus." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-72/commentary.pt-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-72/commentary.pt-ai.json new file mode 100644 index 000000000..2c00271b3 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-72/commentary.pt-ai.json @@ -0,0 +1,24 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-72", + "layer": "commentary", + "versionId": "pt-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:72", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { "he": "1", "en": "1" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:72:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "A externalidade das duas partes do Yod do preenchimento da primeira Hey desceu para dentro da internalidade das dez partes inferiores deste Vav, e a internalidade das duas partes do Yod mencionadas desce para dentro da internalidade das três partes superiores deste Vav: Isto é, como acima, aqueles dois pontos que descem do Yod do preenchimento do Hey-Yod exterior incluem igualmente os Mochin de GAR, chamados interioridade. Posteriormente, por meio do acoplamento que faz descer o Hey inferior do lugar dos Eynaim, as três partes superiores deste Vav saem ali. Contudo, Katnut também não desaparece; por isso, considera-se que o discernimento do Hey inferior nos Eynaim também permanece no Vav. Assim, a exterioridade dos dois pontos veste-se nas dez Sefirot de Katnut do Vav, isto é, nas dez partes inferiores deste Vav. E a interioridade dos dois pontos, revelada pela descida do Hey inferior dos Eynaim — quando também é atraído o Hey simples exterior, como acima — torna-se a interioridade de GAR do Vav, isto é, as três partes superiores deste Vav." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { "he": "2", "en": "2" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:72:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Há 13 de internalidade e 13 de externalidade, e os 13 da internalidade tornaram-se o discernimento de externalidade para as duas últimas partes do preenchimento do Yod da primeira Hey, quanto à externalidade e à internalidade delas: O assunto do Vav, cuja guematria é treze, será explicado no seu lugar. Contudo, eles são apenas o discernimento das dez Sefirot de ZA. Ele informa-nos aqui que nas dez Sefirot deste Vav há também um discernimento de exterioridade, como foi explicado acima a respeito do primeiro Hey: quando se acopla a fim de conceder Mochin ao Hey inferior do HaVaYaH geral, não lhe dá do discernimento da sua interioridade, mas do discernimento da sua exterioridade, como acima a respeito do primeiro Hey. Porém, a exterioridade do Vav não é considerada exterioridade para os dois pontos acima referidos que estão no Yod do preenchimento do Hey exterior do primeiro Hey, pois esses dois pontos tornam-se o discernimento dos Mochin da estrutura do próprio Vav, pertencendo, portanto, à interioridade do Vav e não à exterioridade. A sua exterioridade não é considerada como pertencente à sua própria estrutura, mas apenas àquilo que restringe em si para corresponder ao MAN do inferior, como acima. Por isso, o NHY de Bina que se veste nos Mochin do seu GAR e VAK não tem relação alguma com a exterioridade do Vav. E esta é a regra: o discernimento de NHY no qual o superior veste os Mochin para o inferior não provém da estrutura do seu próprio Partzuf, mas daquilo com que ele se adapta à medida do GE do inferior, que sobe e se inclui no seu MAN. Por isso são chamados posterior ou exterioridade. Consequentemente, as vestimentas de Mochin da sua própria estrutura não têm relação com eles, pois pertencem sempre a dois discernimentos distintos de Massach, como acima." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-72/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-72/commentary.tr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..8af1272a1 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-72/commentary.tr-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-72", + "layer": "commentary", + "versionId": "tr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:72", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:72:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "İlk Hey'in Milui'sinin Yud'unun iki bölümünün dışı, bu Vav'ın aşağıdaki on bölümünün içine indi; söz konusu Yud'un iki bölümünün içi ise bu Vav'ın yukarıdaki üç bölümünün içine iner: Yani yukarıda belirtildiği gibi, dıştaki Hey-Yud'un dolumundaki Yud'dan inen bu iki nokta, içlerinde GAR'ın Mochin'ini de içerir; bunlara içsellik denir. Çünkü daha sonra, alt Hey'i Einayim yerinden indiren birleşme aracılığıyla bu Vav'ın yukarıdaki üç bölümü orada ortaya çıkar. Fakat Katnut da yok olmaz; bu nedenle Einayim'deki alt Hey niteliğinin de Vav'da kaldığı kabul edilir. Böylece iki noktanın dışsallığı, Vav'ın Katnut'unun on Sefirot'una, yani bu Vav'ın aşağıdaki on bölümüne giyinir. Alt Hey'in Einayim'den inmesiyle açığa çıkan iki noktanın içselliği ise — o zaman yukarıda belirtildiği gibi dıştaki yalın Hey de çekilir — Vav'ın GAR'ının içselliği, yani bu Vav'ın yukarıdaki üç bölümü olur." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:72:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
İçte on üç ve dışta on üç vardır; gerçekten de içteki on üç, ilk Hey'in Yud'unun Milui'sinin son iki bölümü için, onların dışı ve içi bakımından dış niteliği oldu: Gematriası on üç olan Vav konusu kendi yerinde açıklanacaktır. Ancak bunlar yalnızca ZA'nın on Sefirot'u niteliğidir. Burada bize, yukarıda ilk Hey konusunda açıklandığı gibi, bu Vav'ın on Sefirot'unda da dışsallık niteliği olduğunu bildirir. Genel HaVaYaH'ın alt Hey'ine Mochin ihsan etmek için birleştiği zaman, ilk Hey konusunda yukarıda belirtildiği gibi ona içselliği niteliğinden değil, dışsallığı niteliğinden verir. Bununla birlikte Vav'ın dışsallığı, ilk Hey'in dıştaki Hey'inin dolumundaki Yud'da bulunan söz konusu iki nokta için dışsallık sayılmaz. Çünkü bu iki nokta, Vav'ın kendi yapısının Mochin'i niteliği, yani Vav'ın içselliği olur; dışsallık niteliği kesinlikle değildir. Çünkü onun dışsallığı kendi yapısına ait sayılmaz; yalnızca yukarıda belirtildiği gibi alt olanın MAN'ına uymak üzere kendisinde kısıtladığı şeydir. Bu nedenle kendi GAR ve VAK'ının Mochin'ine giyinen Bina'nın NHY'sinin, Vav'ın dışsallığıyla hiçbir ilgisi yoktur. Kural şudur: Üst olanın alt olan uğruna Mochin'i giydirdiği NHY niteliği, kendi Partzuf'unun yapısından değil, yükselip onun MAN'ına dahil olan alt olanın GE'sinin ölçüsüne göre kendisini uyarladığı şeydendir. Bu nedenle bunlara arka taraf veya dışsallık denir. Dolayısıyla kendi yapısının Mochin giysilerinin bunlarla hiçbir ilgisi yoktur; çünkü yukarıda belirtildiği gibi bunlar daima perdenin iki ayrı niteliğindendir." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-72/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-72/commentary.uk-ai.json new file mode 100644 index 000000000..7136b0c54 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-72/commentary.uk-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-72", + "layer": "commentary", + "versionId": "uk-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:72", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:72:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Зовнішність двох частин йуда в мілуї першої гей спустилася всередину внутрішності десяти нижніх частин цього вава, а внутрішність двох згаданих частин йуда спускається всередину внутрішності трьох верхніх частин цього вава: Тобто, як сказано вище, ті дві крапки, що спускаються з йуда наповнення зовнішньої гей-йуд, також включають у себе мохін де-ҐАР, які називаються внутрішністю. Адже потім, завдяки зівуґу, який опускає нижню гей з місця ейнаїм, там виходять три верхні частини цього вава. Однак катнут також не зникає, тому вважається, що бхіна нижньої гей в ейнаїм так само залишається у ваві. Отже, зовнішність двох крапок облачається в десять сфірот катнуту вава, тобто в десять нижніх частин цього вава. А внутрішність двох крапок, яка розкривається завдяки спуску нижньої гей з ейнаїм, — коли також притягується зовнішня проста гей, як сказано вище, — стає внутрішністю ҐАР вава, тобто трьома верхніми частинами цього вава." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:72:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Є тринадцять внутрішніх і тринадцять зовнішніх, і справді тринадцять внутрішніх стали бхіною зовнішності для бхіни двох останніх частин мілуя йуда першої гей, стосовно їхньої зовнішності та внутрішності: Питання вава, ґематрія якого дорівнює тринадцяти, буде пояснено у відповідному місці. Однак вони є лише бхіною десяти сфірот ЗА. Тут він повідомляє нам, що в цих десяти сфірот цього вава також є бхіна зовнішності, як було пояснено вище щодо першої гей: коли він здійснює зівуґ, аби передати мохін нижній гей загальної АВАЯ, то дає їй не з бхіни своєї внутрішності, а з бхіни своєї зовнішності, як сказано вище щодо першої гей. Однак зовнішність вава не визначається як зовнішність для двох згаданих крапок у йуді наповнення зовнішньої гей першої гей, бо ці дві крапки стають бхіною мохін будови самого вава, тобто бхіною внутрішності вава, а зовсім не зовнішності. Адже його зовнішність не вважається частиною його власної будови, а лише тим, що він скорочує в собі, аби відповідати МАН нижнього, як сказано вище. Тому НЕГІ біни, які облачаються в мохін його ҐАР та ВАК, не мають жодного стосунку до зовнішності вава. І ось правило: бхіна НЕГІ, в які вищий облачає мохін заради нижнього, походить не з будови його власного парцуфа, а з того, як він пристосовує себе до міри ҐЕ нижнього, що піднімаються та включаються в його МАН. Тому вони називаються ахораїм або зовнішністю. Отже, облачення мохін його власної будови не мають із ними жодного зв'язку, бо, як сказано вище, вони завжди належать до двох окремих бхінот екрана." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-75/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-75/commentary.tr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..bd27fd926 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-75/commentary.tr-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-75", + "layer": "commentary", + "versionId": "tr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:75", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:75:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Genel SAG'ın son Hey'i vb., üç Hey olan ilk Hey gibidir vb.; içsellik sırrında ve dışsallık sırrında başka bir takım daha vardır: Çünkü bu alt Hey, SAG'ın ZA'sının Nukva niteliğidir ve o da, ilk Hey gibi üç Hey'de ima edilen, RTS [Rosh-Toch-Sof] biçiminde tam bir Partzuf'tur; bunlar HBD, HGT, NHY'dir. Aynı şekilde onda zorunlu olarak içsellik, yani kendi yapısının RTS'si ve dışsallığın üç Hey'i ayırt edilir. Bunlar, kendisinden aşağıdaki alt olanın HGT-NHY'sine giyinen NHY'dir — yani son iki Hey — ve ayrıca alt olan için GAR'ın Mochin'inin NHY niteliğidir; bu da yalın Hey niteliğidir. Böylece bunlar, alt olanın RTS'sine giyinen Mochin giysilerinin üç niteliğidir. Alt olan, ondan daha aşağı olduğundan bunlar SAG'ın alt Hey'inin perdesinden ve kalınlığından daha aşağı bir niteliktedir; çünkü kural şudur: Her alt olan, üstündekine göre daima ondan daha aşağı bir niteliktedir; zira dereceler merdiveni hiçbir zaman değişmez. Yukarıda, sayfa 898, ‘Ve gerekir’ diye başlayan bölüme bakınız. Genel Atzilut'un ZA'sının SAG'ın alt Hey'ine göre alt olan olduğu bilinmektedir." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-75/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-75/commentary.uk-ai.json new file mode 100644 index 000000000..fa41ce20b --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-75/commentary.uk-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-75", + "layer": "commentary", + "versionId": "uk-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:75", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:75:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Остання гей загального САҐ тощо подібна до першої гей, яка є трьома гей тощо, у таємниці внутрішності; також є інша трійця в таємниці зовнішності: Адже ця нижня гей є бхіною нукви для ЗА де-САҐ, і вона також є повним парцуфом РОШ-ТОХ-СОФ, позначеним трьома гей, як і перша гей, — це ХАБАД, ХАҐАТ, НЕГІ. Так само в ній неодмінно розрізняється внутрішність, тобто РОШ-ТОХ-СОФ її власної будови, і три гей зовнішності. Це НЕГІ, які облачаються в ХАҐАТ-НЕГІ нижнього під нею, — тобто дві останні гей, — а також бхіна НЕГІ мохін ҐАР для нижнього, що є бхіною простої гей. Отже, це три бхіни облачень мохін, які облачаються в РОШ-ТОХ-СОФ нижнього. Вони мають нижчу бхіну, ніж екран та авіют нижньої гей САҐ, бо цей нижній є нижчим від неї. Адже правило таке: кожний нижній стосовно того, хто над ним, завжди має нижчу від нього бхіну, бо драбина ступенів ніколи не змінюється, як сказано вище, стор. 898, зі слів «І потрібно». Відомо, що нижнім відносно нижньої гей САҐ є ЗА загального Ацилута." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-78/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-78/commentary.de-ai.json new file mode 100644 index 000000000..0d076ce59 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-78/commentary.de-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-78", + "layer": "commentary", + "versionId": "de-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:78", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:78:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Die allgemeine Schlussfolgerung lautet, dass die erste He des Namens der eine Name SaG ist, der zehn Sefirot, Innerlichkeit und Äußerlichkeit einschließt und Twuna genannt wird: Um diese Regel richtig zu verstehen, muss man den Unterschied zwischen AwI und ISHSuT gründlich verstehen. Die Wurzel der Teilung zwischen AwI und ISHSuT wird in den Worten des ARI oben dargelegt (S. 396, Punkt 6): Der Name SaG von AK, der sich nicht vom Tabur abwärts in MA und BoN ausbreitete, ist die Unterscheidung Taamim [Geschmäcker] und entspricht AwI. Jener Teil von SaG, der sich in MA und BoN von AK bis zum Sium seiner Beine ausbreitete, ist die Unterscheidung Nekudot und gegenüber den Taamim die Unterscheidung ISHSuT. Studiere es dort gut. Dort wurde erklärt, dass die erste Ausbreitung von SaG, in der sich die Stufe AB de Hitlabshut befand, auf gleicher Höhe mit den Beinen von AB, also oberhalb des Tabur von AK, enden musste. Die Nekudot von SaG jedoch, die sich bis zur Stufe Bina allein ohne Hitlabshut de AB verfeinerten, breiteten sich vom Tabur von AK abwärts aus und verbanden sich dort mit der unteren Hej. siehe dort im Inneren Licht. Du siehst den großen Unterschied zwischen den Taamim, welche die Stufe der oberen AwI sind, die sich niemals mit der unteren Hej verbanden und über die der zweite Zimzum keinerlei Herrschaft besaß, und den Nekudot von SaG, welche die Stufe Bina allein ohne Hitlabshut de AB sind und in denen die Wurzel für die Verbindung der unteren Hej mit der ersten He, also für den zweiten Zimzum, entstand. Als danach die untere Hej aufstieg und der Siwug in Nikwej Ejnaim von SaG vollzogen wurde, wurde der Siwug zunächst auf den Reshimot der Taamim vollzogen, deren Stufe sich vom Pe de SaG bis zum Tabur ausbreitete. Dies wird Akudim genannt, da in ihnen, weil sie aus Reshimot und Taamim stammen, keinerlei Spur des zweiten Zimzum liegt, der Nekudim genannt wird; sie gelten als die Unterscheidung GaR de Bina von AK. Vom Tabur von AK, der zugleich der Tabur von SaG ist, traten abwärts jedoch die zehn Sefirot de Nekudim aus der Unterscheidung der unteren Hej in den Ejnaim hervor.
Hinsichtlich der Verbindung der unteren Hej mit den Ejnaim findest du hier drei Teilungen. Erstens: die Taamim von SaG de AK, welche die Unterscheidung der oberen AwI sind und die Stufe AB aus der Unterscheidung Hitlabshut besitzen. Zweitens: die beiden Teile innerhalb der Stufe Bina de SaG. Bis zum Tabur, der ihre Unterscheidung Jud-He ist, gibt es noch keine Spur der Verbindung der unteren Hej; erst vom Tabur abwärts, wo ihre Unterscheidung Waw-He liegt, geschieht die Verbindung der unteren Hej mit den Ejnaim. Außerdem wurde bereits erklärt, dass die Unterscheidung der unteren Hej in GaR de Bina, wo immer sie sich befinden, keinerlei Herrschaft besitzt.
Bekanntlich empfängt jede Unterscheidung in Azilut aus der entsprechenden Unterscheidung in AK. Somit empfangen die oberen AwI de Azilut, welche die Unterscheidung Bina de Awiut und AB de Hitlabshut sind, von den oberen AwI de AK, der ersten Ausbreitung von SaG de AK, die wie oben beschrieben Taamim genannt wird und niemals unter den Tabur von AK hinabstieg. ISHSuT de Azilut dagegen sind die Stufe Bina ohne Hitlabshut de AB und damit die Unterscheidung HaWaYaH de SaG. Sie empfangen von der Unterscheidung Bina de AK, die bereits unter den Tabur hinabstieg. Aus der Unterscheidung GaR de Bina sind jedoch auch ISHSuT von der unteren Hej gereinigt, da sie aus GaR de Bina de AK oberhalb des Tabur empfangen, die als Akudim gelten. Die Unterscheidung SaT von ISHSuT steht jedoch bereits seit ihrer Wurzel in AK in der Unterscheidung der unteren Hej in den Ejnaim; denn SaT de Bina de AK befinden sich bereits unterhalb des Tabur, nämlich die zehn Sefirot von Nekudim, deren GaR de Nekudim als ihre CHaGaT und deren SaT de Nekudim als ihre NeHJM gelten.
Daher gibt es hier in Azilut zwei Wurzelunterscheidungen der Teilung in Samech und Schluss-Mem: AwI, die gänzlich die Unterscheidung Samech sind, und ISHSuT, die gänzlich die Unterscheidung Schluss-Mem sind. AwI sind die Unterscheidung Taamim, die aus den genannten Taamim de AK herangezogen wird und deren Wurzel keinerlei Verbindung mit der unteren Hej besitzt, da sie die erste Ausbreitung von SaG de AK sind. Daher senken sie die untere Hej dort, wo sie leuchten, nicht aus den Ejnaim herab. Obwohl auch die GaR des Schluss-Mem, also ISHSuT, von der unteren Hej gereinigt sind, wie oben beschrieben, sind sie ihrer Wurzel in SaG de AK nach genau jener Teil von SaG, der unter den Tabur hinabstieg und sich mit der unteren Hej verband. Daher senkt ihre Erleuchtung die untere Hej nicht aus den Ejnaim herab. Dies ist der grundlegende Unterschied zwischen AwI und ISHSuT.
Doch sowohl AwI als auch ISHSuT teilen sich in die fünf Parzufim in ihnen selbst, wie oben hinsichtlich HaWaYaH de SaG, also ISHSuT, geschrieben wurde; ebenso verhält es sich mit AwI, wie bekannt ist. Dann teilt sich jedes von ihnen in Samech und Schluss-Mem: CHaBaD-CHaGaT jedes von ihnen sind die Unterscheidung GaR und damit Samech, wie oben geschrieben wurde; die NeHJ jedes von ihnen sind die Unterscheidung SaT unterhalb des Parssa, die aus der Unterscheidung SaT de SaG de AK, den Nekudim, herangezogen wird und Schluss-Mem ist. Es gibt jedoch einen Unterschied zwischen AwI und ISHSuT: Bei AwI sind nur vier Sefirot im Schluss-Mem enthalten, bei ISHSuT dagegen fünf, wie oben beschrieben (S. 902, Punkt 59).
Dies meint er mit: „Und es hat GaR, die Bina genannt werden“, nämlich CHaBaD-CHaGaT in ihm, welche die beiden oberen He in ihm sind. Die dritte He aber, deren Äußerlichkeit sich bereits in SA de SaG gekleidet hat, ist die Unterscheidung Schluss-Mem in ihm selbst. Obwohl die ganze HaWaYaH de SaG Twuna ist, wurde bereits erklärt, dass die untere Hej in GaR der Stufe Bina keinerlei Herrschaft besitzt, genau wie in den oberen AwI, die AB sind. Auch Chassadim sind dort bedeckt, ihr Siwug hört niemals auf usw.; denn GaR der Stufe Bina sind den oberen AwI völlig gleich, obwohl sie die Unterscheidung HaWaYaH de SaG sind. Der ganze Unterschied zwischen ihnen besteht darin, dass die oberen AwI, welche die Stufe AB de Hitlabshut sind, von ihrer Wurzel in AK her von der unteren Hej gereinigt sind. SaG dagegen, das nur die Stufe Bina ist, besitzt von ihrer Wurzel in AK her eine Verbindung mit der unteren Hej, da sie unter den Tabur von AK zum inneren MA und BoN hinabstieg und sich dort mit der unteren Hej verband, wie oben beschrieben.
Dies meint er mit: „Und WaK wird Twuna genannt, und die Malchut darin wird Twuna genannt, und die Äußerlichkeit von NeHJ dieser Malchut wird ebenfalls Twuna genannt.“ Es wurde bereits erklärt, dass SaT der Stufe Bina dort schon die Verbindung der unteren Hej mit den Ejnaim besitzen, da sie aus der entsprechenden Unterscheidung von Nekudim de AK herangezogen werden, wie oben beschrieben. Daher tragen GaR der HaWaYaH de SaG, die Jud-He in ihr, eine Füllung mit Judin, weil diese Füllung mit Judin auf die Unterscheidung Awiut des ersten Zimzum hinweist (S. 463, Antwort 1 (Punkt 1)). Das Waw der HaWaYaH de SaG dagegen hat bereits eine Füllung mit Alef, dessen Füllung den Massach und die Awiut des zweiten Zimzum bezeichnet, wie in der dortigen Antwort geschrieben steht. Daher wird WaK darin Twuna genannt.
Dies meint er mit: „Und die Malchut darin wird Twuna genannt, und die Äußerlichkeit von NeHJ dieser Malchut wird Twuna genannt.“ Diese beiden Twunot sind zwei Unterscheidungen der NeHJ von SaG, die sich am Ort von SA ausbreiten und die hauptsächlichen Träger des Namens Twuna sind. Denn der Sohar erklärt den Namen Twuna als Akronym von „Ben“ und „Bat“ [Sohn und Tochter], also als die Unterscheidung von SA. SA bekleidet von NeHJM der HaWaYaH de SaG abwärts, welche die Malchut in ihr und ihre inneren NeHJ sind. Ebenso breitet sich in ihm die Unterscheidung der Bekleidungen der Mochin aus der Malchut der Äußerlichkeit aus, welche die Äußerlichkeit und die NeHJ dieser Malchut ist, wie oben ausführlich beschrieben. Sie gelten als die beiden unteren Twunot: Erstens die Malchut in ihr, nämlich vom Tabur abwärts, welche die inneren NeHJ sind, die SA allein bekleidet und die nicht zu Bekleidungen der Mochin wurden, da sie innerlich sind; zweitens die Äußerlichkeit der NeHJ dieser Malchut, die in ihm zu den Bekleidungen der Mochin wurde, wie oben beschrieben." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-78/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-78/commentary.es-ai.json new file mode 100644 index 000000000..d6f76147c --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-78/commentary.es-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-78", + "layer": "commentary", + "versionId": "es-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:78", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:78:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "La conclusión general es que el primer Hey del Nombre es el único nombre SAG, que incluye diez Sefirot, interioridad y exterioridad, y se llama Tevuna: Para entender esta regla hay que comprender la distinción entre AVI y YESHSUT. Su fuente está en las palabras del ARI (página 396, ítem 6): SAG de AK que no se expandió bajo el Tabur en MA y BON es Taamim, correspondiente a AVI; la parte de SAG que se expandió en MA y BON de AK hasta el Sium de sus piernas es Nekudot, YESHSUT respecto de Taamim. La primera expansión de SAG tenía nivel AB de Hitlabshut y debía terminar con las piernas de AB, sobre el Tabur de AK. Nekudot de SAG se refinó al nivel de Bina sin Hitlabshut de AB y se expandió bajo el Tabur, uniéndose al Hey inferior. Taamim, nivel de AVI superior, nunca se unió al Hey inferior y el segundo Tzimtzum no lo domina; Nekudot de SAG, Bina sin AB, fue raíz de la unión del Hey inferior con el primer Hey. Cuando el Hey inferior subió y se hizo Zivug en Nikvey Eynaim de SAG, primero se hizo sobre las Reshimot de Taamim, cuyo nivel se extendió de Peh de SAG a Tabur. Se llama Akudim, pues en Reshimot de Taamim no hay huella del segundo Tzimtzum-Nekudim, y es GAR de Bina de AK. Desde el Tabur de AK, también Tabur de SAG, hacia abajo salieron las diez Sefirot de Nekudim por el Hey inferior en Eynaim. El nombre SAG abarca, por tanto, dos historias dentro de un mismo nivel: su Taamim conserva la perfección anterior al segundo Tzimtzum, mientras sus Nekudot descienden al lugar donde puede producirse la mezcla. La división AVI-YESHSUT no es una separación arbitraria posterior, sino la reproducción exacta en Atzilut de esas dos expansiones de SAG de AK.
Hay tres divisiones respecto de la unión del Hey inferior en Eynaim. Una: Taamim de SAG de AK, AVI superior, con nivel AB de Hitlabshut. Dos y tres: las dos partes del nivel Bina de SAG. Hasta el Tabur, su Yod-Hey, aún no hay huella de la unión; desde el Tabur hacia abajo, su Vav-Hey, se produce la unión del Hey inferior en Eynaim. Además, en GAR de Bina, dondequiera que esté, el Hey inferior no tiene dominio.
Cada cualidad de Atzilut recibe de su correspondiente en AK. AVI superior de Atzilut, Bina de Aviut y AB de Hitlabshut, mama de AVI superior de AK, primera expansión de SAG llamada Taamim, que nunca descendió bajo el Tabur. YESHSUT de Atzilut es Bina sin Hitlabshut de AB, HaVaYaH de SAG, y mama de Bina de AK que descendió bajo el Tabur. Respecto de GAR de Bina, incluso YESHSUT está limpio del Hey inferior, pues mama de GAR de Bina de AK sobre el Tabur, contado como Akudim. ZAT de YESHSUT ya posee Hey inferior en Eynaim desde su raíz en AK, pues ZAT de Bina de AK está bajo el Tabur: las diez Sefirot de Nekudim, cuyo GAR se cuenta como su HGT y cuyo ZAT como su NHYM. La limpieza de GAR de YESHSUT no contradice que YESHSUT entero tenga raíz en Mem Final. GAR de Bina conserva su ley de Hassadim y no siente el Tzimtzum; ZAT, cuya tarea es iluminar ZON con Hochma, sí siente la frontera. De este modo un mismo Partzuf contiene una parte semejante a Akudim y otra derivada directamente de Nekudim, y el Chazeh separa ambas funciones.
Por eso en Atzilut hay dos raíces de división, Samech [ס] y Mem Final [ם]: AVI entero es Samech; YESHSUT entero, Mem Final. AVI es Taamim atraído de Taamim de AK, sin unión alguna con el Hey inferior desde su raíz; donde ilumina, no baja el Hey inferior de Eynaim. Mem Final, YESHSUT, aunque su GAR esté limpio del Hey inferior, proviene de la parte de SAG que descendió bajo el Tabur y se unió a él; por eso su iluminación no baja el Hey inferior de Eynaim. Ésta es la diferencia radical entre AVI y YESHSUT.
AVI y YESHSUT se dividen cada uno en cinco Partzufim, como HaVaYaH de SAG-YESHSUT. Cada uno se divide en Samech y Mem Final: HBD-HGT de cada uno es GAR, Samech; NHY es ZAT bajo la Parsa, atraído de ZAT de SAG de AK, Nekudim, Mem Final. Hay diferencia: en AVI sólo cuatro Sefirot se incluyen en Mem Final; en YESHSUT cinco (página 902, ítem 59). La clasificación general por raíz no elimina esta división interna: incluso AVI, limpio del Hey inferior en su esencia, posee en su estructura inferior Kelim correspondientes a ZAT de SAG.
‘Tiene GAR llamado Bina’: HBD-HGT dentro de él, sus dos Hey superiores. El tercer Hey, cuya exterioridad ya vistió ZA de SAG, es Mem Final dentro de él. Aunque todo HaVaYaH de SAG es Tevuna, en GAR del nivel Bina el Hey inferior no domina, igual que en AVI superior-AB; Hassadim está cubierto y su Zivug nunca cesa. GAR de Bina es enteramente como AVI superior aunque sea HaVaYaH de SAG. La diferencia es de raíz: AVI superior, AB de Hitlabshut, está limpio del Hey inferior desde AK; SAG, sólo Bina, tiene unión con él desde AK porque descendió bajo el Tabur a MA y BON internos y se unió allí al Hey inferior.
‘VAK se llama Tevuna; Malchut dentro de él se llama Tevuna; y la exterioridad de NHY de esa Malchut también se llama Tevuna.’ ZAT de Bina ya tiene la unión del Hey inferior en Eynaim porque se atrae de Nekudim de AK. GAR de HaVaYaH de SAG, su Yod-Hey, está llenado con Yudin, que alude a Aviut del primer Tzimtzum (página 463, respuesta 1). El Vav de SAG está llenado con Aleph [א], que indica Masach y Aviut del segundo Tzimtzum. Por eso su VAK se llama Tevuna: allí comienza a manifestarse en la forma del Nombre la conexión con el Hey inferior.
‘Malchut dentro de él se llama Tevuna, y la exterioridad de NHY de esa Malchut se llama Tevuna.’ Son dos cualidades de NHY de SAG que se expanden en el lugar de ZA, principales portadoras del nombre Tevuna. El Zohar explica Tevuna como acrónimo de ben y bat, hijo e hija, ZA. ZA viste desde NHYM de HaVaYaH de SAG hacia abajo: Malchut dentro de él y su NHY interno. También se expande en él la vestidura de Mochin desde Malchut de exterioridad, exterioridad y NHY de esa Malchut. Son las dos Tevunot inferiores: una, Malchut dentro de SAG desde el Tabur hacia abajo, NHY interno vestido sólo por ZA, que no se vuelve vestidura de Mochin por ser interno; dos, la exterioridad de NHY de esa Malchut, que sí se vuelve vestidura de Mochin dentro de ZA. La primera proporciona el lugar interior del revestimiento; la segunda adapta la Luz como Kelim de Mochin que ZA puede recibir." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-78/commentary.fr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-78/commentary.fr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..f2d8fe8fd --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-78/commentary.fr-ai.json @@ -0,0 +1,11 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-78", "layer": "commentary", "versionId": "fr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:78", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:78:1", "section": "ohr-pnimi", + "html": "Règle générale : le premier Hey du Nom est un seul nom SAG comprenant dix Sefirot, intériorité et extériorité, et est appelé Tvouna : Pour bien comprendre cette règle, il faut saisir à fond la distinction entre AVI et YESHOUT. La source de leur division est rapportée dans les paroles du ARI ci-dessus, page 396, point 6 : le nom SAG de AK qui ne s’est pas propagé sous le Tabour dans MA et BON est le discernement de Taamim [goûts], par rapport à AVI ; et la partie de SAG qui s’est propagée dans MA et BON de AK jusqu’au Siyoum de ses jambes est le discernement de Nekoudot et de YESHOUT par rapport aux Taamim. Étudiez-le bien là-bas. Voir là-bas. Il y fut expliqué que la première expansion de SAG, qui possédait le niveau d’AB de vêtement, devait nécessairement s’achever au même niveau que les jambes d’AB, au-dessus du Tabour de AK. Mais Nekoudot de SAG, raffiné au seul niveau de Bina sans le vêtement d’AB, s’est propagé sous le Tabour de AK et s’y est uni au Hey inférieur. Voir l’Ohr Pnimi à cet endroit. Tu vois donc la grande différence entre les Taamim, niveau de AVI supérieurs, qui ne furent jamais unis au Hey inférieur et sur lesquels la seconde restriction n’eut aucune domination, et Nekoudot de SAG, niveau de Bina seul, sans vêtement d’AB, où fut faite la racine de l’union du Hey inférieur au premier Hey, c’est-à-dire de la seconde restriction. Ensuite, lorsque le Hey inférieur monta et que l’accouplement se fit dans Nikvey Eynaim de SAG, l’accouplement se fit d’abord sur les Rechimot des Taamim, dont le niveau s’était propagé du Peh de SAG jusqu’au Tabour. Ceux-ci sont appelés Akoudim, car, provenant des Rechimot et des Taamim, ils ne portent aucune trace de la seconde restriction, appelée Nikoudim, et sont considérés comme GAR de Bina de AK. Mais depuis le Tabour de AK, qui est aussi le Tabour de SAG, les dix Sefirot de Nikoudim sortirent vers le bas depuis le Hey inférieur aux Eynaim.
On trouve ici trois divisions quant à l’union du Hey inférieur aux Eynaim. La première est les Taamim de SAG de AK, AVI supérieurs, qui possèdent le niveau d’AB sous le discernement du vêtement. La deuxième comprend les deux parties du niveau de Bina de SAG : jusqu’au Tabour, qui est son Yod-Hey, il n’y a encore aucune trace de l’union du Hey inférieur ; ce n’est que sous le Tabour, où se trouve son Vav-Hey, que se produit l’union du Hey inférieur aux Eynaim. En outre, il a déjà été expliqué que, dans GAR de Bina, où qu’il se trouve, le Hey inférieur n’exerce aucune domination.
On sait que chaque discernement d’Atsilout reçoit de son discernement correspondant dans AK. AVI supérieurs d’Atsilout, qui sont Bina d’Aviout et AB de vêtement, aspirent donc de AVI supérieurs de AK, première expansion de SAG de AK appelée Taamim, qui ne descendit jamais sous le Tabour de AK. Mais YESHOUT d’Atsilout est le niveau de Bina sans vêtement d’AB ; il est donc le HaVaYaH de SAG et aspire de Bina de AK déjà descendue sous le Tabour. Cependant, même YESHOUT est pur du Hey inférieur dans GAR de Bina, car il aspire de GAR de Bina de AK au-dessus du Tabour, considéré comme Akoudim. En revanche, ZAT de YESHOUT se trouve déjà dans le Hey inférieur aux Eynaim, jusque dans sa racine dans AK, puisque ZAT de Bina de AK se situe sous le Tabour : ce sont les dix Sefirot de Nikoudim, dont GAR de Nikoudim est considéré comme son HGT et ZAT de Nikoudim comme son NHYM.
Il y a donc dans Atsilout deux racines de division, Samekh et Mem final : AVI est entièrement Samekh, et YESHOUT entièrement Mem final. AVI est le discernement de Taamim tiré des Taamim de AK susmentionnés, qui, étant la première expansion de SAG de AK, n’ont dans leur racine aucune union avec le Hey inférieur. Ainsi, partout où ils brillent, ils n’y font pas descendre le Hey inférieur des Eynaim. Quant au Mem final, YESHOUT, bien que son GAR soit lui aussi pur du Hey inférieur, sa racine dans SAG de AK est précisément la partie de SAG descendue sous le Tabour et unie au Hey inférieur. Son illumination ne fait donc pas descendre le Hey inférieur des Eynaim. C’est la distinction fondamentale entre AVI et YESHOUT.
Toutefois, AVI et YESHOUT se divisent chacun en cinq Partsoufim, comme écrit plus haut au sujet du HaVaYaH de SAG, qui est YESHOUT ; il en va de même pour AVI. Chacun se divise alors en Samekh et Mem final : HBD-HGT de chacun est GAR et Samekh ; NHY de chacun est ZAT sous la Parsa, tiré de ZAT de SAG de AK, qui est Nikoudim et Mem final. Il existe cependant une différence : chez AVI, quatre Sefirot seulement sont incluses dans le Mem final, tandis que chez YESHOUT il y en a cinq, comme ci-dessus, page 902, point 59.
C’est ce qu’il dit : « il possède GAR, appelé Bina », soit HBD-HGT en lui, qui sont ses deux Hey supérieurs ; mais le troisième Hey, dont l’extériorité s’est déjà revêtue dans ZA de SAG, est son propre Mem final. Bien que le HaVaYaH de SAG tout entier soit Tvouna, il a été expliqué que, dans GAR du niveau de Bina, le Hey inférieur n’exerce aucune domination, tout comme chez AVI supérieurs, qui est AB. Hassadim y est également couvert et leur accouplement ne cesse jamais, car GAR du niveau de Bina ressemble entièrement à AVI supérieurs, bien qu’il soit HaVaYaH de SAG. Toute la différence est que AVI supérieurs, niveau d’AB de vêtement, est pur du Hey inférieur depuis sa racine dans AK, tandis que SAG, qui n’est que le niveau de Bina, possède dans sa racine une union avec le Hey inférieur, car c’est lui qui descendit sous le Tabour de AK vers MA et BON intérieurs et s’y unit au Hey inférieur.
C’est ce qu’il dit : « VAK est appelé Tvouna, Malkhout en lui est appelée Tvouna, et l’extériorité de NHY de cette Malkhout est également appelée Tvouna ». Il a déjà été expliqué que ZAT du niveau de Bina possède l’union du Hey inférieur aux Eynaim, puisqu’il est tiré du discernement correspondant de Nikoudim de AK. GAR du HaVaYaH de SAG, son Yod-Hey, est donc rempli de Yod, car ce remplissage indique l’Aviout de la première restriction, page 463, réponse 1. Mais le Vav du HaVaYaH de SAG est déjà rempli d’Alef, remplissage qui indique le Massakh et l’Aviout de la seconde restriction, comme écrit dans la réponse à cet endroit. Son VAK est donc appelé Tvouna.
Et c’est ce qu’il dit : « Malkhout en lui est appelée Tvouna, et l’extériorité de NHY de cette Malkhout est appelée Tvouna ». Ces deux Tvounot sont les deux discernements de NHY de SAG qui se propagent au lieu de ZA et portent principalement le nom Tvouna, car le Zohar explique Tvouna comme les initiales de « ben » et « bat » [fils et fille], c’est-à-dire ZA. ZA revêt depuis NHYM vers le bas du HaVaYaH de SAG, qui est la Malkhout en lui et son NHY intérieur. De même, le vêtement de Mokhin issu de la Malkhout d’extériorité — l’extériorité et le NHY de cette Malkhout, comme longuement exposé plus haut — se propage en lui. Ils sont considérés comme les deux Tvounot inférieures : la première, Malkhout en lui, depuis le Tabour vers le bas, est le NHY intérieur que seul ZA revêt et qui ne devint pas vêtement de Mokhin, puisqu’il est intérieur ; la deuxième, l’extériorité de NHY de cette Malkhout, devint le vêtement de Mokhin en lui, comme ci-dessus." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-78/commentary.pt-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-78/commentary.pt-ai.json new file mode 100644 index 000000000..e1b6820bf --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-78/commentary.pt-ai.json @@ -0,0 +1,11 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-78", "layer": "commentary", "versionId": "pt-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:78", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:78:1", "section": "ohr-pnimi", + "html": "O resumo do que resulta: que a primeira Hey do nome é um só nome SAG que inclui dez Sefirot, internalidade e externalidade, e é chamada Tevuna: Para compreender devidamente esta regra, é preciso entender profundamente a distinção entre AVI e YESHSUT. A origem da sua divisão aparece nas palavras do Ari acima, p. 396, item 6: o nome SAG de AK que não se expandiu do Tabur para baixo em MA e BON é o discernimento de Taamim [sabores], em relação a AVI; e a parte de SAG que se expandiu em MA e BON de AK até ao Sium das suas pernas é Nekudot e YESHSUT em relação aos Taamim. estude bem ali. Foi explicado que a primeira expansão de SAG, que tinha o nível de AB de vestimenta, teve de terminar ao nível das pernas de AB, acima do Tabur de AK. Porém, Nekudot de SAG, refinado ao nível de Bina somente, sem a vestimenta de AB, expandiu-se do Tabur para baixo de AK e ali se uniu ao Hey inferior. Vê o Ohr Pnimi ali. Assim, vês a grande distinção entre Taamim, o nível dos AVI superiores, que nunca se uniram ao Hey inferior e sobre os quais o segundo Tzimtzum não teve domínio, e Nekudot de SAG, nível de Bina somente, sem vestimenta de AB, onde se fez a raiz da união do Hey inferior com o primeiro Hey, isto é, do segundo Tzimtzum. Depois, quando o Hey inferior subiu e o acoplamento se fez em Nikvey Eynaim de SAG, fez-se primeiro sobre os Reshimot dos Taamim, cujo nível se expandiu do Peh de SAG até ao Tabur. Estes são chamados Akudim, pois, vindo dos Reshimot e Taamim, não há neles vestígio algum do segundo Tzimtzum, chamado Nekudim, e são considerados GAR de Bina de AK. Mas desde o Tabur de AK, que é também o Tabur de SAG, saíram para baixo as dez Sefirot de Nekudim, a partir do Hey inferior nos Eynaim.
Encontram-se aqui três divisões quanto à união do Hey inferior nos Eynaim. A primeira são os Taamim de SAG de AK, os AVI superiores, que têm o nível de AB no discernimento da vestimenta. A segunda são as duas partes do nível de Bina de SAG: até ao Tabur, que é o seu Yod-Hey, ainda não há vestígio da união do Hey inferior; somente do Tabur para baixo, onde está o seu Vav-Hey, ocorre a união do Hey inferior nos Eynaim. Além disso, já se explicou que em GAR de Bina, onde quer que esteja, o Hey inferior não tem domínio algum.
Sabe-se que cada discernimento em Atzilut recebe do discernimento correspondente em AK. Assim, os AVI superiores de Atzilut, que são Bina de Aviut e AB de vestimenta, sugam dos AVI superiores de AK, a primeira expansão de SAG de AK chamada Taamim, que nunca desceu abaixo do Tabur de AK. YESHSUT de Atzilut, porém, é o nível de Bina sem a vestimenta de AB e, portanto, o HaVaYaH de SAG; ele suga de Bina de AK que já desceu abaixo do Tabur. Contudo, no discernimento de GAR de Bina, até YESHSUT está limpo do Hey inferior, pois suga de GAR de Bina de AK acima do Tabur, considerado Akudim. Mas ZAT de YESHSUT já está no Hey inferior nos Eynaim, mesmo na sua raiz em AK, pois ZAT de Bina de AK encontra-se abaixo do Tabur: são as dez Sefirot de Nekudim, cujo GAR de Nekudim é considerado o seu HGT e cujo ZAT de Nekudim é o seu NHYM.
Há, portanto, em Atzilut duas raízes de divisão, Samech e Mem final: AVI é inteiramente Samech, e YESHSUT inteiramente Mem final. AVI é Taamim atraído dos Taamim de AK acima mencionados, que, sendo a primeira expansão de SAG de AK, não têm na sua raiz qualquer união com o Hey inferior. Assim, onde quer que brilhem, não fazem descer o Hey inferior dos Eynaim. Quanto ao Mem final, YESHSUT, embora o seu GAR também esteja limpo do Hey inferior, na sua raiz em SAG de AK ele é precisamente a parte de SAG que desceu abaixo do Tabur e se uniu ao Hey inferior. Por isso, a sua iluminação não faz descer o Hey inferior dos Eynaim. Esta é a distinção fundamental entre AVI e YESHSUT.
Contudo, AVI e YESHSUT dividem-se, cada um, nos cinco Partzufim, como está escrito acima a respeito de HaVaYaH de SAG, que é YESHSUT; assim também ocorre com AVI. Cada um se divide então em Samech e Mem final: HBD-HGT de cada um é GAR e Samech; NHY de cada um é ZAT abaixo da Parsa, atraído de ZAT de SAG de AK, que é Nekudim e Mem final. Há, porém, uma diferença: em AVI, somente quatro Sefirot se incluem no Mem final, enquanto em YESHSUT são cinco, como acima, p. 902, item 59.
É isto que ele diz: “e tem GAR, chamado Bina”, isto é, HBD-HGT nele, que são os dois Heys superiores nele; mas o terceiro Hey, cuja externalidade já se vestiu em ZA de SAG, é o Mem final nele próprio. Embora todo o HaVaYaH de SAG seja Tevuna, já se explicou que, em GAR do nível de Bina, o Hey inferior não tem domínio algum, tal como nos AVI superiores, que são AB. Hassadim também está ali coberto, e o seu acoplamento nunca cessa, pois GAR do nível de Bina é inteiramente como os AVI superiores, embora seja HaVaYaH de SAG. Toda a diferença é que os AVI superiores, o nível de AB de vestimenta, estão limpos do Hey inferior desde a sua raiz em AK, enquanto SAG, que é somente o nível de Bina, tem na sua raiz união com o Hey inferior, pois foi ele que desceu abaixo do Tabur de AK para MA e BON internos e ali se uniu ao Hey inferior.
É isto que ele diz: “VAK é chamado Tevuna, Malchut nele é chamada Tevuna, e a externalidade de NHY desta Malchut também é chamada Tevuna”. Já se explicou que ZAT do nível de Bina tem a união do Hey inferior nos Eynaim, pois é atraído do discernimento correspondente de Nekudim de AK. Portanto, GAR de HaVaYaH de SAG, o Yod-Hey nele, é preenchido com Yudin, pois este preenchimento indica Aviut do primeiro Tzimtzum, p. 463, resposta 1. Mas o Vav de HaVaYaH de SAG já tem o preenchimento de Alef, que indica o Massach e Aviut do segundo Tzimtzum, como está escrito na resposta ali. Por isso, VAK nele é chamado Tevuna.
É isto que ele diz: “Malchut nele é chamada Tevuna, e a externalidade de NHY desta Malchut é chamada Tevuna”. Estas duas Tevunot são os dois discernimentos de NHY de SAG que se expandem no lugar de ZA e são os principais portadores do nome Tevuna, pois o Zohar explica Tevuna como acrónimo de “ben” e “bat” [filho e filha], isto é, ZA. ZA veste desde NHYM para baixo de HaVaYaH de SAG, que são Malchut nele e o seu NHY interno. Do mesmo modo, as vestimentas de Mochin da Malchut de externalidade — a externalidade e NHY desta Malchut, como explicado longamente acima — expandem-se nele. São consideradas as duas Tevunot inferiores: a primeira, Malchut nele, desde o Tabur para baixo, é o NHY interno que somente ZA veste e que não se tornou vestimenta de Mochin por ser interno; a segunda, a externalidade de NHY desta Malchut, tornou-se a vestimenta de Mochin nele, como acima." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-78/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-78/commentary.tr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..04cc6fd31 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-78/commentary.tr-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-78", + "layer": "commentary", + "versionId": "tr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:78", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:78:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Genel sonuç şudur: Adın ilk Hey'i, içselliği ve dışsallığıyla on Sefirot'u içeren tek SAG adıdır ve Tevuna diye adlandırılır: Bu kuralı doğru anlamak için AVI ile YESHSUT arasındaki ayrım konusunu iyice anlamak gerekir. AVI ile YESHSUT arasındaki bölünmenin kaynağı ARI'nin yukarıdaki sözlerinde verilmiştir (sayfa 396, madde 6): AK'ın SAG adının Tabur'dan aşağıya MA ve BON'a genişlemeyen kısmı Taamim [tatlar] niteliğidir ve AVI'ye göredir. SAG'ın AK'ın MA ve BON'una, ayaklarının Sium'una kadar genişleyen kısmı ise Nekudot niteliğidir ve Taamim'e göre YESHSUT niteliğidir. Orayı iyi inceleyin. Orada, içinde giyinmenin AB seviyesi bulunan SAG'ın ilk genişlemesinin, AK'ın Tabur'unun üstünde, AB'nin ayaklarıyla aynı seviyede sona ermek zorunda olduğu açıklanmıştır. Fakat AB'nin giyinmesi olmaksızın yalnız Bina seviyesine arınan SAG'ın Nekudot'u, AK'ın Tabur'undan aşağıya genişlemiş ve orada alt Hey'e katılmıştır. İç Işık'ta oraya bakınız. Böylece alt Hey'le hiçbir zaman birleşmemiş olan ve ikinci kısıtlamanın üzerlerinde hiç hükmü bulunmayan üst AVI'nin seviyesi Taamim ile, AB'nin giyinmesi olmaksızın yalnız Bina seviyesi olan ve alt Hey'in ilk Hey'e katılmasının, yani ikinci kısıtlamanın kökünün kendisinde oluştuğu SAG'ın Nekudot'u arasındaki büyük ayrımı görürsünüz. Daha sonra alt Hey yükselip SAG'ın Nikvey Einayim'inde birleşme yapıldığında, birleşme önce seviyesi SAG'ın Peh'inden Tabur'a kadar genişlemiş Taamim'in kayıtları üzerinde yapıldı. Bunlar kayıtlardan ve Taamim'den geldiğinden ikinci kısıtlamanın — Nekudim diye adlandırılan şeyin — hiçbir izi bulunmadığı için Akudim adıyla kabul edilir ve AK'ın Bina'sının GAR'ı niteliğindedir. Fakat aynı zamanda SAG'ın Tabur'u olan AK'ın Tabur'undan aşağıya, Einayim'deki alt Hey niteliğinden Nekudim'in on Sefirot'u çıktı.
Einayim'de alt Hey'in birleşmesi konusunda burada üç bölüm vardır: Birincisi, giyinme niteliğinden AB seviyesine sahip üst AVI niteliği olan AK'ın SAG'ının Taamim'idir. İkincisi, SAG'ın Bina seviyesindeki iki kısımdır: Onun Yud-Hey niteliği olan Tabur'a kadar alt Hey'in birleşmesinin henüz hiçbir izi yoktur; yalnız Vav-Hey niteliğinin bulunduğu Tabur'dan aşağıda alt Hey'in Einayim'e katılması gerçekleşir. Söylenenlerin yanı sıra, Bina'nın GAR'ında nerede bulunurlarsa bulunsunlar alt Hey niteliğinin hiçbir hükmü olmadığı daha önce açıklanmıştır.
Atzilut'taki her niteliğin AK'taki karşılık gelen nitelikten aldığı bilinmektedir. Dolayısıyla kalınlığın Bina niteliği ve giyinmenin AB niteliği olan Atzilut'un üst AVI'si, yukarıda Taamim diye adlandırılan ve AK'ın Tabur'unun altına hiç inmemiş AK'ın SAG'ının ilk genişlemesi olan AK'ın üst AVI'sinden emer. Fakat Atzilut'un YESHSUT'u, AB'nin giyinmesi olmaksızın Bina seviyesidir ve bu nedenle SAG'ın HaVaYaH'ı niteliğindedir. AK'ın Tabur altına zaten inmiş Bina niteliğinden emerler. Yalnız Bina'nın GAR'ı bakımından YESHSUT bile alt Hey'den temizdir; çünkü Akudim sayılan, AK'ın Tabur üstündeki Bina'nın GAR'ından emerler. Bununla birlikte YESHSUT'un ZAT'ı, AK'taki köklerinden bile Einayim'deki alt Hey niteliğindedir. Çünkü AK'ın Bina'sının ZAT'ı zaten Tabur altında, yani Nekudim'in on Sefirot'unda bulunur. Nekudim'in GAR'ı onun HGT'si, Nekudim'in ZAT'ı ise onun NHYM'si sayılır.
Bu nedenle Atzilut'ta burada Samech ve son Mem kökleri olarak iki bölünme niteliği vardır: Tümüyle Samech niteliğinde olan AVI ve tümüyle son Mem niteliğinde olan YESHSUT. AVI, yukarıda sözü edilen AK'ın Taamim'inden çekilen Taamim niteliğidir. Köklerinde alt Hey ile hiçbir birleşme yoktur; çünkü AK'ın SAG'ının ilk genişlemesidirler. Dolayısıyla nerede ışık saçarlarsa orada alt Hey'i Einayim'den indirmezler. Son Mem olan YESHSUT'un GAR'ı da yukarıda belirtildiği gibi alt Hey'den temizdir; yine de AK'ın SAG'ındaki köklerinden itibaren, SAG'ın Tabur altına inip alt Hey'e katılan kısmıdırlar. Bu nedenle onların aydınlanması alt Hey'i Einayim'den indirmez. AVI ile YESHSUT arasındaki kök ayrım budur.
Fakat hem AVI hem YESHSUT kendi içlerinde beş Partzufim'e bölünür; YESHSUT olan SAG'ın HaVaYaH'ı hakkında yukarıda yazıldığı gibi, bilindiği üzere AVI için de böyledir. O zaman her birinin Samech ve son Mem olarak bölündüğü görülür. Her birinin HBD-HGT'si GAR niteliği, yani yukarıda yazıldığı gibi Samech niteliğidir. Her birinin NHY'si ise Parsa altındaki ZAT niteliğidir; AK'ın SAG'ının ZAT'ından, yani son Mem niteliğindeki Nekudim'den çekilir. Ancak AVI ile YESHSUT arasında bir ayrım vardır: AVI'de son Mem'e yalnız dört Sefirot, YESHSUT'ta ise yukarıda belirtildiği gibi beş Sefirot dahildir (sayfa 902, madde 59).
Onun, ‘ve Bina diye adlandırılan GAR'ı vardır’ demesinin anlamı, onun içindeki HBD-HGT, yani içindeki üst iki Hey'dir. Fakat dışsallığı SAG'ın ZA'sına zaten giyinmiş olan üçüncü Hey, kendi içindeki son Mem niteliğidir. SAG'ın bütün HaVaYaH'ı Tevuna olsa da, Bina seviyesinin GAR'ında, AB olan üst AVI'de olduğu gibi alt Hey'in hiçbir hükmü olmadığı daha önce açıklanmıştır. Hassadim de orada örtülüdür ve birleşmeleri hiç kesilmez vb. Çünkü Bina seviyesinin GAR'ı, SAG'ın HaVaYaH'ı niteliğinde olsalar bile bütünüyle üst AVI gibidir. Aralarındaki bütün ayrım şudur: Giyinmenin AB seviyesi olan üst AVI, AK'taki köklerinden itibaren alt Hey'den temizdir. Fakat yalnızca Bina seviyesi olan SAG'ın, AK'taki kökünden alt Hey'le birleşmesi vardır; çünkü AK'ın Tabur altına, iç MA ve BON'a inip orada alt Hey'e katılan odur, yukarıda belirtildiği gibi.
Onun, ‘VAK'a Tevuna denir; onun içindeki Malchut'a Tevuna denir ve bu Malchut'un NHY'sinin dışsallığına da Tevuna denir’ demesinin anlamı da açıklanmıştır. Bina seviyesinin ZAT'ında Einayim'deki alt Hey'in birleşmesi zaten vardır; çünkü yukarıda belirtildiği gibi AK'ın Nekudim'inde karşılık gelen nitelikten çekilirler. Bu nedenle SAG'ın HaVaYaH'ının GAR'ı olan içindeki Yud-Hey, Yudin dolumuna sahiptir; çünkü bu Yudin dolumu ilk kısıtlamanın kalınlık niteliğini ima eder (sayfa 463, Cevap 1). Fakat SAG'ın HaVaYaH'ının Vav'ı, dolumu oradaki cevapta yazıldığı gibi ikinci kısıtlamanın perdesi ve kalınlığına işaret eden Alef [א] dolumuna zaten sahiptir. Bu nedenle onun içindeki VAK'a Tevuna denir.
Onun, ‘içindeki Malchut'a Tevuna denir ve bu Malchut'un NHY'sinin dışsallığına Tevuna denir’ demesindeki bu iki Tevuna, ZA'nın yerinde genişleyen SAG'ın NHY'sinin iki niteliğidir. Tevuna adını asıl taşıyanlar bunlardır; çünkü Zohar, Tevuna adını ‘ben’ ve ‘bat’ [oğul ve kız], yani ZA niteliğinin kısaltması olarak açıklar. ZA, SAG'ın HaVaYaH'ının NHYM'sinden aşağıya — içindeki Malchut ve iç NHY'si — giydirir. Aynı şekilde dışsallığın Malchut'undan gelen Mochin giysileri niteliği — yukarıda uzun uzadıya açıklandığı gibi bu Malchut'un dışsallığı ve NHY'si — onun içinde genişler. Bunlar aşağıdaki iki Tevuna sayılır: Birincisi, içindeki Malchut, yani Tabur'dan aşağıdaki, yalnızca ZA'nın giydirdiği iç NHY; iç olduklarından Mochin giysisi olmamışlardır. İkincisi ise, yukarıda belirtildiği gibi onun içinde Mochin giysileri olan bu Malchut'un NHY'sinin dışsallığıdır." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-78/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-78/commentary.uk-ai.json new file mode 100644 index 000000000..ec0803103 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-78/commentary.uk-ai.json @@ -0,0 +1,19 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-78", + "layer": "commentary", + "versionId": "uk-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:78", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:78:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Загальний висновок такий: перша гей Імені є єдиним іменем САҐ, яке включає десять сфірот, внутрішність і зовнішність, і називається Твуною: Щоб правильно зрозуміти це правило, треба ґрунтовно збагнути питання відмінності між АВІ та ІШСУТ. Джерело поділу між АВІ та ІШСУТ наведено в словах АРІ вище (стор. 396, пункт 6): ім'я САҐ де-АК, яке не поширилося від табура й нижче в МА та БОН, є бхіною таамім [смаків] і відповідає АВІ. А та частина САҐ, яка поширилася в МА та БОН де-АК до сіюм його ніг, є бхіною некудот і бхіною ІШСУТ відносно таамім. Добре вивчи там. Там пояснено, що перше поширення САҐ, у якому був рівень АБ де-ітлабшут, мусило завершитися на рівні ніг АБ, тобто вище табура АК. Але бхіна некудот де-САҐ, яка очистилася до самого рівня біни без облачення АБ, поширилася від табура АК униз і з'єдналася там із нижньою гей. Дивись там в «Ор Пнімі». Отже, бачиш велику відмінність між таамім, які є рівнем вищих АВІ, що ніколи не з'єднувалися з нижньою гей і над якими друге скорочення зовсім не панувало, та некудот де-САҐ, які є рівнем самої біни без облачення АБ і в яких утворився корінь з'єднання нижньої гей із першою гей, тобто другого скорочення. Потім, коли нижня гей піднялася й зівуґ здійснився в ніквей ейнаїм САҐ, спочатку він був здійснений на решімот таамім, рівень яких поширився від пе САҐ до табура. Вони визначаються як Акудім, бо, походячи від решімот і таамім, зовсім не мають сліду другого скорочення, яке називається Некудім, і визначаються як бхіна ҐАР біни де-АК. Але від табура АК, який також є табуром САҐ, униз вийшли десять сфірот Некудім із бхіни нижньої гей в ейнаїм.
Отже, щодо з'єднання нижньої гей в ейнаїм тут є три поділи. Перший — таамім САҐ де-АК, які є бхіною вищих АВІ з рівнем АБ з боку ітлабшут. Другий — дві частини в рівні біни де-САҐ: до табура, який є його бхіною йуд-гей, ще немає жодного сліду з'єднання нижньої гей; лише від табура й нижче, де міститься його бхіна вав-гей, відбувається з'єднання нижньої гей в ейнаїм. Крім сказаного, вже пояснено, що над ҐАР біни, де б вони не були, бхіна нижньої гей зовсім не панує.
Відомо, що кожна бхіна в Ацилуті отримує від відповідної їй бхіни в АК. Тому вищі АВІ де-Ацилут, які є бхіною біни авіюту й бхіною АБ де-ітлабшут, живляться від вищих АВІ де-АК — першого поширення САҐ де-АК, що називається таамім, як сказано вище, і ніколи не спускалося нижче табура АК. Але ІШСУТ де-Ацилут є рівнем біни без облачення АБ, а тому є бхіною АВАЯ де-САҐ. Вони живляться від бхіни біни де-АК, яка вже спустилася нижче табура. Лише з боку ҐАР біни навіть ІШСУТ чисті від нижньої гей, бо живляться від ҐАР біни де-АК над табуром, які визначаються як Акудім. Однак ЗАТ де-ІШСУТ уже перебувають у бхіні нижньої гей в ейнаїм навіть від свого кореня в АК, бо ЗАТ біни де-АК уже містяться нижче табура, тобто в десяти сфірот Некудім. ҐАР де-Некудім визначаються як її ХАҐАТ, а ЗАТ де-Некудім — як її НЕГІМ.
Тому тут, в Ацилуті, є дві бхіни поділу коренів самех і кінцевої мем: АВІ, які цілком є бхіною самех, та ІШСУТ, які цілком є бхіною кінцевої мем. АВІ є бхіною таамім, притягнутою від згаданих таамім де-АК, які від свого кореня зовсім не мають з'єднання з нижньою гей, бо є першим поширенням САҐ де-АК. Тому всюди, де вони світять, вони не опускають нижню гей з ейнаїм. А кінцева мем, тобто ІШСУТ, хоч їхні ҐАР також чисті від нижньої гей, як сказано вище, усе ж від свого кореня в САҐ де-АК є саме тією частиною САҐ, яка спустилася нижче табура й з'єдналася з нижньою гей. Тому їхнє світіння не опускає нижню гей з ейнаїм. Це корінна відмінність між АВІ та ІШСУТ.
Однак і АВІ, і ІШСУТ поділяються всередині себе на п'ять парцуфім, як написано вище про АВАЯ де-САҐ, якою є ІШСУТ, і так само з АВІ, як відомо. Тоді кожний із них поділяється на самех і кінцеву мем: ХАБАД-ХАҐАТ кожного є бхіною ҐАР, тобто бхіною самех, як написано вище. А НЕГІ кожного є бхіною ЗАТ під парсою, притягнутою від бхіни ЗАТ де-САҐ де-АК, тобто Некудім, бхіни кінцевої мем. Проте між АВІ та ІШСУТ є відмінність: в АВІ до кінцевої мем включено лише чотири сфірот, а в ІШСУТ — п'ять, як сказано вище (стор. 902, пункт 59).
І це його слова: «і вона має ҐАР, які називаються біною», тобто ХАБАД-ХАҐАТ у ній, які є двома верхніми гей у ній. Але третя гей, зовнішність якої вже облачилася в ЗА де-САҐ, є бхіною кінцевої мем у ній самій. Хоч уся АВАЯ де-САҐ є Твуною, уже пояснено, що над ҐАР рівня біни нижня гей зовсім не панує, як і над вищими АВІ, які є АБ. Також хасадім там приховані, а їхній зівуґ ніколи не припиняється тощо. Адже ҐАР рівня біни цілком подібні до вищих АВІ, хоч вони є бхіною АВАЯ де-САҐ. Уся відмінність між ними така: вищі АВІ, які мають рівень АБ де-ітлабшут, чисті від нижньої гей від свого кореня в АК; але САҐ, який є лише рівнем біни, має з'єднання з нижньою гей від свого кореня в АК, бо саме він спустився нижче табура АК до внутрішніх МА та БОН і з'єднався там із нижньою гей, як сказано вище.
І це його слова: «ВАК називається Твуною, малхут у ньому називається Твуною, а зовнішність НЕГІ цієї малхут також називається Твуною». Уже пояснено, що в ЗАТ рівня біни є з'єднання нижньої гей в ейнаїм, бо вони притягуються від відповідної бхіни Некудім де-АК, як сказано вище. Тому ҐАР АВАЯ де-САҐ, тобто йуд-гей у ній, мають наповнення йудами, бо це наповнення йудами натякає на бхіну авіюту першого скорочення (стор. 463, Відповідь 1). Але вав АВАЯ де-САҐ уже має наповнення алеф [א], яке вказує на екран та авіют другого скорочення, як написано у відповіді там. Тому ВАК у ній називається Твуною.
І це його слова: «малхут у ній називається Твуною, а зовнішність НЕГІ цієї малхут називається Твуною». Ці дві Твуни — дві бхіни НЕГІ де-САҐ, які поширюються в місці ЗА й є головними носіями імені Твуна. Адже Зогар пояснює ім'я Твуна як скорочення слів «бен» і «бат» [син і дочка], тобто бхіни ЗА. ЗА облачає від НЕГІМ АВАЯ де-САҐ і нижче, які є малхут у ній та її внутрішніми НЕГІ. Так само бхіна облачень мохін від малхут зовнішності — зовнішність і НЕГІ цієї малхут, як докладно сказано вище, — поширюється в ньому. Вони визначаються як дві нижні Твуни. Перша — малхут у ній, тобто від табура й нижче, внутрішні НЕГІ, які облачає лише ЗА; вони не стали облаченнями мохін, бо є внутрішніми. Друга — зовнішність НЕГІ цієї малхут, яка стала облаченнями мохін у ньому, як сказано вище." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-83/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-83/commentary.de-ai.json new file mode 100644 index 000000000..aaaeb6eb2 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-83/commentary.de-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-83", + "layer": "commentary", + "versionId": "de-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:83", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:83:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Die herabsteigende Äußerlichkeit des Oberen stammt nicht aus seiner Gesamtheit, sondern nur aus der Malchut innerhalb der Äußerlichkeit der Malchut in ihm: Wie oben ausführlich geschrieben wurde: Obwohl der Untere an die NeHJ des Oberen angeheftet ist, die NeHJ seiner Gadlut sind, empfängt er dennoch nur von der Malchut, die am Chase des Oberen steht. Denn der Jessod de Katnut des Oberen wird zu Tiferet bis hinab zum Chase, und die Malchut de Katnut des Oberen ist die Unterscheidung eines Punktes unterhalb des Jessod de Katnut. Somit geht die ganze Stufe de Katnut des Unteren aus der Malchut des Oberen hervor, jedoch nicht aus der Malchut des Oberen selbst, sondern aus der Unterscheidung der Äußerlichkeit dieser Malchut, also aus einer Stufe unterhalb dieser Malchut. Wenn zum Beispiel ISHSuT aufsteigen und in den Siwug von AwI eingeschlossen werden, also in die Malchut am Ort des Chase, wird der Siwug nicht auf der Unterscheidung der unteren Hej in den Ejnaim der Phase drei vollzogen, welche die Innerlichkeit und das Selbst dieser Malchut ist, sondern nur auf der Unterscheidung der unteren Hej in den Ejnaim der Phase zwei, die Äußerlichkeit und Achoraim dieser Malchut ist. Die durch diesen Siwug hervortretende Stufe samt ihren Bekleidungen, die ebenfalls NeHJ der Äußerlichkeit sind, steigt als Mochin zum Unteren herab. Ebenso verhält es sich bei den Mochin de Gadlut, wo jene untere Hej aus den Ejnaim herabsteigt und die ACHaP erhebt; dann tritt Neshama und nicht die Stufe Chaja hervor, wie oben ausführlich beschrieben. Somit stammen die Mochin und NeHJ, die vom Oberen herabsteigen, aus der Äußerlichkeit der Malchut innerhalb der Malchut des Oberen." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:83:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Dass die NeHJ der Äußerlichkeit usw. nur die zehn Sefirot der Malchut dieses Parzuf sind: Denn auf dieser Malchut des Oberen, die am Ort des Chase steht, werden aus den Unterscheidungen ihrer Äußerlichkeit sowohl der Siwug de Katnut als auch der Siwug de Gadlut vollzogen. Daher gilt sie als GaR und WaK, welche die zehn Sefirot der Äußerlichkeit sind: Die WaK der Äußerlichkeit in ihr, also die Stufe de Katnut, werden zur Innerlichkeit für die WaK des Unteren; und die GaR der Äußerlichkeit in ihr, also die Stufe de Gadlut, werden zur Innerlichkeit für die GaR des Unteren. Wie oben ausführlich beschrieben; siehe dort." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-83/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-83/commentary.es-ai.json new file mode 100644 index 000000000..037979cb3 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-83/commentary.es-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-83", + "layer": "commentary", + "versionId": "es-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:83", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:83:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "La exterioridad del superior que desciende no proviene de su totalidad, sino solo de la Maljut dentro de la exterioridad de la Maljut que hay en él: Como se escribió extensamente arriba, aunque el inferior está adherido a los NeHY del superior, que son los NeHY de su grandeza, no obstante recibe solamente de la Maljut que está en el Jazé del superior. Pues el Yesod de pequeñez del superior se convierte en Tiféret hasta el Jazé, y la Maljut de pequeñez del superior es el discernimiento de un punto debajo del Yesod de pequeñez. Así, todo el grado de pequeñez del inferior surge de la Maljut del superior, pero no de la Maljut del superior misma, sino del discernimiento de la exterioridad de esa Maljut, es decir, de un grado inferior a dicha Maljut. Por ejemplo, si YESHSUT ascienden y son incluidos en el acoplamiento de AVI, esto es, en la Maljut en el lugar del Jazé, el acoplamiento no se realiza sobre el discernimiento de la Hey inferior en los Einaim de la fase tres, que es el discernimiento de la interioridad y el propio ser de esta Maljut, sino solamente sobre el discernimiento de la Hey inferior en los Einaim de la fase dos, que es exterioridad y Ajoraim de esa Maljut. Y el grado que surge mediante ese acoplamiento, con sus vestiduras, que también son NeHY de exterioridad, desciende como Mojin para el inferior. Y lo mismo ocurre en los Mojin de grandeza, donde esa Hey inferior desciende de los Einaim y eleva los AJaP; entonces surge Neshamá, y no el grado de Jayá, como se explicó extensamente arriba. Así, los Mojin y NeHY que descienden del superior provienen de la exterioridad de la Maljut dentro de la Maljut del superior." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:83:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Que los NeHY de exterioridad, etc., son solamente las diez Sefirot de la Maljut de ese Partzuf: Pues sobre esta Maljut del superior, situada en el lugar del Jazé, se realizan, desde los discernimientos de su exterioridad, tanto el acoplamiento de pequeñez como el acoplamiento de grandeza. Por ello se considera GaR y VaK, que son las diez Sefirot de exterioridad: las VaK de exterioridad dentro de ella, es decir, el grado de pequeñez, se convierten en interioridad para las VaK del inferior; y las GaR de exterioridad dentro de ella, que son el grado de grandeza, se convierten en interioridad para las GaR del inferior. Como se explicó extensamente arriba; véase allí." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-83/commentary.fr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-83/commentary.fr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..9f52cfd9c --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-83/commentary.fr-ai.json @@ -0,0 +1,24 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-83", + "layer": "commentary", + "versionId": "fr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:83", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { "he": "1", "en": "1" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:83:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "L’extériorité du supérieur qui descend n’est pas de sa totalité, mais seulement la Malkhout qui est dans l’extériorité de la Malkhout qui est en lui : Comme cela a été longuement exposé ci-dessus, bien que l’inférieur soit attaché au NHY du supérieur, qui est le NHY de sa Gadlout, il ne reçoit néanmoins que de la Malkhout située au Khazé du supérieur. En effet, le Yessod de Katnout du supérieur devient Tifferet jusqu’au Khazé, et la Malkhout de Katnout du supérieur est le discernement d’un point sous le Yessod de Katnout. Ainsi, tout le niveau de Katnout de l’inférieur sort de la Malkhout du supérieur ; non pas cependant de la Malkhout du supérieur elle-même, mais du discernement de l’extériorité de cette Malkhout, c’est-à-dire d’un degré inférieur à cette Malkhout. Par exemple, si YESHOUT monte et s’inclut dans l’accouplement de AVI, c’est-à-dire dans la Malkhout située au lieu du Khazé, l’accouplement ne se fait pas sur le discernement du Hey inférieur aux Eynaim de phase trois, qui est l’intériorité et la substance de cette Malkhout, mais seulement sur le discernement du Hey inférieur aux Eynaim de phase deux, qui est l’extériorité et le postérieur de cette Malkhout. Le niveau issu de cet accouplement, avec ses vêtements, qui sont eux aussi NHY d’extériorité, descend comme Mokhin pour l’inférieur. Il en va de même dans Mokhin de Gadlout : ce Hey inférieur descend des Eynaim et élève AHP ; Neshama sort alors, et non le niveau de Haya, comme longuement expliqué ci-dessus. Ainsi, Mokhin et NHY qui descendent du supérieur proviennent de l’extériorité de la Malkhout dans la Malkhout du supérieur." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { "he": "2", "en": "2" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:83:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Les NHY de l’extériorité ne sont que les dix Sefirot de la Malkhout de ce Partsouf : Car sur cette Malkhout du supérieur, située au lieu du Khazé, se font, à partir des discernements de son extériorité, aussi bien l’accouplement de Katnout que celui de Gadlout. Elle est donc considérée comme GAR et VAK, soit les dix Sefirot d’extériorité : le VAK d’extériorité qui est en elle, c’est-à-dire le niveau de Katnout, devient l’intériorité du VAK de l’inférieur ; et le GAR d’extériorité qui est en elle, c’est-à-dire le niveau de Gadlout, devient l’intériorité du GAR de l’inférieur. Comme longuement expliqué ci-dessus ; voir là-bas." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-83/commentary.pt-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-83/commentary.pt-ai.json new file mode 100644 index 000000000..147a9330f --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-83/commentary.pt-ai.json @@ -0,0 +1,24 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-83", + "layer": "commentary", + "versionId": "pt-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:83", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { "he": "1", "en": "1" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:83:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "A externalidade do Superior que desce não é de todo ele, mas apenas a Malchut que há na externalidade da Malchut dele: Como foi longamente explicado acima, embora o inferior esteja aderido ao NHY do superior, que é o NHY da sua Gadlut, ele não recebe senão da Malchut situada no Chazeh do superior. Isto porque o Yesod de Katnut do superior torna-se Tiferet até ao Chazeh, e a Malchut de Katnut do superior é o discernimento de um ponto sob o Yesod de Katnut. Assim, todo o nível de Katnut do inferior sai da Malchut do superior; contudo, não da própria Malchut do superior, mas do discernimento da exterioridade dessa Malchut, isto é, de um grau inferior a essa Malchut. Por exemplo, se YESHSUT sobe e se inclui no acoplamento de AVI, isto é, na Malchut no lugar do Chazeh, o acoplamento não se faz sobre o discernimento do Hey inferior dos Eynaim de fase três, que é a interioridade e a substância dessa Malchut, mas somente sobre o discernimento do Hey inferior nos Eynaim de fase dois, que é exterioridade e posterior dessa Malchut. O nível que sai desse acoplamento, juntamente com as suas vestimentas, que também são NHY de exterioridade, desce como Mochin para o inferior. O mesmo ocorre em Mochin de Gadlut: esse Hey inferior desce dos Eynaim e eleva AHP; então sai Neshama, e não o nível de Haya, como explicado longamente acima. Assim, os Mochin e NHY que descem do superior provêm da exterioridade da Malchut dentro da Malchut do superior." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { "he": "2", "en": "2" }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:83:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Toda aquela externalidade não é senão as dez Sefirot da Malchut daquele Partzuf, isto é, os NHY da externalidade: Pois sobre esta Malchut do superior, situada no lugar do Chazeh, fazem-se, a partir dos discernimentos da sua exterioridade, tanto o acoplamento de Katnut como o acoplamento de Gadlut. Por isso ela é considerada GAR e VAK, que são as dez Sefirot de exterioridade: o VAK de exterioridade nela, isto é, o nível de Katnut, torna-se a interioridade do VAK do inferior; e o GAR de exterioridade nela, isto é, o nível de Gadlut, torna-se a interioridade do GAR do inferior. Como explicado longamente acima; vê ali." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-83/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-83/commentary.tr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..87854a169 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-83/commentary.tr-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-83", + "layer": "commentary", + "versionId": "tr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:83", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:83:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Üst olandan aşağı inen dışsallık, onun tamamından değil, yalnızca onun içindeki Malchut'un dışsallığındaki Malchut'tandır: Yukarıda uzun uzadıya yazıldığı gibi, alt olan üst olanın Gadlut'unun NHY'sine bağlı olsa da, yalnızca üst olanın Chazeh'inde duran Malchut'tan alır. Çünkü üst olanın Katnut'unun Yesod'u, Chazeh'e kadar Tifferet olur; üst olanın Katnut'unun Malchut'u ise Katnut'un Yesod'unun altındaki bir nokta niteliğidir. Böylece alt olanın Katnut'unun bütün seviyesi üst olanın Malchut'undan çıkar; fakat üst olanın Malchut'unun kendisinden değil, o Malchut'un dışsallığı niteliğinden, yani bu Malchut'tan daha aşağı bir dereceden çıkar. Örneğin, YESHSUT yükselip AVI'nin birleşmesine, yani Chazeh yerindeki Malchut'a dahil olduğunda, birleşme üçüncü safhanın Einayim'indeki alt Hey niteliği üzerinde yapılmaz; bu, söz konusu Malchut'un içselliği ve özü niteliğidir. Yalnızca ikinci safhanın Einayim'indeki alt Hey niteliğinden yapılır; bu da o Malchut için dışsallık ve arka taraftır. Bu birleşmeyle ortaya çıkan seviye, yine dışsallığın NHY'si olan giysileriyle birlikte alt olanın Mochin'ine iner. Gadlut'un Mochin'inde de aynı şekildedir: Söz konusu alt Hey Einayim'den iner ve AHP'yi yükseltir; o zaman yukarıda ayrıntılı biçimde açıklandığı gibi Haya seviyesi değil, Neshama ortaya çıkar. Böylece üst olandan inen Mochin ve NHY, üst olanın Malchut'unun içindeki Malchut'un dışsallığından gelir." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:83:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Dışsallığın NHY'si vb., yalnızca o Partzuf'un Malchut'unun on Sefirot'udur: Çünkü Chazeh yerinde duran üst olanın bu Malchut'unda, onun dışsallığı niteliklerinden hem Katnut birleşmesi hem Gadlut birleşmesi yapılır. Bu nedenle dışsallığın on Sefirot'u olan GAR ve VAK olarak kabul edilir: Onun içindeki dışsallığın VAK'ı, yani Katnut seviyesi, alt olanın VAK'ı için içsellik olur; onun içindeki dışsallığın GAR'ı, yani Gadlut seviyesi de alt olanın GAR'ı için içsellik olur. Yukarıda uzun uzadıya açıklandığı gibi; oraya bakınız." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-83/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-83/commentary.uk-ai.json new file mode 100644 index 000000000..32b730cbe --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-83/commentary.uk-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-83", + "layer": "commentary", + "versionId": "uk-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:83", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:83:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "Зовнішність вищого, яка спускається, походить не від усього вищого, а лише від малхут у зовнішності малхут, що в ньому: Як докладно написано вище, хоч нижній приліплений до НЕГІ вищого, які є НЕГІ його ґадлуту, він усе ж отримує лише від малхут, що стоїть у хазе вищого. Адже єсод катнуту вищого стає тіферет до хазе, а малхут катнуту вищого є бхіною крапки під єсодом катнуту. Отже, весь рівень катнуту нижнього виходить із малхут вищого, однак не із самої малхут вищого, а з бхіни зовнішності цієї малхут, тобто зі ступеня, нижчого від неї. Наприклад, якщо ІШСУТ піднімається та включається в зівуґ АВІ, тобто в малхут у місці хазе, то зівуґ здійснюється не на бхіну нижньої гей в ейнаїм третьої бхіни, яка є бхіною внутрішності та сутності цієї малхут, а лише на бхіну нижньої гей в ейнаїм другої бхіни, що є зовнішністю та ахораїм для цієї малхут. А рівень, який виходить унаслідок цього зівуґа, разом із його облаченнями, що також є НЕГІ зовнішності, спускається як мохін для нижнього. Так само й у мохін ґадлуту: ця нижня гей спускається з ейнаїм і піднімає АХАП; тоді виходить нешама, а не рівень хая, як докладно сказано вище. Отже, мохін і НЕГІ, які спускаються від вищого, походять із зовнішності малхут у малхут вищого." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:83:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
НЕГІ зовнішності тощо — це лише десять сфірот малхут того парцуфа: Адже на цю малхут вищого, що стоїть у місці хазе, з бхінот її зовнішності здійснюються і зівуґ катнуту, і зівуґ ґадлуту. Тому вона визначається як ҐАР і ВАК, тобто десять сфірот зовнішності: ВАК зовнішності в ній, тобто рівень катнуту, стає внутрішністю для ВАК нижнього; а ҐАР зовнішності в ній, тобто рівень ґадлуту, стає внутрішністю для ҐАР нижнього. Як докладно сказано вище; дивись там." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-84/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-84/commentary.de-ai.json new file mode 100644 index 000000000..5256bb08c --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-84/commentary.de-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-84", + "layer": "commentary", + "versionId": "de-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:84", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:84:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "AA ist jetzt von seinem Tabur abwärts offenbart: Um die hier in den Worten des ARI behandelten Aufstiege der Parzufim zum Geheimnis des Ibur von SoN zu verstehen, muss man zunächst Wesen und Wurzel von SA und seiner Nukwa begreifen. Warum hängen alle Korrekturen und die gesamte Führung der Welt gerade von SoN ab und nicht von den höheren Stufen? Von welchem SoN ist die Rede, da jede Sefira eine SaT besitzt, die ihr SoN ist? Der ARI sagt, dass in den zehn Sefirot von Nekudim das Weibliche geboren wurde (oben, S. 396, Punkt 6), während in Azilut das Männliche hervortrat: SA von Azilut, Hadar genannt, dessen Name das neue MaH mit der Füllung von Alefin ist. Er heißt auch der achte König (oben, Worte des ARI, S. 873, Punkt 20), wo die sieben Könige von Nekudim zusammen mit Hadar und Mehetabel zu einer Fortsetzung im Geheimnis der 32 Pfade von Chochma verbunden werden. Warum überspringt er GaR von Azilut, spricht von SaT von Nekudim, also SoN, ebenso von SaT von Azilut, ebenfalls SoN, und verbindet sie zu acht Königen?
Wisse, hauptsächlich geht es um SoN der zehn Sefirot von NeHJ de AK, denn diese SaT ist die Wurzel von SoN de Azilut. Nach dem Verschwinden der gesamten ersten Ausbreitung des Parzuf Keter de AK von Pe abwärts wurde er durch AB und SaG bis zu seinem Tabur wieder gefüllt. Unterhalb des Tabur blieb er enthüllt, ohne äußeren Parzuf, der seine Kelim und Reshimot mit seinen Lichtern füllte. Die Stufe Bina de SaG, die sich unterhalb des Tabur ausbreitete, um sie zu füllen, erlitt eine große Verminderung: das dortige untere Hej vermischte sich mit ihr und verursachte den zweiten Zimzum und die Parssa. Durch die Verbindung des unteren mit dem ersten Hej mischte sich Malchut bis zu Nikwej Ejnaim in alle zehn Sefirot, und ACHaP trat aus allen Stufen heraus. Die Parzufim oberhalb des Tabur, AB, endeten am Chase; diejenigen unterhalb des Tabur am Ende von Tiferet. Von Pe bis Chase standen die zehn Sefirot der Taamim de SaG, die AB de Hitlabshut enthalten. Durch den neuen Siwug des Blicks der Ejnaim in ACHaP, der auf dem Reshimo der Taamim hervorging, trat ACHaP aus, und nur GE blieb. Der Sium des unteren Hej in den Ejnaim im Toch liegt am Chase; vom Chase bis Tabur traten sie aus den Taamim heraus, und dort erschien der erste Rosh von Nekudim, vom Tabur bis Chase, bereits Nekudot. So traten die sieben unteren der Taamim aus ihnen heraus: das Heraustreten aus den zehn Sefirot des Toch.
Ebenso geschah ein Heraustreten aus den zehn Sefirot des Sof. Auch dort blieb nur GaR — Galgalta, Ejnaim und Nikwej Ejnaim —, während SaT vollständig jenseits des Sium der zehn Sefirot, unter den Sium der Linie von Ejn Sof, in den Ort BYA hinaustrat. Alles Gesagte bezieht sich auf die mittlere Linie, die zum neuen Siwug in Nikwej Ejnaim de SaG gehört. Der Zimzum selbst, der das untere Hej zu Nikwej Ejnaim erhob, bildete auf seinem Aufstieg sofort zwei Linien: das in jeder Sefira eingeschriebene untere Hej wurde ihre linke Seite, das Wesen der Sefira und ihr Reshimo ihre rechte. Nach dem Siwug in Nikwej Ejnaim stieg das Licht von oben nach unten herab und bildete in jeder Sefira die mittlere Linie. Die ersten beiden Linien, rechts und links, besitzen noch die Länge des ersten Zimzum; die mittlere Linie wurde bereits nach dem zweiten Zimzum gemessen, enthält nur GE und entbehrt ACHaP. Daher besteht ein großer Längenunterschied zwischen der mittleren Linie und den beiden Seiten.
SaT von Nekudim empfing ebenfalls eine geringe Erleuchtung vom Blick der Ejnaim in ACHaP, ausreichend nur für ihre Kelim. Durch sie konnten die Kelim von SaT über den Sium des zweiten Zimzum aufsteigen, der im unteren Drittel von NeHJ de AK liegt. NeHJ de AK teilt sich in drei Drittel — CHaBaD, CHaGaT, NeHJ. Das eigentliche SoN ist Nezach und Hod, denn CHaGaT ist nur GaR de Chassadim, das sich verbindet, um Nezach und Hod, SoN de Chassadim und seine unteren Drittel, hervorzubringen; nur sie traten nach BYA hinaus. Obwohl auch SaT de Bina, Wurzel von SoN, hinaustrat, wird sie nicht eigens gezählt. Das wesentliche Heraustreten betrifft SoN, SaT von NeHJ zusammen mit CHaGaT, seinem Wesen nach jedoch Nezach und Hod. Der Sium des zweiten Zimzum de AK befindet sich somit in der Atara seines Jessod. SaT von Nekudim stieg durch die geringe Erleuchtung von Nikwej Ejnaim über die Parssa. Hätte sie das Licht der Ejnaim wie GaR empfangen, hätte sich die mittlere Linie auch in ihr ausgebreitet und sie wäre nicht zerbrochen. Doch nur die Erleuchtung der Kelim breitete sich aus, wie der ARI schreibt (S. 402, Punkt 11; S. 412, Punkt 22): ausreichend für die ersten beiden Linien, nicht für die mittlere.
In den zehn Sefirot von NeHJ — den zehn Sefirot von Nekudim, die unterhalb des Tabur de AK kleiden und relativ zu ihm nur NeHJ sind — wurde GaR, GE dieses NeHJ, in der Linienkorrektur vollständig berichtigt, im Bereich vom Tabur bis zum Sium von Tiferet. Ihr ACHaP, SaT, wurde in der mittleren Linie überhaupt nicht korrigiert, sondern nur in den beiden Linien Nezach und Hod, den rechten und linken Seiten, die eine geringe Erleuchtung empfingen und über die Parssa stiegen.
Daher werden in Azilut, wo die Parzufim wie in Nekudim aus Nikwej Ejnaim korrigiert wurden — während der Katnut jedes einzelnen —,
in jeder Stufe zwei Arten von Sium gebildet. Die erste stammt von der Erleuchtung der Kelim durch den Blick der Ejnaim in ACHaP. Durch sie traten Nezach und Hod in drei Dritteln hervor, denn sie besitzen auch ACHaP de Katnut, das SaT von Nekudim vom Licht der Ejnaim empfing und das ihr ACHaP über die Parssa nach Azilut hob. Die zweite stammt von der Erleuchtung der mittleren Linie, dem Licht der Ejnaim, das nur in GaR angezogen wird und bereits vom Beginn seiner Ausströmung an das untere Drittel vermisst, selbst in NeHJ de AK. In Nekudim gelten sie als CHaGaT NeHJ, weil Jessod dort nicht hervortrat, sondern nur das untere Drittel von Tiferet; GaR endet im unteren Drittel von Tiferet. Im Parzuf von Nekudim während Katnut gilt Keter als Rosh, AwI als Toch bis zum Tabur und SaT als Bereich unterhalb des Tabur, die zehn Sefirot von NeHJ des allgemeinen Parzuf von Nekudim. Wegen ihres Lichtmangels gelten sie nur als SaT. Relativ zu AwI de Gadlut, das zum Rosh zurückkehrte, ist SaT Toch und Sof des Guf, CHaGaT NeHJM; während Katnut ist sie nur NeHJM. Ihre beiden Linien sind HHN — Chochma, Chessed, Nezach — rechts, Nezach, und BGH — Bina, Gwura, Hod — links, Hod; beide empfingen die Erleuchtung der Kelim. Die mittlere Linie DTY — Daat, Tiferet, Jessod — fehlt völlig. Deshalb schreibt der ARI, die Ursache des Bruchs sei die fehlende Linienkorrektur. Alle Parzufim von BoN de Azilut aus den alten Kelim von Nekudim besitzen in den zehn Sefirot ihres Sium nur NH. Der Hauptbau des Parzuf kommt aus Katnut, dem unteren Hej in den Ejnaim; dort fehlt die mittlere Linie in NeHJ vollständig, und ihr Sium liegt am Tabur, am Sium von AwI Ilaa.
So verstehst du die Worte des ARI, das Weibliche sei zuerst geboren worden. Aus Katnut des Blicks der Ejnaim in ACHaP, aus dem NeHJM ohne mittlere Linie hervorging, entstanden alle Nukwaot von Azilut, ebenfalls ohne mittlere Linie. Doch es gibt eine tiefere Sache. Als NeHJ de AK als MaN zu AB und SaG Ilaa aufstieg und die neue, die Parssa durchbrechende Erleuchtung empfing, hob es das gefallene ACHaP aller Stufen, gab das Licht durch den Tabur, brachte AwI von Nekudim zum Rosh de Keter zurück, hob die zwei unteren Drittel von Nezach und Hod, genannt Waw und Punkt, und gab sie an AwI. AwI paarte sich über ihnen und gebar sie in Vollkommenheit bis zu ihrer Ausbreitung nach BYA. Diese ganze Korrektur gilt als Korrektur des Weiblichen, weil dieser ganze Parzuf im Geheimnis des Weiblichen stand. Mangels Linienkorrektur konnten sie nicht bestehen und zerbrachen; später kehrten sie durch das neue MaH zur Korrektur zurück.
Erinnere dich gut an die zwei Sium, die durch das untere Hej in den Ejnaim hervorgingen. Der erste ist der Sium der mittleren Linie jedes Parzuf: oberhalb des Tabur am Chase, unterhalb des Tabur am Jessod. Der zweite ist der Sium der rechten und linken Linie, die ihr ACHaP durch die Erleuchtung der Kelim von Nikwej Ejnaim besitzen: in den oberen Parzufim am Tabur, in denen unterhalb des Tabur an den Zehen. Der Unterschied zwischen dem Sium der mittleren Linie und dem der Seiten heißt Fersen. Das ist das Geheimnis der Fersen des Messias, der zwei unteren Drittel von AK von seinem Jessod in der Parssa de Azilut bis zum Ort des ersten Zimzum in dieser Welt; das Geheimnis von „sie schmähten die Schritte Deines Gesalbten“ und von Leas Fersen, die in Keter de Rachel eintreten, in „der Lohn der Demut ist die Furcht des Herrn“. All dies steht an seinem Ort; siehe dort.
Nun verstehst du das neue MaH, Hadar, den achten König. Nachdem die Kelim von SaT de Nekudim, Panim und Achoraim, zerbrochen waren, traten sie in Ibur ein. Durch den Aufstieg von NeHJ zu CHaGaT vermischte sich das untere Hej auch in SaT mit dem ersten Hej, und auch sie wurden durch die Linien korrigiert. So wurde die mittlere Linie in NeHJ berichtigt, und sie wurden GaR von Nekudim ähnlich. Doch auch hier reicht das Licht des unteren Hej in Nikwej Ejnaim nicht über Rosh und Toch hinaus; der mittleren Linie von NeHJ fehlt das untere Drittel. Die Linien Nezach und Hod besitzen ihre vollständigen Drittel durch die Erleuchtung der Kelim seit Nekudim; die mittlere Linie, Jessod, hat keine Wurzel im ersten Zimzum, beginnt in Nikwej Ejnaim und entbehrt daher des unteren Drittels.
In Azilut trat somit im neuen MaH das Männliche hervor, da die Linienkorrektur auch in der mittleren Linie von NeHJ geschah. In Nekudim trat nur das Weibliche hervor, weil dort nur Nezach und Hod hervorgingen. Das wurde erst beim Hervortreten von SoN, SaT von Nekudim, verwirklicht, die insgesamt NeHJ und unterhalb des Tabur ist. In AA, AwI und ISHSuT oberhalb des Tabur bestand die Linienkorrektur bereits aus ihrer Wurzel in GaR von Nekudim; die Korrektur innerhalb NeHJ konnte sich dort nicht offenbaren, sondern nur in SA, SaT von Nekudim unterhalb des Tabur. In Nekudim wurde das Weibliche geboren, in Azilut mit SA das Männliche.
Darum verbindet der ARI SA de Azilut mit dem achten König von SaT de Nekudim: beide sind die eine Sache der Korrektur von NeHJ. In Nekudim erreichte sie für SaT nur das Weibliche und bestand selbst dort nicht; erst nach ihrer Erneuerung in Azilut, in den Nukwaot, deren hauptsächlicher Korrigierender MaH, SA, ist. Die sieben in Nekudim nicht bestehenden Könige kehrten in SA und Nukwa de Azilut hervor, wo nun die Linienkorrektur, das Geheimnis von Jessod, geschah. Sie sind eine Fortsetzung.
Nun verstehst du, weshalb die hauptsächliche Korrektur und Führung der Welt durch SA und seine Nukwa erfolgt. Beim zweiten Zimzum traten sie jenseits der zehn Sefirot von NeHJ de AK und wurden unterhalb der Parssa de Azilut. Ihre erste Korrektur kam durch NeHJ de AK: die neue, die Parssa durchbrechende Erleuchtung hob sie aus BYA und gab sie im Siwug an AwI de Nekudim; doch sie bestanden nicht und kehrten nach BYA zurück. Durch NeHJ de AA stiegen sie erneut aus BYA; Jessod de AA gab sie wiederum an AwI de Azilut. Hier beginnt ihre Korrektur, die mit der Ankunft des Messias vollendet wird.
Der erste Mangel bestand also darin, dass NeHJ de AK ohne Füllung enthüllt war. Durch Nekudim wurde nur NeHJ bis Jessod korrigiert; seine zwei unteren Drittel fielen nach BYA. Die ganze Korrektur bis zu ihrem Abschluss dreht sich nun um sie, und sie sind SA und Nukwa der Wurzel. Es bleibt nichts außer diesem Wurzel-SoN zu korrigieren. Die drei Welten BYA, im Geheimnis von „dies gegenüber jenem“, sind die Ausbreitung der Nukwa von SA. Daher hängen alle Korrekturen und die gesamte Führung der Welt allein von SoN ab." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:84:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Zuerst sammelte Atik Yomin die zwei mittleren Glieder von Nezach und Hod in ihm, die in Nezach und Hod von Arich eingekleidet waren, wie erwähnt, und hob sie nach oben: Wir müssen diese Aufstiege sehr gut verstehen. Was bedeutet es, dass AA nun sah, sein NeHJ sei enthüllt, und es kleiden wollte? Was fehlte ihm ohne diese Kleidung? Vor allem: Warum kleidete er es bisher nicht, und was bewirkte jetzt diesen Wunsch?
Die Worte des ARI sind verstreut; wir müssen sie an einem Ort sammeln, um eine vollständige Sache klar zu verstehen. Schon zuvor gab es wichtige Vorbereitungen zur Geburt von SA. Zuerst stieg ISHSuT als MaN zu AwI Ilaa auf, um NeHJ — ihr gefallenes ACHaP — und Mochin de Gadlut der Stufe Neshama zu empfangen; dies ist der erste Siwug über dem MaN von SA. Wie oben in Teil 9 erklärt, zieht die Gadlut des Oberen, die Erhebung seines gefallenen ACHaP, zieht GE des Unteren mit sich, das daran haftet. GE des Unteren empfängt daher den ersten Siwug noch beim Oberen: Wenn dieser sein ACHaP erhebt, wird GE in seinen Siwug eingeschlossen. Als ISHSuT aufstieg und im Siwug von AwI Ilaa eingeschlossen wurde, sein ACHaP mit dem daran haftenden GE de SoN anzog und AwI sich über beide Arten MaN paarte, empfing ISHSuT über seinem MaN die Mochin de Neshama; ebenso empfing GE de SoN am ACHaP de ISHSuT die Stufe des Siwug über seinem MaN. Das heißt erster Siwug über MaN. MaN kann dort noch keine Form des Embryos empfangen; ISHSuT nimmt daher doppelt, seinen Anteil und den von SA. Nach seiner Rückkehr paart es sich über GE de SA und gibt ihm die Form des Ibur.
Obwohl ISHSuT bereits an seinen Ort zurückgekehrt war, konnte es über dem MaN de SA noch keinen Siwug machen, um ihm Ibur zu geben. Wie bei der Ausströmung von SoN de Nekudim drei Partner beteiligt waren — NeHJ de AK und AwI de Nekudim —, teilten sich nach dem Bruch Lichter, Kelim und Funken dieses SoN in drei GE: GE am ACHaP von NeHJ de AK, GE am ACHaP von Aba und GE am ACHaP von Ima. ISHSuT insgesamt ist nur Ima. Daher stieg nur GE am ACHaP von Ima mit dessen ACHaP auf. Zwei Teile von SA fehlen: GE am ACHaP von NeHJ de AK und GE am ACHaP von NeHJ de Aba de Nekudim. Trotz seiner Rückkehr konnte ISHSuT SoN noch keine Form des Ibur geben. Der Anteil, den ISHSuT mit seinem eigenen ACHaP hinaufgebracht hatte, war also nur einer von drei miteinander verbundenen Wurzelanteilen. Solange die beiden übrigen GE nicht ebenfalls gesammelt und in denselben MaN eingeschlossen waren, fehlte dem künftigen Parzuf die vollständige Grundlage seiner Kelim, Lichter und Funken; ein Siwug über einem einzelnen Anteil hätte daher keine wahre Form des Ibur hervorbringen können.
Das Hervortreten von SA de Nekudim und von SoN de Azilut ist dieselbe Sache: die zwei unteren Drittel von NeHJ de AK zu erheben, die beim zweiten Zimzum nach BYA fielen. Diese Drittel sind das zu korrigierende SoN; ohne sie bleibt NeHJ de AK enthüllt, ohne Füllung seiner Lichter. Zuerst wurden sie im Geheimnis des zuerst geborenen Weiblichen korrigiert. Die Korrektur erreichte nur ihr GaR, nicht ihre SaT, das Wesen von SoN. Sie müssen daher in Azilut korrigiert werden. Die zwei Drittel, deren Korrektur in Nekudim begann, die nach Azilut stiegen und nach BYA zurückfielen, müssen hier durch das neue MaH erneut korrigiert werden, damit die Korrektur in ihnen bestehen kann. Alle Ordnungen, die in Nekudim an der Ausströmung der sieben Könige beteiligt waren, müssen sich in Azilut unverändert wiederholen. Erinnere dich daran; darauf beruhen alle Worte des ARI über Ibur, Jenika und Mochin de SoN. Die Wiederholung bedeutet nicht bloß eine äußere Ähnlichkeit: Dieselben unteren Drittel, die in Nekudim erhoben, ausgeströmt und wieder zerbrochen wurden, sind das Material, das nun im neuen MaH erneut erhoben wird. Deshalb müssen auch die beteiligten oberen Stufen und die Reihenfolge ihrer Siwugim der früheren Ordnung entsprechen; nur so erreicht die Korrektur genau den Ort, an dem sie damals nicht bestehen konnte.
Alle Korrekturen von SA kommen wesentlich durch Ima, Stufe Bina. Or Yashar und Or Choser entfernen sich nicht um ein Haar voneinander; dieselben Ordnungen, welche die zehn Sefirot von Or Yashar regieren, gelten unverändert in Or Choser. Da SoN der zehn Sefirot von Or Yashar aus Bina de Or Yashar ausgeströmt wurde, korrigiert die Stufe Bina in allen Welten und Parzufim stets SA. Erinnere dich daran.
Nachdem ISHSuT vollständig korrigiert war und Bina empfing, glich die Lage derjenigen in AK, als sich Taamim de SaG läuterte und Nekudot de SaG, Bina de AK, hervortrat. Der ARI erklärt (S. 391, Punkt 2; siehe S. 396, Punkt 6), dass Nekudot de SaG de AK bis zu den Beinen de AK hinabstieg. Durch diesen Abstieg verband sich SaG mit dem unteren Hej; nach der Hisdakchut seines Massach erhob es das untere Hej mit den Reshimot von NeHJ de AK zu Nikwej Ejnaim. Zuerst geschah dort der Siwug de Katnut, der Blick der Ejnaim in ACHaP. Danach wurde NeHJ de AK MaN für AB und SaG de AK; ein neues Licht brach durch die Parssa und stieg unter den Tabur de AK. Es leuchtete zuerst durch den Tabur, brachte AwI de Nekudim zum Rosh zurück, erhob dann die zwei unteren Drittel aus BYA, genannt Waw und Punkt, und leuchtete sie zur Pe de AwI de Nekudim, nachdem AwI wieder Rosh geworden war. AwI paarte sich über diesem MaN, SoN, und gebar es auf der vollständigen Stufe NRNeHJ. Studiere es dort gut; hier ist nicht der Ort, dies zu wiederholen.
Dieselbe Ordnung wiederholte sich hier. Nachdem ISHSuT mit Bina vervollständigt war, korrigiert und strömt es SA aus wie Bina de Or Yashar. Seine Erleuchtung leuchtete zunächst zu NeHJ de AA, wie Nekudot de SaG zu NeHJ de AK bis zum Sium seiner Beine. Dadurch stieg NeHJ de AA als MaN zu seinem AB und SaG Ilaa; der entsprechende Teil in AK erwachte ebenfalls, NeHJ de AK stieg zu AB und SaG de AK, beide kehrten Angesicht zu Angesicht zurück, paarten sich wie in Nekudim über MaN von NeHJ de AK und gebaren ein neues Licht, das die Parssa durchbrach. AB senkt das untere Hej aus den Ejnaim, die ganze Kraft des zweiten Zimzum, und hebt die Parssa zeitweilig auf. Der Tropfen von AB ist Mayin Duchrin und die Mochin, die von Parzuf zu Parzuf bis Atik de Azilut gezogen werden. Die Parssa von Atik am Sium seines Jessod, am Chase von AA, wird ebenfalls aufgehoben. Der Massach des Sium des zweiten Zimzum steht im Jessod jedes Parzuf. Das ist das Geheimnis der Parssa in seinen Eingeweiden am Chase: Dort endet die Kleidung des Oberen im Unteren, weil Jessod des Oberen am Chase des Unteren steht; der Punkt des zweiten Zimzum, Sium des Oberen, bildet dort die Parssa des Sium seiner mittleren Linie. Wie die Parssa zwischen Azilut und BYA der Sium der Beine des Parzuf selbst ist, ist die innere Parssa der Sium der mittleren Linie des Oberen im Unteren. Dies wurde im Geheimnis von Samech und Mem erklärt; siehe dort. Die beiden Parsssaot sind somit Ausdruck desselben Gesetzes auf zwei Ebenen: Die äußere begrenzt die Beine des Parzuf selbst, die innere begrenzt die mittlere Linie des Oberen innerhalb des Unteren. Wenn das Licht von AB die Kraft des zweiten Zimzum zeitweilig aufhebt, werden beide Grenzen entsprechend ihrer Wurzel durchbrochen, und die zuvor getrennten Stufen können sich vereinigen.
Nachdem der Tropfen Atik de Azilut gegeben und seine Sium-Parssa — sein Jessod am Chase de AA — durchbrochen hatte, vereinigten sich AA und Atik zu einem Parzuf, denn Jessod de Atik, die Grenze zwischen ihnen, wurde aufgehoben. Der ganze Ort, wo NeHJ de Atik in AA kleidete, CHaGaT und NeHJ de AA, wurde nun NeHJ de AA. CHaGaT de Atik kleidet in GaR de AA und NeHJ de Atik in CHaGaT de AA; nachdem AA eins mit Atik wurde, stieg NeHJ de AA zur Stufe des früheren CHaGaT wie NeHJ de Atik, und CHaGaT de AA zum früheren GaR wie CHaGaT de Atik. Deshalb sagt der ARI, NeHJ de AA sei zu seinem CHaGaT gestiegen: Es erwarb die Stufe von NeHJ de Atik in seinem CHaGaT, und NeHJ wurde CHaGaT.
Dies meint: „Atik Yomin sammelte die zwei mittleren Glieder seines Nezach und Hod, die in Nezach und Hod von Arich gekleidet waren, erhob sie und kleidete sie auf die zwei ersten Glieder seines Nezach und Hod, die in Chessed und Gwura von Arich gekleidet waren.“ Nachdem Atik den Tropfen von AB Ilaa empfangen hatte, wurden seine zwei Sium des zweiten Zimzum aufgehoben: Sium der mittleren Linie, sein Jessod, und Sium der Zehen, die Parssa zwischen Azilut und Brija. Der Durchbruch der ersten erhob NeHJ de AA zum früheren CHaGaT; daher stiegen auch die zwei mittleren Drittel von NeHJ de Atik darin zu den oberen Dritteln von NH de Atik, die in CHaGaT de AA gekleidet waren. Die Aufhebung der Parssa an den Zehen erhob die zwei Drittel seines NH aus BYA an den Ort der mittleren Drittel in Azilut: Die unteren zwei Drittel von BYA wurden zu unteren zwei Dritteln in Azilut. Erinnere dich an die Kleidung: Die drei oberen Drittel von NeHJ de Atik kleiden in CHaGaT de AA, die drei mittleren in NeHJ de AA und die zwei unteren in BYA, im Geheimnis der Zitzen eines Tieres.
Mit dem Aufstieg der zwei unteren Drittel von Atik aus BYA stieg auch SoN, denn diese Drittel sind SoN selbst. In Nekudim erhob NeHJ de AK sie nach Empfang des neuen Lichts und gab sie an Pe de AwI als Waw und Punkt. Nach dem Bruch und der Korrektur von Atik, der die ganze Stufe NeHJ de AK kleidet, gilt Atik nun als NeHJ de AK selbst. Das ist das Geheimnis, weshalb seine unteren Drittel in BYA liegen — anders als bei allen anderen Parzufim von Azilut —: Er empfing NeHJ de AK und ist dessen erste Kleidung. Waw und Punkt, die in Nekudim an NeHJ de AK hafteten, haften nun an NeHJ de Atik; sie sind die unteren Drittel von NH, die zu den mittleren Dritteln aufstiegen und Azilut wurden.
Dies meint: „Jessod de Atik hat keinen Aufstieg, denn er endet am Chase von Arich.“ Später heißt es, Jessod de Atik werde durchbrochen. Sein Durchbruch ist die Aufhebung der Parssa des Sium der mittleren Linie de Atik. Dadurch werden AA und Atik ein Parzuf und NeHJ de Atik wird NeHJ de AA. Jessod de Atik steigt nicht auf, weil er Jessod de AA wird. Verstehe dies.
Dies meint: „AA sammelte Jessod verschwindet dabei nicht, sondern wechselt seine Zuordnung: Was als abschließendes Organ von Atik wirkte, wird nach der Vereinigung das entsprechende abschließende Organ von AA. Darum ist von keinem räumlichen Aufstieg des Jessod die Rede, obwohl die übrigen Teile ihre Stufenbezeichnung ändern. Dies meint: „AA sammelte sein enthülltes NeHJ und erhob es in sein CHaGaT.“ Ebenso die „Aufstiege und Einschließungen von Atik und Arich, aus ihnen und in ihnen“. Obwohl sie ein Parzuf wurden, bleiben die besonderen Unterscheidungen jedes Einzelnen bestehen, denn im Spirituellen gibt es keine Abwesenheit; die früheren Unterscheidungen leuchten auch in der Vereinigung. CHaGaT de AA bleibt daher zugleich an seinem Ort und kleidet die oberen Drittel von Atik, und NeHJ de AA auf seinem CHaGaT. Das widerspricht weder dem Aufstieg von CHaGaT zu GaR noch der Vereinigung von Atik und AA.
Dies meint: „CHaGaT von Arich stieg zuerst nach oben, an den Ort der drei Mochin von AwI, und wurde Mochin für sie.“ Die Leiter der Stufen ändert sich nie; ein Parzuf kann nicht über seinen Ort steigen, wenn nicht alle Parzufim bis Ejn Sof aufsteigen.
Dies meint: „Es wird der Länge nach von unten nach oben durchbrochen und gespalten, und die Chassadim darin werden enthüllt.“ Zuerst wird die Parssa zwischen Azilut und Brija durchbrochen; die unteren Drittel von Atik werden wieder untere Drittel von Azilut. Dann wird auch der Sium der mittleren Linie, Jessod de Atik, durchbrochen; die mittleren Drittel von NH de Atik steigen mit NeHJ de AA zu den oberen Dritteln von NH de Atik und zu CHaGaT de AA. Tatsächlich geschieht alles zugleich, wird aber so erklärt. Verstehe dies.
Wenn der ARI schreibt, durch die Aufstiege habe das Licht stark zugenommen, Jessod de Atik habe es nicht ertragen können und sei der Länge nach gespalten worden, bedeutet das nicht, der Aufstieg habe seinen Massach aufgehoben. Im Gegenteil: Die Aufhebung von Jessod verursachte den Aufstieg. Die Spaltung der Länge nach von unten nach oben ist ein tiefes Geheimnis: die Enthüllung von Chochma, die Jessod de Atik eigen ist, im Geheimnis, dass es eng und lang ist. Sie wird durch die vielen aufgestiegenen Lichter bewirkt, die Reshimot von GE in den unteren Dritteln von NH. Dieses GE ist Waw und Punkt, CHaGaT und NeHJ de SoN, da Galgalta CHaGaT und Ejnaim NeHJ ist. Es wurde in die mittleren Drittel und NeHJ de AA eingeschlossen, die zu CHaGaT de AA aufstiegen; durch seine Kraft geschah der Siwug in Jessod de Atik selbst, und seine Länge — die Erleuchtung von Chochma — wurde enthüllt. Die Spaltung von unten nach oben bezeichnet den Siwug des Massach mit dem Höheren Licht, der Or Choser von unten nach oben erhebt.
Dies meint: „Die Chassadim darin werden enthüllt; zwischen Chassadim und Gwurot darin gibt es Enthüllung und keinen Unterschied.“ Durch den Siwug, in dem der Massach der Länge nach gespalten wird, leuchtet Chochma in Chassadim, und Chassadim wird mit Chochma enthüllt. Verhüllte Chassadim bedeutet, dass die Enthüllung von Chochma zurückgehalten wird; enthüllte Chassadim bedeutet, dass Chochma sich in ihnen offenbart.
Dies meint: „Da nun alle enthüllt sind usw., aus Aba allein, Israel Saba in ihm eingeschlossen; usw., aus Bina allein, Tvuna in ihr eingeschlossen, denn alle Chassadim sind gleich.“ Wenn AwI CHaGaT de AA bis Chase und ISHSuT unterhalb Chase kleidet, sind alle Chassadim in AwI Ilaa verhüllt. In CHaGaT de AA oberhalb Chase wird Chochma wegen Achoraim des Massach von Jessod de Atik nicht enthüllt; ebenso nicht in AwI, das dort kleidet. Alle enthüllten Chassadim von Azilut werden nur durch ISHSuT unterhalb Chase offenbart, nachdem Jessod de Atik endet. Dies trennt AwI und ISHSuT. Nun aber ist Achoraim von Jessod de Atik aufgehoben, NeHJ de AA zum Ort CHaGaT und CHaGaT de AA zu GaR gestiegen; der ganze Ort von Pe de AA bis Tabur liegt unter Chase und gilt als NeHJ de AA. Chassadim kann dort mit Chochma enthüllt werden. Der Unterschied zwischen AwI und ISHSuT endet, und beide werden ein Parzuf. Eine noch tiefere Bedeutung wird später erklärt.
Dies meint: „Das Maß von AwI in allen Unterscheidungen von ISHSuT usw.; auch sie mussten ihre Beine nicht sammeln wie Atik und Arich.“ AwI empfing den Tropfen des neuen Lichts, das die Parssa durchbrach, durch den Siwug von Gaumen und Kehle de AA. Die Parssa in den Eingeweiden von AwI wurde aufgehoben: Sium des zweiten Zimzum in Jessod de AwI, der am Chase de ISHSuT endet. Dieser Massach trennte sie in zwei Parzufim; nun wurden AwI Ilaa und ISHSuT eins. Wie bei AA stieg NeHJ de ISHSuT und wurde oben NeHJ de AwI am Ort ihres CHaGaT; CHaGaT stieg zu GaR de AwI. ISHSuT stieg zu Ima Ilaa: Aba und Israel Saba wurden ein Parzuf, Ima und Tvuna ein Parzuf. Das ganze Maß, das AwI und ISHSuT zuvor als zwei Parzufim in AA einnahmen — von seiner Kehle bis Tabur —, nehmen sie auch vereinigt ein. Sie mussten ihre Beine nicht wie die langen Stufen Atik und Arich sammeln; sie stehen am selben Ort, nur Angesicht zu Angesicht auf gleicher Stufe.
Der ARI präzisiert, dass der Aufstieg von NeHJ zu CHaGaT de AA eine große Änderung bewirkt: NeHJ unterhalb Tabur steigt und wird CHaGaT oberhalb Tabur; dies verursacht die Einschließung von NeHJ de SA in sein CHaGaT, das Geheimnis des Aufstiegs des unteren Hej in das erste Hej. Das ist die Wurzel der im Ibur beabsichtigten Korrektur. Der Aufstieg von NeHJ de ISHSuT zu seinem CHaGaT bewirkt dagegen keine wesentliche Änderung, denn beide sind CHaGaT oberhalb Tabur und SaG. Die Hauptkorrektur ist, dass durch den Aufstieg von ISHSuT zu AwI beide ein Parzuf werden und AwI nun wie ISHSuT enthüllte Chassadim geben kann, wie der ARI in den Punkten 89–90 schreibt." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-84/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-84/commentary.es-ai.json new file mode 100644 index 000000000..9bc9e1e3d --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-84/commentary.es-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-84", + "layer": "commentary", + "versionId": "es-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:84", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:84:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "AA ahora está revelado desde su Tabur hacia abajo: Para comprender el asunto de los ascensos de los Partzufim para el secreto del Ibur de ZoN, expuesto aquí en las palabras del ARI, primero debemos comprender la esencia de ZA y su Nukva desde su raíz. Hay que entender por qué todas las correcciones y toda la conducción del mundo dependen específicamente de ZoN y no de los grados superiores a ellos. También debemos saber de qué ZoN se habla aquí, pues en cada Sefirá existe un ZaT, que constituye el ZoN de esa Sefirá, como es sabido. El ARI dice que en las diez Sefirot de Nekudim nació la femenina (arriba, Página 396, Ítem 6), mientras que en el mundo de Atzilut salió el masculino, ZA de Atzilut, llamado Hadar, cuyo nombre es el nuevo MA de Alfin, como es sabido. También recibe el nombre del octavo rey (arriba, en las palabras del ARI, Página 873, Ítem 20), pues allí reúne a los siete reyes de Nekudim junto con Hadar y Mehetabel en una sola continuidad, en el secreto de los treinta y dos senderos de Jojmá; véase allí. Debemos comprender por qué omite el GaR de Atzilut y habla, en cambio, del ZaT de Nekudim, que es ZoN, y asimismo del ZaT de Atzilut, que es ZoN, reuniéndolos en un solo número: ocho reyes.
\nDebes saber que el tema principal tratado aquí corresponde al ZoN de las diez Sefirot de NeHY de AK, pues este ZaT es la raíz de ZoN para el ZoN de Atzilut. Después de la partida de toda la primera expansión del Partzuf de Kéter de AK desde Pe hacia abajo, este volvió a llenarse mediante los dos Partzufim AB y SAG hasta su Tabur. Desde el Tabur hacia abajo permaneció revelado, es decir, sin un Partzuf exterior que volviera a llenarlo con sus luces, sus vasijas y los registros allí presentes. También sabes que el nivel de Biná de SAG, que se expandió debajo del Tabur y comenzó a llenarlos con sus iluminaciones, recibió por ello una gran disminución, porque la Hey inferior que se encontraba allí se mezcló y unió con ella, convirtiéndose en la causa del segundo Tzimtzum y de la Parsá. Debido a la unión de la Hey inferior con la primera Hey, Maljut se mezcló en las diez Sefirot hasta Níkvey Einaim, y AJaP salió fuera de todos los grados. Los Partzufim situados por encima del Tabur, que son AB, terminaron en el lugar del Jazé; los Partzufim situados debajo del Tabur terminaron en el Sium de Tiféret. Desde Pe hasta el Jazé se encontraban las diez Sefirot de SAG, los Taamim de SAG, que contienen el AB de Hitlabshut. A causa del nuevo acoplamiento mediante la observación de los ojos en AJaP, que salió sobre el registro de los Taamim, AJaP salió y solo GE permaneció allí. El Sium de la Hey inferior en los ojos, desde el discernimiento de Toj, se encuentra en el Jazé; desde el Jazé hasta el Tabur salieron fuera del discernimiento de los Taamim, y allí salió el primer Rosh de Nekudim, desde el Tabur hasta el Jazé, que ya corresponde a Nekudot. De este modo, sus siete inferiores salieron de ellos, lo cual constituye la salida de las diez Sefirot de Toj.
\nDe la misma manera hubo una salida de las diez Sefirot de Sof, pues también allí solo permaneció su GaR: Galgalta, Einaim y Níkvey Einaim. Su ZaT, en cambio, salió enteramente fuera de las diez Sefirot del Sium, es decir, llegó debajo del final de la línea de Ein Sof, al lugar llamado BYA. Debes saber que todo lo tratado se refiere a la línea media, que pertenece al nuevo acoplamiento efectuado en Níkvey Einaim de SAG. El propio Tzimtzum, que elevó la Hey inferior a Níkvey Einaim, formó inmediatamente dos líneas en su ascenso. La Hey inferior inscrita en cada Sefirá se convirtió allí en la izquierda de esa Sefirá, mientras que la esencia de la Sefirá y el registro que contiene se convirtieron en la línea derecha de esa Sefirá; y así ocurrió en cada Sefirá durante su ascenso. Después de efectuarse el acoplamiento en Níkvey Einaim, la luz descendió de arriba hacia abajo y formó una línea media en cada Sefirá. De aquí debe comprenderse que las dos primeras líneas, derecha e izquierda, aún conservan la longitud que poseían durante el primer Tzimtzum, tal como fueron formadas; pero la longitud de la línea media ya fue medida conforme al segundo Tzimtzum, que solo contiene GE y carece de AJaP. Por consiguiente, existe una gran diferencia en la medida de longitud entre la línea media y los extremos derecho e izquierdo.
\nEs sabido que el ZaT de Nekudim también recibió cierta iluminación de la observación de los ojos en AJaP, aunque fue una iluminación muy pequeña, suficiente únicamente para sus vasijas. Mediante esta iluminación, las vasijas del ZaT pudieron ascender por encima del Sium del segundo Tzimtzum. El Sium del segundo Tzimtzum se encuentra en el tercio inferior del NeHY de AK. Esto significa que el NeHY de AK se divide en tres tercios: JaBaD, JaGaT y NeHY. Puesto que el ZoN principal corresponde a Nétzaj y Hod —pues JaGaT constituye únicamente el GaR de Jasadim que se une para hacer surgir Nétzaj y Hod, los ZoN de Jasadim, que constituyen sus tercios inferiores—, solo ellos salieron a BYA. Aunque el ZaT de Biná, raíz de ZoN, también salió fuera, no se lo cuenta por nombre porque constituye únicamente la raíz de ZoN. La salida principal corresponde a ZoN, que es el ZaT del NeHY en su conjunto junto con JaGaT, y en su parte principal y esencia propia solo son Nétzaj y Hod, como se explicó. Así, el Sium del segundo Tzimtzum de AK se encuentra en la Atará de su Yesod. También se explicó que el ZaT de Nekudim ascendió mediante la pequeña iluminación recibida de Níkvey Einaim y se situó por encima de la Parsá. Comprende bien esto. Si hubiera recibido la luz de los ojos como el GaR, también se habría extendido en él la línea media, igual que en el GaR de Nekudim, y entonces no se habría quebrado. Sin embargo, la línea media no se expandió en él en absoluto; recibió únicamente iluminación de las vasijas, como escribe el ARI (Página 402, Ítem 11, y Página 412, Ítem 22), suficiente tan solo para sus dos primeras líneas y no para la línea media.
\nResulta que las diez Sefirot de NeHY —las diez Sefirot de Nekudim que visten debajo del Tabur de AK— constituyen únicamente NeHY con respecto a él, como es sabido. Su GaR, el GE de este NeHY, fue corregido por completo en la corrección de las líneas; es la porción que se extiende desde el Tabur hacia abajo hasta el Sium de Tiféret. Sin embargo, su AJaP, que es ZaT, no fue corregido en absoluto en la línea media, sino únicamente en las dos líneas Nétzaj y Hod, derecha e izquierda de los extremos. Estas recibieron una pequeña iluminación y ascendieron por encima de la Parsá del Sium.
\nPor ello, en Atzilut, donde los Partzufim volvieron y fueron corregidos desde Níkvey Einaim como en Nekudim, es decir, durante la pequeñez de cada uno de ellos, como es sabido.
\nEn cada grado se forman dos discernimientos de Sium. El primero procede de la iluminación de las vasijas mediante la observación de los ojos en AJaP, como se explicó. Por la fuerza de esta iluminación, Nétzaj y Hod salieron con tres tercios, pues también poseen el AJaP de pequeñez que el ZaT de Nekudim recibió de la luz de los ojos, suficiente para elevar su AJaP a Atzilut por encima de la Parsá. El segundo procede de la iluminación de la línea media, que es la luz de los ojos atraída únicamente en el GaR; esta carece del tercio inferior desde el inicio de su emanación, incluso en el NeHY de AK, como se explicó. En Nekudim, también son considerados JaGaT NeHY, pues Yesod no salió allí y solo salió el tercio inferior de Tiféret, ya que el GaR termina en el tercio inferior de Tiféret. El asunto es que, en el Partzuf de Nekudim desde la pequeñez, Kéter es considerado Rosh, AVI es Toj hasta el Tabur, y el ZaT se extiende desde el Tabur hacia abajo como las diez Sefirot de NeHY, con respecto al Partzuf general de Nekudim. Sin embargo, por su carencia de luz, solo se lo considera ZaT. Además, con respecto a AVI de grandeza, que retornó al Rosh, el ZaT constituye Toj y Sof del Guf, es decir, JaGaT NeHYM. Pero con respecto al Partzuf desde la pequeñez, solo es las diez Sefirot de NeHYM. Sus dos líneas son JaJaN —Jojmá, Jésed, Nétzaj— en la línea derecha, que es Nétzaj, y BGH —Biná, Guevurá, Hod— en la línea izquierda, que es Hod; ambas recibieron iluminación de vasijas. La línea media, DaTY —Dáat, Tiféret, Yesod—, falta allí por completo. Por eso el ARI escribió que toda la causa de la ruptura fue la carencia de la corrección de las líneas. En consecuencia, todos los Partzufim de BON de Atzilut, procedentes de las antiguas vasijas de Nekudim, solo poseen las dos líneas NeH en las diez Sefirot de su Sium. La construcción principal del Partzuf se realiza por la fuerza de la pequeñez, desde la Hey inferior en los ojos; desde este discernimiento, la línea media falta enteramente en las diez Sefirot de NeHY, y su Sium se encuentra en el Sium del Tabur, como se explicó, en el lugar del Sium de AVI superiores.
\nCon esto comprenderás las palabras del ARI: la femenina nació primero. Desde la pequeñez de la observación de los ojos en AJaP, de la cual salieron las diez Sefirot de NeHYM carentes de línea media, fueron formados todos los discernimientos de las Nukvin de Atzilut, también carentes de línea media, como se explicó. Sin embargo, aquí hay un asunto aún más profundo. Cuando el NeHY de AK ascendió como MaN a AB y SAG superiores y recibió la nueva luz que atravesó la Parsá, volvió y elevó el AJaP que había caído de todos los grados. Otorgó esta luz a través del Tabur, devolvió AVI de Nekudim al Rosh de Kéter y asimismo elevó los dos tercios inferiores de su Nétzaj y Hod, llamados Vav y un punto, y los otorgó a AVI. Entonces AVI se acopló sobre ellos y los engendró en su completa perfección, hasta que se expandieron a BYA, como es sabido. Toda esta corrección es considerada la corrección de la femenina, pues todo este Partzuf se encontraba en el secreto de la femenina, como se explicó. Pero debido a la falta de corrección de las líneas, no pudieron perdurar y se quebraron; después volvieron a su corrección mediante el nuevo MA.
\nRecuerda bien el asunto de los dos Siumim que salieron por la fuerza de la Hey inferior en los ojos. El primero es el Sium de la línea media de cada Partzuf, que en los Partzufim situados por encima del Tabur se encuentra en el Jazé y, en los situados debajo del Tabur, en Yesod. El segundo es el Sium de las dos líneas derecha e izquierda, que poseen su AJaP por la iluminación de vasijas de Níkvey Einaim; en los Partzufim superiores terminan en el Tabur y, en los Partzufim inferiores al Tabur, en los dedos de los pies. La diferencia entre el lugar donde termina la línea media y el lugar donde terminan los extremos recibe el nombre de talones. Este es el secreto de los talones del Mesías, que aluden a los dos tercios inferiores de AK: desde su Yesod, situado en la Parsá de Atzilut, hasta el lugar del primer Tzimtzum, situado en este mundo. Este es el secreto del versículo «han injuriado los pasos de Tu ungido», etc. También es el secreto de los talones de Lea que entran en el Kéter de Rajel, en el secreto del versículo «la recompensa de la humildad es el temor del Señor». Todo esto está escrito en su lugar correspondiente.
\nAhora comprenderás el secreto del nuevo MA, Hadar, el octavo rey. Después de que las vasijas del ZaT de Nekudim se quebraron por delante y por detrás, entraron posteriormente en la corrección de Ibur. Mediante el ascenso de NeHY a JaGaT, la Hey inferior se mezcló con la primera Hey también en el ZaT, y este fue igualmente corregido con la corrección de las líneas. Resulta que la línea media fue corregida asimismo en las diez Sefirot de NeHY, y ahora estas también son como el GaR de Nekudim. Sin embargo, también aquí la luz de la Hey inferior situada en Níkvey Einaim no se extiende más allá de Rosh y Toj, como en Nekudim; por ello, a la línea media de NeHY le falta el tercio inferior. Las dos líneas derecha e izquierda, Nétzaj y Hod, poseen completos sus tres tercios, pues conservan la iluminación de vasijas desde el tiempo de Nekudim, como se explicó. Pero la línea media, Yesod, no tiene raíz en el primer Tzimtzum: el inicio de su emanación procede de Níkvey Einaim y, por tanto, carece del tercio inferior, como se explicó ampliamente arriba.
\nAsí, aquí en Atzilut salió la fase del masculino, el nuevo MA, pues la corrección de las líneas se realizó también en la línea media de NeHY. En el tiempo de Nekudim, en cambio, solo salió la femenina, ya que allí salieron únicamente las dos líneas Nétzaj y Hod, como se explicó. Esto solo pudo manifestarse con la salida de ZoN, el ZaT de Nekudim, que en su conjunto constituye únicamente las diez Sefirot de NeHY. Pero en los Partzufim superiores de Atzilut —AA, AVI y YESHSUT—, que pertenecen al discernimiento situado por encima del Tabur, la corrección de las líneas ya existía desde su raíz en el GaR de Nekudim; por ello, la corrección de las líneas en las diez Sefirot de NeHY no podía revelarse en ellos. Solo podía revelarse en ZA, que corresponde al ZaT de Nekudim y al discernimiento situado debajo del Tabur. Por consiguiente, en Nekudim nació la femenina y, en Atzilut, con la salida de ZA, nació el masculino.
\nPor eso el ARI vincula arriba a ZA de Atzilut con el octavo rey del ZaT de Nekudim, pues ambos son un mismo asunto: la corrección de NeHY. En el ZaT, esta corrección solo alcanzó la fase de la femenina, e incluso esa corrección no perduró allí. Únicamente después de renovarse en Atzilut, en los Partzufim de las Nukvin de Atzilut, cuyo corrector principal es MA, es decir, ZA, pudo sostenerse. De este modo, los siete reyes que no perduraron en Nekudim volvieron y salieron como ZA y Nukva de Atzilut, en quienes ahora se efectuó la corrección de las líneas, que es el secreto de Yesod, como se explicó. Por tanto, todos ellos forman una sola continuidad.
\nAhora comprenderás también por qué la corrección principal y la conducción del mundo se realizan mediante ZA y su Nukva. Se explicó que durante el segundo Tzimtzum salieron fuera de las diez Sefirot de NeHY de AK y se convirtieron allí en el discernimiento situado debajo de la Parsá de Atzilut. Su primera corrección les llegó mediante el NeHY de AK: por la nueva luz que atravesó la Parsá, volvieron a ascender desde BYA y fueron otorgados, mediante el acoplamiento, a AVI de Nekudim. Sin embargo, no perduraron allí y retornaron a BYA. Mediante el NeHY de AA ascendieron nuevamente desde BYA, y Yesod de AA volvió a otorgarlos a AVI de Atzilut, como se escribe ante nosotros. Aquí comienzan a recibir su corrección, que se completará con la llegada del Mesías.
\nAsí, la primera carencia consistió en que el NeHY de AK quedó revelado sin llenado, y mediante los propios Nekudim solo se corrigió este NeHY hasta Yesod, como se explicó; sus dos tercios inferiores, sin embargo, cayeron a BYA. Ahora toda la corrección, hasta su completa conclusión, gira en torno a ellos, pues constituyen la raíz de ZA y Nukva. Por tanto, no queda nada más que corregir salvo este ZoN raíz. Los tres mundos BYA, que se encuentran en el secreto de «esto frente a aquello», son la expansión de la Nukva de ZA, como es sabido. Por ello, todas las correcciones y toda la conducción del mundo dependen únicamente de este ZoN." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:84:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Átik Yomin reunió las dos articulaciones medias de Nétzaj y Hod de él, y las elevó arriba: Debemos comprender muy bien el asunto de estas ascensiones. Asimismo, ¿qué significa que AA vio ahora que sus NeHY estaban descubiertos y quiso vestirlos? ¿Y qué le faltaba si no los vestía? Ante todo, debemos entender por qué no los vistió hasta ahora y quién provocó que ahora quisiera vestirlos.
Sin embargo, las palabras del ARI están muy dispersas y debemos reunirlas en un solo lugar; entonces obtendremos un asunto completo con una comprensión íntegra. Has de saber que, aun antes de esto, hubo introducciones muy importantes para el nacimiento de ZA, que él explicó en lugares dispersos. Primero ocurrió aquí la ascensión de YESHSUT como MaN a AVI superiores, a fin de recibir NeHY —sus AJaP caídos— y Mojin de grandeza del nivel de Neshamá. Este es el primer acoplamiento sobre el MaN de ZA. Como sabes, el grandeza del superior, es decir, la elevación de los AJaP caídos del superior, arrastra consigo los GE del inferior adheridos a ellos, como se explicó en la Parte 9. Por eso, los GE del inferior reciben el primer acoplamiento todavía en el superior de su superior, cuando el superior eleva sus AJaP caídos y queda incluido en el acoplamiento en el superior de su superior, como es sabido. Así, cuando YESHSUT ascendieron, fueron incluidos en el acoplamiento de AVI superiores y atrajeron allí sus AJaP caídos, a los cuales también están adheridos los GE de ZoN; y cuando AVI se acoplaron sobre estas dos clases de MaN, resulta que, así como YESHSUT recibieron sobre su MaN el nivel de Mojin de Neshamá, también los GE de ZoN adheridos a los AJaP de YESHSUT recibieron el nivel del acoplamiento sobre su MaN de GE. Esto se denomina el primer acoplamiento sobre el MaN, donde el MaN todavía no puede recibir forma alguna de embrión. Más bien, el superior —YESHSUT— recibe el doble: su propia porción y la porción de ZA. Después, cuando YESHSUT descienden a su lugar, se acoplan sobre ese MaN de los GE de ZA y le dan la forma de Ibur.
Pero aquí, respecto de ZA, aunque YESHSUT ya habían descendido a su lugar, todavía no podían acoplarse sobre el MaN de ZA para darle la forma de Ibur. Pues, así como en ZoN de Nekudim hubo tres socios durante su emanación —NeHY de AK y AVI de Nekudim—, necesariamente las luces, las vasijas y las chispas de estos ZoN, después de su rompimiento, también se dividieron en tres discernimientos de GE: los GE adheridos a los AJaP de NeHY de AK, los GE adheridos a los AJaP de Aba y los GE adheridos a los AJaP de Ima. YESHSUT en su conjunto son considerados únicamente como el discernimiento de Ima, como es sabido. Por tanto, con sus AJaP solo ascendieron los GE adheridos a los AJaP de Ima. Resulta que aquí faltan dos partes de ZA: los GE adheridos a los AJaP de NeHY de AK y los GE adheridos a los AJaP de NeHY de Aba de Nekudim. Así, aunque YESHSUT ya habían descendido a su lugar, todavía no podían dar a ZoN la forma de Ibur.
Ya se explicó en el pasaje contiguo que la salida de ZA de Nekudim y la salida de ZoN de Atzilut son exactamente un mismo asunto: elevar los dos tercios inferiores de NeHY de AK que cayeron a BYA durante la segunda restricción. Estos dos tercios son los discernimientos de ZoN que necesitan corrección; sin ellos, los NeHY de AK quedan descubiertos, lo cual significa que carecen del llenado de sus luces, como se explicó arriba. Al principio, estos dos tercios inferiores fueron corregidos en el secreto de la Nukva que nació primero, como se explicó arriba, pero desde allí la corrección solo alcanzó su discernimiento de GaR; en cambio, su discernimiento de ZaT, que constituye la esencia de ZoN, no quedó corregido desde allí. Por ello, ahora deben ser corregidos en Atzilut. Así, esos mismos dos tercios inferiores cuya corrección comenzó en Nekudim, que ascendieron allí a Atzilut y volvieron a caer a BYA, deben ser corregidos aquí una segunda vez en el secreto del nuevo MA, para que esta corrección perdure en ellos. Por consiguiente, todos los órdenes que se formaron en Nekudim para la emanación de los siete reyes deben repetirse aquí, en Atzilut, por segunda vez, sin la menor modificación. Recuérdalo bien, pues de este fundamento se comprenden todas las palabras del ARI acerca de Ibur, Yeniká y Mojin de ZoN.
Es sabido que todas las correcciones esenciales de ZA se realizan únicamente por medio de Ima, que es el nivel de Biná. La Luz Directa y la Luz Retornante no se apartan una de otra ni siquiera mínimamente, y todos los asuntos que rigen en las diez Sefirot de Luz Directa son recibidos, en el mismo orden y sin modificación, también en las diez Sefirot de Luz Retornante. Puesto que ZoN de las diez Sefirot de Luz Directa fueron emanados de Biná de Luz Directa, asimismo, en todos los Partzufim de los mundos, siempre es el nivel de Biná el que corrige a ZA. Recuérdalo.
Por eso, después de que YESHSUT fueron corregidos por entero y recibieron el nivel de Biná, como se explicó arriba, el estado se volvió igual al de los Partzufim de AK cuando allí se purificó el nivel de Taamim de SAG y salió el nivel de Nekudot de SAG, que es el nivel de Biná de AK, como es sabido. Allí se explica en palabras del ARI (Página 391, Ítem 2) que los Nekudot de SAG de AK descendieron y se expandieron hasta los pies de AK. (Véase Página 396, Ítem 6). También se explica allí que, mediante este descenso de SAG, este se unió con la Hey inferior; después, una vez purificada su pantalla, elevó la Hey inferior a Níkvey Einaim junto con los registros de NeHY de AK. Primero se efectuó allí el acoplamiento de pequeñez, en el secreto de la mirada de los Einaim hacia los AJaP. Luego, los NeHY de AK se hicieron MaN para AB y SAG de AK, y salió una Luz nueva que hendió la Parsá y descendió debajo del Tabur de AK. Primero iluminó a través del Tabur y restituyó a AVI de Nekudim al discernimiento de Rosh; después elevó desde BYA sus dos tercios inferiores que habían caído allí, llamados Vav y punto, y los iluminó hasta el Pe de AVI de Nekudim, después de que AVI volvieron a ser Rosh, como se explicó. Entonces AVI se acoplaron sobre este MaN, que es el discernimiento de ZoN, y los engendraron en el nivel completo de NRNHY, como se explicó allí. estúdialo bien allí, pues este no es el lugar para repetir las cosas.
Precisamente el mismo orden volvió a repetirse aquí. Una vez completados YESHSUT con el nivel de Biná, es propio de ella corregir y emanar a ZA a la manera de Biná de Luz Directa. Primero, su iluminación alumbró los NeHY de AA de Atzilut, de modo semejante a los Nekudot de SAG que iluminaron los NeHY de AK hasta el Sium de sus pies. Mediante esta iluminación, los NeHY de AA ascendieron como MaN a sus AB y SAG superiores. También despertó el discernimiento correspondiente en AK, es decir, los NeHY de AK, que volvieron a ascender como MaN a AB y SAG de AK; AB y SAG volvieron a estar cara a cara y se acoplaron sobre el MaN de NeHY de AK, como al principio, en el tiempo de Nekudim. Engendraron una Luz nueva que hendió la Parsá, pues la iluminación de AB hace descender la Hey inferior de los Einaim —que constituye toda la fuerza de la segunda restricción— y, por consiguiente, la Parsá queda hendida, es decir, la segunda restricción se anula temporalmente, como es sabido. La gota del acoplamiento procedente de AB es el secreto de Mayin Dujrin y de los Mojin que desde allí se extienden de Partzuf en Partzuf hasta Átik de Atzilut. Entonces también se anula la Parsá de Átik, situada en el lugar del Sium de su Yesod, en el lugar del Jazé de AA. Como se explicó en el pasaje contiguo, la pantalla del Sium de la segunda restricción se encuentra en el lugar del Yesod de cada Partzuf. estúdialo bien allí, y sabe que este es el secreto de la Parsá dentro de sus entrañas, que existe en cada Partzuf en el lugar del Jazé. Allí termina el revestimiento del superior en el inferior, pues el Yesod del superior se encuentra en el lugar del Jazé de su inferior, y el punto de la segunda restricción —el punto del Sium del superior— forma allí la Parsá del Sium de la línea media del superior. Así como la Parsá entre Atzilut y BYA constituye el Sium de las piernas del propio Partzuf, la Parsá dentro de sus entrañas constituye el Sium de la línea media del superior que se reviste en el inferior. Compréndelo. Ya nos extendimos sobre esto arriba, en el secreto de Samej y Mem; véase allí.
Después de que la gota del acoplamiento fue otorgada a Átik de Atzilut y hendió su Parsá de Sium —el secreto de su Yesod situado en el lugar del Jazé de AA—, AA y Átik se unen en un solo Partzuf, porque se anula el límite que los separaba, es decir, el Yesod de Átik. Resulta que todo el lugar donde los NeHY de Átik se revestían en AA, que son JaGaT y NeHY de AA, se convierte ahora en el discernimiento de NeHY de AA, como es sabido. JaGaT de Átik se revisten en GaR de AA, y NeHY de Átik en JaGaT de AA; ahora que AA se ha hecho uno con Átik, los NeHY de AA ascienden al discernimiento de los JaGaT anteriores, como NeHY de Átik, y los JaGaT de AA ascienden al discernimiento de los GaR anteriores, como JaGaT de Átik. Compréndelo. Esto es lo que quiso decir el ARI al afirmar que los NeHY de AA ascendieron a sus JaGaT: adquirieron el mismo grado que los NeHY de Átik, que se hallan en sus JaGaT, y los NeHY se convirtieron en JaGaT.
Esto es lo que quiso decir: «Átik Yomin reunió las dos articulaciones medias de su Nétzaj y Hod, que estaban vestidas dentro de Nétzaj y Hod de Arij, las elevó arriba y las vistió sobre las dos primeras articulaciones de su propio Nétzaj y Hod, vestidas en Jésed y Guevurá de Arij». Es decir, como se explicó: después de que Átik recibió la gota del acoplamiento del AB superior que hendió la Parsá, quedaron anulados sus dos discernimientos del Sium de la segunda restricción: tanto el Sium de la línea media, que es su Yesod, como el Sium de los dedos de los pies, que es la Parsá entre Atzilut y Beriá. La hendidura de la Parsá del Sium de la línea media elevó los NeHY de AA al discernimiento de los JaGaT anteriores, como se explicó. Así, también los dos tercios medios que estaban vestidos dentro de estos NeHY de AA ascendieron a los tercios superiores de Nétzaj y Hod de Átik, que estaban vestidos allí en JaGaT de AA. Con la anulación de la Parsá del discernimiento del Sium de los dedos de los pies, Átik elevó los dos tercios de sus Nétzaj y Hod que estaban en BYA y los llevó al lugar de los dos tercios medios en Atzilut; es decir, los dos tercios inferiores de BYA se hicieron los dos tercios inferiores en Atzilut. Debes recordar aquí el orden del revestimiento de NeHY de Átik en AA de Atzilut: los tres tercios superiores de NeHY de Átik se visten en JaGaT de AA; los tres tercios medios de NeHY de Átik, en NeHY de AA; y los dos tercios inferiores de NeHY de Átik, en BYA, en el secreto de las ubres de una bestia.
Has de saber que, con la ascensión de los dos tercios inferiores de Átik desde BYA, también ascendió el discernimiento de ZoN, pues sabes que estos dos tercios son los propios ZoN. En Nekudim, los NeHY de AK los elevaron después de recibir la Luz nueva que hendió la Parsá, y los otorgaron al Pe de AVI, llamados Vav y punto, como se explicó arriba. Aquí, después del rompimiento de las vasijas y de la corrección de Átik de Atzilut, que viste todo el nivel de NeHY de AK, Átik es considerado ahora como los propios NeHY de AK. Este es el secreto de que sus dos tercios inferiores no estén en Atzilut sino en BYA, cosa que no sucede en ningún otro Partzuf de los Partzufim de Atzilut, y se debe a que recibió el discernimiento de los propios NeHY de AK, por ser su primer vestido. Por consiguiente, aquella Vav y el punto que en tiempos de Nekudim estaban adheridos a NeHY de AK, como se explicó, están ahora adheridos a NeHY de Átik. Estos son los dos tercios inferiores de Nétzaj y Hod que ascendieron a los dos tercios medios de Átik y se hicieron el discernimiento de Atzilut.
Esto es lo que quiso decir: «El Yesod de Átik no tiene ascensión, pues termina en el Jazé de Arij». Más abajo dice que el Yesod de Átik fue hendido, y ya se explicó que la hendidura del Yesod de Átik es la anulación de la Parsá del Sium de la línea media de Átik. Por medio de ello, AA y Átik se convierten en un solo Partzuf, y los NeHY de Átik se convierten en el discernimiento de NeHY de AA. Por eso dice que el Yesod de Átik no tiene ascensión: se convierte en el Yesod de AA. Compréndelo.
Esto es lo que quiso decir: «AA reunió sus NeHY descubiertos y los elevó arriba, a sus JaGaT», como se explicó anteriormente; véase allí. Y esto es lo que significa «las ascensiones y la inclusión de Átik y Arij, de ellos y en ellos». Aunque se convirtieron en un solo Partzuf, también se toman en cuenta los discernimientos separados que hay en cada uno, pues no existe ausencia en lo espiritual. Por ello, los discernimientos anteriores siguen iluminando aun cuando ambos se unen en uno. Se considera que los JaGaT de AA permanecen también en su lugar, vistiendo los tercios superiores de Átik, y los NeHY de AA sobre sus JaGaT, como escribe el ARI; véase allí. Sin embargo, esto no contradice lo que escribe el ARI: que los JaGaT ascendieron al lugar de GaR y que Átik y AA se hicieron un solo Partzuf, como se ha explicado.
Esto es lo que quiso decir: «Los JaGaT de Arij ascendieron primero arriba, al lugar de los tres Mojin de AVI, y se hicieron Mojin para ellos». Como se explicó arriba, la escalera de los grados nunca cambia, y es imposible que un Partzuf ascienda por encima de su propio lugar cuando no hay ascensión de todos los Partzufim hasta Ein Sof, por la razón explicada anteriormente.
Esto es lo que quiso decir: «Fue hendido y partido a lo largo, de abajo arriba, y los Jasadim que había dentro de él quedaron revelados». Primero fue hendida la Parsá entre Atzilut y Beriá, mediante lo cual los dos tercios inferiores de Átik volvieron a ser los dos tercios inferiores de Atzilut. Después fue hendido también el Sium de la línea media, que es el Yesod de Átik; entonces los dos tercios medios de Nétzaj y Hod de Átik ascendieron junto con NeHY de AA al discernimiento de los dos tercios superiores de Nétzaj y Hod de Átik y al discernimiento de JaGaT de AA. No obstante, en verdad, todos estos hechos suceden simultáneamente; solo para explicarlo, él los expone de este modo. Compréndelo.
Respecto de lo que escribe el ARI —que, debido a las ascensiones, la Luz aumentó allí considerablemente, y el Yesod de Átik no tuvo fuerza para soportar tantas Luces, por lo cual fue hendido y partido a lo largo, etc.—, no significa que la ascensión causara la anulación de la pantalla del Yesod de Átik. Al contrario, la anulación del Yesod de Átik causó la ascensión de los grados, como se explicó. La intención se refiere a un asunto muy profundo: lo que dice que fue partido a lo largo, de abajo arriba, es el secreto de la revelación del discernimiento de Jojmá, exclusivo del Yesod de Átik, en el secreto de que es estrecho y largo. Esto ocurrió por la abundancia de Luces que ascendieron allí, es decir, por la ascensión de los registros de GE incluidos en los dos tercios inferiores de Nétzaj y Hod, como se explicó. Estos GE son el secreto de la Vav y el punto, y constituyen JaGaT y NeHY de ZoN, pues Galgalta es JaGaT y Einaim son NeHY, como es sabido. Fueron incluidos en los dos tercios medios y en NeHY de AA, que ascendieron a JaGaT de AA, como se explicó. Por su fuerza se realizó el acoplamiento en el propio Yesod de Átik, desde sí mismo, y se reveló el discernimiento de longitud que hay en él, que es la iluminación de Jojmá llamada «longitud». Esto es lo que quiso decir al afirmar que el Yesod de Átik fue partido a lo largo, de abajo arriba, lo cual indica el acoplamiento de la pantalla con la Luz Superior, que eleva Luz Retornante de abajo arriba.
Esto es lo que quiso decir: «Los Jasadim que había dentro de él quedaron revelados; entonces, tanto los Jasadim como las Guevurot que había en él están revelados y no hay diferencia entre ellos». Es decir, mediante el acoplamiento mencionado, en el que la pantalla fue partida a lo largo, la Luz de Jojmá iluminó dentro de los Jasadim, y estos se revelaron con la iluminación de Jojmá. Ya sabes que el cubrimiento de los Jasadim significa que estos quedan impedidos de revelar Jojmá, mientras que la revelación de los Jasadim significa que la iluminación de Jojmá se revela dentro de ellos.
Esto es lo que quiso decir: «Y por ello, ahora que todos están revelados, etc., solamente de Aba, e Israel Saba se incluye con él; etc., solamente de Biná, y Tevuná se incluye con ella, pues todos los Jasadim son iguales». Mientras AVI visten JaGaT de AA hasta el Jazé y YESHSUT visten desde el Jazé hacia abajo, todos los Jasadim de AVI superiores están cubiertos, pues no hay revelación de Jasadim en JaGaT de AA por encima del Jazé, debido al reverso de la pantalla del Yesod de Átik, que retiene la revelación de Jojmá, por la razón explicada arriba (Página 694, Ítem 10). Por ello, tampoco en AVI superiores que visten JaGaT de AA se revela en los Jasadim la iluminación de Jojmá. Todos los Jasadim revelados de Atzilut se revelan únicamente por medio de YESHSUT, que visten debajo del Jazé de AA, después de que el Yesod de Átik es cortado. Esto es lo que divide AVI y YESHSUT en dos Partzufim separados. Pero ahora que se ha anulado todo el reverso del Yesod de Átik, que NeHY de AA ascendieron al lugar de JaGaT y JaGaT de AA ascendieron a GaR, todo el lugar desde el Pe de AA hasta el Tabur se encuentra íntegramente debajo del Jazé y se considera como NeHY de AA. Por tanto, allí pueden revelarse los Jasadim con iluminación de Jojmá. Así, ya no hay diferencia alguna entre YESHSUT y AVI, y ambos se convierten en un solo Partzuf. Existe aún una profundidad mayor en el asunto de que AVI y YESHSUT vuelvan a ser un Partzuf, y se explicará más adelante.
Esto es lo que quiso decir: «La medida de AVI, en todos los discernimientos que son YESHSUT, etc.; tampoco ellos necesitaron reunir sus piernas como Átik y Arij». Significa que AVI también recibieron la gota del acoplamiento de la Luz nueva que hendió la Parsá, procedente del acoplamiento del paladar y la garganta de AA, como se explicará más adelante. Entonces también fue anulada la Parsá dentro de las entrañas de AVI, que es el discernimiento del Sium de la segunda restricción en el Yesod de AVI y termina en el lugar del Jazé de YESHSUT; esta pantalla los dividía en dos Partzufim distintos. Entonces YESHSUT y AVI superiores también se hicieron un solo Partzuf. Aquí también resulta, como ocurrió con AA, que NeHY de YESHSUT ascendieron y se convirtieron arriba en NeHY de AVI, es decir, en el lugar de sus propios JaGaT, mientras sus JaGaT ascendieron arriba al lugar de GaR de AVI, tal como se explicó respecto de NeHY de AA, que ascendieron a sus JaGaT. Sin embargo, YESHSUT ascendieron al lugar de Ima superior, de modo que Aba e Israel Saba se hicieron un solo Partzuf, e Ima y Tevuná también se hicieron un solo Partzuf, como se dijo arriba en palabras del ARI, Ítem 88. Resulta que toda la extensión que AVI y YESHSUT ocupaban en AA antes de esto, cuando eran dos Partzufim —desde su garganta hasta el Tabur—, continúan ocupándola ahora, después de hacerse un solo Partzuf. Por eso dice que no necesitaron reunir sus piernas como Átik y Arij, que son largos en estatura. AVI y YESHSUT permanecen en el mismo lugar en que estaban antes; el único cambio ocurrido en ellos es que AVI y YESHSUT volvieron a estar cara a cara y en un nivel igual.
El ARI es preciso en esto para enseñarnos que la ascensión de NeHY a JaGaT de AA causa allí un cambio grande y significativo. La medida de NeHY, situada debajo del Tabur, ascendió y se convirtió en el discernimiento de JaGaT, situado encima del Tabur; esta ascensión causó la inclusión de NeHY de ZA en sus JaGaT, que es el secreto de la ascensión de la Hey inferior a la primera Hey. Esta es la raíz de toda la corrección buscada en aquel Ibur, como se explicó. Sin embargo, la ascensión de NeHY de YESHSUT a JaGaT de YESHSUT no produjo ningún cambio significativo, pues, en definitiva, tanto NeHY como JaGaT de YESHSUT pertenecen al discernimiento de JaGaT por encima del Tabur, y ambos pertenecen al discernimiento de SAG. Por tanto, la esencia de la corrección realizada allí consiste en que, mediante la ascensión de YESHSUT a AVI, ambos volvieron a convertirse en un solo Partzuf; AVI también pueden ahora otorgar Jasadim revelados como YESHSUT. Como se explicó arriba en palabras del ARI, Ítems 89 y 90." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-84/commentary.fr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-84/commentary.fr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..9ae339a5c --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-84/commentary.fr-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-84", + "layer": "commentary", + "versionId": "fr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:84", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:84:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "AA est maintenant révélé depuis son Tabour vers le bas : Pour comprendre les ascensions des Partsoufim dans le secret de l’Ibour de ZON rapporté ici par le ARI, il faut d’abord comprendre l’essence de ZA et de sa Noukva depuis leur racine. Pourquoi toutes les corrections et toute la conduite du monde dépendent-elles précisément de ZON, et non de ceux qui leur sont supérieurs ? De quel ZON parle-t-on ici, puisqu’il existe dans chaque Sefira une ZAT qui constitue le ZON de cette Sefira ? Le ARI dit que, dans les dix Sefirot de Nikoudim, le féminin naquit (ci-dessus, page 396, point 6), tandis que, dans le monde d’Atsilout, sortit le masculin : ZA d’Atsilout, appelé Hadar, dont le nom est le nouveau MA de Alfin. Il est aussi appelé le huitième roi (ci-dessus, paroles du ARI, page 873, point 20), où les sept rois de Nikoudim, avec Hadar et Mehetabel, sont réunis en une seule continuité dans le secret des trente-deux sentiers de Hokhma. Il faut comprendre pourquoi le texte passe par-dessus GAR d’Atsilout, parle plutôt de ZAT de Nikoudim, qui est ZON, puis de ZAT d’Atsilout, également ZON, et les réunit dans un même nombre de huit rois.
Sache que le sujet principal est le ZON des dix Sefirot de NHY de AK, car cette ZAT est le ZON-racine du ZON d’Atsilout. Après la disparition de toute la première expansion du Partsouf de Keter de AK, depuis la Peh vers le bas, celui-ci fut de nouveau rempli par les deux Partsoufim AB et SAG jusqu’à son Tabour. Du Tabour vers le bas, il demeura révélé, sans Partsouf extérieur qui revînt le remplir de ses lumières — les récipients et les Rechimot qui s’y trouvent. Tu sais aussi que le degré de Bina de SAG, qui se déploya sous le Tabour et commença à les remplir de ses illuminations, subit ainsi une grande diminution, car le Hey inférieur qui s’y trouvait se mêla et se joignit à lui, devenant la cause de la seconde restriction et de la Parsa. Par l’union du Hey inférieur avec le premier Hey, Malkhout se mêla aux dix Sefirot jusqu’aux Nikvey Eynaim, et AHP sortit de tous les degrés. Les Partsoufim au-dessus du Tabour, qui sont AB, s’achevèrent au Khazé, tandis que ceux placés sous le Tabour s’achevèrent à la fin de Tifferet. De la Peh au Khazé se tenaient les dix Sefirot de SAG, les Taamim de SAG, qui contiennent AB de vêtement. Par le nouvel accouplement du regard des Eynaim dans AHP, sorti sur le Rechimo des Taamim, AHP sortit et seul GE y demeura. Le Siyoum du Hey inférieur dans les Eynaim, sous le discernement de Tokh, est au Khazé ; du Khazé au Tabour, ils sortirent donc du discernement des Taamim, et là sortit le premier Rosh de Nikoudim, du Tabour au Khazé, déjà discernement des Nekoudot. Ainsi, les sept inférieures des Taamim sortirent d’eux : c’est la sortie hors des dix Sefirot de Tokh.
Une sortie semblable eut lieu dans les dix Sefirot du Sof : là aussi, seul leur GAR demeura — Galgalta, Eynaim et Nikvey Eynaim — tandis que leur ZAT sortit entièrement au-delà des dix Sefirot du Siyoum, sous le Siyoum de la ligne de Ein Sof, dans le lieu appelé BYA. Sache que tout ce qui est dit concerne la ligne médiane, qui appartient au nouvel accouplement fait aux Nikvey Eynaim de SAG. La restriction elle-même, qui éleva le Hey inférieur aux Nikvey Eynaim, produisit immédiatement deux lignes pendant son ascension. Le Hey inférieur inscrit dans chaque Sefira y devint la gauche de cette Sefira, tandis que l’essence de la Sefira et le Rechimo qu’elle contient en devinrent la ligne droite ; il en fut ainsi dans chaque Sefira pendant son ascension. Après l’accouplement aux Nikvey Eynaim, la lumière descendit de haut en bas et forma une ligne médiane dans chaque Sefira. Il faut donc comprendre que les deux premières lignes, droite et gauche, conservent la longueur qu’elles avaient lors de la première restriction, telle qu’elles furent constituées. Mais la longueur de la ligne médiane fut déjà mesurée selon la seconde restriction : elle ne contient que GE et manque de AHP. Il existe ainsi une grande différence de longueur entre la ligne médiane et les extrémités droite et gauche.
On sait que ZAT de Nikoudim reçut elle aussi une illumination du regard des Eynaim dans AHP, mais une illumination très faible, suffisante seulement pour ses récipients. Grâce à elle, les récipients de ZAT purent monter au-dessus du Siyoum de la seconde restriction, situé dans le tiers inférieur de NHY de AK. NHY de AK se divise en trois tiers — HBD, HGT et NHY. Or le principal ZON est Netsakh et Hod, car HGT n’est que GAR de Hassadim qui s’unit pour faire sortir Netsakh et Hod, ZON de Hassadim, lesquels sont ses tiers inférieurs ; eux seuls sortirent donc dans BYA. Bien que ZAT de Bina, racine de ZON, soit aussi sortie au-delà, elle n’est pas comptée par son nom, puisqu’elle n’est que la racine de ZON. La sortie principale ne concerne que ZON, ZAT de NHY avec HGT dans l’ensemble ; dans leur partie principale et leur essence propre, ils ne sont que Netsakh et Hod. Le Siyoum de la seconde restriction de AK se trouve donc à l’Atara de son Yessod. Il a également été expliqué que ZAT de Nikoudim monta grâce à la faible illumination reçue des Nikvey Eynaim et se tint au-dessus de la Parsa. Comprends-le bien : si elle avait reçu la lumière des Eynaim comme GAR, la ligne médiane se serait déployée en elle comme dans GAR de Nikoudim et elle ne se serait pas brisée. Mais la ligne médiane ne se déploya pas du tout en elle ; seule l’illumination des récipients le fit, ainsi que l’écrit le ARI (page 402, point 11, et page 412, point 22). Cela suffit pour ses deux premières lignes, non pour la ligne médiane.
Tu trouves ainsi que, dans les dix Sefirot de NHY — les dix Sefirot de Nikoudim revêtues sous le Tabour de AK et qui, par rapport à lui, ne sont que NHY — leur GAR, GE de ce NHY, fut entièrement corrigé par la correction des lignes, dans la partie allant du Tabour jusqu’au Siyoum de Tifferet. Mais leur AHP, qui est ZAT, ne fut nullement corrigé dans la ligne médiane ; il ne le fut que dans les deux lignes Netsakh et Hod, les extrémités droite et gauche, lesquelles reçurent une faible illumination et montèrent au-dessus de la Parsa.
Par conséquent, dans Atsilout, où les Partsoufim revinrent et furent corrigés à partir des Nikvey Eynaim comme dans Nikoudim — c’est-à-dire pendant la Katnout de chacun d’eux —,
deux discernements de Siyoum sont produits dans chaque degré. Le premier vient de l’illumination des récipients du regard des Eynaim dans AHP : grâce à cette illumination, Netsakh et Hod sortirent en trois tiers, car ils possèdent également l’AHP de Katnout que ZAT de Nikoudim reçut de la lumière des Eynaim, laquelle suffit à élever leur AHP dans Atsilout, au-dessus de la Parsa. Le second provient de l’illumination de la ligne médiane, lumière des Eynaim attirée seulement dans GAR, qui manque du tiers inférieur depuis le commencement de son émanation, même dans NHY de AK. Dans Nikoudim, ils sont aussi considérés comme HGT NHY, puisque Yessod n’y sortit pas, mais seulement le tiers inférieur de Tifferet : GAR s’achève au tiers inférieur de Tifferet. En effet, dans le Partsouf de Nikoudim du côté de Katnout, Keter est considéré comme Rosh, AVI comme Tokh jusqu’au Tabour, et ZAT comme la partie du Tabour vers le bas, les dix Sefirot de NHY par rapport au Partsouf général de Nikoudim. Mais faute de lumière, ils ne sont considérés que comme ZAT. De plus, par rapport à AVI de Gadlout revenu au Rosh, ZAT est considéré comme Tokh et Sof du Gouf, HGT NHYM. Cependant, par rapport au Partsouf du côté de Katnout, ils ne sont que les dix Sefirot de NHYM. Leurs deux lignes sont HHN — Hokhma, Hessed, Netsakh — dans la droite, qui est Netsakh, et BGH — Bina, Guevoura, Hod — dans la gauche, qui est Hod ; toutes deux reçurent l’illumination des récipients. La ligne médiane, DTY — Daat, Tifferet, Yessod — y manque entièrement. C’est pourquoi le ARI écrit que toute la cause de la brisure fut le manque de correction des lignes. Tous les Partsoufim de BON d’Atsilout, issus des anciens récipients de Nikoudim, ne possèdent donc que les deux lignes NH dans les dix Sefirot de leur Siyoum. La construction principale du Partsouf se fait par la force de Katnout, par le Hey inférieur aux Eynaim ; sous ce discernement, la ligne médiane manque entièrement aux dix Sefirot de NHY et son Siyoum coïncide avec celui du Tabour, au lieu du Siyoum de AVI supérieurs.
Tu comprendras ainsi les paroles du ARI selon lesquelles le féminin naquit d’abord. Du discernement de Katnout du regard des Eynaim dans AHP, d’où sortirent les dix Sefirot de NHYM privées de ligne médiane, furent constitués tous les discernements des Noukvin d’Atsilout, eux aussi privés de ligne médiane. Mais cette question contient une profondeur supplémentaire. Lorsque NHY de AK monta comme MAN vers AB et SAG supérieurs et reçut la lumière nouvelle qui perça la Parsa, il revint, éleva l’AHP tombé de tous les degrés, transmit cette lumière par le Tabour, ramena AVI de Nikoudim au Rosh de Keter, puis éleva aussi les deux tiers inférieurs de ses Netsakh et Hod, appelés Vav et point, et les transmit à AVI. AVI s’accoupla alors sur eux et les enfanta dans leur entière perfection, jusqu’à leur expansion dans BYA. Toute cette correction est considérée comme celle du féminin, puisque tout ce Partsouf était dans le secret du féminin. Mais faute de correction des lignes, ils ne purent subsister et se brisèrent ; ils revinrent ensuite à leur correction par le nouveau MA.
Souviens-toi bien des deux Siyoum sortis par la force du Hey inférieur aux Eynaim. Le premier est le Siyoum de la ligne médiane de chaque Partsouf : dans les Partsoufim au-dessus du Tabour, il se trouve au Khazé ; dans ceux placés sous le Tabour, au Yessod. Le second est le Siyoum des deux lignes droite et gauche, qui possèdent leur AHP grâce à l’illumination des récipients des Nikvey Eynaim : dans les Partsoufim supérieurs, elles s’achèvent au Tabour ; dans ceux sous le Tabour, aux orteils des pieds. La différence entre le Siyoum de la ligne médiane et celui des extrémités est appelée talons. C’est le secret des talons du Messie, qui indiquent les deux tiers inférieurs de AK, depuis son Yessod, situé dans la Parsa d’Atsilout, jusqu’au lieu de la première restriction, dans ce monde. C’est le secret du verset : « Ils ont outragé les pas de Ton oint », ainsi que le secret des talons de Léa qui entrent dans Keter de Rachel, dans le verset : « La récompense de l’humilité est la crainte du Seigneur ». Tout cela est expliqué à son endroit ; voir là-bas.
Tu comprendras maintenant le secret du nouveau MA, Hadar, huitième roi. Après la brisure des récipients de ZAT de Nikoudim, face et postérieur, ils entrèrent dans la correction de l’Ibour. Par l’ascension de NHY à HGT, le Hey inférieur se mêla au premier Hey même dans ZAT, et eux aussi furent corrigés par la correction des lignes. La ligne médiane fut donc corrigée également dans les dix Sefirot de NHY, qui devinrent alors semblables à GAR de Nikoudim. Mais ici aussi, la lumière du Hey inférieur aux Nikvey Eynaim ne s’étend pas au-delà de Rosh et Tokh, comme dans Nikoudim ; la ligne médiane de NHY manque donc du tiers inférieur. Les deux lignes droite et gauche, Netsakh et Hod, ont leurs tiers complets, puisqu’elles possèdent l’illumination des récipients depuis Nikoudim. Mais la ligne médiane, Yessod, n’a aucune racine dans la première restriction : le commencement de son émanation vient des Nikvey Eynaim ; elle manque donc du tiers inférieur.
Tu trouves qu’ici, dans Atsilout, le masculin sortit dans le nouveau MA, puisque la correction des lignes se fit aussi dans la ligne médiane de NHY. Au temps de Nikoudim, seul le féminin sortit, puisque seules les deux lignes Netsakh et Hod y sortirent. Cela ne se réalisa qu’avec la sortie de ZON, ZAT de Nikoudim, qui dans l’ensemble n’est que les dix Sefirot de NHY et se trouve sous le Tabour. Mais dans les Partsoufim supérieurs — AA, AVI et YESHOUT d’Atsilout — qui relèvent du dessus du Tabour, la correction des lignes existait déjà depuis leur racine dans GAR de Nikoudim ; la correction des lignes dans les dix Sefirot de NHY ne pouvait donc se révéler en eux. Elle ne se révéla que dans ZA, discernement de ZAT de Nikoudim et du dessous du Tabour. Ainsi, le féminin naquit dans Nikoudim et, avec la sortie de ZA, le masculin naquit dans Atsilout.
C’est pourquoi le ARI associe ZA d’Atsilout au huitième roi de ZAT de Nikoudim : ils sont une seule question, la correction de NHY. Pour ZAT, cette correction n’atteignit dans Nikoudim que le féminin, et même cette correction n’y subsista pas ; elle ne subsista qu’après leur renouvellement dans Atsilout, dans les Partsoufim des Noukvin d’Atsilout, dont le principal correcteur est MA, c’est-à-dire ZA. Les sept rois qui ne subsistèrent pas dans Nikoudim revinrent donc et sortirent dans ZA et Noukva d’Atsilout, où la correction des lignes — secret de Yessod — fut maintenant réalisée. Ils forment ainsi une seule continuité.
Tu comprendras aussi pourquoi la correction principale et la conduite du monde se font par ZA et sa Noukva. Il a été expliqué qu’au temps de la seconde restriction ils sortirent au-delà des dix Sefirot de NHY de AK et devinrent le dessous de la Parsa d’Atsilout. Leur première correction leur vint par NHY de AK : la lumière nouvelle qui perça la Parsa les éleva de BYA et les transmit, dans le secret de l’accouplement, à AVI de Nikoudim ; mais ils n’y subsistèrent pas et retournèrent dans BYA. Par NHY de AA, ils remontèrent de BYA ; le Yessod de AA les transmit de nouveau à AVI d’Atsilout, comme il est écrit devant nous. Ici commence leur correction, qui sera achevée avec la venue du Messie.
Ainsi, tout le premier manque venait de ce que NHY de AK était révélé sans remplissage. Par Nikoudim lui-même, seul ce discernement de NHY fut corrigé jusqu’au Yessod ; ses deux tiers inférieurs tombèrent dans BYA. Toute la correction, jusqu’à son achèvement absolu, tourne maintenant autour d’eux, et ils sont les ZA et Noukva-racines. Il ne reste donc rien à corriger sinon ces ZON-racines. Les trois mondes BYA, dans le secret de « l’un opposé à l’autre », sont l’expansion de la Noukva de ZA. Toutes les corrections et toute la conduite du monde dépendent donc uniquement de ces ZON." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:84:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Au début, Atik Yomin rassembla les deux phalanges médianes de son Netsakh et de son Hod, qui étaient revêtues à l’intérieur du Netsakh et du Hod de Arikh, comme mentionné, et les fit monter en haut : Il faut très bien comprendre ces ascensions. Que signifie aussi le fait que AA vit maintenant que son NHY était découvert et voulut le revêtir ? Que lui manquait-il s’il ne le revêtait pas ? Et surtout, pourquoi ne l’avait-il pas revêtu jusqu’ici, et qu’est-ce qui lui donna maintenant le désir de le faire ?
Les paroles du ARI sont toutefois très dispersées ; nous devons les réunir en un seul endroit afin d’aboutir à une question complète et parfaitement comprise. Sache qu’avant même cela, d’importants préliminaires à la naissance de ZA avaient déjà eu lieu, expliqués en divers endroits. Il y eut d’abord l’ascension de YESHOUT comme MAN vers AVI supérieurs, afin de recevoir NHY — leur AHP déchu — et les Mokhin de Gadlout du degré de Neshama, ce qui constitue le premier accouplement sur le MAN de ZA. Tu sais que la Gadlout du supérieur, c’est-à-dire l’élévation de son AHP déchu, entraîne avec elle GE de l’inférieur qui y est attaché, comme expliqué dans la Partie 9. GE de l’inférieur reçoit donc le premier accouplement alors qu’il appartient encore à son supérieur : lorsque le supérieur élève son AHP déchu, GE est inclus dans l’accouplement auprès du supérieur. Ainsi, lorsque YESHOUT monta et fut inclus dans l’accouplement de AVI supérieurs, attirant son AHP déchu auquel GE de ZON est également attaché, et que AVI s’accoupla sur ces deux espèces de MAN, de même que YESHOUT reçut sur son MAN le degré des Mokhin de Neshama, GE de ZON attaché à son AHP reçut aussi le degré de l’accouplement sur son MAN de GE. Cela est appelé le premier accouplement sur le MAN. Le MAN ne peut encore y recevoir aucune forme d’embryon ; le supérieur, YESHOUT, reçoit donc une double part, la sienne et celle de ZA. Après que YESHOUT redescend à sa place, il s’accouple sur ce MAN de GE de ZA et lui donne la forme d’Ibour.
Cependant, ici, concernant ZA, bien que YESHOUT fût déjà redescendu à sa place, il ne pouvait encore s’accoupler sur le MAN de ZA pour lui donner la forme d’Ibour. Car, de même que trois associés participèrent à l’émanation de ZON de Nikoudim — NHY de AK, AVI de Nikoudim — de même, après leur brisure, les lumières, les récipients et les étincelles de ce ZON furent nécessairement divisés en trois discernements de GE : GE attaché à l’AHP de NHY de AK, GE attaché à l’AHP de Aba, et GE attaché à l’AHP de Ima. Or YESHOUT, dans son ensemble, n’est considéré que comme le discernement de Ima. Seul GE attaché à l’AHP de Ima monta donc avec son AHP. Il manque ici deux parties de ZA : GE attaché à l’AHP de NHY de AK, et GE attaché à l’AHP de NHY de Aba de Nikoudim. Ainsi, bien que YESHOUT fût déjà descendu à sa place, il ne pouvait encore donner à ZON la forme d’Ibour.
Il a déjà été expliqué dans l’article adjacent que la sortie de ZA de Nikoudim et celle de ZON d’Atsilout sont véritablement une seule et même question : élever les deux tiers inférieurs de NHY de AK qui tombèrent dans BYA lors de la seconde restriction. Ces deux tiers sont les discernements de ZON qui exigent correction ; sans eux, NHY de AK demeure découvert, privé du remplissage de ses lumières. D’abord, ces deux tiers inférieurs furent corrigés dans le secret du féminin né en premier. La correction n’atteignit alors que leur GAR, tandis que leur ZAT, essence de ZON, ne fut pas corrigé. Ils doivent donc être corrigés maintenant dans Atsilout. Ces deux tiers inférieurs, dont la correction commença dans Nikoudim, qui montèrent alors dans Atsilout puis retombèrent dans BYA, doivent être corrigés ici une seconde fois dans le secret du nouveau MA, afin que cette correction se réalise en eux. Tous les ordres qui participèrent dans Nikoudim à l’émanation des sept rois doivent donc revenir et se répéter ici, dans Atsilout, une seconde fois, sans le moindre changement. Souviens-t’en bien, car toutes les paroles du ARI sur l’Ibour, la Yenika et les Mokhin de ZON se comprennent à partir de ce principe.
On sait que l’essentiel de toutes les corrections de ZA ne vient que par Ima, degré de Bina. La lumière directe et la Ohr Hozer ne s’écartent pas l’une de l’autre, même de l’épaisseur d’un cheveu : tous les ordres qui gouvernent les dix Sefirot de lumière directe sont reçus, sans changement, dans les dix Sefirot de Ohr Hozer. Puisque ZON des dix Sefirot de lumière directe fut émané de Bina de lumière directe, le degré de Bina corrige toujours ZA dans tous les Partsoufim des mondes. Souviens-t’en.
Après que YESHOUT fut entièrement corrigé et reçut le degré de Bina, la situation devint donc identique à celle des Partsoufim de AK lorsque le degré des Taamim de SAG s’y purifia et que sortit le degré des Nekoudot de SAG, Bina de AK. Le ARI explique (page 391, point 2) que les Nekoudot de SAG de AK descendirent et se déployèrent jusqu’aux jambes de AK (voir page 396, point 6). Par cette descente, SAG se joignit au Hey inférieur ; ensuite, après purification de son Massakh, il éleva le Hey inférieur aux Nikvey Eynaim avec les Rechimot de NHY de AK. L’accouplement de Katnout s’y fit d’abord, dans le secret du regard des Eynaim dans l’AHP. Puis NHY de AK devint MAN pour AB et SAG de AK, et une lumière nouvelle sortit, perça la Parsa et descendit sous le Tabour de AK. Elle éclaira d’abord par le Tabour et ramena AVI de Nikoudim au discernement de Rosh ; ensuite elle éleva de BYA ses deux tiers inférieurs qui y étaient tombés, appelés Vav et point, et les éclaira à la Peh de AVI de Nikoudim, après que AVI fut redevenu Rosh. AVI s’accoupla alors sur ce MAN, discernement de ZON, et l’enfanta au degré complet de NRNHY. Étudiez-le bien là-bas, car ce n’est pas ici le lieu de répéter ces choses.
Ce même ordre se répéta ici. Après que YESHOUT eut été complété au degré de Bina, sa voie consiste à corriger et émaner ZA, comme Bina de lumière directe. Son illumination éclaira d’abord NHY de AA d’Atsilout, semblablement aux Nekoudot de SAG qui éclairèrent NHY de AK jusqu’au Siyoum de ses jambes. Par cette illumination, NHY de AA monta comme MAN vers ses propres AB et SAG supérieurs. Le discernement correspondant dans AK s’éveilla également : NHY de AK monta pareillement comme MAN vers AB et SAG de AK ; AB et SAG revinrent face à face, s’accouplèrent sur le MAN de NHY de AK comme lors de Nikoudim, et enfantèrent une lumière nouvelle qui perça la Parsa. L’illumination de AB abaisse en effet le Hey inférieur des Eynaim, toute la force de la seconde restriction ; la Parsa est donc percée, c’est-à-dire que la seconde restriction est momentanément annulée. La goutte de l’accouplement de AB est le secret des Mayin Doukhrin et des Mokhin qui se transmettent alors de Partsouf en Partsouf jusqu’à Atik d’Atsilout. La Parsa de Atik, située au Siyoum de son Yessod, au Khazé de AA, est alors elle aussi annulée. Comme expliqué dans l’article adjacent, le Massakh du Siyoum de la seconde restriction se tient au Yessod de chaque Partsouf. Sache que c’est le secret de la Parsa dans ses entrailles, présente dans chaque Partsouf au Khazé. Là s’achève le vêtement du supérieur dans l’inférieur, puisque le Yessod du supérieur se tient au Khazé de l’inférieur ; le point de la seconde restriction, point du Siyoum du supérieur, y forme la Parsa du Siyoum de la ligne médiane du supérieur. Ainsi, de même que la Parsa entre Atsilout et BYA est le Siyoum des jambes du Partsouf lui-même, la Parsa dans ses entrailles est le Siyoum de la ligne médiane du supérieur revêtu dans l’inférieur. Comprends cela. Nous l’avons déjà longuement expliqué dans le secret de Samekh et Mem ; voir là-bas.
Après que la goutte de l’accouplement fut transmise à Atik d’Atsilout et eut percé sa Parsa de Siyoum — son Yessod situé au Khazé de AA — AA et Atik se joignirent en un seul Partsouf, car la frontière qui les séparait, le Yessod de Atik, fut annulée. Tout l’endroit où NHY de Atik se revêtait dans AA, c’est-à-dire HGT et NHY de AA, devint maintenant NHY de AA. HGT de Atik se revêt dans GAR de AA et NHY de Atik dans HGT de AA ; maintenant que AA est devenu un avec Atik, NHY de AA s’est élevé au discernement de l’ancien HGT, comme NHY de Atik, et HGT de AA au discernement de l’ancien GAR, comme HGT de Atik. Comprends cela. C’est ce que veut dire le ARI lorsqu’il dit que NHY de AA monta à son HGT : il acquit le degré de NHY de Atik qui se tient dans son HGT, et NHY devint HGT.
C’est ce qu’il dit : « Atik Yomin rassembla les deux articulations médianes de son Netsakh et de son Hod, qui étaient revêtues dans Netsakh et Hod de Arikh, les éleva et les revêtit sur les deux premières articulations de ses propres Netsakh et Hod, revêtues dans Hessed et Guevoura de Arikh ». Après que Atik eut reçu la goutte de l’accouplement de AB supérieur qui perça la Parsa, ses deux Siyoum de la seconde restriction furent annulés : celui de la ligne médiane, son Yessod, et celui des orteils, la Parsa entre Atsilout et Bria. La percée de la Parsa du Siyoum de la ligne médiane éleva NHY de AA au discernement de l’ancien HGT ; les deux tiers médians de NHY de Atik revêtus dans ce NHY de AA montèrent donc aussi aux tiers supérieurs de NH de Atik, revêtus dans HGT de AA. Par l’annulation de la Parsa du Siyoum des orteils, il éleva les deux tiers de son NH qui se trouvaient dans BYA et les amena au lieu des deux tiers médians dans Atsilout : les deux tiers inférieurs de BYA devinrent les deux tiers inférieurs d’Atsilout. Souviens-toi ici de l’ordre du vêtement de NHY de Atik dans AA d’Atsilout : les trois tiers supérieurs de NHY de Atik se revêtent dans HGT de AA, les trois tiers médians dans NHY de AA, et les deux tiers inférieurs dans BYA, dans le secret des mamelles d’une bête.
Sache qu’avec l’ascension des deux tiers inférieurs de Atik depuis BYA, ZON monta également, car ces deux tiers sont ZON eux-mêmes. Dans Nikoudim, NHY de AK les éleva après avoir reçu la lumière nouvelle qui perça la Parsa et les transmit à la Peh de AVI, où ils sont appelés Vav et point. Ici, après la brisure des récipients et la correction de Atik d’Atsilout, lequel revêt tout le degré de NHY de AK, Atik est maintenant considéré comme NHY de AK lui-même, car c’est le secret du fait que ses deux tiers inférieurs ne sont pas dans Atsilout mais dans BYA — chose qui n’arrive dans aucun autre Partsouf d’Atsilout — puisqu’il reçut NHY de AK lui-même et en est le premier vêtement. Ce Vav et ce point, attachés à NHY de AK au temps de Nikoudim, sont donc maintenant attachés à NHY de Atik : ce sont les deux tiers inférieurs de NH qui montèrent aux deux tiers médians de Atik et devinrent un discernement d’Atsilout.
C’est ce qu’il dit : « Le Yessod de Atik ne monte pas, car il s’achève au Khazé de Arikh ». Plus bas, il dit que le Yessod de Atik fut percé. Or, la percée du Yessod de Atik est l’annulation de la Parsa du Siyoum de la ligne médiane de Atik. Par elle, AA et Atik deviennent un seul Partsouf, et NHY de Atik devient NHY de AA. Il dit donc que le Yessod de Atik ne monte pas, car il devient le Yessod de AA. Comprends cela.
C’est ce qu’il dit : « AA rassembla son NHY découvert et l’éleva au-dessus dans son HGT », comme expliqué. C’est aussi le sens des « ascensions et inclusions de Atik et Arikh, d’eux et en eux ». Bien qu’ils soient devenus un seul Partsouf, les discernements distincts de chacun sont encore pris en compte, car il n’y a pas d’absence dans le spirituel ; les discernements antérieurs brillent donc même lorsqu’ils s’unissent. HGT de AA est aussi considéré comme restant à sa place, revêtant les tiers supérieurs de Atik, et NHY de AA sur son HGT, comme l’écrit le ARI. Cela ne contredit pas l’affirmation que HGT monta à la place de GAR ni que Atik et AA devinrent un seul Partsouf.
C’est ce qu’il dit : « HGT de Arikh monta d’abord au-dessus, à la place des trois Mokhin de AVI, et devint Mokhin pour eux ». Comme dit plus haut, l’échelle des degrés ne change jamais : un Partsouf ne peut monter au-dessus de sa propre place s’il n’y a pas ascension de tous les Partsoufim jusqu’à Ein Sof, pour la raison déjà expliquée.
C’est ce qu’il dit : « Il est percé et fendu dans sa longueur, de bas en haut, et les Hassadim en lui sont révélés ». D’abord, la Parsa entre Atsilout et Bria est percée ; les deux tiers inférieurs de Atik redeviennent ainsi les deux tiers inférieurs d’Atsilout. Puis le Siyoum de la ligne médiane, le Yessod de Atik, est également percé ; les deux tiers médians de NH de Atik montent alors avec NHY de AA au discernement des deux tiers supérieurs de NH de Atik et de HGT de AA. En vérité, tout cela arrive simultanément, mais il l’expose ainsi pour l’explication. Comprends cela.
Quant à ce que le ARI écrit — qu’à cause des ascensions la lumière augmenta énormément, que le Yessod de Atik ne put supporter tant de lumière et fut donc percé et fendu dans sa longueur — cela ne signifie pas que l’ascension causa l’annulation du Massakh du Yessod de Atik. Au contraire, l’annulation du Yessod de Atik causa l’ascension des degrés. Son intention renferme une question très profonde : la fente dans sa longueur, de bas en haut, est le secret de la révélation de Hokhma, propre au Yessod de Atik, dans le secret qu’il est étroit et long. Elle est produite par la multitude des lumières qui montèrent là, c’est-à-dire par l’ascension des Rechimot de GE inclus dans les deux tiers inférieurs de NH. Ce GE est le secret du Vav et du point ; il est HGT et NHY de ZON, puisque Galgalta est HGT et Eynaim NHY. Ils furent inclus dans les deux tiers médians et dans NHY de AA montés à HGT de AA ; par leur force, l’accouplement se fit dans le Yessod de Atik lui-même et le discernement de longueur en lui fut révélé, secret de l’illumination de Hokhma appelée longueur. Le Yessod de Atik est donc fendu dans sa longueur de bas en haut, ce qui indique l’accouplement du Massakh avec la lumière supérieure, élevant la Ohr Hozer de bas en haut.
C’est ce qu’il dit : « Et les Hassadim en lui sont révélés ; alors, entre les Hassadim et les Guevourot en lui, il y a révélation et aucune différence entre eux ». Par l’accouplement ci-dessus, où le Massakh se fend dans sa longueur, la lumière de Hokhma brilla dans les Hassadim, et les Hassadim furent révélés avec l’illumination de Hokhma. Tu sais que la couverture des Hassadim signifie qu’ils sont empêchés de révéler Hokhma, tandis que leur révélation signifie que l’illumination de Hokhma se révèle en eux.
C’est ce qu’il dit : « Et donc, maintenant que tous sont révélés, etc., de Aba seul, Israël Saba étant inclus avec lui ; etc., de Bina seule, Tvouna étant incluse avec elle, car tous les Hassadim sont égaux ». Lorsque AVI revêt HGT de AA jusqu’au Khazé et YESHOUT depuis le Khazé vers le bas, tous les Hassadim dans AVI supérieurs sont couverts : dans HGT de AA au-dessus du Khazé, les Hassadim ne se révèlent pas à cause du postérieur du Massakh du Yessod de Atik qui retient la révélation de Hokhma. Ainsi, dans AVI supérieurs qui revêt HGT de AA, l’illumination de Hokhma ne se révèle pas dans les Hassadim. Tous les Hassadim révélés d’Atsilout ne se révèlent que par YESHOUT, revêtu sous le Khazé de AA après l’interruption du Yessod de Atik. C’est ce qui sépare AVI et YESHOUT en deux Partsoufim. Mais maintenant que tout le postérieur du Yessod de Atik est annulé, que NHY de AA est monté au lieu de HGT et HGT de AA à GAR, tout le lieu de la Peh de AA au Tabour se trouve entièrement sous le Khazé et compte comme NHY de AA ; les Hassadim peuvent donc y être révélés avec l’illumination de Hokhma. Il n’y a plus de différence entre YESHOUT et AVI, et ils deviennent un seul Partsouf. Cette réunion recèle encore une profondeur qui sera expliquée plus bas.
C’est ce qu’il dit : « La mesure de AVI, dans tous les discernements qui sont YESHOUT, etc., eux non plus n’eurent pas besoin de rassembler leurs jambes comme Atik et Arikh ». AVI reçut aussi la goutte de l’accouplement de la lumière nouvelle qui perça la Parsa, venue par l’accouplement du palais et de la gorge de AA. La Parsa dans les entrailles de AVI fut alors annulée : c’est le Siyoum de la seconde restriction dans le Yessod de AVI, s’achevant au Khazé de YESHOUT. Ce Massakh qui les séparait en deux Partsoufim fut annulé, et YESHOUT et AVI supérieurs devinrent un seul Partsouf. Comme pour AA, NHY de YESHOUT monta et devint maintenant, au-dessus, NHY de AVI à la place de son propre HGT, et son HGT monta au lieu de GAR de AVI. YESHOUT monta à la place de Ima supérieure : Aba et Israël Saba devinrent un Partsouf, et Ima et Tvouna un autre. Toute la mesure qu’occupaient auparavant AVI et YESHOUT dans AA en tant que deux Partsoufim — de sa gorge à son Tabour — demeure ainsi occupée après leur réunion. Voilà pourquoi ils n’eurent pas besoin de rassembler leurs jambes comme Atik et Arikh, longs en degré : AVI et YESHOUT restent à leur place antérieure ; tout le changement est qu’ils reviennent face à face à degré égal.
Le ARI précise cela pour enseigner que l’ascension de NHY à HGT de AA y produit un changement grand et essentiel : la mesure de NHY, sous le Tabour, monta et devint HGT au-dessus du Tabour ; cette ascension provoqua l’inclusion de NHY de ZA dans son HGT, secret de l’ascension du Hey inférieur dans le premier Hey. C’est la racine de toute la correction recherchée dans cet Ibour. En revanche, l’ascension de NHY de YESHOUT à HGT de YESHOUT ne produisit aucun changement essentiel, car NHY et HGT de YESHOUT sont finalement tous deux HGT au-dessus du Tabour, discernement de SAG. L’essentiel de la correction est donc que, par l’ascension de YESHOUT à AVI, les deux redeviennent un Partsouf et AVI peut maintenant transmettre des Hassadim révélés comme YESHOUT, ainsi que le dit le ARI aux points 89 et 90." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-84/commentary.pt-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-84/commentary.pt-ai.json new file mode 100644 index 000000000..a2870275b --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-84/commentary.pt-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-84", + "layer": "commentary", + "versionId": "pt-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:84", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:84:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "AA é agora revelado do seu Tabur para baixo: Para compreender as ascensões dos Partzufim para o segredo do Ibur de ZON, trazidas aqui nas palavras do ARI, é preciso primeiro compreender a essência de ZA e de sua Nukva desde a raiz. É preciso saber por que todas as correções e toda a condução do mundo dependem precisamente de ZON, e não dos superiores, e de qual ZON se fala, pois em cada Sefira há uma ZAT que é o ZON daquela Sefira. O ARI diz que nas dez Sefirot de Nekudim nasceu a fêmea (acima, página 396, item 6), enquanto no mundo de Atzilut saiu o macho, ZA de Atzilut chamado Hadar, cujo nome é o novo MA de Alfin. Ele também é chamado oitavo rei (acima, palavras do ARI, página 873, item 20), que reúne os sete reis de Nekudim com Hadar e Mehetabel numa só continuidade, no segredo dos trinta e dois caminhos de Hochma. Deve-se entender por que ele omite GAR de Atzilut, fala de ZAT de Nekudim e ZAT de Atzilut, ambos ZON, e os reúne no número de oito reis.
Saiba que o assunto principal é ZON das dez Sefirot de NHY de AK, pois essa ZAT é a raiz de ZON de Atzilut. Depois que toda a primeira expansão do Partzuf de Keter de AK, de Peh para baixo, partiu, ele voltou a ser preenchido pelos dois Partzufim AB e SAG até seu Tabur. Do Tabur para baixo permaneceu revelado, sem Partzuf externo que voltasse a preencher com suas Luzes os Kelim e Reshimot que ali estavam. O nível de Bina de SAG, que se expandiu abaixo do Tabur para iluminá-los, recebeu grande diminuição porque o Hey inferior ali se misturou e uniu a ele, causando o segundo Tzimtzum e a Parsa. Pela união do Hey inferior com o primeiro Hey, Malchut misturou-se em todas as dez Sefirot até Nikvey Eynaim, e AHP saiu de todos os graus. Os Partzufim acima do Tabur, AB, terminaram no Chazeh, e os abaixo do Tabur no final de Tifferet. De Peh a Chazeh estavam as dez Sefirot dos Taamim de SAG, que contêm AB de Hitlabshut. Pelo novo Zivug do olhar dos Eynaim em AHP, que saiu sobre a Reshimo dos Taamim, AHP saiu e só GE permaneceu. O término do Hey inferior nos Eynaim, quanto a Toch, é no Chazeh; de Chazeh a Tabur saíram dos Taamim e ali, de Tabur a Chazeh, saiu o primeiro Rosh de Nekudim, já na qualidade de Nekudot. Assim as sete inferiores dos Taamim saíram deles; esta é a saída das dez Sefirot de Toch. É importante distinguir aqui Taamim de Nekudot. Taamim de SAG ainda possui Hitlabshut de AB e, por isso, conserva a medida do primeiro Tzimtzum até o Chazeh; Nekudot já pertence ao novo Zivug feito nos Eynaim. Quando o Hey inferior termina no lugar dos Eynaim, o AHP de cada grau deixa de servir como interioridade daquele grau e passa ao exterior. No Toch de SAG, essa fronteira corresponde ao Chazeh: a parte entre Chazeh e Tabur não desaparece, mas perde sua condição dentro dos Taamim e torna-se o lugar onde o primeiro Rosh de Nekudim pode sair. Por isso a saída das sete inferiores é chamada saída das dez Sefirot de Toch, embora os Kelim e Reshimot permaneçam existentes no lugar.
Do mesmo modo houve saída das dez Sefirot de Sof: só GAR, Galgalta, Eynaim e Nikvey Eynaim, permaneceu; ZAT saiu totalmente além do término da linha de Ein Sof, ao lugar de BYA. Tudo isso se refere à linha média do novo Zivug em Nikvey Eynaim de SAG. O próprio Tzimtzum que elevou o Hey inferior a Nikvey Eynaim fez, durante sua subida, duas linhas: o Hey inferior registrado em cada Sefira tornou-se a esquerda, enquanto a essência da Sefira e sua Reshimo tornaram-se a direita. Depois do Zivug em Nikvey Eynaim, a Luz desceu de cima para baixo e fez a linha média em cada Sefira. As duas primeiras linhas, direita e esquerda, conservaram o comprimento do primeiro Tzimtzum; a linha média, porém, foi medida no segundo Tzimtzum, contém apenas GE e carece de AHP. Há, portanto, grande diferença de comprimento entre a linha média e as extremidades direita e esquerda.
ZAT de Nekudim também recebeu uma iluminação do olhar dos Eynaim em AHP, mas tão pequena que bastou apenas para seus Kelim. Por essa iluminação, os Kelim de ZAT puderam subir acima do término do segundo Tzimtzum, que está no terço inferior de NHY de AK. NHY divide-se em três terços, HBD, HGT e NHY. Como ZON principal é Netzah e Hod —pois HGT é apenas GAR de Hassadim que se une para fazer sair Netzah e Hod, ZON de Hassadim— somente seus terços inferiores saíram a BYA. Embora ZAT de Bina, raiz de ZON, também tenha saído, não é contado pelo nome, pois é apenas raiz; a saída principal pertence a ZON, ZAT de NHY juntamente com HGT, que em sua essência é Netzah e Hod. Assim, o término do segundo Tzimtzum de AK está na Atara de seu Yesod. ZAT de Nekudim subiu pela pequena iluminação de Nikvey Eynaim e ficou acima da Parsa. Se tivesse recebido a Luz dos Eynaim como GAR, a linha média também teria sido estendida nele e não haveria quebra. Mas a linha média não se expandiu; houve somente iluminação dos Kelim suficiente para as duas primeiras linhas, como escreve o ARI (página 402, item 11; página 412, item 22).
Nas dez Sefirot de NHY —as dez Sefirot de Nekudim que vestem abaixo do Tabur de AK e são somente NHY em relação a ele— GAR, o GE desse NHY, foi inteiramente corrigido pela correção das linhas, do Tabur até o término de Tifferet. AHP, que é ZAT, não foi corrigido na linha média, mas apenas nas duas linhas Netzah e Hod, direita e esquerda das extremidades, que receberam pequena iluminação e subiram acima da Parsa do término.
Por isso, em Atzilut, onde os Partzufim voltaram a ser corrigidos pela qualidade de Nikvey Eynaim como em Nekudim, isto é, durante a Katnut de cada um, formam-se em todo grau duas qualidades de término:
A primeira vem da iluminação dos Kelim do olhar dos Eynaim em AHP. Por sua força Netzah e Hod saíram em três terços, pois possuem AHP de Katnut, recebido por ZAT de Nekudim da Luz dos Eynaim, suficiente para elevar seu AHP a Atzilut acima da Parsa. A segunda vem da iluminação da linha média, a Luz dos Eynaim atraída somente em GAR, que desde o início de sua Atzilut carece do terço inferior até em NHY de AK. Em Nekudim são considerados HGT NHY, pois Yesod não saiu ali, mas somente o terço inferior de Tifferet; GAR termina no terço inferior de Tifferet. No Partzuf de Nekudim em Katnut, Keter é Rosh, AVI é Toch até o Tabur, e ZAT é do Tabur para baixo, as dez Sefirot de NHY do Partzuf geral; por falta de Luz é considerado somente ZAT. Em relação a AVI de Gadlut que retornou ao Rosh, ZAT é Toch e Sof do Guf, HGT NHYM. Em Katnut, porém, é apenas as dez Sefirot de NHYM. Suas duas linhas são HHN na direita, Netzah, e BGH na esquerda, Hod; ambas receberam iluminação dos Kelim. A linha média DTY falta completamente. Por isso o ARI escreveu que toda a causa da quebra foi a falta da correção das linhas. Todos os Partzufim de BON de Atzilut provenientes dos antigos Kelim de Nekudim têm apenas as duas linhas NH nas dez Sefirot de seu término. A construção principal do Partzuf é pela Katnut, o Hey inferior nos Eynaim; nessa qualidade a linha média falta inteiramente nas dez Sefirot de NHY e termina no Tabur, lugar do término de AVI superior. Deve-se manter separadas as duas medidas do mesmo Partzuf. Pela iluminação dos Kelim, Netzah e Hod podem conservar os três terços e elevar seu AHP acima da Parsa; pela Luz efetiva da linha média, porém, não existe força para estender o terço inferior. HHN e BGH designam todas as Sefirot incluídas nas linhas direita e esquerda, não novos graus independentes. DTY é a linha que deveria decidir e unir as extremidades; sua ausência deixa as duas linhas sem a correção capaz de sustentar a Gadlut. É por isso que os antigos Kelim de BON mantêm a forma feminina das duas linhas mesmo depois de entrarem em Atzilut, e necessitam de MA, a linha média masculina, como corretor.
Assim se entende que ‘a fêmea nasceu primeiro’. Da Katnut do olhar dos Eynaim em AHP, que fez sair as dez Sefirot de NHYM sem linha média, foram feitas todas as qualidades de Nukvin de Atzilut, carentes da linha média. Há ainda maior profundidade: quando NHY de AK subiu como MAN a AB e SAG superiores e recebeu a nova Luz que atravessou a Parsa, elevou novamente o AHP caído de todos os graus. Concedeu essa Luz através do Tabur, fez AVI de Nekudim retornar ao Rosh de Keter e elevou os dois terços inferiores de Netzah e Hod, chamados Vav e um ponto, concedendo-os a AVI. AVI fez Zivug sobre eles e os gerou em completa perfeição até se expandirem a BYA. Toda essa correção é a correção da fêmea, pois o Partzuf inteiro estava no segredo da fêmea. Pela falta da correção das linhas, porém, não puderam subsistir e quebraram; depois voltaram à correção pelo novo MA.
Recorde bem os dois términos feitos pela força do Hey inferior nos Eynaim. Um é o término da linha média de cada Partzuf: nos Partzufim acima do Tabur está no Chazeh, e nos de baixo do Tabur no Yesod. O outro é o término das linhas direita e esquerda, que têm AHP pela iluminação dos Kelim de Nikvey Eynaim: nos Partzufim superiores terminam no Tabur; nos inferiores, nos dedos dos pés. A diferença entre o término da linha média e o das extremidades chama-se calcanhares. Este é o segredo dos calcanhares do Messias, que aludem aos dois terços inferiores de AK, do lugar de seu Yesod na Parsa de Atzilut até o primeiro Tzimtzum neste mundo; o segredo do versículo ‘insultaram os passos do Teu ungido’, e dos calcanhares de Leah que entram no Keter de Rachel, no segredo de ‘a recompensa da humildade é o temor do Senhor’. Tudo isso é explicado em seu lugar.
Agora se entende o segredo do novo MA, Hadar, o oitavo rei. Depois que os Kelim de ZAT de Nekudim quebraram, frente e costas, entraram na correção do Ibur. Pela ascensão de NHY a HGT, o Hey inferior misturou-se com o primeiro Hey também em ZAT, e eles foram corrigidos nas linhas. A linha média foi corrigida nas dez Sefirot de NHY, que agora são como GAR de Nekudim. Mesmo aqui, a Luz do Hey inferior em Nikvey Eynaim não se estende além de Rosh e Toch, como em Nekudim; por isso a linha média de NHY carece do terço inferior. As linhas direita e esquerda, Netzah e Hod, têm seus três terços completos porque possuem a iluminação dos Kelim do tempo de Nekudim. A linha média, Yesod, não tem raiz no primeiro Tzimtzum; sua Atzilut começa em Nikvey Eynaim e, portanto, carece do terço inferior. A diferença entre Netzah-Hod e Yesod é, portanto, uma diferença de raiz. Netzah e Hod conservam Reshimot e iluminação dos Kelim do primeiro estado de Nekudim, de modo que sua extensão pode alcançar os três terços. Yesod, como linha média renovada, nasce do Zivug do segundo Tzimtzum e não possui apoio anterior no primeiro Tzimtzum. Mesmo quando recebe correção completa quanto à sua função de decidir entre direita e esquerda, sua medida permanece determinada por Nikvey Eynaim e termina antes do terço inferior. O macho que nasce em Atzilut é completo como princípio de linha média, mas ainda leva esta carência de extensão até a correção final.
Em Atzilut saiu a qualidade do macho no novo MA, pois a correção das linhas foi feita também na linha média de NHY. Em Nekudim saiu somente a fêmea, pois apenas Netzah e Hod saíram. Isso ocorreu precisamente com a saída de ZON, ZAT de Nekudim, que em geral é somente as dez Sefirot de NHY e a qualidade abaixo do Tabur. Os Partzufim superiores de Atzilut —AA, AVI e YESHSUT— são da qualidade acima do Tabur e já tinham a correção das linhas desde sua raiz em GAR de Nekudim; a correção nas dez Sefirot de NHY não podia revelar-se neles. Revelou-se apenas em ZA, ZAT de Nekudim e qualidade abaixo do Tabur. Assim, em Nekudim nasceu a fêmea; em Atzilut, com a saída de ZA, nasceu o macho.
Por isso o ARI associa ZA de Atzilut ao oitavo rei de ZAT de Nekudim: são um só assunto, a correção de NHY. Em ZAT a correção chegou somente até a fêmea, e nem isso subsistiu ali; subsistiu após sua renovação em Atzilut, nos Partzufim de Nukvin de Atzilut, cujo principal corretor é MA, ZA. Os sete reis que não subsistiram em Nekudim voltaram a sair como ZA e Nukva de Atzilut, nos quais agora foi feita a correção das linhas, segredo de Yesod. São, portanto, uma só continuidade.
Entende-se também por que a correção principal e a condução do mundo são por ZA e sua Nukva. No segundo Tzimtzum eles saíram das dez Sefirot de NHY de AK e tornaram-se a qualidade abaixo da Parsa de Atzilut. Sua primeira correção veio por NHY de AK: a nova Luz que atravessou a Parsa elevou-os de BYA e os concedeu, no segredo do Zivug, a AVI de Nekudim; eles não subsistiram e retornaram a BYA. Por NHY de AA subiram novamente de BYA, e o Yesod de AA tornou a concedê-los a AVI de Atzilut. Aqui começam a receber sua correção, que será concluída com a vinda do Messias.
Toda a primeira carência era que NHY de AK estava revelado sem preenchimento. Por Nekudim foi corrigida somente essa qualidade de NHY até Yesod; seus dois terços inferiores caíram a BYA. Toda a correção, até sua conclusão, gira agora em torno deles, e eles são ZA e Nukva de raiz. Nada mais resta corrigir além desse ZON de raiz. Os três mundos BYA, no segredo de ‘isto oposto àquilo’, são a expansão da Nukva de ZA. Por isso todas as correções e toda a condução do mundo dependem somente desse ZON." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:84:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Primeiro, Atik Yomin reuniu as duas articulações médias de seu Netzah e Hod e as elevou: Devemos compreender muito bem essas ascensões, o que significa AA perceber agora que seu NHY está revelado e desejar vesti-lo, o que lhe faltava sem esse revestimento, por que não o vestiu antes e o que agora o levou a desejá-lo.
As palavras do ARI estão dispersas e devem ser reunidas para formar um assunto completo. Antes do nascimento de ZA houve preparações importantes. Primeiro, YESHSUT subiu como MAN a AVI superior para receber NHY, seu AHP caído, e Mochin de Gadlut no nível de Neshama, o primeiro Zivug sobre MAN de ZA. A Gadlut do superior, isto é, a elevação de seu AHP caído, leva consigo o GE do inferior aderido a ele, como explicado acima na Parte 9. Assim GE do inferior recebe o primeiro Zivug enquanto ainda pertence ao superior. Quando YESHSUT subiu ao Zivug de AVI superior e atraiu seu AHP caído, ao qual GE de ZON estava aderido, AVI fez Zivug sobre os dois tipos de MAN. Como YESHSUT recebeu em seu MAN o nível de Mochin de Neshama, GE de ZON aderido ao AHP de YESHSUT recebeu o nível do Zivug sobre seu MAN de GE. Isto se chama primeiro Zivug sobre MAN: o MAN ainda não pode receber forma de feto; o superior, YESHSUT, recebe em dobro, sua parte e a de ZA. Depois, ao descer ao seu lugar, faz Zivug sobre MAN de GE de ZA e lhe dá a forma de Ibur.
Quanto a ZA, embora YESHSUT já tivesse descido, ainda não podia dar forma de Ibur ao MAN. Assim como na emanação de ZON de Nekudim houve três parceiros —NHY de AK, Aba de Nekudim e Ima de Nekudim—, após a quebra suas Luzes, Kelim e centelhas dividiram-se em três qualidades de GE: GE aderido ao AHP de NHY de AK, ao AHP de Aba e ao AHP de Ima. YESHSUT em geral é somente Ima; com seu AHP subiu apenas GE aderido ao AHP de Ima. Faltavam duas partes de ZA, GE aderido ao AHP de NHY de AK e GE aderido ao AHP de NHY de Aba de Nekudim. Portanto, mesmo tendo descido ao lugar, YESHSUT ainda não podia dar a ZON a forma de Ibur.
A saída de ZA de Nekudim e a de ZON de Atzilut são o mesmo assunto: elevar os dois terços inferiores de NHY de AK que caíram a BYA no segundo Tzimtzum. Esses terços são ZON que requer correção; sem eles NHY de AK permanece revelado, sem preenchimento de Luzes. Primeiro foram corrigidos no segredo da fêmea que nasceu primeiro; apenas GAR foi corrigido, não ZAT, essência de ZON. Devem agora ser corrigidos em Atzilut. Os dois terços cuja correção começou em Nekudim, subiram a Atzilut e tornaram a cair a BYA, devem ser corrigidos uma segunda vez no novo MA. Todas as ordens que participaram em Nekudim da Atzilut dos sete reis repetem-se em Atzilut sem mínima mudança. Nisso se compreendem todas as palavras do ARI sobre Ibur, Yenika e Mochin de ZON.
Todas as correções de ZA vêm somente por Ima, nível de Bina. Luz Direta e Luz Refletida não se afastam nem por um fio de cabelo; as mesmas ordens que regem as dez Sefirot de Luz Direta são recebidas sem mudança nas dez Sefirot de Luz Refletida. Como ZON de Luz Direta emanou de Bina de Luz Direta, em todos os Partzufim dos mundos o nível de Bina sempre corrige ZA.
Depois que YESHSUT foi corrigido e recebeu o nível de Bina, a situação igualou-se aos Partzufim de AK quando Taamim de SAG se refinou e saiu Nekudot de SAG, nível de Bina de AK. O ARI explica (página 391, item 2; página 396, item 6) que Nekudot de SAG de AK desceu até as pernas de AK. Nessa descida SAG uniu-se ao Hey inferior; após o refinamento de seu Masach, elevou-o a Nikvey Eynaim com as Reshimot de NHY de AK. Primeiro fez-se ali o Zivug de Katnut, o olhar dos Eynaim em AHP. Depois NHY de AK tornou-se MAN a AB e SAG de AK, e uma nova Luz atravessou a Parsa e desceu sob o Tabur. Ela iluminou pelo Tabur, fez AVI de Nekudim retornar ao Rosh, elevou de BYA seus dois terços inferiores chamados Vav e ponto, e os iluminou ao Peh de AVI. AVI fez Zivug sobre esse MAN, ZON, e os gerou no nível completo de NRNHY.
A mesma ordem repetiu-se aqui. Quando YESHSUT completou o nível de Bina, sua natureza é corrigir e emanar ZA como Bina de Luz Direta. Primeiro iluminou NHY de AA de Atzilut, como Nekudot de SAG iluminou NHY de AK até o Sium das pernas. Por essa iluminação NHY de AA subiu como MAN ao seu AB e SAG superiores; despertou-se também NHY de AK, que subiu a AB e SAG de AK. AB e SAG voltaram face a face, fizeram Zivug sobre MAN de NHY de AK e geraram nova Luz que atravessou a Parsa. A iluminação de AB baixa o Hey inferior dos Eynaim, anulando temporariamente o segundo Tzimtzum e a Parsa. A gota do Zivug de AB é Mayin Duchrin e Mochin atraído de Partzuf a Partzuf até Atik de Atzilut. Então também se anula a Parsa de Atik, no Sium de seu Yesod, lugar do Chazeh de AA. A Parsa nas entranhas de cada Partzuf está no Chazeh: ali termina o revestimento do superior no inferior, pois o Yesod do superior está no Chazeh do inferior e o ponto de seu Sium faz ali a Parsa da linha média. Como a Parsa entre Atzilut e BYA é o Sium das pernas do próprio Partzuf, a Parsa interna é o Sium da linha média do superior que o veste. Isto foi explicado no segredo de Samech e Mem. A correspondência entre os dois sistemas é exata: YESHSUT ocupa em Atzilut a função de Bina que Nekudot de SAG exercia em AK; NHY de AA corresponde ao NHY de AK; e a gota de AB desperta em ambos a força que remove provisoriamente o limite do segundo Tzimtzum. A Parsa não é destruída de modo permanente, mas perde sua força durante a iluminação, permitindo que AHP retorne ao grau. No interior de cada Partzuf, o Yesod do superior termina no Chazeh do inferior e faz ali uma fronteira análoga à Parsa geral. Por isso a abertura do Yesod de Atik no Chazeh de AA é suficiente para unir Atik e AA, mesmo que sejam discernidos como dois Partzufim no estado permanente.
Quando a gota do Zivug foi concedida a Atik e atravessou sua Parsa de Sium, seu Yesod no Chazeh de AA, AA e Atik uniram-se num Partzuf, pois o limite entre eles foi anulado. Todo o lugar onde NHY de Atik vestia AA —HGT e NHY de AA— tornou-se agora NHY de AA. HGT de Atik veste GAR de AA e NHY de Atik veste HGT de AA. Com a união, NHY de AA subiu à qualidade do HGT anterior, como NHY de Atik, e HGT de AA subiu ao GAR anterior, como HGT de Atik. ‘NHY de AA subiu ao seu HGT’ significa que adquiriu o mesmo grau de NHY de Atik que está em seu HGT, e NHY tornou-se HGT.
‘Atik Yomin reuniu as duas articulações médias de Netzah e Hod vestidas em Netzah e Hod de Arich, elevou-as e vestiu-as nas primeiras articulações de seu Netzah e Hod, vestidas em Hesed e Gevura de Arich.’ Depois que Atik recebeu a gota do Zivug de AB superior que atravessou a Parsa, anularam-se seus dois términos do segundo Tzimtzum: o Yesod, Sium da linha média, e a Parsa Atzilut-Beria, Sium dos dedos. O primeiro elevou NHY de AA ao HGT anterior e, com ele, os dois terços médios de Atik aos terços superiores de NH que vestiam HGT de AA. A anulação da Parsa inferior elevou de BYA os dois terços inferiores de NH ao lugar dos terços médios em Atzilut. Recorde o revestimento de NHY de Atik em AA: os três terços superiores vestem HGT de AA; os três médios vestem NHY de AA; os dois inferiores vestem BYA, no segredo das tetas de um animal. As duas anulações operam juntas, mas corrigem relações diferentes. A abertura do Yesod de Atik remove a separação entre a linha média de Atik e AA, elevando o NHY de AA ao valor de HGT. A abertura da Parsa inferior restitui a Atzilut os terços que estavam fora, em BYA. Sem a primeira, AA não poderia tornar-se uma só estrutura com Atik; sem a segunda, o material de ZON continuaria abaixo da fronteira. Os terços médios que sobem deixam lugar para os terços inferiores retornarem, de modo que a ordem superior-médio-inferior é preservada. É nesse arranjo preciso que o Vav e o ponto podem ser levados ao lugar do Zivug, como ocorreu em Nekudim.
Com a ascensão dos dois terços inferiores de Atik desde BYA, ZON também subiu, pois esses terços são o próprio ZON. Em Nekudim, NHY de AK os elevou após receber a nova Luz que atravessou a Parsa e os concedeu ao Peh de AVI como Vav e ponto. Depois da quebra e da correção de Atik de Atzilut, que veste todo o nível de NHY de AK, Atik é considerado o próprio NHY de AK. Seus dois terços inferiores estarem em BYA —o que não ocorre em outro Partzuf de Atzilut— provém de receber NHY de AK como primeiro revestimento. O Vav e ponto antes aderidos a NHY de AK estão agora aderidos a NHY de Atik; são os dois terços inferiores de NH que subiram aos terços médios e tornaram-se Atzilut.
‘O Yesod de Atik não tem ascensão, pois termina no Chazeh de Arich.’ Abaixo se diz que o Yesod de Atik foi atravessado; isso é a anulação da Parsa de Sium de sua linha média. Por ela AA e Atik tornam-se um Partzuf, e NHY de Atik torna-se NHY de AA. O Yesod de Atik não sobe porque se torna o Yesod de AA.
‘AA reuniu seu NHY revelado e o elevou ao HGT.’ E ‘as ascensões e a inclusão de Atik e Arich, deles e neles’: embora se tornem um Partzuf, as qualidades distintas de cada um permanecem, pois não há ausência no espiritual; as qualidades anteriores brilham durante a união. HGT de AA permanece em seu lugar vestindo os terços superiores de Atik, e NHY de AA sobre seu HGT, como escreve o ARI. Isso não contradiz HGT subir a GAR nem Atik e AA tornarem-se um Partzuf.
‘HGT de Arich subiu primeiro ao lugar dos três Mochin de AVI e tornou-se Mochin para eles.’ A escada dos graus nunca muda; um Partzuf não pode subir acima de seu lugar sem que todos os Partzufim subam até Ein Sof.
‘É atravessado e fendido longitudinalmente de baixo para cima, e os Hassadim nele são revelados.’ Primeiro atravessa-se a Parsa entre Atzilut e Beria, e os dois terços inferiores de Atik tornam-se os dois terços inferiores de Atzilut. Depois atravessa-se Yesod de Atik, Sium da linha média; os terços médios de NH de Atik, com NHY de AA, sobem aos terços superiores de NH de Atik e HGT de AA. Na verdade tudo ocorre de uma vez; o ARI ordena assim apenas para explicar.
Quando o ARI diz que as ascensões multiplicaram tanto a Luz que Yesod de Atik não pôde suportá-la e se fendeu longitudinalmente, não significa que a ascensão anulou o Masach; ao contrário, a anulação de Yesod causou a ascensão. A fenda longitudinal de baixo para cima é a revelação de Hochma, exclusiva de Yesod de Atik, no segredo de estreito e longo. Resulta da multidão de Luzes que subiu, as Reshimot de GE nos dois terços inferiores de NH. Esse GE é Vav e ponto, HGT e NHY de ZON; foi incluído nos terços médios e em NHY de AA que subiu a HGT. Por sua força fez-se Zivug no próprio Yesod de Atik e revelou-se seu comprimento, iluminação de Hochma. O Masach em Zivug com a Luz superior eleva Luz Refletida de baixo para cima. A expressão ‘muita Luz’ refere-se às Reshimot adicionais incluídas na subida, não a uma pressão física que quebre um Kli incapaz. O Masach de Yesod entra em Zivug com a Luz superior por causa do MAN de GE de ZON incorporado nele. A Luz Refletida que sobe desse Zivug veste a Luz de Hochma e revela a qualidade de comprimento. ‘Estreito’ indica que Yesod concentra a passagem numa linha; ‘longo’ indica que essa linha transmite Hochma. Assim a fenda de baixo para cima descreve tecnicamente a direção da Luz Refletida e a renovação do Zivug, enquanto a anulação anterior da Parsa explica como as Reshimot puderam chegar a esse lugar.
‘Os Hassadim nele são revelados; entre Hassadim e Gevurot há revelação e nenhuma mudança.’ Pelo Zivug em que o Masach se fende longitudinalmente, a Luz de Hochma brilhou nos Hassadim e estes foram revelados com iluminação de Hochma. Cobertura de Hassadim significa serem impedidos da revelação de Hochma; revelação significa que a iluminação de Hochma aparece neles.
‘Agora que todos são revelados, de Aba apenas, e Israel Saba incluído nele; de Bina apenas, e Tevuna incluída nela, pois todos os Hassadim são iguais.’ Quando AVI veste HGT de AA até o Chazeh e YESHSUT veste do Chazeh para baixo, todos os Hassadim de AVI superior são cobertos, pois acima do Chazeh o lado posterior do Masach de Yesod de Atik detém a revelação de Hochma (página 694, item 10). Os Hassadim revelados de Atzilut aparecem somente por YESHSUT, abaixo do Chazeh de AA, depois do término de Yesod de Atik. Isso separa AVI de YESHSUT. Agora que todo o posterior de Yesod de Atik foi anulado, NHY de AA subiu ao HGT e HGT ao GAR; todo o lugar de Peh de AA a Tabur é contado abaixo do Chazeh e como NHY de AA. Hassadim pode ali revelar Hochma; a distinção entre AVI e YESHSUT cessa e ambos tornam-se um Partzuf. No estado anterior, AVI superior recebe Hassadim cobertos porque está diante da parte de AA ainda protegida pelo posterior de Yesod de Atik; YESHSUT, situado abaixo do Chazeh, é o canal dos Hassadim revelados. Essa diferença de iluminação, e não apenas uma diferença de posição, constitui-os como dois Partzufim. Quando HGT de AA sobe a GAR e NHY ocupa HGT, a região inteira antes dividida passa a ter a lei de abaixo do Chazeh, onde Hochma pode aparecer dentro de Hassadim. Israel Saba já não precisa ser distinguido de Aba pelo tipo de Hassadim, nem Tevuna de Ima; cada par volta à unidade de um Partzuf.
‘A medida de AVI, em todas as qualidades que são YESHSUT, também não precisou reunir suas pernas como Atik e Arich.’ AVI recebeu a gota da nova Luz que atravessou a Parsa pelo Zivug de palato e garganta de AA. Anulou-se sua Parsa interna, o Sium do segundo Tzimtzum em Yesod de AVI no Chazeh de YESHSUT, que os separava; YESHSUT e AVI superior tornaram-se um Partzuf. NHY de YESHSUT subiu e tornou-se NHY de AVI no lugar de seu HGT; HGT subiu a GAR de AVI. YESHSUT subiu ao lugar de Ima superior: Aba e Israel Saba tornaram-se um Partzuf; Ima e Tevuna outro (palavras do ARI, item 88). O espaço inteiro que AVI e YESHSUT ocupavam em AA como dois Partzufim, da garganta ao Tabur, continuam ocupando como um. Não precisaram reunir as pernas como Atik e Arich, longos em nível; permanecem no mesmo lugar, mas AVI e YESHSUT voltam face a face em nível igual. Dizer que não reúnem as pernas significa que a união não reduz a extensão total que ocupavam. Em Atik e AA, longos em nível, a elevação dos segmentos reorganiza efetivamente os lugares de HGT e NHY. AVI e YESHSUT, ao contrário, já preenchiam juntos continuamente a área da garganta ao Tabur de AA. Sua mudança é interna: a Parsa divisória é anulada, os antigos NHY de YESHSUT recebem o valor de NHY do AVI unido, e os antigos HGT sobem ao valor de GAR. A igualdade face a face restabelece a comunicação entre Aba e Israel Saba e entre Ima e Tevuna sem deslocar o limite externo do conjunto.
O ARI ensina que a ascensão de NHY ao HGT de AA produz grande mudança: a medida de NHY abaixo do Tabur sobe e torna-se HGT acima do Tabur. Isso causa a inclusão de NHY de ZA em seu HGT, o Hey inferior subindo ao primeiro Hey, raiz de toda correção desejada no Ibur. A ascensão de NHY de YESHSUT ao HGT de YESHSUT não produz mudança comparável, pois ambos são HGT acima do Tabur e SAG. A correção principal ali é que YESHSUT, ao subir a AVI, volta com ele a ser um Partzuf, e AVI pode conceder Hassadim revelados como YESHSUT (palavras do ARI, itens 89 e 90)." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-84/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-84/commentary.tr-ai.json new file mode 100644 index 000000000..2945e94f7 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-84/commentary.tr-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-84", + "layer": "commentary", + "versionId": "tr-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:84", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:84:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "AA şimdi Tabur'undan aşağı doğru açığa çıkar: Burada ARİ'nin sözlerinde getirilen ZON'un İbur'u için Partzufim'in yükselişlerini anlamak üzere, önce ZA ile Nukva'sının köklerindeki özünü anlamak gerekir. Bütün ıslahların ve dünyanın tüm yönetiminin neden özellikle ZON'a bağlı olduğu ve her Sefira'da o Sefira'nın ZON'u olan bir ZAT bulunduğuna göre burada hangi ZON'dan söz edildiği açıklanmalıdır. ARİ, Nekudim'in on Sefirot'unda dişinin doğduğunu (yukarıda, sayfa 396, madde 6), Atzilut dünyasında ise erkek olan, Alfin'in yeni MA'sı diye adlandırılan Atzilut'un ZA'sı Hadar'ın çıktığını söyler. O, yedi Nekudim kralıyla Hadar ve Mehetabel'i Hochma'nın otuz iki yolu sırrında tek bir devamlılıkta birleştiren sekizinci kral diye de adlandırılır (yukarıda ARİ'nin sözleri, sayfa 873, madde 20). Neden Atzilut'un GAR'ını atlayıp ZON olan Nekudim'in ZAT'ından ve yine ZON olan Atzilut'un ZAT'ından söz ettiği ve onları sekiz kral sayısında birleştirdiği anlaşılmalıdır.
Bil ki asıl konu, AK'ın NHY'ının on Sefirot'undaki ZON'dur; çünkü bu ZAT, Atzilut'un ZON'unun köküdür. AK'ın Keter Partzuf'unun Peh'ten aşağı ilk yayılımı bütünüyle ayrıldıktan sonra, iki Partzuf AB ve SAG tarafından Tabur'una kadar yeniden dolduruldu. Tabur'dan aşağısı ise, oradaki Kelim'i ve Reşimot'u ışıklarıyla yeniden dolduracak dışsal bir Partzuf olmaksızın açık kaldı. Tabur'un altına yayılıp onları aydınlatmaya başlayan SAG'ın Bina derecesi, oradaki alt Hey onunla karışıp birleşerek ikinci Tzimtzum ile Parsa'ya neden olduğundan büyük bir küçülme aldı. Alt Hey'in ilk Hey ile birleşmesiyle Malchut, Nikvey Eynaim'e kadar bütün on Sefirot'a karıştı ve AHP bütün derecelerin dışına çıktı. Tabur üstündeki AB Partzufim Chazeh'de, Tabur altındakiler Tifferet'in sonunda bitti. Çünkü Peh'ten Chazeh'e, giyinmenin AB'ını içeren SAG'ın Taamim'inin on Sefirot'u duruyordu. Taamim'in Reşimo'su üzerinde Eynaim'in AHP'a bakışından doğan yeni Zivug nedeniyle AHP çıktı ve yalnız GE kaldı: Toch bakımından Eynaim'deki alt Hey'in sonu Chazeh yerindedir; Chazeh'den Tabur'a kadar Taamim'in dışına çıktılar ve orada, Tabur'dan Chazeh'e, zaten Nekudot olan Nekudim'in ilk Roş'u çıktı. Böylece Taamim'in yedi altı onlardan çıktı; bu, Toch'un on Sefirot'undan çıkış safhasıdır.
Aynı biçimde Sof'un on Sefirot'undan da bir çıkış oldu: yalnız GAR'ları, yani Galgalta, Eynaim ve Nikvey Eynaim kaldı; ZAT'ları ise sonun on Sefirot'unun bütünüyle dışına, Ein Sof çizgisinin sonunun altına, BYA yerine çıktı. Söylenenlerin tümü, SAG'ın Nikvey Eynaim'inde yapılan yeni Zivug'a ait orta çizgi hakkındadır. Alt Hey'i Nikvey Eynaim'e yükselten Tzimtzum, yükselişi sırasında hemen iki çizgi oluşturdu: her Sefira'ya kaydedilen alt Hey onun solu, Sefira'nın özü ve içindeki Reşimo ise sağı oldu. Nikvey Eynaim'de Zivug yapıldıktan sonra ışık yukarıdan aşağı indi ve her Sefira'da orta çizgiyi oluşturdu. İlk iki çizgi, sağ ve sol, ilk Tzimtzum'daki uzunluklarını korurken orta çizginin uzunluğu yalnız GE'yi içeren ve AHP'tan yoksun ikinci Tzimtzum'a göre ölçüldü. Dolayısıyla orta çizgiyle sağ-sol uçların uzunluğu arasında büyük fark vardır.
Nekudim'in ZAT'ı da Eynaim'in AHP'a bakışından, yalnız Kelim'ine yetecek kadar küçük bir aydınlanma aldı; bununla ZAT'ın Kelim'i ikinci Tzimtzum'un sonunun üzerine yükselebildi. Bu son, AK'ın NHY'ının alt üçte birindedir. NHY üçe, HBD, HGT ve NHY'a ayrılır; asıl ZON Netzah ve Hod'dur, çünkü HGT yalnızca ZON de Hassadim olan Netzah ve Hod'u çıkaran GAR de Hassadim'dir. Bu yüzden BYA'ya çıkanlar yalnız onların alt üçte birlikleridir. ZON'un kökü olan Bina'nın ZAT'ı da dışarı çıktıysa da yalnız kök oldukları için adla sayılmazlar; asıl çıkış, bütünüyle HGT ile birlikte NHY'ın ZAT'ı olan ZON'a, özünde Netzah ve Hod'a aittir. Böylece AK'ın ikinci Tzimtzum'unun sonu Yesod'unun Atara'sındadır. Nekudim'in ZAT'ı Nikvey Eynaim'den aldığı küçük aydınlanmayla Parsa'nın üzerine yükseldi. Eğer GAR gibi Eynaim ışığını alsalardı orta çizgi onlarda da uzanır ve kırılmazlardı. Fakat ARİ'nin yazdığı gibi (sayfa 402, madde 11; sayfa 412, madde 22), orta çizgi hiç yayılmadı; yalnız ilk iki çizgiye yeten Kelim aydınlanması vardı.
AK'ın Tabur'u altında giyinen Nekudim'in on Sefirot'u olan NHY'ın on Sefirot'unda, onun açısından yalnız NHY safhası vardır. Bu NHY'ın GE'si olan GAR, Tabur'dan Tifferet'in sonuna kadar çizgilerin ıslahıyla bütünüyle düzeltildi. Fakat ZAT olan AHP'ları orta çizgide hiç düzeltilmedi; yalnız sağ ve sol uçlar olan Netzah ve Hod iki çizgide küçük bir aydınlanma alıp son Parsa'nın üzerine yükseldi.
Bu nedenle Partzufim'in Nekudim'deki gibi Nikvey Eynaim safhasından yeniden düzeltildiği Atzilut'ta, her birinin Katnut'u sırasında şu iki son safhası oluşur:
Birincisi, Eynaim'in AHP'a bakışındaki Kelim aydınlanması bakımındandır. Bunun gücüyle Netzah ve Hod üçer üçte birle çıktı; çünkü onlarda da Nekudim'in ZAT'ının Eynaim ışığından aldığı ve AHP'larını Parsa üstündeki Atzilut'a yükseltmeye yeten Katnut AHP'ı vardır. İkincisi, yalnız GAR'da çekilen Eynaim ışığı olan orta çizgi aydınlanmasıdır; bu, AK'ın NHY'ında bile Atzilut'unun başından itibaren alt üçte birlikten yoksundur. Nekudim'de bunlar HGT NHY sayılır; orada Yesod çıkmadı, yalnız Tifferet'in alt üçte biri çıktı, çünkü GAR Tifferet'in alt üçte birinde biter. Katnut açısından Nekudim Partzuf'unda Keter Roş, AVI Tabur'a kadar Toch, ZAT ise genel Partzuf'a göre Tabur'dan aşağı NHY'ın on Sefirot'udur; ışık eksiklikleri nedeniyle yalnız ZAT sayılırlar. Gadlut'ta Roş'a dönen AVI'ye göre ise ZAT, Guf'un Toch ve Sof'u, yani HGT NHYM'dir. Katnut açısından yalnız NHYM'ın on Sefirot'udur. İki çizgileri sağda, Netzah olan HHN; solda, Hod olan BGH'dir ve ikisi Kelim aydınlanmasını aldı. Orta çizgi DTY ise bütünüyle eksiktir; bu nedenle ARİ kırılmanın bütün sebebinin çizgilerin ıslah eksikliği olduğunu yazdı. Dolayısıyla Nekudim'in eski Kelim'inden gelen Atzilut'un bütün BON Partzufim'inde sonlarının on Sefirot'unda yalnız NH olan iki çizgi vardır. Partzuf'un esas yapısı Katnut'un, Eynaim'deki alt Hey safhasının gücüyledir; bu safhada NHY'ın on Sefirot'unda orta çizgi tamamen eksiktir ve sonu üst AVI'nin bittiği Tabur yerindedir.
Böylece ARİ'nin ‘dişi önce doğdu’ sözünü anlarsın. Orta çizgiden yoksun NHYM'ın on Sefirot'unu çıkaran Eynaim'in AHP'a bakışındaki Katnut safhasından, Atzilut'un orta çizgiden yoksun bütün Nukvin safhaları yapıldı. Daha derin olarak, AK'ın NHY'ı üst AB ve SAG'a MAN olarak yükselip Parsa'yı delen yeni ışığı aldığında bütün derecelerden düşmüş AHP'ı yeniden yükseltti; bu ışığı Tabur üzerinden ihsan ederek Nekudim'in AVI'sini Keter'in Roş'una döndürdü, sonra Vav ve nokta denen Netzah ve Hod'un iki alt üçte birini AVI'ye yükseltti. AVI onlar üzerinde Zivug yaptı ve BYA'ya kadar yayılacak tam yetkinlikte doğurdu. Bu bütün Partzuf dişi sırrında olduğundan ıslahın tamamı dişinin ıslahı sayılır; fakat çizgilerin ıslahı eksik olduğundan dayanamadılar ve kırıldılar. Sonra yeni MA aracılığıyla yeniden ıslah oldular.
Eynaim'deki alt Hey'in gücüyle çıkan iki sonu iyi hatırla: her Partzuf'un orta çizgisinin sonu, Tabur üstü Partzufim'de Chazeh, Tabur altındakilerde Yesod yerindedir. Nikvey Eynaim'in Kelim aydınlanması gücüyle AHP'larına sahip sağ ve sol çizgilerin sonu ise üst Partzufim'de Tabur'da, alt Partzufim'de ayak parmaklarındadır. Orta çizginin sonuyla uçların sonu arasındaki bu fark ‘topuklar’ diye adlandırılır. Bu, Atzilut Parsa'sındaki Yesod'dan bu dünyadaki ilk Tzimtzum yerine kadar AK'ın iki alt üçte birine işaret eden Mesih'in topukları sırrıdır; ‘Mesih'inin adımlarını kınadılar’ ayetinin ve ‘alçakgönüllülüğün ödülü Yaradan korkusudur’ ayeti sırrında Rachel'in Keter'ine giren Leah'nın topuklarının sırrıdır.
Şimdi sekizinci kral Hadar olan yeni MA'nın sırrını anlarsın. Nekudim'in ZAT'ının Kelim'i ön ve arka kırılıp İbur ıslahına girdikten sonra, NHY'ın HGT'a yükselişiyle alt Hey ilk Hey'le ZAT'ta da karıştı ve onlar da çizgilerle düzeltildi. Böylece orta çizgi NHY'ın on Sefirot'unda da düzeltildi ve GAR de Nekudim gibi oldular. Fakat burada da Nikvey Eynaim'deki alt Hey'in ışığı, Nekudim'deki gibi Roş ve Toch'un ötesine uzanmaz; bu yüzden NHY'ın orta çizgisinin alt üçte biri eksiktir. Sağ-sol çizgiler Netzah ve Hod, Nekudim zamanından Kelim aydınlanmasına sahip olduklarından üçte birlikleri tamdır; orta çizgi Yesod'un ise ilk Tzimtzum'dan kökü yoktur, Atzilut'u Nikvey Eynaim'den başlar ve alt üçte birlikten yoksundur.
Atzilut'ta erkek safhası yeni MA'da çıktı, çünkü çizgilerin ıslahı NHY'ın orta çizgisinde de yapıldı. Nekudim'de ise yalnız dişi çıktı; çünkü yalnız Netzah ve Hod çizgileri çıktı. Bu yalnız, bütünüyle NHY'ın on Sefirot'u ve Tabur altı safhası olan Nekudim'in ZAT'ı ZON'un çıkışıyla gerçekleşti. Atzilut'un Tabur üstü safhasından AA, AVI ve YESHSUT Partzufim'i çizgilerin ıslahına Nekudim'in GAR'ındaki köklerinden zaten sahipti; NHY'ın on Sefirot'undaki bu ıslah onlarda açığa çıkamazdı. Yalnız Nekudim'in ZAT'ı ve Tabur altı safhası olan ZA'da açığa çıktı. Böylece Nekudim'de dişi, Atzilut'ta ZA'nın çıkışıyla erkek doğdu.
Bu yüzden ARİ, Atzilut'un ZA'sını Nekudim'in ZAT'ının sekizinci kralıyla birleştirir; ikisi tek konudur: ZAT'ta yalnız dişiye kadar ulaşan ve orada dahi dayanmayıp ancak Atzilut'un Nukvin Partzufim'inde yenilenen NHY ıslahı. Onların başlıca ıslah edicisi MA, yani ZA'dır. Nekudim'de dayanmayan yedi kral, çizgilerin ıslahının, yani Yesod sırrının şimdi yapıldığı Atzilut'un ZA ve Nukva'sında yeniden çıktı. Dolayısıyla tek devamlılıktırlar.
Ana ıslahın ve dünya yönetiminin neden ZA ile Nukva'sı aracılığıyla olduğunu da anlarsın. İkinci Tzimtzum sırasında AK'ın NHY'ının on Sefirot'unun dışına çıkıp Atzilut Parsa'sının altı oldular. İlk ıslahları AK'ın NHY'ı aracılığıyla geldi: Parsa'yı delen yeni ışık onları BYA'dan yükseltti ve Zivug sırrında Nekudim'in AVI'sine ihsan etti; fakat dayanmayıp BYA'ya döndüler. AA'nın NHY'ı aracılığıyla yeniden BYA'dan yükseldiler ve AA'nın Yesod'u onları yeniden Atzilut'un AVI'sine ihsan etti. Burada, Mesih'in gelişiyle tamamlanacak ıslahlarını almaya başlarlar.
İlk eksikliğin tamamı, AK'ın NHY'ının dolgusuz açığa çıkmasıydı. Nekudim'in kendisiyle yalnız bu NHY safhası Yesod'a kadar düzeltildi; iki alt üçte biri BYA'ya düştü. Şimdi tamamlanıncaya dek bütün ıslah onların çevresinde döner ve onlar kök ZA ile Nukva'dır. Bu kök ZON dışında düzeltilecek hiçbir şey yoktur. ‘Buna karşı bu’ sırrındaki üç BYA dünyası da ZA'nın Nukva'sının yayılımıdır. Bu nedenle bütün ıslahlar ve dünyanın tüm yönetimi yalnız bu ZON'a bağlıdır." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:84:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Önce Atik Yomin, Netzah ve Hod'unun iki orta eklemini topladı ve yukarı yükseltti: Bu yükselişlerin anlamını; AA'nın NHY'ının açık olduğunu şimdi görüp onları neden giydirmek istediğini, giydirmezse neyin eksik olduğunu ve şimdiye dek neden giydirmediğini iyi anlamalıyız.
ARİ'nin dağınık sözlerini tam anlayışa ulaşmak için bir araya getirmeliyiz. ZA'nın doğumundan önce önemli hazırlıklar vardı. İlki, YESHSUT'un düşmüş AHP'ları olan NHY'ı ve Neşama derecesinin Gadlut Mochin'ini almak üzere üst AVI'ye MAN yükselişiydi; bu ZA'nın MAN'ı üzerindeki ilk Zivug'dur. Üstün Gadlut'u, düşmüş AHP'ının yükselişi, onlara bağlı altın GE'sini beraberinde çeker. Böylece altın GE'si ilk Zivug'u hâlâ üstüne aitken alır. YESHSUT üst AVI'nin Zivug'una yükselip düşmüş AHP'ını ve ona bağlı ZON'un GE'sini çektiğinde, AVI iki MAN türü üzerinde Zivug yaptı. YESHSUT kendi MAN'ı üzerinde Neşama Mochin'ini aldığı gibi, AHP'ına bağlı ZON'un GE'si de kendi GE MAN'ı üzerindeki Zivug derecesini aldı. Buna MAN üzerindeki ilk Zivug denir: MAN henüz fetüs biçimini alamaz; üst olan YESHSUT hem kendi payını hem ZA'nın payını iki kat alır, sonra yerine inince ZA'nın GE MAN'ı üzerinde Zivug yapıp ona İbur biçimini verir.
Fakat ZA bakımından YESHSUT yerine inse de MAN'ı üzerinde Zivug yapıp İbur biçimi veremedi. Nekudim'in ZON'unun yayılışında üç ortak —AK'ın NHY'ı, Nekudim'in Aba'sı ve Ima'sı— bulunduğundan, kırılmadan sonra ZON'un ışıkları, Kelim'i ve kıvılcımları da üç GE safhasına ayrıldı: AK'ın NHY'ının AHP'ına, Aba'nın AHP'ına ve Ima'nın AHP'ına bağlı GE. YESHSUT bütünüyle yalnız Ima safhasıdır; onun AHP'ıyla yalnız Ima'nın AHP'ına bağlı GE yükseldi. ZA'nın AK'ın NHY'ının AHP'ına ve Nekudim'in Aba'sının NHY'ının AHP'ına bağlı iki kısmı eksik kaldı. Bu yüzden YESHSUT yerine inse de ZON'a İbur biçimi veremedi.
Bitişik maddede, Nekudim'in ZA'sının ve Atzilut'un ZON'unun çıkışının aynı konu olduğu açıklandı: ikinci Tzimtzum'da BYA'ya düşen AK'ın NHY'ının iki alt üçte birini yükseltmek. Bunlar ıslah gerektiren ZON'dur; onlarsız AK'ın NHY'ı ışık dolgusundan yoksun, açık kalır. Önce ‘dişi önce doğdu’ sırrında yalnız GAR'ları düzeltildi; ZON'un özü olan ZAT'ları düzelmedi. Bu yüzden şimdi Atzilut'ta, Nekudim'de ıslahı başlayıp Atzilut'a yükselen ve tekrar BYA'ya düşen bu iki alt üçte bir yeni MA sırrında ikinci kez düzeltilmelidir. Yedi kralın Atzilut'una Nekudim'de katılan bütün düzenler burada en küçük değişiklik olmadan tekrarlanır. ARİ'nin ZON'un İbur, Emzirme ve Mochin'i hakkındaki bütün sözleri buna dayanır.
ZA'nın bütün ıslahları yalnız Bina derecesi olan Ima aracılığıyla gelir. Doğrudan ışıkla yansıyan ışık birbirinden kıl payı ayrılmaz; doğrudan ışığın on Sefirot'unu yöneten bütün düzenler değişmeden yansıyan ışığın on Sefirot'unda da kabul edilir. Doğrudan ışığın ZON'u onun Bina'sından yayıldığı için bütün dünyaların Partzufim'inde Bina derecesi daima ZA'yı düzeltir.
YESHSUT bütünüyle düzelip Bina derecesini alınca durum, SAG'ın Taamim derecesinin arınıp AK'ın Bina derecesi olan SAG'ın Nekudot'unun çıktığı AK Partzufim'ine eşitlendi. ARİ, AK'ın SAG Nekudot'unun ayaklarına dek yayıldığını açıklar (sayfa 391, madde 2; sayfa 396, madde 6). SAG bu inişle alt Hey'e katıldı; Masach'ı arınınca alt Hey'i AK'ın NHY'ının Reşimot'uyla Nikvey Eynaim'e yükseltti. Önce Eynaim'in AHP'a bakışı sırrında Katnut Zivug'u yapıldı. Sonra AK'ın NHY'ı AB ve SAG'a MAN oldu; Parsa'yı delen yeni ışık Tabur altına indi, önce Tabur üzerinden parlayıp Nekudim'in AVI'sini Roş'a döndürdü, sonra BYA'ya düşmüş Vav ve nokta denen iki alt üçte biri kaldırıp Roş olmuş AVI'nin Peh'ine aydınlattı. AVI bu ZON MAN'ı üzerinde Zivug yapıp onları tam NRNHY derecesinde doğurdu.
Aynı düzen burada tekrarlandı. YESHSUT Bina derecesiyle tamamlanınca, doğrudan ışığın Bina'sı gibi ZA'yı düzeltip yayması gereği önce AA'nın NHY'ına aydınlattı; bu, SAG Nekudot'unun AK'ın NHY'ına ayaklarının Sium'una dek aydınlatmasına benzer. Bu aydınlanmayla AA'nın NHY'ı kendi üst AB ve SAG'ına MAN yükseldi; AK'taki karşılığı NHY de AB ve SAG'a MAN yükseldi. AB ve SAG yüz yüze dönüp NHY MAN'ı üzerinde Zivug yaptı ve Parsa'yı delen yeni ışığı doğurdu. AB'ın aydınlanması ikinci Tzimtzum'un bütün gücü olan alt Hey'i Eynaim'den indirerek Parsa'yı geçici olarak iptal eder. AB Zivug'unun damlası Mayin Duchrin'dir; Mochin oradan Partzuf'tan Partzuf'a Atzilut'un Atik'ine dek çekilir. Böylece Atik'in Yesod'unun Sium'u olan, AA'nın Chazeh yerindeki Parsa da iptal olur. Her Partzuf'ta bağırsaklarındaki Parsa Chazeh yerindedir; üstün altta giyinmesi burada biter, çünkü üstün Yesod'u altın Chazeh'inde durur ve üstün Sium noktası burada onun orta çizgisinin Sium Parsa'sını yapar. Atzilut-BYA Parsa'sı Partzuf'un kendi ayaklarının Sium'u olduğu gibi, iç Parsa altta giyinen üstün orta çizgisinin Sium'udur. Bu, Samech ve Mem sırrında açıklanmıştır.
Zivug damlası Atik'e ihsan edilip AA'nın Chazeh'inde duran Yesod sırrındaki Sium Parsa'sını delince, aralarındaki sınır iptal olduğundan AA ile Atik tek Partzuf'a katıldı. Atik'in NHY'ının AA'da giyindiği bütün yer, yani AA'nın HGT ve NHY'ı, artık AA'nın NHY safhası oldu. Atik'in HGT'ı AA'nın GAR'ında, NHY'ı AA'nın HGT'ında giyinir. Birleşince AA'nın NHY'ı, Atik'in NHY'ı gibi önceki HGT derecesine; HGT'ı da Atik'in HGT'ı gibi önceki GAR derecesine yükseldi. ARİ'nin ‘AA'nın NHY'ı HGT'ına yükseldi’ sözü budur: Atik'in onun HGT'ında duran NHY'ı gibi derece edinip NHY HGT oldu.
‘Atik Yomin, Arich'in Netzah ve Hod'unda giyinmiş kendi Netzah ve Hod'unun iki orta eklemini topladı, yukarı yükseltip Arich'in Hesed ve Gevura'sında giyinmiş ilk iki eklemin üzerine giydirdi’ sözü şudur: Atik, Parsa'yı delen üst AB'ın Zivug damlasını alınca ikinci Tzimtzum'un iki Sium'u da iptal oldu: hem orta çizginin Sium'u Yesod, hem ayak parmaklarının Sium'u olan Atzilut-Beria Parsa'sı. İlki AA'nın NHY'ını önceki HGT'a yükseltti; orada giyinen Atik'in iki orta üçte biri de AA'nın HGT'ında giyinen NH'ın üst üçte birlerine yükseldi. İkinci Parsa'nın iptali BYA'daki NH'ın iki üçte birini kaldırıp Atzilut'taki orta iki üçte bir yerine getirdi. Atik'in NHY'ının giyinme düzenini hatırla: üst üç üçte bir AA'nın HGT'ında, orta üç üçte bir AA'nın NHY'ında, alt iki üçte bir ise hayvan memeleri sırrında BYA'da giyinir.
Atik'in alt iki üçte biri BYA'dan yükselirken ZON da yükseldi; çünkü bu iki üçte bir ZON'un kendisidir. Nekudim'de AK'ın NHY'ı Parsa'yı delen yeni ışığı aldıktan sonra onları yükseltip Vav ve nokta olarak AVI'nin Peh'ine ihsan etmişti. Kelim'in kırılmasından ve bütün AK NHY derecesini giyinen Atzilut'un Atik'inin ıslahından sonra Atik artık AK'ın NHY'ı sayılır. Alt iki üçte birinin başka hiçbir Atzilut Partzuf'unda olmadığı halde BYA'da bulunması, AK'ın NHY'ını onun ilk giysisi olarak almasındandır. Nekudim'de AK'ın NHY'ına bağlı Vav ve nokta şimdi Atik'in NHY'ına bağlıdır; bunlar orta iki üçte bire yükselip Atzilut safhası olan NH'ın alt iki üçte biridir.
‘Atik'in Yesod'unun yükselişi yoktur, çünkü Arich'in Chazeh'inde biter’ sözü: aşağıda Atik'in Yesod'unun delindiği söylenir; bu, onun orta çizgisinin Sium Parsa'sının iptalidir. Böylece AA ile Atik tek Partzuf olur ve Atik'in NHY'ı AA'nın NHY safhasına dönüşür. Atik'in Yesod'unun yükselişi yoktur, çünkü AA'nın Yesod'u olur.
‘AA açık NHY'ını toplayıp HGT'ına yükseltti’ ve ‘Atik ile Arich'in kendilerinden ve kendi içlerinde yükselişleri ve kapsanması’ sözleri böyledir. Tek Partzuf olsalar da maneviyatta yokluk bulunmadığından her birindeki ayrı safhalar hesaba katılır ve önceki safhalar birleşme anında da parlar. ARİ'nin yazdığı gibi AA'nın HGT'ı kendi yerinde Atik'in üst üçte birlerini, NHY'ı da onun HGT'ını giydirir. Bu, HGT'ın GAR yerine yükselmesine ve Atik ile AA'nın tek Partzuf olmasına aykırı değildir.
‘Arich'in HGT'ı önce yukarı, AVI'nin üç Mochin'inin yerine yükseldi ve onlara Mochin oldu’ sözü de, dereceler merdiveninin asla değişmediğini gösterir: bütün Partzufim Ein Sof'a kadar yükselmedikçe hiçbir Partzuf kendi yerinin üzerine yükselemez.
‘Aşağıdan yukarıya uzunlamasına delinir ve yarılır, içindeki Hassadim açığa çıkar’ sözü: önce Atzilut-Beria Parsa'sı delinir ve Atik'in alt iki üçte biri Atzilut'un alt iki üçte biri olur; ardından orta çizginin Sium'u Yesod delinir ve Atik'in NH'ının orta üçte birleriyle AA'nın NHY'ı, Atik'in üst NH üçte birleri ve AA'nın HGT'ı safhasına yükselir. Gerçekte hepsi bir anda olur; yalnız açıklama için sıralanmıştır.
ARİ'nin, yükselişlerle ışığın çoğaldığı, Atik'in Yesod'unun bu kadar ışığı taşıyamayıp uzunlamasına yarıldığı sözünün anlamı, yükselişin Masach'ı iptal etmesi değildir; tersine Yesod'un iptali derecelerin yükselişine neden olur. ‘Aşağıdan yukarı uzunlamasına yarılma’, dar ve uzun sırrında yalnız Atik'in Yesod'una özgü Hochma'nın açığa çıkışıdır. Buna, NH'ın alt iki üçte birindeki GE Reşimot'unun yükselişiyle çoğalan ışıklar neden olur. Bu GE, ZON'un HGT ve NHY'ı olan Vav ve noktadır; HGT'a yükselen Atik'in orta iki üçte biri ve AA'nın NHY'ına kapsandılar. Güçleriyle Atik'in Yesod'unda Zivug yapıldı ve içindeki ‘uzunluk’, Hochma aydınlanması açığa çıktı. Masach'ın üst ışıkla Zivug'u aşağıdan yukarı yansıyan ışık yükseltir.
‘İçindeki Hassadim açığa çıkar; içindeki Hassadim ve Gevurot arasında açığa çıkış vardır ve aralarında değişiklik yoktur’ sözü: Masach'ın uzunlamasına yarıldığı Zivug ile Hochma ışığı Hassadim'de parladı ve onları açığa çıkardı. Hassadim'in örtülmesi Hochma'nın açığa çıkışından alıkonması, açığa çıkması ise Hochma aydınlanmasının onlarda görünmesidir.
‘Şimdi hepsi açığa çıktığından yalnız Aba'dan, Israel Saba onunla kapsanmış; yalnız Bina'dan, Tevuna onunla kapsanmış, çünkü bütün Hassadim eşittir’ sözü: AVI AA'nın HGT'ını Chazeh'e, YESHSUT Chazeh'den aşağıyı giydirdiğinde, Atik'in Yesod Masach'ının arkası Hochma'nın açığa çıkmasını engellediği için üst AVI'deki bütün Hassadim örtülüdür (sayfa 694, madde 10). Atzilut'un açık Hassadim'i yalnız, Atik'in Yesod'u kesildikten sonra AA'nın Chazeh altını giydiren YESHSUT aracılığıyla açılır; AVI ile YESHSUT'u iki ayrı Partzuf yapan budur. Şimdi Atik'in Yesod'unun bütün arkası iptal olup AA'nın NHY'ı HGT yerine ve HGT'ı GAR'a yükseldiğinden, AA'nın Peh'inden Tabur'a bütün yer Chazeh altı ve AA'nın NHY'ı sayılır; Hochma aydınlanmasıyla Hassadim orada açığa çıkabilir. YESHSUT ile AVI arasındaki ayrım kalkar ve tek Partzuf olurlar.
‘AVI'nin ölçüsü, YESHSUT olan bütün safhalarda... onlar da Atik ve Arich gibi ayaklarını toplamaya gerek duymadı’ sözü: AVI de aşağıda açıklanacak AA'nın damak-boğaz Zivug'uyla gelen, Parsa'yı delen yeni ışığın damlasını aldı. Böylece AVI'nin bağırsaklarındaki Parsa, YESHSUT'un Chazeh'inde biten ve onları iki Partzuf'a ayıran AVI Yesod'unun ikinci Tzimtzum Sium'u iptal oldu; YESHSUT ile üst AVI tek Partzuf oldu. YESHSUT'un NHY'ı kendi HGT yerinde AVI'nin NHY'ı, HGT'ı AVI'nin GAR'ı oldu. YESHSUT üst Ima yerine yükseldi; Aba ile Israel Saba, Ima ile Tevuna tek Partzuf oldu (ARİ, madde 88). Önce AVI ve YESHSUT iki Partzufken AA'nın boğazından Tabur'una kapladıkları bütün ölçüyü, tek Partzuf olduktan sonra da kaplarlar. Bu yüzden uzun dereceli Atik ve Arich gibi ayaklarını toplamadılar; aynı yerde durdular, yalnız AVI ve YESHSUT eşit derecede yüz yüze döndü.
ARİ bununla, NHY'ın AA'nın HGT'ına yükselişinin büyük bir değişiklik yaptığını öğretir: Tabur altındaki NHY ölçüsü Tabur üstündeki HGT oldu. Bu yükseliş ZA'nın NHY'ının HGT'ına kapsanmasına, alt Hey'in ilk Hey'e yükselişine neden oldu; İbur'da istenen bütün ıslahın kökü budur. YESHSUT'un NHY'ının kendi HGT'ına yükselişi ise önemli bir değişiklik yapmaz; çünkü ikisi de Tabur üstü HGT ve SAG safhasıdır. Buradaki esas ıslah, YESHSUT'un AVI'ye yükselişiyle ikisinin tek Partzuf'a dönmesi ve AVI'nin de YESHSUT gibi açık Hassadim ihsan edebilmesidir (ARİ, maddeler 89-90)." + } + ] +} diff --git a/content/parts/part-10/chapters/chapter-84/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-10/chapters/chapter-84/commentary.uk-ai.json new file mode 100644 index 000000000..08d319cc1 --- /dev/null +++ b/content/parts/part-10/chapters/chapter-84/commentary.uk-ai.json @@ -0,0 +1,30 @@ +{ + "chapterId": "part-10/chapter-84", + "layer": "commentary", + "versionId": "uk-ai", + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:84", + "items": [ + { + "anchorId": "op-1", + "order": 1, + "label": { + "he": "1", + "en": "1" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:84:1", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "АА тепер розкривається від Табура вниз: Щоб зрозуміти піднесення Парцуфім заради Ібур ЗОН у словах АРІ, спершу треба зрозуміти сутність ЗА та його Нукви від їхнього кореня: чому всі виправлення й управління світом залежать саме від ЗОН, а також про які ЗОН ідеться, адже ЗАТ кожної Сфіри є її ЗОН. АРІ каже, що в десяти Сфірот Некудім народилася жіноча властивість (стор. 396, пункт 6), а в Ацилут вийшов чоловічий ЗА, названий Гадар і новим МА де-Алефін. Він також восьмий цар (стор. 873, пункт 20), який поєднує сімох царів Некудім із Гадаром і Мегетавель у єдине продовження таємниці тридцяти двох шляхів Хохма. Треба зрозуміти, чому ҐАР Ацилут пропущено, а ЗАТ Некудім і ЗАТ Ацилут, тобто ЗОН, поєднано в число восьми царів.
Головна тема — ЗОН десяти Сфірот НГІ АК, бо ці ЗАТ є коренем ЗОН Ацилут. Після виходу першого поширення Парцуфа Кетер АК від Пе вниз його знову наповнили АБ і САҐ до Табура. Нижче Табура він лишився розкритим, без зовнішнього Парцуфа, що наповнив би келім і решимот своїми світлами. Ступінь Біна де-САҐ, що поширився нижче Табура, зазнав зменшення через змішання з нижньою Гей, яке спричинило друге скорочення й Парса. Малхут змішалася з усіма десятьма Сфірот до Ніквей Ейнаїм, а АХАП вийшли за межі ступенів. Парцуфім над Табуром, АБ, закінчилися в Хазе, а нижче Табура — в кінці Тіферет. Від Пе до Хазе стояли Таамім САҐ із АБ де-Гітлабшут; через новий зівуґ погляду Ейнаїм в АХАП на решимо Таамім вийшов АХАП і лишилися ҐЕ. Закінчення нижньої Гей в Ейнаїм у Тох — Хазе; від Хазе до Табура вони вийшли з Таамім, і там виник перший Рош Некудім, уже Некудот. Так сім нижніх Таамім вийшли з них — вихід із десяти Сфірот Тох.
Так само стався вихід із десяти Сфірот Соф: лишилися тільки ҐАР — Ґальґальта, Ейнаїм і Ніквей Ейнаїм, а ЗАТ вийшли за межі Сіюму лінії Ейн Соф у місце БЄА. Йдеться про середню лінію нового зівуґа в Ніквей Ейнаїм САҐ. Саме скорочення, піднявши нижню Гей, утворило дві лінії: нижня Гей у кожній Сфірі стала її лівою стороною, а сутність Сфіри й решимо — правою. Після зівуґа світло згори вниз утворило середню лінію. Права й ліва зберегли довжину першого скорочення, а середня виміряна другим, містить лише ҐЕ й позбавлена АХАП. Тому довжина середньої лінії та країв дуже різниться.
ЗАТ Некудім також отримали мале світіння від погляду Ейнаїм в АХАП, достатнє лише для їхніх келім і піднесення келім ЗАТ над Сіюмом другого скорочення. НГІ АК діляться на ХБД, ХАҐАТ, НГІ; головні ЗОН — Нецах і Год, бо ХАҐАТ є ҐАР Хасадім, що виводять Нецах і Год, ЗОН Хасадім, нижні третини. Тому саме вони вийшли в БЄА; ЗАТ Біни — лише їхні корені. Отже Сіюм другого скорочення АК — в Атара його Єсод. ЗАТ Некудім завдяки малому світінню піднялися над Парса. Якби вони отримали світло Ейнаїм як ҐАР, у них поширилася б середня лінія і вони не розбилися б; але отримали лише світіння келім для двох перших ліній (стор. 402, пункт 11; стор. 412, пункт 22).
У десяти Сфірот НГІ, тобто Некудім, що вдягають АК нижче Табура, ҐАР — ҐЕ цих НГІ — повністю виправлені лініями від Табура до кінця Тіферет. Їхні АХАП, ЗАТ, не виправлені середньою лінією, а лише двома лініями Нецах і Год, правою та лівою, що отримали мале світіння й піднялися над Парса.
Тому в Ацилут, де Парцуфім знову виправляються з Ніквей Ейнаїм, як у Некудім, тобто під час Катнут кожного з них,
у кожному ступені є два Сіюми. Перший — від світіння келім погляду Ейнаїм в АХАП: Нецах і Год вийшли у трьох третинах, бо мають АХАП Катнут, отримані ЗАТ Некудім, що підняли їх над Парса. Другий — від середньої лінії, світла Ейнаїм лише в ҐАР, якому від початку бракує нижньої третини навіть у НГІ АК. У Некудім це ХАҐАТ НГІ без Єсод, бо вийшла лише нижня третина Тіферет і ҐАР закінчуються там. У Катнут Кетер Некудім — Рош, АВІ — Тох до Табура, ЗАТ — нижче Табура як десять Сфірот НГІМ, хоча через нестачу світла вони ЗАТ. Щодо АВІ Ґадлут, які повернулися до Рош, ЗАТ є Тох і Соф Ґуф — ХАҐАТ НГІМ. Дві їхні лінії: ХХН у правій, Нецах, і БҐГ у лівій, Год; обидві отримали світіння келім. Середньої ДТЄ бракує, тому причиною розбиття була відсутність виправлення ліній. Отже Парцуфім БОН Ацилут зі старих келім Некудім мають у десяти Сфірот свого Сіюму лише Нецах і Год. Головна будова Парцуфа походить із Катнут, нижньої Гей в Ейнаїм; середньої лінії в НГІ зовсім немає, і вона закінчується в Табурі, місці Сіюму вищих АВІ.
Звідси зрозуміло, що жіноча властивість народилася першою: з Катнут погляду Ейнаїм в АХАП, який вивів десять Сфірот НГІМ без середньої лінії, утворилися всі Нуквін Ацилут. Коли НГІ АК піднялися як МАН до вищих АБ і САҐ та отримали нове світло, що пробило Парса, воно підняло АХАП усіх ступенів, повернуло АВІ Некудім до Рош Кетер і підняло дві нижні третини його Нецах і Год, названі Вав і крапкою, до АВІ. АВІ здійснили на них зівуґ і породили їх у досконалості до поширення в БЄА. Це виправлення жіночої властивості, але через нестачу ліній воно не втрималося й розбилося; потім виправилося новим МА.
Пам’ятай два Сіюми від нижньої Гей в Ейнаїм: Сіюм середньої лінії кожного Парцуфа — у Парцуфім над Табуром у Хазе, нижче Табура в Єсод; і Сіюм правої та лівої ліній, що мають АХАП завдяки світінню келім Ніквей Ейнаїм, — у верхніх Парцуфім у Табурі, а нижче Табура при пальцях ніг. Відстань між Сіюмом середньої лінії та країв називається п’ятами. Це таємниця п’ят Машіаха — двох нижніх третин АК від його Єсод у Парса Ацилут до першого скорочення в цьому світі; «вони ганьбили сліди Твого помазаника»; і п’ят Леї, що входять у Кетер Рахель, у таємниці «нагорода смирення — страх Господній».
Тепер зрозумілий новий МА, Гадар, восьмий цар. Після розбиття келім ЗАТ Некудім спереду й ззаду вони ввійшли у виправлення Ібур: через піднесення НГІ до ХАҐАТ нижня Гей змішалася з першою Гей також у ЗАТ, і вони виправилися лініями. Середня лінія виправилася й у десяти Сфірот НГІ, як у ҐАР Некудім. Але світло нижньої Гей у Ніквей Ейнаїм і тут не простягається далі Рош і Тох, тому середній лінії НГІ бракує нижньої третини. Нецах і Год мають усі третини завдяки світінню келім від Некудім, а середня лінія Єсод не має кореня в першому скороченні й починається від Ніквей Ейнаїм, тому позбавлена нижньої третини.
Отже в Ацилут вийшла чоловіча властивість, новий МА, бо лінії виправилися також у середній лінії НГІ. У Некудім вийшла лише жіноча — дві лінії Нецах і Год. Це проявилося лише в ЗОН, ЗАТ Некудім, які загалом є десятьма Сфірот НГІ нижче Табура. У вищих Парцуфім АА, АВІ та ЄШСУТ над Табуром виправлення ліній уже було в їхньому корені ҐАР Некудім, тому нове виправлення НГІ могло розкритися лише в ЗА, ЗАТ Некудім. Так у Некудім народилася жіноча властивість, а з виходом ЗА Ацилут — чоловіча.
Тому АРІ приєднує ЗА Ацилут до восьмого царя ЗАТ Некудім: це одне виправлення НГІ. У Некудім воно сягнуло лише жіночої властивості й не втрималося; після оновлення в Ацилут воно здійснилося в Парцуфім Нуквін Ацилут, головним виправником яких є МА, ЗА. Сім царів, що не втрималися, знову вийшли як ЗА і Нуква Ацилут із виправленням ліній — таємницею Єсод. Це одне продовження.
Тепер зрозуміло, чому виправлення й управління світом здійснюються через ЗА та Нукву. Під час другого скорочення вони вийшли за межі десяти Сфірот НГІ АК і стали місцем нижче Парса Ацилут. Перше виправлення прийшло через НГІ АК: нове світло пробило Парса, підняло їх із БЄА й віддало в зівуґ АВІ Некудім, але вони не втримались і повернулися в БЄА. Через НГІ АА вони знову піднялися, і Єсод АА віддав їх АВІ Ацилут; тут почалося їхнє виправлення, яке завершиться з приходом Машіаха.
Початкова нестача полягала в тому, що НГІ АК були розкриті без наповнення. У Некудім виправилося лише НГІ до Єсод, а дві нижні третини впали в БЄА. Усе виправлення до завершення обертається навколо них; вони є кореневими ЗА й Нуквою. Три світи БЄА в таємниці «це навпроти того» — поширення Нукви ЗА. Тому виправлення й управління світом залежать лише від цих ЗОН." + }, + { + "anchorId": "op-2", + "order": 2, + "label": { + "he": "2", + "en": "2" + }, + "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:84:2", + "section": "ohr-pnimi", + "html": "
Спершу Атік Йомін зібрав два середні суглоби своїх Нецах і Год тощо та підняв їх угору: Треба зрозуміти ці піднесення, чому АА тепер побачив свої розкриті НГІ й захотів їх удягнути, чого йому бракувало без цього та що саме тепер спричинило це бажання.
Слова АРІ розсіяні, тому їх треба зібрати. Народженню ЗА передували важливі події. ЄШСУТ піднялися як МАН до вищих АВІ, щоб отримати НГІ — їхні впалі АХАП — і Мохін Ґадлут ступеня Нешама, перший зівуґ на МАН ЗА. Ґадлут вищого, піднесення його АХАП, тягне прикріплені ҐЕ нижчого; вони отримують перший зівуґ, ще належачи вищому. Коли ЄШСУТ включилися в зівуґ вищих АВІ й підняли АХАП із прикріпленими ҐЕ ЗОН, АВІ здійснили зівуґ на два види МАН. ЄШСУТ отримали Мохін Нешама, а ҐЕ ЗОН — ступінь зівуґа на свій МАН. У цьому першому зівуґу МАН ще не набуває форми плоду: ЄШСУТ отримує подвійну частку — свою й ЗА; спустившись на місце, він здійснює зівуґ на МАН ҐЕ ЗА й надає форму Ібур.
Проте для ЗА, навіть після спуску ЄШСУТ, зівуґ для форми Ібур був неможливий. Як у створенні ЗОН Некудім були три партнери — НГІ АК та АВІ Некудім, — після розбиття світла, келім та іскри ЗОН поділилися на три ҐЕ: прикріплені до АХАП НГІ АК, до АХАП Аба і до АХАП Іма. ЄШСУТ загалом є Іма, тому з його АХАП піднялися лише ҐЕ, прикріплені до АХАП Іма. Бракувало ҐЕ, прикріплених до АХАП НГІ АК та АХАП Аба Некудім. Тому ЄШСУТ ще не міг надати ЗОН форму Ібур.
Вихід ЗА Некудім і ЗОН Ацилут — одне: піднести дві нижні третини НГІ АК, що впали в БЄА під час другого скорочення. Це ЗОН, які потребують виправлення; без них НГІ АК розкриті, без наповнення. Спершу виправлено жіночу властивість — лише їхні ҐАР, але сутність ЗОН, ЗАТ, не виправилася. Тому нижні третини, чиє виправлення почалося в Некудім, піднялися в Ацилут, знову впали в БЄА й тепер мають удруге виправитися новим МА. Усі порядки, що брали участь у створенні сімох царів Некудім, мусять без зміни повторитися в Ацилут. На цьому ґрунтуються слова АРІ про Ібур, Єніка й Мохін ЗОН.
Усі виправлення ЗА приходять через Іма, ступінь Біна. Пряме й відбите світло не відхиляються одне від одного: порядки десяти Сфірот прямого світла без зміни діють у відбитому. Оскільки ЗОН прямого світла створені Біною прямого світла, у всіх Парцуфім і світах ступінь Біна завжди виправляє ЗА.
Після повного виправлення ЄШСУТ і отримання ступеня Біна стан відповідав Парцуфім АК, коли Таамім САҐ очистилися й вийшли Некудот САҐ, Біна АК. Некудот САҐ АК спустилися до ніг АК (стор. 391, пункт 2; стор. 396, пункт 6), з’єдналися з нижньою Гей, а після очищення Масах підняли її з решимот НГІ АК до Ніквей Ейнаїм. Там відбувся зівуґ Катнут — погляд Ейнаїм в АХАП. Потім НГІ АК стали МАН для АБ і САҐ АК; нове світло пробило Парса, спустилося нижче Табура, через Табур повернуло АВІ Некудім до Рош, підняло з БЄА дві нижні третини — Вав і крапку — та освітило їх Пе АВІ Некудім. АВІ здійснили зівуґ на цей МАН і породили їх у повному НРНХЄ.
Той самий порядок повторився тут. Після доповнення ЄШСУТ ступенем Біна він мусить створити й виправити ЗА. Спершу його світіння освітило НГІ АА, як Некудот САҐ — НГІ АК до Сіюму ніг. НГІ АА піднялися як МАН до власних АБ і САҐ, пробудивши відповідні НГІ АК, які піднялися до АБ і САҐ АК. Вони повернулися панім бе-панім і породили нове світло, що пробило Парса: світіння АБ опускає нижню Гей з Ейнаїм, тимчасово скасовуючи друге скорочення. Крапля зівуґа АБ — Маїн Духрін і Мохін, що простягаються до Атік Ацилут; тоді скасовується Парса Атік у Сіюмі його Єсод, у Хазе АА. Парса в нутрощах кожного Парцуфа в Хазе — місце завершення вдягання вищого в нижчого, бо Єсод вищого стоїть у Хазе нижчого; точка другого скорочення утворює там Парса Сіюму середньої лінії вищого. Як Парса між Ацилут і БЄА є Сіюмом ніг самого Парцуфа, внутрішня Парса є Сіюмом середньої лінії вдягненого вищого. Це пояснено в таємниці Самех і Мем.
Коли крапля зівуґа дійшла до Атік і пробила його Парса-Єсод у Хазе АА, АА та Атік стали одним Парцуфом, бо межу між ними скасовано. Місце вдягання НГІ Атік в АА — ХАҐАТ і НГІ АА — стало НГІ АА: ХАҐАТ Атік вдягали ҐАР АА, НГІ Атік — ХАҐАТ АА; після об’єднання НГІ АА піднялися до колишніх ХАҐАТ, як НГІ Атік, а ХАҐАТ АА — до колишніх ҐАР, як ХАҐАТ Атік. Тому слова АРІ, що НГІ АА піднялися до ХАҐАТ, означають: набули ступеня НГІ Атік, що стоять у його ХАҐАТ, і НГІ стали ХАҐАТ.
«Атік Йомін зібрав два середні суглоби Нецах і Год, удягнені в Нецах і Год Аріх, підняв їх та вдягнув на два перші суглоби своїх Нецах і Год у Хесед і Ґвура Аріх». Після отримання краплі зівуґа вищого АБ скасовано два Сіюми другого скорочення Атік: Єсод, Сіюм середньої лінії, і Сіюм пальців ніг, Парса між Ацилут і Брія. Пробиття першого підняло НГІ АА до колишніх ХАҐАТ, тому середні третини НГІ Атік, що вдягалися в них, піднялися до верхніх третин НГ Атік у ХАҐАТ АА. Скасування другої Парса підняло дві третини НГ із БЄА на місце середніх третин в Ацилут. Порядок вдягання: три верхні третини НГІ Атік у ХАҐАТ АА, три середні — у НГІ АА, дві нижні — у БЄА, таємниця сосків тварини.
З піднесенням двох нижніх третин Атік із БЄА піднялися й ЗОН, бо ці третини — самі ЗОН. У Некудім НГІ АК підняли їх після отримання світла, що пробило Парса, і віддали Пе АВІ як Вав і крапку. Після розбиття й виправлення Атік Ацилут, який вдягає весь ступінь НГІ АК, вважається самими НГІ АК; тому його нижні третини перебувають у БЄА, чого немає в інших Парцуфім Ацилут. Вав і крапка, прикріплені в Некудім до НГІ АК, тепер прикріплені до НГІ Атік: це дві нижні третини НГ, що піднялися до середніх і стали Ацилут.
«Єсод Атік не має піднесення, бо завершується в Хазе Аріх»: нижче сказано, що Єсод Атік пробито. Це скасування Парса Сіюму середньої лінії Атік, через яке АА та Атік стають одним Парцуфом, а НГІ Атік — НГІ АА. Тому Єсод Атік не підноситься, а стає Єсод АА.
«АА зібрав свої розкриті НГІ й підняв їх до ХАҐАТ». Це «піднесення й включення Атік та Аріх, від них і в них». Хоч вони стали одним Парцуфом, окремі розпізнання кожного зберігаються, бо в духовному немає зникнення; попередні стани світять і в єдності. ХАҐАТ АА лишаються на своєму місці, вдягаючи верхні третини Атік, а НГІ АА — його ХАҐАТ. Це не суперечить тому, що ХАҐАТ піднялися до ҐАР і Атік та АА стали одним Парцуфом.
«ХАҐАТ Аріх спершу піднялися на місце трьох Мохін АВІ й стали для них Мохін»: драбина ступенів не змінюється, і Парцуф не може піднятися над власним місцем без піднесення всіх Парцуфім до Ейн Соф.
«Його пробито й розсічено вздовж знизу вгору, і Хасадім усередині розкриваються»: спершу пробито Парса між Ацилут і Брія, і нижні третини Атік повернулися до нижніх третин Ацилут; потім пробито Сіюм середньої лінії, Єсод Атік, і середні третини НГ Атік разом із НГІ АА піднялися до верхніх третин НГ Атік і ХАҐАТ АА. Насправді це сталося одночасно, але пояснюється послідовно.
АРІ каже, що від піднесень світло дуже зросло, Єсод Атік не міг його витримати й розсікся вздовж. Не піднесення скасувало Масах Єсод — навпаки, скасування спричинило піднесення. «Вздовж знизу вгору» означає розкриття Хохма, властиве Єсод Атік у таємниці вузького й довгого, через множину піднятих світел — решимот ҐЕ в нижніх третинах НГ. Ці ҐЕ — Вав і крапка, ХАҐАТ і НГІ ЗОН, бо Ґальґальта — ХАҐАТ, Ейнаїм — НГІ. Вони включилися в середні третини й НГІ АА, що піднялися до ХАҐАТ АА; їхньою силою стався зівуґ у самому Єсод Атік і розкрилася довжина — світіння Хохма. Розсічення знизу вгору вказує на зівуґ Масах із вищим світлом, що піднімає відбите світло.
«Хасадім у ньому розкриваються; між Хасадім і Ґвурот є розкриття без зміни між ними»: через зівуґ, що розсікає Масах уздовж, Хохма засяяла в Хасадім, і вони розкрилися зі світінням Хохма. Покриті Хасадім утримані від Хохма; розкриті — мають її світіння.
«Тепер усі розкриті… лише від Аба, а Ісраель Саба включений у нього… лише від Біни, а Твуна включена в неї, бо всі Хасадім рівні». Коли АВІ вдягають ХАҐАТ АА до Хазе, а ЄШСУТ — нижче, Хасадім вищих АВІ покриті: над Хазе через Ахораїм Масах Єсод Атік Хохма не розкривається (стор. 694, пункт 10). Розкриті Хасадім Ацилут є лише через ЄШСУТ нижче Хазе, після завершення Єсод Атік; це розділяє їх на два Парцуфім. Тепер Ахораїм Єсод Атік скасовано, НГІ АА піднялися до ХАҐАТ, а ХАҐАТ — до ҐАР; простір від Пе АА до Табура став нижче Хазе, як НГІ АА, де Хасадім розкриваються зі світінням Хохма. Різниці між ЄШСУТ і АВІ більше немає, і вони стають одним Парцуфом.
«Міра АВІ в усіх розпізнаннях ЄШСУТ… їм не треба було збирати ноги, як Атік та Аріх». АВІ теж отримали краплю нового світла, що пробило Парса через зівуґ Хех і Ґарон АА. Парса нутрощів АВІ — Сіюм другого скорочення в Єсод АВІ, що завершується в Хазе ЄШСУТ і розділяє Парцуфім, — скасувалася; ЄШСУТ і вищі АВІ стали одним Парцуфом. НГІ ЄШСУТ стали НГІ АВІ на місці їхніх ХАҐАТ, а ХАҐАТ піднялися до ҐАР АВІ. ЄШСУТ піднялися до вищої Іма: Аба й Ісраель Саба стали одним Парцуфом, Іма й Твуна — одним (АРІ, пункт 88). Уся попередня міра двох Парцуфім від Ґарон АА до Табура збереглася; тому їм не треба збирати ноги, як довгим Атік і Аріх. Зміна лише в тому, що АВІ та ЄШСУТ стали панім бе-панім на рівному ступені.
АРІ уточнює: піднесення НГІ до ХАҐАТ АА робить значну зміну — НГІ нижче Табура стають ХАҐАТ над Табуром, спричиняючи включення НГІ ЗА в його ХАҐАТ, піднесення нижньої Гей у першу Гей, корінь виправлення Ібур. Але піднесення НГІ ЄШСУТ до їхніх ХАҐАТ не робить такої зміни: обидва належать до ХАҐАТ над Табуром і до САҐ. 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