From 43b87afa242548d4fdf0b63ec3d783539f18e398 Mon Sep 17 00:00:00 2001
From: Sagar-Kap <69609200+Sagar-Kap@users.noreply.github.com>
Date: Mon, 19 Oct 2026 17:55:22 +0300
Subject: [PATCH] feat(content): begin part 10 commentary translations
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+ "html": "Dieser Ibur, bei dem sie alle zusammen an einem engen Ort vorgefunden werden usw.: Denn durch den Aufstieg von NeHJ zu CHaGaT wurden im Ibur zwei grundlegende Korrekturen vorgenommen. Erstens wurde Malchut in Jessod eingeschlossen. Zweitens wurde Malchut in Tiferet eingeschlossen, welche die Bchina von Bina de Chassadim ist. Durch ihre Einbeziehung in Jessod, der die Bchina der Enge ist – das heißt, dass sich darin die Erleuchtung von Jessod de Aba ausdehnt, der eng und lang ist –, empfing Malchut eine sehr große Versüßung aufgrund der Vollkommenheit des darin vorhandenen „Langen“. Dies ist das Geheimnis des Lichts, das Malchut belebt, im Geheimnis eines Darlehens, das in den Kelim verborgen ist. (Wie oben, S. 828, Antwort 28, im Abschnitt beginnend mit „Und dies sind seine Worte“.) Studiere es dort gut. Und durch ihre Einbeziehung in Bina, welche Tiferet ist, wird das untere Hej mit dem ersten Hej verbunden und vereinigt, welches das Geheimnis der Eigenschaft der Barmherzigkeit ist. Denn dies ist die Hauptabsicht des Ibur: die Eigenschaft des Gerichts durch die Eigenschaft der Barmherzigkeit zu versüßen, wie oben erwähnt.
Und dies sind die Worte des ARI: „Sie sollen alle zusammen an einem engen Ort vorgefunden werden usw. Außerdem sollen die Lichter von Bina in ihnen leuchten.“ Dies weist auf die beiden oben genannten grundlegenden Korrekturen hin: erstens auf das Vorhandensein der Bchina der Enge, die sie von Jessod empfängt; zweitens auf die Bchina der Erleuchtung von Bina, die sie von Tiferet empfängt. Durch die Kraft dieser beiden Erleuchtungen verbindet und vereinigt sie alle Sefirot miteinander, im Geheimnis von drei Linien, in einer starken Verbindung."
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+ "html": "Este Ibur, en el cual todos se encuentran juntos en un lugar estrecho, etc.: Pues mediante el ascenso de NeHY a JaGaT se efectuaron en Ibur dos correcciones fundamentales. La primera es que Maljut se incluyó en Yesod. La segunda es que Maljut se incluyó en Tiféret, que es la fase de Biná de Jasadim. Mediante su inclusión en Yesod, que es la fase de estrechez —es decir, que en él se extiende la iluminación de Yesod de Aba, que es estrecho y largo—, Maljut recibió un endulzamiento muy grande debido a la plenitud de lo «largo» que hay en él. Este es el secreto de la luz que vivifica a Maljut, en el secreto de un préstamo oculto dentro de las vasijas. (Como se dijo arriba, Página 828, Respuesta 28, en el pasaje que comienza «Y estas son sus palabras»); estúdialo bien allí. Y mediante su inclusión en Biná, que es Tiféret, la Hey inferior se enlaza y se une con la primera Hey, que es el secreto de la cualidad de misericordia. Pues esta es la intención principal de Ibur: endulzar la cualidad del juicio con la cualidad de misericordia, como se dijo arriba.
Y estas son las palabras del ARI: «que todos se encuentren juntos en un lugar estrecho, etc. Asimismo, que las luces de Biná iluminen en ellos». Esto indica las dos correcciones fundamentales mencionadas: la primera, la existencia de la fase de estrechez que recibe de Yesod; la segunda, la fase de la iluminación de Biná que recibe de Tiféret. Mediante la fuerza de estas dos iluminaciones, ella enlaza y unifica todas las Sefirot unas con otras, en el secreto de tres líneas, con un vínculo fuerte."
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+ "html": "Cet Ibour [imprégnation], puisqu’ils se trouvent tous ensemble dans un seul lieu étroit, etc. : Car deux corrections fondamentales furent effectuées dans l’Ibour par la force de l’ascension de NHY à HGT : la première est que Malkhout fut incluse dans Yessod ; la seconde, que Malkhout fut incluse dans Tifferet, qui est le discernement de Bina de Hassadim. Par son inclusion dans Yessod — qui est le discernement de l’étroitesse, c’est-à-dire que l’illumination du Yessod d’Aba, qui est étroit et long, y est attirée — Malkhout reçut un très grand adoucissement grâce à la complétude du « long » qui s’y trouve. C’est le secret de la lumière qui fait vivre Malkhout, dans le secret d’un prêt caché dans les récipients. (Comme ci-dessus, page 828, réponse 28, au passage commençant par « et telles sont ses paroles ».) Étudie-le bien là-bas. Et par son inclusion dans Bina, qui est Tifferet, le Hey inférieur est lié et uni au premier Hey, ce qui est le secret de la qualité de miséricorde. C’est là l’intention principale de l’Ibour : adoucir la qualité de jugement par la qualité de miséricorde, comme ci-dessus.
Et ce sont les paroles de l’ARI : « puisqu’ils se trouvent tous ensemble dans un seul lieu étroit, etc. De plus, les lumières de Bina les éclaireront ». Cela indique les deux corrections fondamentales mentionnées : premièrement, la présence du discernement de l’étroitesse, qu’elle reçoit de Yessod ; deuxièmement, le discernement de l’illumination de Bina, qu’elle reçoit de Tifferet. Par la force de ces deux illuminations, elle lie et unit toutes les Sefirot les unes aux autres, dans le secret de trois lignes, par un lien puissant."
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+ "html": "Este Ibur [impregnação], pois todos se encontram juntos num único lugar estreito etc.: Pois duas correções fundamentais foram realizadas no Ibur pela força da ascensão de NHY a HGT: a primeira é que Malchut foi incluída em Yesod; a segunda, que Malchut foi incluída em Tifferet, que é o discernimento de Bina de Hassadim. Por sua inclusão em Yesod — que é o discernimento da estreiteza, isto é, a iluminação do Yesod de Aba, que é estreito e longo, é atraída ali — Malchut recebeu um adoçamento muito grande devido à completude do “longo” que há nele. Este é o segredo da luz que dá vida a Malchut, no segredo de um empréstimo oculto nos vasos. (Como acima, página 828, resposta 28, na passagem que começa por “e estas são as suas palavras”.) Estuda-o bem ali. E por sua inclusão em Bina, que é Tifferet, o Hey inferior é ligado e unido ao primeiro Hey, que é o segredo da qualidade de misericórdia. Esta é a principal intenção do Ibur: adoçar a qualidade de julgamento com a qualidade de misericórdia, como acima.
E estas são as palavras do ARI: “pois todos se encontram juntos num único lugar estreito etc. Além disso, as luzes de Bina os iluminarão”. Isto indica as duas correções fundamentais mencionadas: primeira, a presença do discernimento da estreiteza, que ela recebe de Yesod; segunda, o discernimento da iluminação de Bina, que ela recebe de Tifferet. Pela força dessas duas iluminações, ela liga e unifica todas as Sefirot umas às outras, no segredo de três linhas, por um vínculo forte."
+ }
+ ]
+}
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+ "html": "Ihr Aufstieg im Geheimnis von MaN, wodurch sie einen Siwug in AwI bewirken usw.: Das heißt, die Reshimot von SaT, welche die an ACHaP von AwI angeheftete Bchina von GE sind, wie oben erwähnt, werden in die MaN von AwI selbst eingeschlossen, und AwI vollziehen den Siwug tatsächlich auf ihre eigenen MaN. Doch durch die Einbeziehung der Reshimot von SaT in sie bewirkt diese Einbeziehung in AwI, dass in ihnen jene Bchina der MaN von Katnut erweckt wird, die der Bchina jener Reshimot entspricht, das heißt der Stufe des Ibur angemessen ist.
Somit gehört die ganze Stufe von MaD und MaN, die aus dieser Einbeziehung hervorgetreten ist, zu diesen Reshimot, welche SaT sind, denn sie waren die Ursache für das Maß dieses Siwug. AwI selbst haben keinerlei Bedarf an dem Maß dieser Stufe."
+ }
+ ]
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+ "html": "Su ascenso en el secreto de MaN, por el cual causan un acoplamiento en AVI, etc.: Es decir, los registros de ZaT, que son la fase de GE adherida a los AJaP de AVI, como se dijo arriba, se incluyen en los MaN de los propios AVI, y AVI se acoplan verdaderamente sobre sus propios MaN. Sin embargo, mediante la inclusión en ellos de los registros de ZaT, esta inclusión hace que en AVI se despierte aquella fase de MaN de pequeñez que corresponde a la fase de esos registros, es decir, que es apropiada para el nivel de Ibur.
Así, todo el nivel de MaD y MaN que salió mediante esta inclusión pertenece a estos registros, que son ZaT, pues ellos fueron la causa de la medida de este acoplamiento. Los propios AVI no tienen necesidad alguna de la medida de este nivel."
+ }
+ ]
+}
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+ "html": "Leur ascension dans le secret de MAN, et ils provoquent un accouplement dans AVI, etc. : Cela signifie que les enregistrements de ZAT — qui sont le discernement de GE attaché à l’AHP de AVI, comme ci-dessus — sont inclus dans le MAN [Mayin Noukvin] de AVI eux-mêmes, et AVI s’accouplent réellement sur leur propre MAN. Mais, par l’inclusion en eux des enregistrements de ZAT, cette inclusion éveille dans AVI ce discernement de MAN de Katnout [petitesse/enfance] qui convient à ces enregistrements, c’est-à-dire qui convient au niveau de l’Ibour [imprégnation].
Il se trouve donc que tout le niveau de MAD [eaux masculines] et de MAN qui est sorti sur cette inclusion appartient à ces enregistrements, qui sont ZAT, car ce sont eux qui ont causé la mesure de cet accouplement. Et AVI eux-mêmes n’ont aucun besoin de la mesure de ce niveau."
+ }
+ ]
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+ "html": "A sua ascensão no segredo de MAN, e eles causam um acoplamento em AVI etc.: Isto significa que os registros de ZAT — que são o discernimento de GE ligado ao AHP de AVI, como acima — estão incluídos no MAN [Mayin Nukvin] dos próprios AVI, e AVI acoplam-se verdadeiramente sobre o seu próprio MAN. Porém, pela inclusão neles dos registros de ZAT, essa inclusão desperta em AVI aquele discernimento de MAN de Katnut [pequenez/infância] adequado a esses registros, isto é, apropriado ao nível de Ibur [impregnação].
Assim, verifica-se que todo o nível de MAD [águas masculinas] e MAN que saiu sobre essa inclusão pertence a esses registros, que são ZAT, pois eles foram os causadores da medida desse acoplamento. E os próprios AVI não têm necessidade alguma da medida desse nível."
+ }
+ ]
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+ "html": "MAN sırrıyla yükselmeleri ve AVİ’de Zivug’a sebep olmaları vb.: Yani yukarıda belirtildiği gibi, AVİ’nin AHP’ına bağlı GE Behinası olan ZAT’ın Reşimot’u, AVİ’nin kendi MAN’ına dahil olur ve AVİ gerçekten kendi MAN’ı üzerinde Zivug yapar. Ancak ZAT’ın Reşimot’unun onların içine dahil olması, AVİ’de bu Reşimot’un Behinasına uygun olan Katnut’un MAN Behinasını, yani İbur seviyesine uygun olanı uyandırır.
Böylece bu dahil olma üzerine çıkan bütün MAD ve MAN seviyesi, ZAT olan bu Reşimot’a aittir; çünkü bu Zivug’un ölçüsüne onlar sebep olmuştur. AVİ’nin kendisinin ise bu seviye ölçüsüne hiçbir ihtiyacı yoktur."
+ }
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+ "html": "Їхній підйом у таємниці МАН, і вони викликають зівуґ в Аба ве-Іма тощо: Тобто решімот ЗАТ, які є бхіною ҐЕ, з’єднаною з АХАП Аба ве-Іма, як сказано вище, включаються в МАН самих Аба ве-Іма, і Аба ве-Іма справді здійснюють зівуґ на свій власний МАН. Однак унаслідок включення в них решімот ЗАТ – включення, яке пробуджує в Аба ве-Іма ту бхіну МАН де-катнут, що відповідає бхіні цих решімот, тобто придатну до рівня ібуру.
І виходить, що весь рівень МАД і МАН, який вийшов на це включення, належить цим решімот, тобто ЗАТ, бо саме вони спричинили таку міру зівуґу. А самим Аба ве-Іма зовсім не потрібна така міра рівня."
+ }
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+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "L’Ibour [imprégnation] n’a pas pour but d’émaner ZON de nouveau, car ils avaient déjà été émanés : C’est-à-dire selon le discernement de ce qui était sorti dans ZAT de Nekoudim. Et bien que ces récipients soient tombés dans BYA, tous leurs enregistrements sont néanmoins demeurés dans Atsilout, comme on le sait, car le rôle des enregistrements est de revenir attirer dans les récipients toutes les lumières qu’ils avaient déjà au temps de Nekoudim. Cela n’est donc pas considéré comme une émanation entièrement nouvelle, mais seulement comme le discernement d’une correction pour ZON, qui étaient déjà sortis dans le monde de Nekoudim."
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:7:2",
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+ "html": "
Les gouttes de AVI, et par le nouveau nom MA : Cela signifie que le commencement de la correction de ZON se fait par les gouttes de l’accouplement de AVI, grâce à l’inclusion de ZON en eux dans le secret de l’Ibour, comme ci-dessus. Leurs Mokhin de GAR leur viennent dans le secret du nouveau MA, qui est le secret de la goutte d’Aba abaissant le Hey inférieur des Eynaim et élevant leur AHP à leur degré, comme on le sait. En vérité, tous les accouplements et tous les niveaux qui sortent dans le monde d’Atsilout sont considérés sous le nom du nouveau MA. Mais l’essentiel du nom MA indique HaVaYaH avec le remplissage d’Alfin ; ce HaVaYaH ne leur est révélé qu’au temps de Gadlout, car les Mokhin des accouplements de AVI de Katnout sont dans le discernement des noms Elohim, comme il est écrit à sa place. C’est pourquoi l’ARI divise la mesure de la correction en deux discernements : pour Katnout, par le premier Ibour mentionné ; et pour Gadlout, par le nouveau MA."
+ }
+ ]
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+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "O Ibur [impregnação] não é para emanar ZON de novo, pois eles já haviam sido emanados: Isto é, segundo o discernimento daquilo que saiu em ZAT de Nekudim. E, embora esses vasos tenham caído em BYA, todos os seus registros permaneceram em Atzilut, como se sabe, pois a função dos registros é voltar a atrair aos vasos todas as luzes que eles já possuíam no tempo de Nekudim. Portanto, isto não é considerado uma emanação inteiramente nova, mas apenas o discernimento de uma correção para ZON, que já haviam saído no mundo de Nekudim."
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+ "html": "
As gotas de AVI, e por meio do novo nome MA: Isto significa que o começo da correção de ZON é realizado por meio das gotas do acoplamento de AVI, pela força da inclusão de ZON neles no segredo do Ibur, como acima. Seus Mochin de GAR chegam a eles no segredo do novo MA, que é o segredo da gota de Aba que baixa o Hey inferior dos Eynaim e eleva o seu AHP ao seu grau, como se sabe. Na verdade, todos os acoplamentos e níveis que saem no mundo de Atzilut são considerados sob o nome do novo MA. Porém, a essência do nome MA indica HaVaYaH com o preenchimento de Alfin; esse HaVaYaH não lhes é revelado senão no tempo de Gadlut, pois os Mochin dos acoplamentos de AVI de Katnut estão no discernimento dos nomes Elohim, como está escrito no seu lugar. Por isso, o ARI divide a medida da correção em dois discernimentos: para Katnut, por meio do primeiro Ibur mencionado; e para Gadlut, por meio do novo MA."
+ }
+ ]
+}
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:8:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Neue Kelim durch diese Einkleidung usw., und aus diesen beiden Bchinot von Kelim wurde der Parzuf SA gebildet: Dies sind Kelim von MaH und Kelim von BoN. Denn alle neuen Kelim, die mit den in Azilut stattfindenden Siwugim hervortreten, werden Kelim von MaH genannt. Und die Kelim, die aus der Zeit der Nekudim in SaT verblieben, werden Kelim von BoN genannt. Diese beiden Arten von Kelim sind in allen fünf Parzufim von Azilut vorhanden."
+ }
+ ]
+}
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+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Nuevas vasijas mediante este revestimiento, etc., y de estas dos fases de vasijas se formó el Partzuf ZA: Estas son vasijas de MA y vasijas de BON. Pues todas las vasijas nuevas que salen con los acoplamientos efectuados en Atzilut se llaman vasijas de MA. Y las vasijas que permanecieron en ZaT desde el tiempo de Nekudim se llaman vasijas de BON. Estas dos clases de vasijas se encuentran en los cinco Partzufim de Atzilut."
+ }
+ ]
+}
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+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "De nouveaux récipients grâce à ce vêtement, etc., et de ces deux discernements de récipients fut constitué le Partsouf ZA : Ce sont les récipients de MA et les récipients de BON. Car tous les nouveaux récipients qui sortent avec les accouplements effectués dans Atsilout sont appelés récipients de MA. Et les récipients qui sont restés dans ZAT depuis le temps de Nekoudim sont appelés récipients de BON. Ces deux sortes de récipients se trouvent dans les cinq Partsoufim d’Atsilout."
+ }
+ ]
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:8:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Novos vasos por meio dessa vestidura etc., e desses dois discernimentos de vasos foi feito o Partzuf ZA: Isto é, eles são vasos de MA e vasos de BON. Pois todos os novos vasos que saem com os acoplamentos realizados em Atzilut são chamados vasos de MA. E os vasos que permaneceram em ZAT desde o tempo de Nekudim são chamados vasos de BON. Esses dois tipos de vasos encontram-se em todos os cinco Partzufim de Atzilut."
+ }
+ ]
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+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Bu Hitlabşut aracılığıyla yeni Kelim vb. ve bu iki Kelim Behinasından ZA Partzuf’u meydana geldi: Bunlar MA’nın Kelim’i ve BON’un Kelim’idir. Çünkü Atzilut’da yapılan Zivugim ile çıkan bütün yeni Kelim’e MA’nın Kelim’i denir. Nekudim zamanından ZAT’da kalan Kelim’e ise BON’un Kelim’i denir. Bu iki tür Kelim, Atzilut’un beş Partzufim’inin hepsinde bulunur."
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+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Нові келім завдяки цьому облаченню тощо, і з цих двох бхінот келім утворився парцуф зеїр анпін: Це келім МА і келім БОН. Бо всі нові келім, що виходять із зівуґами, які відбуваються в Ацилуті, називаються келім МА. А келім, які залишилися в ЗАТ від часу Некудім, називаються келім БОН. І ці два види келім містяться в усіх п’яти парцуфах Ацилуту."
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:107",
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+ "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:107:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "SaG wird in diesem Tropfen nur durch eine Andeutung angedeutet, um zu zeigen, dass es ihn lediglich als Durchgang durchquerte: Das bedeutet, wie oben geschrieben steht (S. 922, im Abschnitt beginnend mit „Und dies ist, was AA sagt“): Obwohl NeHJ von AA den Platz von CHaGaT einnahmen, wirken dennoch auch die Lichter von CHaGaT dort, denn im Spirituellen gibt es keine Abwesenheit. Daher unterscheiden wir dort sowohl NeHJ von Atik als auch NeHJ von AA und ebenso die ersten CHaGaT von AA, wie der ARI im Geheimnis ihrer Einkleidung und ihrer Einbeziehung ineinander schreibt. Und dies wird auch hier gesagt: Obwohl die Chase von AA zum Ort der Kehle aufstieg und dort die Achoraim und der Massach von SaG aufgehoben wurden, sodass SaG für Verhüllung und Einkleidung nicht mehr von Bedeutung ist, sondern nur als Durchgang hindurchgeht, wie oben erwähnt, wirkt SaG dennoch in einem gewissen Maß der Einkleidung darin. Es wird nur nicht wahrgenommen, weil dort die hauptsächliche Herrschaft NeHJ von AA zukommt. Und jenes Maß, in dem SaG notwendigerweise darin wirkt, wird durch eine Andeutung erklärt: Dreimal Yud-Hej-Waw ergibt in der Gematria SaG."
+ }
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:107:1",
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+ "html": "SAG está aludido en esta gota solo a modo de alusión, para indicar que pasó por ella únicamente como tránsito: Es decir, como se escribió arriba (Página 922, en el pasaje que comienza «Y esto es lo que dice AA»): aunque NeHY de AA ocuparon el lugar de JaGaT, las luces de JaGaT siguen actuando allí, pues en lo espiritual no hay ausencia. Por ello distinguimos allí tanto NeHY de Átik como NeHY de AA, y también los primeros JaGaT de AA, como escribe el ARI en el secreto de su revestimiento y su inclusión unos en otros. Y esto es también lo que se dice aquí: aunque el Jaze de AA ascendió al lugar de la garganta, y allí fueron anulados los posteriores y la pantalla de SAG, de modo que SAG ya no tiene importancia para el ocultamiento y el revestimiento, sino que pasa únicamente como tránsito, como se dijo arriba, no obstante SAG todavía actúa allí con cierta medida de revestimiento. Solo que no se percibe, porque el dominio principal allí pertenece a NeHY de AA. Y aquella medida en que SAG actúa necesariamente se explica a modo de alusión: tres veces Yod-Hey-Vav equivale a SAG en guematria."
+ }
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:107:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "SAG est suggéré dans cette goutte, uniquement par voie d’allusion, pour indiquer qu’il l’a traversée comme un simple passage : Cela signifie, comme il a été dit ci-dessus (page 922, au passage commençant par « Et c’est ce que dit AA »), que bien que le NHY de AA ait pris la place de HGT, les lumières de HGT y agissent encore, car il n’y a pas d’absence dans le spirituel. Nous y discernons donc le NHY d’Atik, le NHY de AA, ainsi que le premier HGT de AA, comme l’écrit l’ARI, dans le secret de leur vêtement et de leur inclusion les uns dans les autres. C’est également ce qui est dit ici : bien que le Hazeh de AA soit monté au lieu de la gorge, et que le postérieur et l’écran de SAG y aient été annulés, au point qu’ils ne comptent plus comme dissimulation et vêtement, mais que cela ne fait que les traverser comme un passage, ainsi qu’il est dit ci-dessus, SAG y agit néanmoins encore dans une certaine mesure de vêtement. Cela n’est seulement pas perceptible, car la domination principale appartient là au NHY de AA. Et la mesure selon laquelle SAG y agit nécessairement est expliquée par voie d’allusion : trois fois Yod-Hey-Vav ont pour guématria SAG."
+ }
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:107:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "SAG é insinuado nessa gota apenas por meio de uma alusão, para indicar que passou por ela como simples passagem: Isto significa, como foi dito acima (página 922, na passagem que começa por “E isto é o que AA diz”), que, embora o NHY de AA tenha tomado o lugar de HGT, as luzes de HGT ainda atuam ali, pois não há ausência no espiritual. Por isso, discernimos ali tanto o NHY de Atik como o NHY de AA, e também o primeiro HGT de AA, como escreve o ARI, no segredo de sua vestidura e inclusão uns nos outros. Isto também é o que se diz aqui: embora o Chazeh de AA tenha subido ao lugar da garganta, e o posterior e o ecrã de SAG ali tenham sido anulados, a ponto de já não serem considerados para ocultação e vestidura, mas apenas serem atravessados como uma passagem, como acima, SAG ainda atua ali em certa medida de vestidura. Apenas não é perceptível, pois o domínio principal ali pertence ao NHY de AA. E a medida segundo a qual SAG necessariamente atua ali é explicada por meio de uma alusão: três vezes Yod-Hey-Vav têm a gematria de SAG."
+ }
+ ]
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:109",
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:109:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Auch in ihren Füllungen wird durch eine Andeutung hingewiesen usw.; und zusammen mit dem erwähnten Chakel ist es ein Ort usw.; und dies ist auch das Geheimnis von „Siehe, bei Mir ist ein Ort“: Malchut wird Feld genannt, was das Geheimnis von Chakel [Feld] ist, denn Chakel bedeutet in der Sprache des Sohar „Feld“. Es wurde bereits erklärt, dass das Geheimnis des Siwug de Neshikin an den Lippen stattfindet, indem Mocha Stimaa aus seiner Bchina Nezach gibt, welche die Wurzel von SA ist. Die Kehle empfängt den Tropfen des Siwug im Geheimnis ihres Hod, welcher die Bchina der Wurzel der Nukwa ist; siehe oben. Dieser Hod ist das Geheimnis des erwähnten Chakel. Und da er sich am Ort der Kehle befindet, erweist sich SaG als Ort für die erwähnte Malchut, was die größte Versüßung für Malchut ist. Daher wird die Einkleidung von SaG in diesen Tropfen der Mochin angedeutet. Dies ist das Geheimnis des Verses „Siehe, bei Mir ist ein Ort“ usw., der zu Mose gesprochen wurde. Denn Mose erlangte die obere Bina, weil er die Einkleidung von SaG im Geheimnis des Ortes erlangte. Verstehe. (Und siehe oben, S. 901, im Abschnitt beginnend mit „Und dies ist, was Mose sagt“); studiere es dort gut. Und dies ist das Geheimnis von Iti [bei Mir], dem Buchstaben Yud: Ehyeh mit Yud-Füllung."
+ }
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:109:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "También en sus llenados se alude a modo de alusión, etc.; y junto con el Jakel mencionado es un lugar, etc.; y este es también el secreto de «he aquí, hay un lugar junto a Mí»: Maljut se llama campo, lo cual es el secreto de Jakel [campo], pues Jakel significa «campo» en la lengua de El Zóhar. Ya se explicó que el secreto del acoplamiento de Neshikín tiene lugar en los labios, pues Moja Stimaa otorga desde su fase de Nétzaj, que es la raíz de ZA. Y la garganta recibe la gota del acoplamiento en el secreto de su Hod, que es la fase de la raíz de Nukva; ver arriba. Este Hod es el secreto del Jakel mencionado. Y puesto que se encuentra en el lugar de la garganta, resulta que SAG se convierte en un lugar para la Maljut mencionada, lo cual constituye el mayor endulzamiento para Maljut. Por esta razón se alude al revestimiento de SAG en esta gota de Mojin. Este es el secreto del versículo «he aquí, hay un lugar junto a Mí», etc., dicho a Moisés. Pues Moisés alcanzó Biná superior porque alcanzó el revestimiento de SAG en el secreto del lugar. Compréndelo. (Y ver arriba, Página 901, en el pasaje que comienza «Y esto es lo que dice Moisés»); estúdialo bien allí. Y este es el secreto de Iti [junto a Mí], la letra Yod: Ekie con llenado de Yod."
+ }
+ ]
+}
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:109:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Dans leurs remplissages aussi, une allusion est donnée, etc. ; avec le Hekel mentionné, c’est un lieu, etc. ; et c’est également le secret de « Voici, un lieu est avec Moi » : Malkhout est appelée un champ, ce qui est le secret de Hekel [champ], « champ » dans la langue du Zohar. Il a déjà été expliqué que le secret de l’accouplement de Neshikin [baiser] se trouve dans les lèvres : Mokha Stimaa dispense depuis le discernement de Netzah en elle, qui est la racine de ZA, tandis que la gorge reçoit la goutte de l’accouplement dans le secret de Hod en elle, qui est le discernement de la racine de Noukva ; voir ci-dessus. Ce Hod est le secret du Hekel mentionné. Et puisqu’il se trouve au lieu de la gorge, SAG devient un lieu pour la Malkhout mentionnée, ce qui constitue l’adoucissement le plus grand pour Malkhout. C’est pourquoi le vêtement de SAG dans cette goutte de Mokhin est suggéré. C’est le secret du verset « Voici, un lieu est avec Moi », etc., dit à Moïse. Car Moïse atteignit Bina supérieure parce qu’il atteignit le vêtement de SAG dans le secret du lieu. Comprends cela. (Et voir ci-dessus, page 901, au passage commençant par « Et c’est ce que dit Moïse ») ; étudie-le bien là-bas. C’est le secret de « Iti » [avec Moi], la lettre Yod : Ehyeh avec remplissage de Yods."
+ }
+ ]
+}
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:109:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Também nos seus preenchimentos é dada uma alusão etc.; e junto com o Hekel mencionado, ele é um lugar etc.; e este é também o segredo de “Eis que um lugar está Comigo”: Malchut é chamada campo, que é o segredo de Hekel [campo], “campo” na linguagem do Zohar. Já foi explicado que o segredo do acoplamento de Neshikin [beijo] está nos lábios: Mocha Stimaa doa a partir do discernimento de Netzah nela, que é a raiz de ZA, enquanto a garganta recebe a gota do acoplamento no segredo de Hod nela, que é o discernimento da raiz de Nukva; vê acima. Esse Hod é o segredo do Hekel mencionado. E, por estar no lugar da garganta, SAG torna-se um lugar para a Malchut mencionada, o que constitui o maior adoçamento para Malchut. Por essa razão, a vestidura de SAG nessa gota de Mochin é insinuada. Este é o segredo do versículo “Eis que um lugar está Comigo” etc., dito a Moisés. Pois Moisés alcançou Bina superior porque alcançou a vestidura de SAG no segredo do lugar. Compreende isto. (E vê acima, página 901, na passagem que começa por “E isto é o que Moisés diz”); estuda-o bem ali. Este é o segredo de “Iti” [Comigo], a letra Yod: Ehyeh com preenchimento de Yods."
+ }
+ ]
+}
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:110:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Die Kehle von Arich Anpin, die Malchut in Chochma ist, und sie ist Bina des gesamten Parzuf von Arich Anpin: Du weißt bereits, dass der Obere dem Unteren nur aus der Bchina seiner äußeren Malchut gibt (wie oben, S. 913, im Abschnitt beginnend mit „Äußerlichkeit“). Und aus dieser Bchina gilt die Kehle als Malchut von Mocha Stimaa. Aus ihrer eigenen Bchina jedoch ist sie Bina und SaG des gesamten Parzuf."
+ }
+ ]
+}
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:110:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "La garganta de Arij Anpin, que es Maljut de Jojmá, y ella es Biná del conjunto del Partzuf de Arij Anpin: Ya sabes que el superior no otorga al inferior sino desde la fase de su Maljut exterior (como se dijo arriba, Página 913, en el pasaje que comienza con «exterioridad»). Y desde esta fase se considera que la garganta es Maljut de Moja Stimaa. Sin embargo, desde su propia fase ella es Biná y SaG del conjunto del Partzuf."
+ }
+ ]
+}
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+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "La gorge d’Arikh Anpin, qui est la Malkhout de Hokhma, et elle est la Bina de l’ensemble du Partsouf d’Arikh Anpin : Tu sais déjà que le supérieur ne dispense à l’inférieur que depuis le discernement de sa Malkhout extérieure (comme ci-dessus, page 913, au passage commençant par « extériorité »). Et selon ce discernement, la gorge est considérée comme la Malkhout de Mokha Stimaa. Cependant, selon son propre discernement, elle est la Bina et SAG de l’ensemble du Partsouf."
+ }
+ ]
+}
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+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "A garganta de Arich Anpin, que é a Malchut de Hochma, e ela é a Bina do conjunto do Partzuf de Arich Anpin: Já sabes que o superior não doa ao inferior senão a partir do discernimento de sua Malchut exterior (como acima, página 913, na passagem que começa por “exterioridade”). E, segundo esse discernimento, a garganta é considerada a Malchut de Mocha Stimaa. Contudo, segundo o seu próprio discernimento, ela é a Bina e SAG do conjunto do Partzuf."
+ }
+ ]
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+ "html": "Arih Anpin’in boğazı, Hohma’nın Malhut’udur ve Arih Anpin Partzuf’unun bütünündeki Bina’dır: Üst olanın alt olana yalnızca kendi dışsal Malhut Behinasından ihsan ettiğini zaten biliyorsun (yukarıda, sayfa 913, ‘dışsallık’ diye başlayan pasaj). Boğaz, bu Behina bakımından Moha Stimaa’nın Malhut’u olarak kabul edilir. Ancak kendi Behinası bakımından, Partzuf’un bütünündeki Bina ve SAG’dır."
+ }
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+ "html": "Ґарон Аріх Анпіна, який є малхут у хохмі, і вона є біною всього парцуфа Аріх Анпіна: Ти вже знаєш, що вищий передає нижньому лише з бхіни своєї зовнішньої малхут (як сказано вище, стор. 913, зі слів «зовнішня»). І з цієї бхіни ґарон визначається як малхут Моха Стимаа. Однак зі своєї власної бхіни вона є біною і САҐ усього парцуфа."
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+ "html": "In jeder Bchina und Stufe werden diese 320 bis zum Ende von Assija erneut geklärt usw., denn alles wird nach 320 Funken berechnet: Wie er erklärt, war dies die Anzahl der Funken, die beim Zerbrechen in die Kelim fielen. Und es ist bekannt, dass die zehn Sefirot ineinander eingeschlossen sind. Daher gibt es keine Bchina, die geklärt wird und aus BYA aufsteigt, ohne dass alle 320 Funken in ihr eingeschlossen sind, denn gerade diese Einbeziehung war die Ursache ihres Zerbrechens, wie unten erklärt wird. Daher benötigen sie die Siwugim von AwI, welche die Dinim und die Schlacken, die aus der Vermischung der letzten zweiunddreißig Funken stammen, aus ihnen klären und absondern. Diese Funken sind die Bchina des unteren Hej ohne die Versüßung der Eigenschaft der Barmherzigkeit; dann werden sie für die Einkleidung der Lichter in ihnen geeignet, wie vor uns geschrieben steht."
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+ "html": "Em cada discernimento e grau, essas 320 voltam a ser triadas até o fim de Assiya etc., pois tudo é contado segundo as 320 centelhas: Como ele explica, esse era o número das centelhas que caíram dentro dos vasos quando estes se quebraram. E sabe-se que as dez Sefirot estão incluídas umas nas outras; portanto, não há discernimento algum que seja triado e suba de BYA sem que todas as 320 centelhas estejam incluídas nele, pois essa mesma inclusão foi a causa da quebra delas, como será explicado adiante. Por isso, elas precisam dos acoplamentos de AVI, que triam e separam delas os julgamentos e a escória provenientes da mistura das últimas trinta e duas centelhas, que são o discernimento do Hey inferior sem o adoçamento da qualidade de misericórdia; então elas se tornam aptas à vestidura das luzes nelas, como será explicado adiante."
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+ "html": "Her Behina ve derecede bu 320, Asiya’nın sonuna kadar yeniden ayıklanır vb.; çünkü her şey 320 kıvılcım hesabıyladır: Açıkladığı gibi, Kelim kırıldığında içlerine düşen kıvılcımların sayısı buydu. On Sefirot’un birbirine dahil olduğu bilinir; dolayısıyla BYA’dan ayıklanıp yükselen hiçbir Behina yoktur ki 320 kıvılcımın tümü ona dahil olmasın. Çünkü aşağıda açıklanacağı gibi, kırılmalarına sebep olan bu dahil olmadır. Bu nedenle, merhamet niteliğiyle hafifletilmemiş alt Hey Behinası olan son otuz iki kıvılcımın karışımından gelen Dinim ve tortuları onlardan ayıklayıp ayıracak AVİ’nin Zivugim’ine ihtiyaçları vardır. O zaman Işıkların içlerinde kıyafetlenmesine uygun hâle gelirler; ileride açıklanacağı üzere."
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+ "html": "У кожній бхіні й ступені ці 320 знову відсіюються аж до кінця Асії тощо, бо все це за числом 320 іскор: Як він пояснює, таким було число іскор, що впали всередину келім, коли вони розбилися. І відомо, що десять сфірот взаємно включені одна в одну, а тому немає жодної бхіни, яка відсіюється й підіймається з БЄА, щоб у неї не були включені всі 320 іскор. Адже саме це включення стало причиною їхнього розбиття, як буде пояснено далі. Тому їм потрібні зівуґи Аба ве-Іма, які відсіють і відокремлять від них дінім та відходи, що походять від домішки останніх тридцяти двох іскор, – це бхіна гей татаа без підсолодження властивістю милосердя. І тоді вони стають придатними для облачення в них світел, як буде пояснено далі."
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+ "html": "Jeder teilt sich in vier usw., und jeder von diesen ist aus zehn eingeschlossen: Die Teilung in vier richtet sich nach den vier Bchinot der Awiut im Massach, denn jede der vier Bchinot bringt eine Stufe von zehn Sefirot hervor, wie bekannt ist. Somit umfassen die vier Bchinot vierzig Sefirot. Und jeder einzelne der acht Könige ist aus diesen vierzig Sefirot eingeschlossen; daher gibt es in ihnen 320 Bchinot. Hier muss man verstehen, warum er nicht fünf Bchinot im Massach zählt, da es doch fünf Bchinot der Awiut im Massach gibt. Vielmehr liegt es daran, dass Bchina Dalet hier nicht vorhanden ist, denn nachdem sie durch die Hisdakchut des Guf von Keter de AK verschwunden war, wurde sie nicht wieder erneuert. Hier in Nekudim gibt es nur Bchina Dalet der Einkleidung, ganz ohne Awiut. Daher gibt es hier nur vier Bchinot der Awiut. Darauf deutet das Geheimnis der vier Buchstaben des Namens HaWaYaH hin, denn auch in HaWaYaH gibt es keine Stufe von Keter in ihnen, sondern nur in der Andeutung der Spitze des Yud, wie bekannt ist, und zwar ebenfalls aus dem genannten Grund."
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+ "html": "Cada uno se divide en cuatro, etc., y cada uno de estos está incluido de diez: La división en cuatro corresponde a las cuatro fases de grosor de la pantalla, pues cada una de las cuatro fases hace surgir un nivel de diez Sefirot, como es sabido. Así, las cuatro fases comprenden cuarenta Sefirot. Cada uno de los ocho reyes está incluido de estas cuarenta Sefirot; por tanto, hay en ellos 320 fases. Aquí es preciso comprender por qué no cuenta cinco fases en la pantalla, ya que en ella hay cinco fases de grosor. La cuestión es que la fase cuatro no está presente aquí, pues después de desaparecer mediante el refinamiento del Guf de Kéter de AK, no volvió a renovarse. Aquí, en Nekudim, no existe sino la fase cuatro de revestimiento, sin grosor alguno. Por consiguiente, aquí solo hay cuatro fases de grosor. A esto alude el secreto de las cuatro letras del nombre HaVaYaH, pues tampoco en HaVaYaH hay un nivel de Kéter en ellas, sino únicamente en la alusión de la punta de la Yod, como es sabido, y esto también se debe a la razón mencionada."
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+ "html": "Chacun se divise en quatre, etc., et chacun de ceux-ci est inclus de dix : La division en quatre suit les quatre discernements d’épaisseur dans l’écran, car chacun des quatre discernements fait sortir un niveau de dix Sefirot, comme on le sait. Les quatre discernements comprennent donc quarante Sefirot. Et chacun des huit rois est inclus de ces quarante Sefirot ; ils contiennent donc 320 discernements. Il faut comprendre ici pourquoi il ne compte pas cinq discernements dans l’écran, puisqu’il y a cinq discernements d’épaisseur dans l’écran. La raison est que la phase quatre n’est pas présente ici : après avoir disparu par le raffinement du Gouf [corps] de Keter de AK, elle ne fut plus renouvelée. Il n’y a ici, dans Nekoudim, que la phase quatre de vêtement, sans aucune épaisseur ; il n’y a donc ici que quatre discernements d’épaisseur. C’est ce qui fait allusion au secret des quatre lettres du nom HaVaYaH, car dans HaVaYaH non plus il n’y a pas de niveau de Keter en elles, sauf dans l’allusion de la pointe du Yod, comme on le sait, et cela pour la même raison."
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+ "html": "Her biri dörde bölünür vb. ve bunların her biri on’dan kapsanır: Dörde bölünme, Masah’daki dört Aviut Behinasına göredir; bilindiği gibi bu dört Behina’nın her biri on Sefirot’luk bir seviye çıkarır. Böylece dört Behina kırk Sefirot’u kapsar. Sekiz kralın her biri bu kırk Sefirot’tan kapsanır; dolayısıyla içlerinde 320 Behina vardır. Burada, Masah’da beş Aviut Behinası bulunduğuna göre neden Masah’daki beş Behina’yı saymadığını anlamak gerekir. Mesele şudur: Behina Dalet burada yoktur; çünkü AK’ın Keter’inin Guf’unun Hizdakhut’u sırasında kaybolduktan sonra yeniden meydana gelmemiştir. Nekudim’de burada Aviut’u hiç olmayan, yalnızca Hitlabşut’un Behina Dalet’i vardır. Bu nedenle burada yalnızca dört Aviut Behinası bulunur. HaVaYaH isminin dört harfinin sırrına işaret eden budur. Çünkü HaVaYaH’da da Keter seviyesi bulunmaz; bilindiği gibi ona yalnızca Yud’un ucuyla işaret edilir. Bu da sözü edilen sebeptendir."
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+ "html": "І кожен ділиться на чотири тощо, і кожен із них включений з десяти: Поділ на чотири відбувається відповідно до чотирьох бхінот авіюту в масаху, бо кожна з чотирьох бхінот виводить рівень із десяти сфірот, як відомо. Отже, чотири бхіни включають сорок сфірот. І кожен із восьми мелахім включений із цих сорока сфірот; таким чином, у них є 320 бхінот. І тут треба зрозуміти, чому він не рахує п’ять бхінот у масаху, адже в масаху є п’ять бхінот авіюту. Річ у тім, що бхіна далет тут відсутня, бо після того, як вона зникла під час іздахехуту ґуфа кетера АК, вона більше не поновилася. І тут, у Некудім, є лише бхіна далет де-ітлабшут, зовсім без авіюту. Тому тут є лише чотири бхіни авіюту. Саме на це натякає таємниця чотирьох букв імені АВАЯ. Адже й в АВАЯ немає рівня кетера, а є лише натяк у вістрі йод, як відомо, і це також із зазначеної причини."
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+ "html": "Durch diese Tropfen wurden die 315 Funken von SA geklärt und korrigiert: Die oben erwähnte Klärung, die der ARI im Geheimnis der zweiunddreißig Pfade der Chochma erklärte, bezieht sich auf die Kräfte der Chochma, denn Aba ist hierbei der erste Handelnde, weil sich die ganze Einschränkung im Wesentlichen nur auf das Licht von Chochma bezieht, wie bekannt ist. Dies ist das Geheimnis von „Alles wird im Gedanken geklärt“, denn der obere Gedanke, welcher das Geheimnis der Chochma ist, teilt jede Bchina in die 320 darin eingeschlossenen Funken und sondert die letzte Bchina von jedem einzelnen Pfad ab. Nach ihren Klärungen werden sie im Geheimnis der zweiunddreißig Elokim im Schöpfungswerk, denn sie alle sind im Geheimnis von Elokim. Und wenn sie von Chochma zu Bina ausgedehnt werden, entstehen bei ihr die fünfzig Tore von Bina, denn dort werden sie im Geheimnis der fünf Gwurot in ihr eingeschlossen, von denen jede aus zehn eingeschlossen ist, sodass fünfzig Tore entstehen. Jede einzelne Bchina entspricht einem besonderen Tor der fünfzig Tore, wie der ARI schreibt (in Pri Ez Chaim, im Segen der Omerzählung). Studiere es dort gut. Dieses Tor nun, in dem SoN geformt werden, besitzt dieselbe Zahlenkombination von siebenmal Adam, die in der Gematria 315 ergibt. Denn SoN sind das Geheimnis von HaWaYaH mit Alef-Füllung, dessen Gematria 45 und ebenso die Gematria von Adam ist. Daher erfolgt die Formung ihrer Klärung durch siebenmal 45, was 315 ergibt, im Geheimnis der Alefin."
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+ "html": "Mediante estas gotas fueron esclarecidas y corregidas las 315 chispas de ZA: El esclarecimiento mencionado, que el ARI explicó en el secreto de los treinta y dos senderos de Jojmá, se relaciona con las fuerzas de Jojmá, pues Aba es quien actúa primero en esto, ya que toda la restricción se refiere esencialmente solo a la luz de Jojmá, como es sabido. Este es el secreto de «todo se esclarece en el pensamiento», pues el pensamiento superior, que es el secreto de Jojmá, divide cada fase en las 320 chispas incluidas en ella y separa la última fase de cada sendero. Después de sus esclarecimientos, se convierten en el secreto de los treinta y dos Elokim en la obra de la Creación, pues todos ellos están en el secreto de Elokim. Y cuando se extienden de Jojmá a Biná, se forman en ella las cincuenta puertas de Biná, pues allí quedan incluidas en el secreto de las cinco Guevurot que hay en ella, cada una incluida de diez, con lo cual se forman cincuenta puertas. Cada fase corresponde a una puerta particular de las cincuenta puertas, como escribe el ARI (en Pri Etz Jaim, en la bendición de la cuenta del Ómer); estúdialo bien allí. Esta puerta, en la cual se forman ZoN, posee la misma combinación numérica de siete veces Adam, que suma 315 en guematria. Pues ZoN son el secreto de HaVaYaH con llenado de Alfin, cuya guematria es 45 y también coincide con la guematria de Adam. Por tanto, la formación de su esclarecimiento se efectúa mediante siete veces 45, que suma 315, en el secreto de Alfin."
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+ "html": "Par ces gouttes, les 315 étincelles de ZA furent triées et corrigées : Le tri mentionné, que l’ARI a expliqué dans le secret des trente-deux sentiers de la sagesse, se rapporte aux forces de Hokhma, car Aba est le premier agent en cela, puisque l’essentiel de toute la restriction ne concerne que la lumière de Hokhma, comme on le sait. C’est le secret de « tout est trié dans la pensée » : la pensée supérieure, qui est le secret de Hokhma, divise chaque discernement en 320 étincelles incluses en lui et sépare le dernier discernement de chacun des sentiers. Après leurs tris, ceux-ci deviennent, dans le secret des trente-deux Elohim de l’œuvre de la Création, car ils sont tous dans le secret d’Elohim. Lorsqu’ils sont attirés de Hokhma à Bina, ils deviennent chez elle les cinquante portes de Bina, car ils y sont inclus dans le secret des cinq Guevourot en elle, chacune étant incluse de dix, ce qui donne cinquante portes. Chaque discernement correspond à une porte particulière des cinquante portes, comme l’écrit l’ARI (dans Pri Etz Haïm, dans la bénédiction du compte de l’Omer). Étudie-le bien là-bas. Or cette porte, où ZON sont formés, possède cette même combinaison de sept fois Adam, dont la guématria est 315. Car ZON sont le secret de HaVaYaH avec le remplissage d’Alfin, dont la guématria est 45 et qui est aussi celle d’Adam. Ainsi, la formation de leur tri se fait par sept fois 45, dont la guématria est 315, dans le secret d’Alfin."
+ }
+ ]
+}
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+ "html": "Por meio dessas gotas, as 315 centelhas de ZA foram triadas e corrigidas: O triamento mencionado, que o ARI explicou no segredo dos trinta e dois caminhos da sabedoria, relaciona-se às forças de Hochma, pois Aba é o primeiro agente nisto, uma vez que a essência de toda a restrição diz respeito somente à luz de Hochma, como se sabe. Este é o segredo de “tudo é triado no pensamento”: o pensamento superior, que é o segredo de Hochma, divide cada discernimento nas 320 centelhas nele incluídas e separa o último discernimento de cada caminho. Depois de seus triamentos, estes se tornam, no segredo dos trinta e dois Elohim da obra da Criação, pois todos estão no segredo de Elohim. Quando são atraídos de Hochma a Bina, tornam-se nela os cinquenta portões de Bina, pois estão ali incluídos no segredo das cinco Gevurot nela, cada uma incluída de dez, formando cinquenta portões. Cada discernimento corresponde a um portão particular dos cinquenta portões, como escreve o ARI (em Pri Etz Chaim, na bênção da contagem do Omer). Estuda-o bem ali. Ora, esse portão, no qual ZON são formados, possui a mesma combinação de sete vezes Adam, cuja gematria é 315. Pois ZON são o segredo de HaVaYaH com o preenchimento de Alfin, cuja gematria é 45 e também é a gematria de Adam. Assim, a formação de seu triamento se dá por sete vezes 45, cuja gematria é 315, no segredo de Alfin."
+ }
+ ]
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+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Aba fut gravé et fit sortir Bina, afin qu’elle ne soit pas un Samekh mais un Mem, pour arroser le jardin et l’allaiter : Cela se rapporte à l’interprétation du verset : « Et un fleuve sortait d’Éden pour arroser le jardin. » Il l’explique avec ce qu’il a exposé ci-dessus : la sortie du fleuve d’Éden se produit par le retour de YESHSUT à son discernement de Katnout, c’est-à-dire qu’il a de nouveau éveillé le Hey inférieur dans ses Eynaim. Ainsi, Aba du Partsouf se trouve dans le discernement du Hey inférieur dans ses Nikvey Eynaim ; Aba est donc de nouveau gravé dans le discernement de Noukva, dans le secret de Nikvey Eynaim, et fait de nouveau sortir Bina. Alors YESHSUT, qui sont Bina depuis le discernement de la Parsa vers le bas et qui revêtent les deux tiers inférieurs de Tifferet de AA, retournent au discernement d’un Mem fermé, comme ci-dessus. Comprends bien. Aba fit tout cela afin que Bina arrose le jardin, c’est-à-dire ses fils, ZON."
+ }
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+ "html": "Aba foi gravado e fez Bina sair, para que ela não fosse um Samech, mas um Mem, a fim de regar o jardim e amamentá-lo: Isto se refere à interpretação do versículo: “E um rio saía do Éden para regar o jardim.” Ele o explica junto com o que expôs acima: a saída do rio do Éden ocorre mediante o retorno de YESHSUT ao seu discernimento de Katnut, isto é, ele voltou a despertar o Hey inferior nos seus Eynaim. Assim, Aba do Partzuf encontra-se no discernimento do Hey inferior nos seus Nikvey Eynaim; Aba é novamente gravado no discernimento de Nukva, no segredo de Nikvey Eynaim, e volta a fazer Bina sair. Então YESHSUT, que são Bina desde o discernimento da Parsa para baixo e vestem os dois terços inferiores de Tifferet de AA, voltam a estar no discernimento de um Mem fechado, como acima. Compreende bem. Aba fez tudo isso para que Bina regasse o jardim, isto é, os seus filhos, ZON."
+ }
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:32:1",
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+ "html": "Aba oyuldu ve Bina’yı dışarı çıkardı; bahçeyi sulamak ve emzirmek için Sameh değil Mem olsun diye: Bu, “Ve bahçeyi sulamak için Aden’den bir nehir çıkar” ayetinin yorumuna ilişkindir. Bunu yukarıda açıkladığı şeyle açıklar: Nehrin Aden’den çıkması, YEŞSUT’un Katnut Behinasına geri dönmesiyle, yani kendi Eynaim’inde alt Hey’i yeniden uyandırmasıyla gerçekleşir. Böylece Partzuf’un Aba’sı, kendi Nikvey Eynaim’inde alt Hey Behinasında bulunur; Aba, Nikvey Eynaim sırrıyla tekrar Nukva Behinasında oyulur ve Bina’yı yeniden dışarı çıkarır. O zaman Parsa’dan aşağıdaki Bina olan YEŞSUT, AA’nın Tiferet’inin alt üçte ikisini kıyafetlendirmiş hâlde bulunur ve yeniden kapalı Mem Behinasına döner; yukarıda belirtildiği gibi. Bunu iyice anla. Aba bütün bunları, Bina’nın kendi oğulları olan bahçeyi, yani ZON’u sulaması için yaptı."
+ }
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:32:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Аба був вирізьблений і вивів біну назовні, щоб вона була не самех, а мем, аби напувати сад і годувати його: Це стосується тлумачення написаного: «І ріка виходить з Едену, щоб напувати сад». І він пояснює це разом із поясненим вище: вихід ріки з Едену відбувається через повернення ІСШУТ до його бхіни катнут, тобто він знову пробудив гей татаа у своїх ейнаїм. Тоді Аба парцуфа перебуває в бхіні гей татаа у своїх ніквей ейнаїм; отже, Аба знову вирізьблюється в бхіні нукви, в таємниці ніквей ейнаїм, і знову виводить біну назовні. Тоді ІСШУТ, тобто біна від парси й нижче, облачає дві нижні третини тіферет Аріх Анпіна, які знову повертаються до бхіни закритої мем, як сказано вище. І добре зрозумій це. Усе це Аба зробив, щоб біна напувала сад – своїх синів, тобто ЗОН."
+ }
+ ]
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:34:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Allein im Buchstaben Yud, der Chochma ist, gibt es die Bchina von Bina usw.; Yud selbst ist Chochma, und die beiden Buchstaben Waw, Dalet usw. sind Bina selbst: Das bedeutet, dass das Yud von HaWaYaH die Bchina von AB und Chochma ist, welche die oberen AwI von Azilut sind. Der Buchstabe Yud selbst ist die Bchina von Aba, der Chochma ist. Und die Füllung des Yud, nämlich Waw, Dalet, ist die Bchina der oberen Ima, die Bina ist. Die erste Hej von HaWaYaH ist die Bchina von SaG, welche ISHSuT von Azilut sind; die Bchina des Yud in der Ecke dieser Hej ist Israel Saba, und die Hej selbst ist Twuna, wie er weiter erklärt."
+ }
+ ]
+}
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:34:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "En la sola letra Yod, que es Jojmá, se encuentra la fase de Biná, etc.; Yod misma es Jojmá, y las dos letras Vav, Dálet, etc., son Biná misma: Esto significa que la Yod de HaVaYaH es la fase de AB y Jojmá, que son los AVI superiores de Atzilut. La letra Yod misma es la fase de Aba, que es Jojmá. Y el llenado de la Yod, que es Vav, Dálet, es la fase de Ima superior, que es Biná. La primera Hey de HaVaYaH es la fase de SAG, que son YESHSUT de Atzilut; la fase de Yod situada en la esquina de esta Hey es Israel Saba, y la Hey misma es Tevuná, como sigue explicando."
+ }
+ ]
+}
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:34:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Dans la seule lettre Yod, qui est Hokhma, se trouve aussi le discernement de Bina, etc. ; le Yod lui-même est Hokhma, et les deux lettres Vav, Dalet, etc., sont Bina elle-même : Cela signifie que le Yod de HaVaYaH est le discernement de AB et de Hokhma, qui sont les AVI supérieurs d’Atsilout ; et la lettre Yod elle-même est le discernement d’Aba, qui est Hokhma. Le remplissage du Yod, qui est Vav, Dalet, est le discernement d’Ima supérieure, qui est Bina. Et le premier Hey de HaVaYaH est le discernement de SAG, qui sont YESHSUT d’Atsilout ; le discernement du Yod situé dans l’angle de ce Hey est le discernement d’Israël Saba, et le Hey lui-même est Tevouna, comme il poursuit son explication."
+ }
+ ]
+}
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:34:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Somente na letra Yod, que é Hochma, existe também o discernimento de Bina etc.; o próprio Yod é Hochma, e as duas letras Vav, Dalet etc. são a própria Bina: Isto significa que o Yod de HaVaYaH é o discernimento de AB e de Hochma, que são os AVI superiores de Atzilut; e a própria letra Yod é o discernimento de Aba, que é Hochma. O preenchimento do Yod, que é Vav, Dalet, é o discernimento de Ima superior, que é Bina. E o primeiro Hey de HaVaYaH é o discernimento de SAG, que são YESHSUT de Atzilut; o discernimento do Yod situado no canto desse Hey é o discernimento de Israel Saba, e o próprio Hey é Tevuna, como ele prossegue explicando."
+ }
+ ]
+}
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:34",
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:34:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Yalnızca Hohma olan Yud harfinde Bina Behinası da vardır vb.; Yud’un kendisi Hohma’dır ve iki harf, Vav Dalet vb., Bina’nın kendisidir: Açıklaması şudur: HaVaYaH’ın Yud’u AB Behinası ve Hohma’dır; bunlar Atzilut’un Üst AVİ’sidir. Yud harfinin kendisi Hohma olan Aba Behinasıdır. Yud’un dolumu olan Vav Dalet ise Bina olan Üst İma Behinasıdır. HaVaYaH’ın ilk Hey’i, Atzilut’un YEŞSUT’u olan SAG Behinasıdır; bu Hey’in köşesindeki Yud Behinası Yisrael Saba Behinası, Hey’in kendisi ise Tevuna’dır; açıklamayı sürdürdüğü üzere."
+ }
+ ]
+}
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:34:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Лише в букві йод, яка є хохмою, є також бхіна біни тощо; сам йод є хохмою, а дві букви вав, далет тощо – це сама біна: Значення цього таке: йод імені АВАЯ є бхіною АБ і хохмою – це вищі Аба ве-Іма світу Ацилут, а сама буква йод є бхіною Аби, який є хохмою. Наповнення букви йод, тобто вав, далет, є бхіною вищої Іми, яка є біною. А перша гей імені АВАЯ є бхіною САҐ – це ІСШУТ світу Ацилут; бхіна йод, що міститься в куті цієї гей, є бхіною Ісраель Саба, а сама гей є Твуною, як він пояснює далі."
+ }
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+ "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:68:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Die erste Hej des gesamten HaWaYaH usw. ist ein vollständiger Name SaG usw.: Er erklärt hier, wie ISHSuT, die oben erwähnte erste Twuna, aus den Achoraim von Malchut der oberen Bina hervortritt und die oberen AwI von ihrer Chase abwärts einkleidet. Diese sind die Stufe AB, das erste Yud des gesamten HaWaYaH, während ISHSuT das HaWaYaH von SaG sind, die erste Hej des HaWaYaH und die Stufe SaG. Und er erklärt hier die fünf Parzufim in diesem Parzuf und wie NeHJ jedes oberen Parzuf aus der Bchina seiner Äußerlichkeit, das heißt aus seinen Achoraim wie oben, sich in den Unteren einkleidet und für ihn Panim und Innerlichkeit wird."
+ }
+ ]
+}
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:68",
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:68:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "La primera Hey de la HaVaYaH general, etc., es un nombre SAG completo, etc.: Aquí explica cómo YESHSUT, la primera Tevuná mencionada arriba, sale de los posteriores de Maljut de Biná superior y reviste a los AVI superiores desde su Jaze hacia abajo. Estos son el nivel AB, la primera Yod de la HaVaYaH general, mientras que YESHSUT son la HaVaYaH de SAG, la primera Hey de HaVaYaH y el nivel SAG. Y aquí explica los cinco Partzufim de este Partzuf, y cómo NeHY de cada Partzuf superior, desde la fase de su exterioridad, es decir, desde sus posteriores como se dijo arriba, se reviste en el inferior y se convierte para él en Panim e interioridad."
+ }
+ ]
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:68:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Le premier Hey du HaVaYaH général, etc., est un nom SAG entier, etc. : Il explique ici comment YESHSUT, la Tevouna un mentionnée ci-dessus, qui sort du postérieur de la Malkhout de Bina supérieure, revêt les AVI supérieurs depuis leur Hazeh vers le bas — eux qui sont le niveau de AB, le premier Yod du HaVaYaH général — tandis que YESHSUT sont le HaVaYaH de SAG, le premier Hey de HaVaYaH, et le niveau de SAG. Il explique ici les cinq Partsoufim de ce Partsouf, et comment le NHY de chaque Partsouf supérieur, depuis le discernement de son extériorité, c’est-à-dire depuis son postérieur comme ci-dessus, se revêt dans l’inférieur et devient pour lui face et intériorité."
+ }
+ ]
+}
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+ "html": "O primeiro Hey do HaVaYaH geral etc. é um nome SAG inteiro etc.: Ele explica aqui como YESHSUT, a Tevuna um mencionada acima, que sai do posterior da Malchut de Bina superior, veste os AVI superiores do seu Chazeh para baixo — que são o nível de AB, o primeiro Yod do HaVaYaH geral — enquanto YESHSUT são o HaVaYaH de SAG, o primeiro Hey de HaVaYaH, e o nível de SAG. Ele explica aqui os cinco Partzufim nesse Partzuf e como o NHY de cada Partzuf superior, a partir do discernimento de sua exterioridade, isto é, de seu posterior como acima, veste-se no inferior e se torna para ele face e interioridade."
+ }
+ ]
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+ "html": "Genel HaVaYaH’ın ilk Hey’i vb., tam bir SAG adıdır vb.: Burada, yukarıda sözü edilen ve Üst Bina’nın Malhut’unun Ahoraim’inden çıkan birinci Tevuna olan YEŞSUT’un, AB seviyesindeki Üst AVİ’yi Hazeh’lerinden aşağıya doğru nasıl kıyafetlendirdiğini açıklar. Üst AVİ genel HaVaYaH’ın ilk Yud’u, YEŞSUT ise SAG’ın HaVaYaH’ı, HaVaYaH’ın ilk Hey’i ve SAG seviyesidir. Burada bu Partzuf’daki beş Partzufim’i ve her üst Partzuf’un NHY’sinin kendi dışsallık Behinasından, yani yukarıda belirtildiği gibi kendi Ahoraim’inden, alt olana kıyafetlenmiş bulunduğunu ve onun için Panim ile içsellik hâline geldiğini açıklar."
+ }
+ ]
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+ "html": "Перша гей загальної АВАЯ тощо – це одне повне ім’я САҐ тощо: Тут він пояснює, як ІСШУТ – згадана вище перша Твуна, що виходить із ахораїм малхут вищої біни, – облачає вищих Аба ве-Іма від їхнього хазе й нижче. Вони є рівнем АБ і першою йод загальної АВАЯ, тоді як ІСШУТ є АВАЯ де-САҐ, першою гей АВАЯ і рівнем САҐ. І тут він пояснює п’ять парцуфів у цьому парцуфі, а також як НЕГІ кожного вищого парцуфа з бхіни його зовнішньої частини, тобто з його ахораїм, як сказано вище, облачаються в нижнього та стають для нього панім і внутрішньою частиною."
+ }
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:69:1",
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+ "html": "Le GAR en elle ressemble à trois Partsoufim, qui sont KHB, et ils sont suggérés dans le Yod-Hey du SAG général : Cela signifie que le Yod-Hey de SAG contient trois Partsoufim : AA, Aba et Ima. AA est suggéré dans la pointe du Yod, Aba dans le Yod et Ima dans le Hey. Il ne souhaite pas traiter de AA et Aba du Partsouf SAG, et commence son explication à partir d’Ima."
+ },
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:69:2",
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+ "html": "
Le premier Hey de SAG est Bina de Tevouna, qui est le troisième Partsouf du SAG général, et elle contient trois Heys : correspondant à GAR, VAK, Malkhout. Cela signifie qu’Aba supérieur, le deuxième Partsouf de SAG — le Yod du HaVaYaH général — comprend Aba et Ima supérieurs, qui sont AB de SAG, et cette Ima est Ehyeh avec remplissage de Yods. Mais le premier Hey de SAG est Bina de Tevouna, c’est-à-dire SAG de SAG, qui se divise elle-même en RTS [Rosh-Toch-Sof] : HBD, HGT, NHY. Le premier Hey de ce HaVaYaH de SAG contient trois Heys, car son remplissage est Yod, ainsi : Hey-Yod, et le Yod du remplissage se divise selon le calcul en deux Heys, puisque Yod a pour guématria deux Heys. Son HBD est le Hey simple, tandis que son HGT-NHY se trouve dans les deux Heys inclus dans le Yod de son remplissage. Ces trois discernements — HBD, HGT, NHY — de Bina de Tevouna sont tous son intériorité, c’est-à-dire ce qui appartient à sa propre structure."
+ }
+ ]
+}
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+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "O GAR nela é semelhante a três Partzufim, que são KHB, e são insinuados no Yod-Hey do SAG geral: Isto significa que o Yod-Hey de SAG contém três Partzufim: AA, Aba e Ima. AA é insinuado na ponta do Yod, Aba no Yod e Ima no Hey. Ele não deseja tratar de AA e Aba do Partzuf SAG, e começa a explicar a partir de Ima."
+ },
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+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:69:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
O primeiro Hey de SAG é Bina de Tevuna, que é o terceiro Partzuf do SAG geral, e ela contém três Heys: correspondentes a GAR, VAK, Malchut. Isto significa que Aba superior, o segundo Partzuf de SAG — o Yod do HaVaYaH geral — inclui Aba e Ima superiores, que são AB de SAG, e essa Ima é Ehyeh com preenchimento de Yods. Porém, o primeiro Hey de SAG é Bina de Tevuna, isto é, SAG de SAG, que se divide em RTS [Rosh-Toch-Sof]: HBD, HGT, NHY. O primeiro Hey desse HaVaYaH de SAG contém três Heys, pois seu preenchimento é Yod, assim: Hey-Yod, e o Yod do preenchimento divide-se, segundo o cálculo, em dois Heys, já que Yod em gematria equivale a dois Heys. O seu HBD é o Hey simples, enquanto seu HGT-NHY está nos dois Heys incluídos no Yod do seu preenchimento. Todos esses três discernimentos — HBD, HGT, NHY — de Bina de Tevuna são sua interioridade, isto é, aquilo que pertence à sua própria estrutura."
+ }
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:75:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Das letzte Hej des gesamten SaG usw. ist dem ersten Hej ähnlich, welches drei Hej sind usw., im Geheimnis der Innerlichkeit; es gibt auch einen weiteren Satz im Geheimnis der Äußerlichkeit: Denn dieses untere Hej ist die Bchina von Nukwa zu SA von SaG, und auch sie ist ein vollständiger Parzuf von RaTaS [Rosh-Toch-Sof], angedeutet in drei Hej wie das erste Hej, welche CHaBaD, CHaGaT und NeHJ sind. Ebenso wird in ihr notwendigerweise Innerlichkeit unterschieden, nämlich RaTaS ihres eigenen Aufbaus, sowie drei Hej der Äußerlichkeit, welche die NeHJ sind, die sich in CHaGaT-NeHJ des unter ihr stehenden Unteren einkleiden – dies sind die letzten beiden Hej – und auch die Bchina von NeHJ der Mochin de GaR für den Unteren, welche die Bchina des einfachen Hej ist. Somit sind dies drei Bchinot von Kleidungen der Mochin, die sich in RaTaS des Unteren einkleiden und auf einer niedrigeren Bchina stehen als der Massach und die Awiut des unteren Hej von SaG, weil er unter ihr steht. Denn dies ist die Regel: Jeder Untere befindet sich gegenüber dem über ihm stehenden Oberen stets auf einer niedrigeren Bchina, da sich die Leiter der Stufen niemals verändert, wie oben, S. 898, im Abschnitt beginnend mit „Und man muss“. Und es ist bekannt, dass der Untere zum unteren Hej von SaG der allgemeine SA von Azilut ist."
+ }
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+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "La Hey final del SAG general, etc., es semejante a la primera Hey, que son tres Hey, etc., en el secreto de la interioridad; también hay otro conjunto en el secreto de la exterioridad: Pues esta Hey inferior es la fase de Nukva para ZA de SAG, y ella también es un Partzuf completo de RaTaS [Rosh-Toj-Sof], aludido en tres Hey como la primera Hey, que son JaBaD, JaGaT y NeHY. Asimismo, necesariamente se distingue en ella interioridad, es decir, el RaTaS de su propia estructura, y tres Hey de exterioridad, que son los NeHY que se revisten en JaGaT-NeHY del inferior situado debajo de ella —estos son los dos últimos Hey—, y también la fase de NeHY de los Mojin de GaR para el inferior, que es la fase de la Hey simple. Así, estas son tres fases de vestiduras de Mojin que se revisten en el RaTaS del inferior y están en una fase inferior a la pantalla y el grosor de la Hey inferior de SAG, por ser él inferior a ella. Pues esta es la regla: todo inferior, respecto del superior que está por encima de él, se encuentra siempre en una fase inferior, ya que la escalera de grados nunca cambia, como se dijo arriba, Página 898, en el pasaje que comienza «Y es preciso». Y es sabido que el inferior a la Hey inferior de SAG es el ZA general de Atzilut."
+ }
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+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Le dernier Hey du SAG général, etc., est semblable au premier Hey, qui sont trois Heys, etc., dans le secret de l’intériorité ; il y en a aussi un autre ensemble dans le secret de l’extériorité : Car ce Hey inférieur est le discernement de Noukva pour ZA de SAG, et elle aussi est un Partsouf complet de RTS [Rosh-Toch-Sof], suggéré dans trois Heys, comme le premier Hey, qui sont HBD, HGT, NHY. Il faut également discerner en elle une intériorité, c’est-à-dire le RTS de sa propre structure, ainsi que trois Heys d’extériorité : le NHY qui se revêt dans le HGT-NHY de l’inférieur au-dessous d’elle, à savoir les deux derniers Heys ; et aussi le discernement de NHY des Mokhin de GAR pour l’inférieur, qui est le discernement du Hey simple. Ce sont donc trois discernements de vêtements de Mokhin qui se revêtent dans le RTS de l’inférieur, lesquels sont d’un discernement inférieur à l’écran et à l’épaisseur du Hey inférieur de SAG, puisqu’il est inférieur à elle. Car telle est la règle : tout inférieur, par rapport à celui qui lui est supérieur, est toujours d’un discernement inférieur à lui, puisque l’échelle des degrés ne change jamais, comme ci-dessus, page 898, au passage commençant par « Et il faut ». Et l’on sait que l’inférieur au Hey inférieur de SAG est ZA de l’Atsilout général."
+ }
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:75:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "O último Hey do SAG geral etc. é semelhante ao primeiro Hey, que são três Heys etc., no segredo da interioridade; há também outro conjunto no segredo da exterioridade: Pois esse Hey inferior é o discernimento de Nukva para ZA de SAG, e ela também é um Partzuf completo de RTS [Rosh-Toch-Sof], insinuado em três Heys, como o primeiro Hey, que são HBD, HGT, NHY. Do mesmo modo, é necessário discernir nela interioridade, isto é, o RTS de sua própria estrutura, e três Heys de exterioridade: o NHY que se veste no HGT-NHY do inferior abaixo dela, isto é, os dois últimos Heys; e também o discernimento de NHY dos Mochin de GAR para o inferior, que é o discernimento do Hey simples. Assim, esses são três discernimentos de vestiduras de Mochin que se vestem no RTS do inferior, os quais estão num discernimento inferior ao ecrã e à espessura do Hey inferior de SAG, por ele ser inferior a ela. Pois esta é a regra: todo inferior, com relação ao que está acima dele, está sempre num discernimento inferior a ele, já que a escada dos graus jamais muda, como acima, página 898, na passagem que começa por “E é necessário”. E sabe-se que o inferior ao Hey inferior de SAG é ZA do Atzilut geral."
+ }
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+}
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:80:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Die Äußerlichkeit des Oberen wird zu Panim für die Innerlichkeit des unter ihm stehenden Unteren, und die Innerlichkeit jenes Unteren kehrt in das Geheimnis der Äußerlichkeit zurück, und dann die erste Äußerlichkeit usw.: Gemeint ist die Reihenfolge des Herabsteigens der Mochin von Parzuf zu Parzuf. Wenn zum Beispiel AwI die Mochin von AA erlangen, welche die Bchina der Äußerlichkeit von AA sind, wie oben erwähnt, dann geben AwI die Mochin auch an ihren Unteren, nämlich ISHSuT. Somit steigt die Äußerlichkeit von AwI herab und wird zur Innerlichkeit für ISHSuT, und die Innerlichkeit von ISHSuT wird zur Äußerlichkeit gegenüber den Mochin, die es von AwI erlangt hat. Dann steigt die Äußerlichkeit von ISHSuT herab und wird zu Mochin für SA, und die Innerlichkeit von SA wird zur Äußerlichkeit gegenüber den Mochin, die er von ISHSuT empfing. Dann steigt die Äußerlichkeit von SA selbst wiederum herab und wird zur Innerlichkeit für Nukwa, und so weiter auf diese Weise. Somit wird unterschieden, dass jeder Untere Innerlichkeit und Äußerlichkeit besitzt, nämlich das, was seiner eigenen Stufe angehört, sowie eine Bchina der Awiut und einen Massach, die niedriger als seine Stufe sind. Wenn er die Äußerlichkeit seines Oberen erlangt, welche seine Mochin sind, senkt auch er seine eigene Äußerlichkeit als Mochin zu seinem Unteren herab; und dies ist einfach."
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:80:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "La exterioridad del superior se convierte en Panim para la interioridad del inferior que está debajo de él, y la interioridad de aquel inferior retorna al secreto de la exterioridad, y entonces la primera exterioridad, etc.: La intención se refiere al orden del descenso de los Mojin de Partzuf en Partzuf. Por ejemplo, cuando AVI alcanzan los Mojin de AA, que son la fase de la exterioridad de AA, como se dijo arriba, AVI también dan los Mojin a su inferior, que es YESHSUT. Así, la exterioridad de AVI desciende y se convierte en interioridad para YESHSUT, y la interioridad de YESHSUT se convierte en exterioridad respecto de los Mojin que alcanzó de AVI. Después, la exterioridad de YESHSUT desciende y se convierte en Mojin para ZA, y la interioridad de ZA se convierte en exterioridad respecto de los Mojin que recibió de YESHSUT. Luego, la propia exterioridad de ZA desciende nuevamente y se convierte en interioridad para Nukva, y así sucesivamente. De este modo se considera que cada inferior tiene interioridad y exterioridad, es decir, lo que pertenece a su propio grado, y también una fase de grosor y una pantalla inferiores a su grado. Cuando alcanza la exterioridad de su superior, que son sus Mojin, él también hace descender su propia exterioridad como Mojin para su inferior; y esto es sencillo."
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+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:80:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "L’extériorité du supérieur devient face pour l’intériorité qui lui est inférieure, et cette intériorité de l’inférieur retourne au secret de l’extériorité, puis la première extériorité, etc. : L’intention concerne l’ordre de descente des Mokhin d’un Partsouf à l’autre. Lorsque, par exemple, AVI atteignent les Mokhin de AA, qui sont le discernement de l’extériorité de AA, comme ci-dessus, AVI donnent alors aussi les Mokhin à leur inférieur, qui est YESHSUT. Ainsi, l’extériorité de AVI descend et devient intériorité pour YESHSUT, et l’intériorité de YESHSUT devient extériorité pour les Mokhin qu’il a atteints de AVI. Ensuite, l’extériorité de YESHSUT descend et devient Mokhin pour ZA, et l’intériorité de ZA devient extériorité pour les Mokhin qu’il a reçus de YESHSUT. Puis l’extériorité de ZA lui-même descend à nouveau et devient intériorité pour Noukva, et ainsi de suite. De cette manière, on discerne que tout inférieur possède intériorité et extériorité, c’est-à-dire ce qui appartient à son propre degré, ainsi qu’un discernement d’épaisseur et un écran inférieurs à son degré. Lorsqu’il atteint l’extériorité de celui qui lui est supérieur, laquelle constitue ses Mokhin, il abaisse lui aussi sa propre extériorité en Mokhin pour son propre inférieur. C’est simple."
+ }
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:80",
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+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:80:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "A exterioridade do superior torna-se face para a interioridade inferior a ele, e essa interioridade do inferior retorna ao segredo da exterioridade, e então a primeira exterioridade etc.: A intenção é sobre a ordem da descida de Mochin de Partzuf a Partzuf. Quando, por exemplo, AVI alcançam os Mochin de AA, que são o discernimento da exterioridade de AA, como acima, AVI também dão os Mochin ao seu inferior, que é YESHSUT. Assim, a exterioridade de AVI desce e torna-se interioridade para YESHSUT, e a interioridade de YESHSUT torna-se exterioridade para os Mochin que alcançou de AVI. Em seguida, a exterioridade de YESHSUT desce e torna-se Mochin para ZA, e a interioridade de ZA torna-se exterioridade para os Mochin que recebeu de YESHSUT. Então, a exterioridade do próprio ZA volta a descer e torna-se interioridade para Nukva, e assim por diante. Desse modo, discerne-se que todo inferior possui interioridade e exterioridade, isto é, aquilo que pertence ao seu próprio grau, bem como um discernimento de espessura e um ecrã inferiores ao seu grau. Quando alcança a exterioridade daquele que está acima dele, a qual constitui os seus Mochin, ele também baixa sua própria exterioridade como Mochin para o seu inferior. Isto é simples."
+ }
+ ]
+}
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:80",
+ "items": [{
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:80:1", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Üst olanın dışsallığı, kendisinden aşağıdakinin içselliğine Panim olur; o aşağıdakinin içselliği yeniden dışsallık sırrında olur ve sonra ilk dışsallık vb.: Buradaki niyet, Mohin’in Partzuf’dan Partzuf’a iniş düzenidir. Örneğin AVİ, yukarıda belirtildiği gibi AA’nın dışsallık Behinası olan Mohin’i edindiğinde, AVİ de Mohin’i kendi alt derecesi YEŞSUT’a verir. Böylece AVİ’nin dışsallığı iner ve YEŞSUT için içsellik olur; YEŞSUT’un içselliği ise AVİ’den edindiği Mohin’e dışsallık olur. Sonra YEŞSUT’un dışsallığı iner ve ZA için Mohin olur; ZA’nın içselliği de YEŞSUT’tan aldığı Mohin’e dışsallık olur. Ardından ZA’nın kendi dışsallığı yeniden iner ve Nukva için içsellik olur; bu şekilde devam eder. Böylece her alt derecenin, kendi derecesine ait olan içselliği ve dışsallığıyla birlikte, derecesinden daha aşağı Aviut ve Masah Behinasına da sahip olduğu kabul edilir. Kendi üst derecesinden, yani kendi Mohin’i olan dışsallığı edindiğinde, kendisi de kendi dışsallığını kendi alt derecesine Mohin olarak indirir; bu açıktır."
+ }]
+}
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+ "items": [{
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:80:1", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Зовнішня частина вищого стає панім для внутрішньої частини нижчого за нього; і внутрішня частина того нижчого знову стає зовнішньою, а тоді перша зовнішня частина тощо: Мова йде про порядок спуску мохін від парцуфа до парцуфа. Наприклад, коли Аба ве-Іма осягають мохін від Аріх Анпіна, які є бхіною зовнішньої частини Аріх Анпіна, як сказано вище, тоді Аба ве-Іма також дають мохін своєму нижньому – ІСШУТ. Отже, зовнішня частина Аба ве-Іма спускається і стає внутрішньою частиною для ІСШУТ, а внутрішня частина ІСШУТ стає зовнішньою щодо мохін, які він отримав від Аба ве-Іма. Потім зовнішня частина ІСШУТ спускається і стає мохін для зеїр анпіна, а внутрішня частина зеїр анпіна стає зовнішньою щодо мохін, отриманих від ІСШУТ. Тоді зовнішня частина самого зеїр анпіна знову спускається і стає внутрішньою частиною для нукви, і так далі. Отже, вважається, що кожен нижній має внутрішню й зовнішню частини – те, що належить його власному ступеню, – а також бхіну авіюту й масаху, нижчу за його ступінь. Коли він отримує зовнішню частину від свого вищого, тобто свої мохін, він також спускає власну зовнішню частину як мохін своєму нижньому; і це просто."
+ }]
+}
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:81:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Der Obere kleidet sich in den Unteren nur mit seiner Äußerlichkeit usw.; wenn er nach unten herabsteigt, befindet er sich dort auf der Stufe der Innerlichkeit: Dies wurde oben bereits ausführlich erklärt: Der Obere vollzieht den Siwug nicht an sich selbst, um dem Unteren die Stufe der Mochin zu geben, sondern aus seiner Äußerlichkeit, das heißt aus einem Massach und einer Awiut, die um eine Stufe niedriger sind als er. Und wenn diese Mochin zum Unteren herabsteigen, werden sie zu seiner Innerlichkeit, nämlich zusammen mit ihren Kleidungen, die NeHJ des Oberen genannt werden."
+ }
+ ]
+}
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+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "El superior no se reviste en el inferior sino con su exterioridad, etc.; cuando desciende abajo, estará allí en el grado de interioridad: Esto ya se explicó extensamente arriba: el superior no se acopla por sí mismo para dar al inferior el nivel de Mojin, sino desde su exterioridad, es decir, desde una pantalla y un grosor inferiores a él en grado. Y cuando estos Mojin descienden al inferior, se convierten en su interioridad, esto es, junto con sus vestiduras, llamadas NeHY del superior."
+ }
+ ]
+}
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+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Le supérieur ne se revêt dans l’inférieur que par son extériorité, etc. ; lorsqu’il descend en bas, il y sera au degré d’intériorité : Cela a déjà été expliqué longuement ci-dessus : le supérieur ne s’accouple pas par lui-même afin de donner le niveau des Mokhin à l’inférieur, mais depuis son extériorité, c’est-à-dire depuis un écran et une épaisseur inférieurs à lui en degré. Et lorsque ces Mokhin descendent dans l’inférieur, ils deviennent son intériorité, c’est-à-dire avec leurs vêtements, appelés NHY du supérieur."
+ }
+ ]
+}
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+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "O superior não se veste no inferior senão por sua exterioridade etc.; quando desce para baixo, estará ali no grau de interioridade: Isto já foi explicado acima extensamente: o superior não se acopla por si mesmo para dar o nível de Mochin ao inferior, mas a partir de sua exterioridade, isto é, de um ecrã e de uma espessura inferiores a ele em grau. E quando esses Mochin descem ao inferior, tornam-se a sua interioridade, isto é, juntamente com suas vestiduras, chamadas NHY do superior."
+ }
+ ]
+}
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+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Üst olan, alt olana yalnızca dışsallığıyla kıyafetlenir vb.; aşağıya indiğinde orada içsellik derecesinde olur: Bu, yukarıda uzun uzadıya açıklanmıştı: Üst olan, alt olana Mohin seviyesini vermek için kendisi Zivug yapmaz; bunu dışsallığından, yani kendisinden derece bakımından daha aşağı olan Masah ve Aviut’tan yapar. Bu Mohin alt olana indiğinde, kıyafetleriyle birlikte onun içselliği hâline gelir; bu kıyafetlere üst olanın NHY’si denir."
+ }
+ ]
+}
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+ "html": "Вищий облачається в нижнього лише своєю зовнішньою частиною тощо; спустившись униз, він буде там на ступені внутрішньої частини: Це вже докладно пояснено вище: вищий не здійснює зівуґ сам по собі, щоб дати нижньому рівень мохін, а лише зі своєї зовнішньої частини, тобто з масаху й авіюту, нижчих за нього ступенем. І коли ці мохін спускаються до нижнього, вони стають його внутрішньою частиною, тобто разом зі своїми облаченнями, які називаються НЕГІ вищого."
+ }
+ ]
+}
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+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Von Keter zu Chochma, und von Chochma zu Bina, und von Bina zu Tiferet, und von Tiferet zu Malchut usw.: Denn obwohl es in jedem Parzuf zehn Sefirot gibt, gibt es dort dennoch nur fünf Bchinot des Siwug, nämlich die fünf bekannten Bchinot im Massach. Denn CHaGaT-NeHJ sind allesamt nur eine Bchina der Awiut, nämlich Bchina Alef, wie bekannt ist."
+ }
+ ]
+}
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+ "html": "De Kéter a Jojmá, y de Jojmá a Biná, y de Biná a Tiféret, y de Tiféret a Maljut, etc.: Pues aunque en cada Partzuf hay diez Sefirot, no hay allí sino cinco fases de acoplamiento, que son las cinco fases conocidas de la pantalla. Pues JaGaT-NeHY son todas una sola fase de grosor, es decir, la fase uno, como es sabido."
+ }
+ ]
+}
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+ "html": "De Keter à Hokhma, et de Hokhma à Bina, et de Bina à Tifferet, et de Tifferet à Malkhout, etc. : Car bien qu’il y ait dix Sefirot dans chaque Partsouf, il n’y a cependant que cinq discernements d’accouplement, qui sont les cinq discernements connus dans l’écran. Car HGT-NHY ne sont tous qu’un seul discernement d’épaisseur, à savoir la phase un, comme on le sait."
+ }
+ ]
+}
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:82:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "De Keter a Hochma, de Hochma a Bina, de Bina a Tifferet, e de Tifferet a Malchut etc.: Pois, embora haja dez Sefirot em cada Partzuf, há ali somente cinco discernimentos de acoplamento, que são os cinco discernimentos conhecidos no ecrã. Pois HGT-NHY são todos apenas um discernimento de espessura, isto é, a fase um, como se sabe."
+ }
+ ]
+}
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:82:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Keter’den Hohma’ya, Hohma’dan Bina’ya, Bina’dan Tiferet’e ve Tiferet’ten Malhut’a vb.: Her Partzuf’da on Sefirot bulunmasına rağmen, orada yalnızca Masah’daki bilinen beş Behina olan beş Zivug Behinası vardır. Çünkü HGT NHY’nin tümü Aviut’un yalnızca tek bir Behinasıdır, yani Behina Alef’tir; bilindiği üzere."
+ }
+ ]
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 10:82:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Від кетера до хохми, і від хохми до біни, і від біни до тіферет, і від тіферет до малхут тощо: Адже хоча в кожному парцуфі є десять сфірот, усе ж там є лише п’ять бхінот зівуґу – це відомі п’ять бхінот у масаху. Бо ХАҐАТ НЕГІ – усі вони лише одна бхіна авіюту, тобто бхіна алеф, як відомо."
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