diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-01/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-01/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..adf0f98c2
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-01/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,52 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-01",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:1",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:1:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Zur ersten Zeit jedes einzelnen Siwug usw.: Das heißt, zu der Zeit, da jeder Parzuf aus der Wurzel von Azilut hervortritt, auf dem Weg der Ausbreitung jedes Unteren aus seinem Oberen, wie in den vorangegangenen Teilen geschrieben wurde. Dies geschieht durch die Hisdakchut des Massach und seinen Aufstieg zum Rosh, wie bekannt; aus dieser Bchina tritt die Katnut jedes Parzuf hervor, und dies heißt der erste Siwug für die Azilut des Parzuf. Bekanntlich steigt er danach erneut als MaN für den Siwug de Gadlut auf, um die Mochin zu erlangen; dies heißt der zweite Siwug."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:1:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Der Sachar allein würde von selbst zum Siwug erwachen usw.: Denn jeder Untere wird durch den Siwug des Rosh seines Oberen ausgeströmt und tritt daraus hervor, durch die Einschließung des Massach und der Reshimot des Unteren in den dort stattfindenden Siwug. Hier besteht keine Sache eines Siwug von Sachar und Nekewa wie bei den Parzufim de AK, sondern er gilt wie die Bchina des Sachar allein. Denn die Ordnung dieses Siwug kommt aus der Bchina des Schlagens des oberen Lichts auf den Massach, sodass sich gemäß dem Maß seiner Awiut die Stufe des Or Choser und des Or Yashar ergibt, wie bekannt – ohne MaN und ohne die Verbindung von Sachar und Nekewa; vielmehr hängt alles von der Awiut des Massach ab, wie bekannt."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:1:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Eine Nukwa im Besonderen ist erst von Ima an deutlich zu erkennen: Denn die ganze Sache einer Nukwa entsteht durch den Zimzum, der auf Malchut erfolgte. Deshalb ist in den Parzufim de AK in keiner der ersten neun Sefirot eine Bchina Nukwa zu erkennen. Erst von Nekudim an, wo der zweite Zimzum im Geheimnis des unteren Hej in den Nikwej Ejnaim erfolgte – denn dann verband sich das untere Hej mit dem ersten Hej, im Geheimnis von „Und die beiden gingen“ –, stieg Bina auf die Stufe von Malchut herab und empfing in sich die Bchina des Zimzum, die zuvor nur in Malchut gewesen war. Daher traten Bina und SoN aus allen Bchinot RaTaS heraus, da ACHaP des Rosh herabstiegen und zur Bchina Guf und Toch wurden. Und Bina und SoN der Zehn Sefirot de Toch stiegen herab und wurden zur Bchina der Zehn Sefirot des Sium des Parzuf. Und Bina und SoN der Zehn Sefirot des Sium des Parzuf traten vollständig aus Azilut heraus, ähnlich Malchut des ersten Zimzum, in der die Linie von Ejn Sof endete. Danach wurden jedoch in diesen Bina und SoN die drei Welten BYA korrigiert, wie bekannt. Du siehst, dass selbst nach dem zweiten Zimzum das Bestehen des Zimzum erst von Bina an beginnt, die Ima ist, aber überhaupt nicht oberhalb von ihr. Dies ist die Bedeutung von „Eine Nukwa im Besonderen ist erst von Ima an deutlich zu erkennen.“ Du musst hier daran denken, dass der Zimzum, von dem am Ort von Bina gesprochen wird, nur in SaT de Bina erfolgte; GaR de Bina sind in diesen Zimzum nicht eingeschlossen, wie in den vorangegangenen Teilen geschrieben wurde."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-4",
+ "order": 4,
+ "label": {
+ "he": "4",
+ "en": "4"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:1:4",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
MaN stieg von selbst auf, um korrigiert zu werden, ohne dass jemand es erhob, und dies ist die Bedeutung von Kad Salik beRe’uta: Denn nachdem der Massach des Guf de Nekudim von seiner gesamten Awiut verfeinert worden und der Bchina Awiut des Rosh gleich geworden war, gilt er als aufgestiegen und mit dem Massach des Rosh vereinigt und in den Siwug des Rosh eingeschlossen. Denn Formgleichheit verbindet spirituelle Dinge zu einem, wie bekannt. Daraus folgt, dass der Massach und alle in ihm eingeschlossenen Reshimot von selbst zum Rosh de SaG de AK aufstiegen, ohne dass jemand sie erhob (wie oben, Teil 8, Punkt 2, Abschnitt beginnend mit „Kehrte zurück“). Dann trat die Stufe der Katnut des Parzuf Atik hervor, wie dort geschrieben steht. Dies heißt der erste Siwug de Atik."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-01/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-01/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..b31139a74
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-01/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,52 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-01",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:1",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:1:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "La primera vez de cada acoplamiento, etc.: Es decir, cuando cada Partzuf surge de la raíz de Atzilut, por el orden del descenso gradual de cada inferior desde su superior, como se escribió en las partes anteriores. Esto ocurre por la refinación de la pantalla y su ascenso al Rosh, como es sabido; de esta fase surge la pequeñez de cada Partzuf, y esto se llama el primer acoplamiento para la emanación del Partzuf. Y es sabido que después asciende otra vez como MaN para el acoplamiento de grandeza, a fin de alcanzar los Mojin, y esto se llama el segundo acoplamiento."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:1:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
El masculino solo se despertaba por sí mismo hacia el acoplamiento, etc.: Pues cada inferior es emanado y surge mediante el acoplamiento del Rosh de su superior, a través de la inclusión de la pantalla y los registros del inferior en el acoplamiento que se realiza allí; aquí no hay asunto de un acoplamiento de masculino y femenino, como en los Partzufim de AK, sino que se considera como la fase del masculino solo. El orden de este acoplamiento procede del golpe de la Luz Superior sobre la pantalla, de modo que, según la medida de su grosor, así es el nivel de la Luz Retornante y la Luz Directa, como es sabido, sin MaN y sin asociación de masculino y femenino; todo depende del grosor de la pantalla, como es sabido."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:1:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
No hay reconocimiento particular de la Nukva salvo desde Ima en adelante: Todo el asunto de la Nukva procede de la restricción realizada sobre Maljut; por eso, en los Partzufim de AK no se reconoce fase alguna de Nukva en ninguna de las primeras nueve Sefirot. Solo desde Nekudim en adelante, donde se realizó la segunda restricción en el secreto de la Hey inferior en Níkvey Einaim —pues entonces la Hey inferior se unió con la primera Hey, en el secreto de «y ambas caminaron»—, Biná descendió entonces al nivel de Maljut y recibió dentro de sí la fase de la restricción que anteriormente estaba solo en Maljut. A causa de esto Biná y ZoN salieron fuera de todo RaTaS, pues AJaP del Rosh descendió y se convirtió en la fase de Guf y Toj. Y Biná y ZoN de las diez Sefirot de Toj descendieron y se convirtieron en la fase de las diez Sefirot del Sium del Partzuf. Y Biná y ZoN de las diez Sefirot del Sium del Partzuf salieron por completo fuera de Atzilut, de manera semejante a Maljut de la primera restricción, en la cual terminó la línea de Ein Sof. Pero después, en estas Biná y ZoN, fueron corregidos los tres mundos de BYA, como es sabido. Ves que incluso después de la segunda restricción, la existencia de la restricción comienza únicamente desde Biná en adelante, que es Ima, y no en absoluto por encima de ella. Este es el significado de «no hay reconocimiento particular de la Nukva salvo desde Ima en adelante». Debes recordar aquí que la restricción mencionada en el lugar de Biná se realizó únicamente en ZaT de Biná, y GaR de Biná no está incluido en esta restricción, como se escribió en las partes anteriores."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-4",
+ "order": 4,
+ "label": {
+ "he": "4",
+ "en": "4"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:1:4",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
MaN ascendió por sí mismo para corregirse, sin que nadie lo elevara, y este es el significado de Kad Salik beReuta: Después de que la pantalla del Guf de Nekudim se refinó de todo su grosor y se igualó con la fase de grosor del Rosh, se considera que ascendió y se unificó con la pantalla del Rosh, quedando incluida con ella en el acoplamiento del Rosh, pues la equivalencia de forma une las entidades espirituales en una, como es sabido. Resulta que la pantalla y todos los registros incluidos en ella ascendieron por sí mismos al Rosh de SAG de AK, sin que nadie los elevara (como se explicó arriba, Parte 8, Ítem 2, el pasaje que comienza «Retornó»). Entonces surgió el nivel de pequeñez del Partzuf Átik, como está escrito allí. Y este se llama el primer acoplamiento de Átik."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-01/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-01/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..0ccb5eefd
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-01/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,52 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-01",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:1",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:1:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Her Zivug’un ilk seferinde vb.: Yani her Partzuf, önceki Kısımlar’da yazıldığı gibi, her alt derecenin Üst Derece’sinden basamaklanması yoluyla Atzilut’un kökünden çıktığı sırada. Bu, bilindiği üzere Masah’ın Hizdakhut’u ve Roş’a yükselişi vasıtasıyla gerçekleşir; bu safhadan her Partzuf’un Katnut’u çıkar ve buna Partzuf’un Atzilut’u için ilk Zivug denir. Daha sonra Mohin’i edinmek üzere Gadlut Zivug’u için tekrar MAN [Mayin Nukvin] olarak yükseldiği bilinmektedir; buna ikinci Zivug denir."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:1:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Yalnız erkek kendiliğinden Zivug’a uyanırdı vb.: Çünkü her alt derece, alt derecenin Masah ve Reşimot’unun oradaki Zivug’a dâhil olmasıyla Üst Derece’sinin Roş’unun Zivug’u aracılığıyla yayılır ve çıkar. Burada AK Partzufim’inde olduğu gibi erkek ile dişinin Zivug’u meselesi yoktur; yalnız erkek safhası gibi sayılır. Çünkü bu Zivug’un düzeni Üst Işık’ın Masah’a vurması safhasından gelir; bilindiği üzere Aviut ölçüsüne göre Or Hozer ve Or Yaşar seviyesi oluşur. MAN olmadan ve erkek ile dişinin ortaklığı olmadan, her şey bilindiği üzere Masah’ın Aviut’una bağlıdır."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:1:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Özellikle Nukva’nın ayrı bir tanınması yalnızca İma’dan itibaren vardır: Çünkü Nukva meselesinin tamamı Malhut üzerinde yapılan Tsimtsum aracılığıyla meydana gelir. Dolayısıyla AK Partzufim’inde ilk dokuz Sefirot’un hiçbirinde Nukva safhası seçilmez. Ancak alt Hey’in Nikvey Eynaim’de bulunmasının sırrında ikinci Tsimtsum’un yapıldığı Nekudim’den itibaren — alt Hey o zaman «ikisi yürüdü» sırrında ilk Hey ile birleşti — Bina Malhut seviyesine indi ve daha önce yalnızca Malhut’ta bulunan Tsimtsum safhasını kendi içine aldı. Bunun yüzünden Bina ve ZON, RTS’nin [Roş-Toh-Sof] tamamının dışına çıktı; çünkü Roş’un AHP’ı inip Guf ve Toh safhası oldu. Toh’un on Sefirot’unun Bina ve ZON’u inip Partzuf’un Sium’unun on Sefirot’u safhası oldu. Partzuf’un Sium’unun on Sefirot’unun Bina ve ZON’u ise, Eyn Sof’un çizgisinin sona erdiği ilk Tsimtsum’un Malhut’una benzer biçimde bütünüyle Atzilut’un dışına çıktı. Fakat daha sonra bilindiği üzere bu Bina ve ZON’da BYA’nın üç dünyası ıslah edildi. İkinci Tsimtsum’dan sonra bile Tsimtsum’un varlığının yalnızca İma olan Bina’dan itibaren başladığını, onun üstünde ise hiç bulunmadığını görürsünüz. «Özellikle Nukva’nın ayrı bir tanınması yalnızca İma’dan itibaren vardır» sözünün anlamı budur. Burada Bina’nın yerinde sözü edilen Tsimtsum’un yalnızca Bina’nın ZAT’ında yapıldığını ve Bina’nın GAR’ının bu Tsimtsum’a dâhil olmadığını, önceki Kısımlar’da yazıldığı üzere hatırlamalısınız."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-4",
+ "order": 4,
+ "label": {
+ "he": "4",
+ "en": "4"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:1:4",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
MAN [Mayin Nukvin], kimse yükseltmeden, ıslah edilmek için kendiliğinden yükseldi; Kad Salik beRe’uta’nın anlamı budur: Nekudim’in Guf’unun Masah’ı bütün Aviut’undan arınıp Roş’un Aviut safhasına eşit olduğunda, Roş’un Masah’ına yükselip onunla birleştiği ve Roş’un Zivug’una dâhil olduğu sayılır; çünkü bilindiği üzere form eşitliği manevi şeyleri tek olarak birleştirir. Böylece Masah ve onun içerdiği bütün Reşimot, kimse onları yükseltmeden kendiliğinden AK’nin SAG’ının Roş’una yükselmiştir (yukarıda, Kısım 8, Madde 2, «Döndü» diye başlayan pasaj). Ardından orada yazıldığı gibi Atik Partzuf’unun Katnut derecesi çıktı. Buna Atik’in ilk Zivug’u denir."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-01/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-01/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..bd1ffe251
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-01/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,28 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-01",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:1",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:1:1", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Під час першого зівуґу кожного з них тощо: Тобто коли кожен Парцуф виходить із кореня Ацилуту шляхом послідовного сходження кожного нижнього від його Вищого, як написано в попередніх частинах. Це відбувається через очищення масаха та його підйом до Рош, як відомо; з цього розрізнення виходить катнут кожного Парцуфа, і це називається першим зівуґом для еманування Парцуфа. Відомо, що потім він знову піднімається як МАН для зівуґу ґадлуту, щоб осягнути Мохін, і це називається другим зівуґом."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2", "order": 2, "label": { "he": "2", "en": "2" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:1:2", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Самець сам по собі пробуджувався до зівуґу тощо: Бо кожен нижній еманується й виходить через зівуґ Рош свого Вищого завдяки включенню масаха й решімот нижнього в зівуґ, що відбувається там. Тут немає зівуґу самця й самиці, як у парцуфах АК, а це вважається дією самого самця. Адже порядок цього зівуґу походить від удару Вищого світла в масах: відповідно до міри його авіюту визначається рівень відбитого світла й прямого світла, як відомо, — без МАН і без участі самця й самиці; усе залежить від авіюту масаха, як відомо."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3", "order": 3, "label": { "he": "3", "en": "3" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:1:3", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Окреме розпізнання Нукви починається лише від Іми й нижче: Бо вся суть Нукви виникає через цимцум, здійснений над Малхут. Тому в парцуфах АК жодне розрізнення Нукви не помітне в перших дев’яти Сфірот. Лише від Некудім і нижче, де стався другий цимцум у таємниці гей татаа в Ніквей Ейнаїм, гей татаа з’єдналася з першою гей у таємниці слів «і пішли вони обидві». Тоді Біна спустилася на рівень Малхут і прийняла в себе розрізнення цимцуму, яке раніше було лише в Малхут. Через це Біна й ЗОН вийшли за межі всіх Рош-Тох-Соф: АХАП Рош спустилися й стали Ґуф і Тох; Біна й ЗОН десяти Сфірот Тох спустилися й стали десятьма Сфірот Сіюму Парцуфа; а Біна й ЗОН десяти Сфірот Сіюму Парцуфа вийшли цілком за межі Ацилуту, подібно до Малхут першого цимцуму, у якій завершилася лінія Нескінченності. Але потім у цих Біна й ЗОН були виправлені три світи БЄА, як відомо. Отже, навіть після другого цимцуму дія цимцуму починається лише від Біни й нижче, тобто від Іми, але зовсім не вище за неї. І це означає: «Окреме розпізнання Нукви починається лише від Іми й нижче». Пам’ятай, що цимцум у місці Біни стався лише в ЗАТ Біни, а ҐАР Біни не включені в цей цимцум, як написано в попередніх частинах."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-4", "order": 4, "label": { "he": "4", "en": "4" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:1:4", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
МАН піднялися самі собою, щоб виправитися, і це означає «Кад Салік бе-Реута»: Після того як масах Ґуф Некудім очистився від усього свого авіюту й зрівнявся з авіютом Рош, вважається, що він піднявся, об’єднався з масахом Рош і включився в його зівуґ, бо рівність форми з’єднує духовні об’єкти в одне, як відомо. Отже, масах і всі включені в нього решімот самі собою піднялися до Рош САҐ де-АК, і ніхто їх не піднімав (як сказано вище, частина 8, п. 2, зі слів «Повернувся»). Тоді вийшов рівень катнуту Парцуфа Атік, як написано там. Це називається першим зівуґом Атіка."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-02/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-02/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..f0ccb832a
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-02/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-02",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:2",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:2:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Nachdem AA durch das, was Atik von selbst beim ersten Mal klärte, korrigiert worden war usw., erhebt er MaN zu Atik: Du musst dir ins Gedächtnis rufen, was im vorangegangenen Teil erklärt wurde (S. 626, Abschnitt beginnend mit „Und Arich“; und S. 725, Handlung 6): Bevor die Gadlut des Oberen hervortrat, konnte nicht einmal der Ibur des Unteren hervortreten. Denn als die Katnut de Atik aus dem Rosh de SaG hervortrat, waren die Bchinot seiner ACHaP wegen des unteren Hej in seinen Nikwej Ejnaim beschädigt, und um wie viel mehr die Stufen unterhalb seiner ACHaP, die überhaupt nicht für einen Siwug geeignet sind. Erst nachdem Atik für seinen Siwug de Gadlut als MaN zum Rosh de SaG aufgestiegen war und durch den Siwug von AB SaG das untere Hej aus seinen Ejnaim zum Pe herabstieg und seine ACHaP zur Bchina Rosh zurückkehrten, erhob Atik die Bchinot des Massach und der Reshimot de AA zu sich. Dann wurde die Stufe der Katnut de AA geboren, nämlich seine Bchinot GE, die die Bchina des Kli des Rosh sind, das oberhalb des Zimzumpunktes seiner Nikwej Ejnaim liegt, da die Kraft des Zimzum oberhalb von Bina überhaupt nicht zu erkennen ist, wie oben im benachbarten Punkt. Die ACHaP de AA befinden sich jedoch noch in ihrem Makel. Denn obwohl das Leuchten des Siwug von AB SaG das untere Hej aus den Ejnaim de Atik herabsenkte, nützt dies AA überhaupt nichts, da er eine Stufe unterhalb von Atik ist. Daher ist die Kraft des Zimzum in seinen Nikwej Ejnaim stärker als in Atik, und das Leuchten de Atik genügt ihm nicht. Erst nachdem AA geboren und in seiner Bchina Katnut korrigiert worden war, kehrt er vielmehr zurück und steigt als MaN zu Atik auf und bringt AwI de Atik Angesicht zu Angesicht zurück. Durch das Leuchten ihres Siwug auf sein MaN steigt das untere Hej auch aus den Nikwej Ejnaim de AA herab, auch seine ACHaP kehren zur Bchina Rosh zurück, und dann erlangt er die Mochin de Gadlut; studiere es dort gut.
Dies ist die Bedeutung von: Nachdem AA beim ersten Mal durch Atik von selbst korrigiert worden war – nämlich kraft der Gadlut de Atik, die GE des Unteren zu sich erhebt, da es mit ihm in einer einzigen Bchina steht (wie oben, S. 626, Abschnitt beginnend mit „Und Arich“) –, steigt AA beim zweiten Mal bereits von selbst auf, um seine eigene Gadlut durch das Leuchten des Siwug von AwI de Atik zu erlangen, der das untere Hej aus seinen Nikwej Ejnaim herabsenkt."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-02/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-02/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..ba208d135
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-02/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-02",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:2",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:2:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "AA, después de ser corregido por lo que Átik aclaró por sí mismo la primera vez, etc., eleva MaN a Átik: Debes recordar lo explicado en la parte anterior (Página 626, el pasaje que comienza «Y Árij»; y Página 725, Acción 6): antes de que surgiera la grandeza del superior, ni siquiera podía surgir Ibur del inferior. Cuando la pequeñez de Átik surgió desde el Rosh de SAG, sus AJaP estaban defectuosos por causa de la Hey inferior que se hallaba en sus Níkvey Einaim, y con mayor razón los grados que estaban debajo de sus AJaP, que no eran aptos en absoluto para el acoplamiento. Solo después de que Átik ascendió como MaN al Rosh de SAG para su acoplamiento de grandeza y, mediante el acoplamiento de AB SAG, la Hey inferior descendió de sus Einaim al Pe y sus AJaP retornaron a la fase de Rosh, Átik elevó hacia sí las fases de la pantalla y los registros de AA. Entonces nació el nivel de pequeñez de AA, es decir, sus fases de GE, que son la fase de la vasija del Rosh por encima del punto de restricción de sus Níkvey Einaim, pues la fuerza de restricción no se discierne en absoluto por encima de Biná, como se explicó en el ítem contiguo. Sin embargo, los AJaP de AA permanecen aún defectuosos, pues aunque la iluminación del acoplamiento de AB SAG hizo descender la Hey inferior de los Einaim de Átik, esto no beneficia en absoluto a AA, ya que él es un grado inferior a Átik. Por eso la fuerza de restricción en sus Níkvey Einaim es más severa que en Átik, y la iluminación de Átik no le basta. Solo después de que AA nació y fue corregido en su fase de pequeñez, retorna y asciende como MaN a Átik, y hace retornar a AVI de Átik a Panim be Panim, de modo que mediante la iluminación de su acoplamiento sobre su MaN, la Hey inferior desciende también de los Níkvey Einaim de AA, sus AJaP retornan asimismo a la fase de Rosh y entonces adquiere los Mojin de grandeza. estúdialo bien allí.
Este es el significado de que, después de que AA fue corregido la primera vez por Átik por sí mismo —es decir, por la fuerza de la grandeza de Átik, que eleva hacia sí GE del inferior porque está con él en una sola fase (como se explicó arriba, Página 626, el pasaje que comienza «Y Árij»)—, la segunda vez AA ya asciende por sí mismo para alcanzar su propia grandeza mediante la iluminación del acoplamiento de AVI de Átik, que hace descender la Hey inferior de sus Níkvey Einaim."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-02/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-02/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..ae0a550f2
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-02/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-02",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:2",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:2:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "AA [Arih Anpin], ilk seferde Atik’in kendiliğinden ayırdığı şey vasıtasıyla ıslah edildikten sonra vb. MAN’ı [Mayin Nukvin] Atik’e yükseltir: Önceki Kısım’da açıklananı hatırlamalısınız (sayfa 626, «Ve Arih» diye başlayan pasaj; sayfa 725, İşlem 6): Üst Derece’nin Gadlut’u çıkmadan alttakinin İbur’u [gebe kalması] bile çıkamazdı. Atik’in Katnut’u SAG’ın Roş’undan çıktığı sırada, Nikvey Eynaim’inde bulunan alt Hey yüzünden AHP safhaları kusurluydu; AHP’sinin altında bulunan ve Zivug’a hiç uygun olmayan dereceler haydi haydi kusurluydu. Ancak Atik, Gadlut Zivug’u uğruna MAN olarak SAG’ın Roş’una yükseldikten ve AB SAG Zivug’u vasıtasıyla alt Hey Eynaim’inden Pe’e indikten, AHP’ı Roş safhasına döndükten sonra Atik, AA’nın Masah ve Reşimot safhalarını kendine yükseltti. O zaman AA’nın Katnut derecesi, yani Roş Kli’sinin safhası olan GE safhaları doğdu; bunlar Nikvey Eynaim’in Tsimtsum noktasının üzerindedir, çünkü yukarıdaki bitişik maddede belirtildiği üzere Tsimtsum’un gücü Bina’nın üzerinde hiç seçilmez. Bununla birlikte AA’nın AHP’ı hâlâ kusurludur. AB SAG Zivug’unun aydınlanması alt Hey’i Atik’in Eynaim’inden indirse de, AA Atik’ten bir derece aşağıda olduğundan bunun AA’ya hiçbir yararı olmaz; bu nedenle onun Nikvey Eynaim’indeki Tsimtsum gücü Atik’tekinden daha kötüdür ve Atik’in aydınlanması ona yetmez. Ancak AA doğup Katnut safhasında ıslah edildikten sonra kendisi dönüp MAN olarak Atik’e yükselir ve Atik’in AVİ’sini yüz yüze duruma geri getirir. Böylece onun MAN’ı üzerindeki Zivug’larının aydınlanması aracılığıyla alt Hey, AA’nın Nikvey Eynaim’inden de iner; AHP’ı da Roş safhasına döner ve o zaman Gadlut’un Mohin’ini edinir. Orayı iyice inceleyin.
AA’nın ilk seferde Atik’in kendisi tarafından, yani Atik’in Gadlut’unun gücüyle ıslah edilmesinin anlamı budur: Atik, alttakinin GE’sini kendisiyle tek bir safhada olduğu için kendine yükseltir (yukarıda, sayfa 626, «Ve Arih» diye başlayan pasaj). Ardından ikinci seferde AA, Atik’in AVİ’sinin, alt Hey’i kendi Nikvey Eynaim’inden indiren Zivug’unun aydınlanması yoluyla kendi Gadlut’unu edinmek için artık kendiliğinden yükselir."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-02/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-02/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..2a3871d1d
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-02/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,16 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-02",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:2",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:2:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Аріх Анпін, після того як першого разу був виправлений завдяки тому, що Атік з’ясував сам по собі тощо, піднімає МАН до Атіка: Пам’ятай пояснене в попередній частині (стор. 626, зі слів «І Аріх»; і стор. 725, дія 6): до виходу ґадлуту Вищого не міг вийти навіть ібур нижнього. Бо коли катнут Атіка вийшов із Рош САҐ, його АХАП були пошкоджені через гей татаа в його Ніквей Ейнаїм, а тим більше ступені нижче за його АХАП, які зовсім не придатні до зівуґу. Лише після того як Атік піднявся як МАН до Рош САҐ заради свого зівуґу ґадлуту, і завдяки зівуґу АБ САҐ гей татаа спустилася з його Ейнаїм до Пе, а його АХАП повернулися до розрізнення Рош, — тоді Атік підняв до себе масах і решімот Аріх Анпін. Тоді народився рівень катнуту Аріх Анпін, тобто його ҐЕ, які є клі Рош вище точки цимцуму в його Ніквей Ейнаїм, бо вище Біни сила цимцуму зовсім не помітна, як сказано в попередньому пункті. Однак АХАП Аріх Анпін іще залишаються пошкодженими. Хоча світіння зівуґу АБ САҐ опустило гей татаа з Ейнаїм Атіка, це зовсім не допомагає Аріх Анпін, бо він на один ступінь нижчий за Атіка; тому сила цимцуму в його Ніквей Ейнаїм сильніша, ніж в Атіка, і світіння Атіка йому недостатньо. Лише після того як Аріх Анпін народився й був виправлений у катнуті, він знову піднімається як МАН до Атіка й повертає Аба ве-Іма Атіка панім бе-панім. Завдяки світінню їхнього зівуґу на його МАН гей татаа спускається також із Ніквей Ейнаїм Аріх Анпін, його АХАП також повертаються до розрізнення Рош, і тоді він набуває Мохін ґадлуту. Дивись там добре.
І це означає: після того як Аріх Анпін першого разу був виправлений самим Атіком, тобто силою ґадлуту Атіка, який піднімає до себе ҐЕ нижнього, бо вони перебувають із ним в одному розрізненні (як сказано вище, стор. 626, зі слів «І Аріх»), — тоді другого разу Аріх Анпін уже сам піднімається, щоб осягнути власний ґадлут через світіння зівуґу Аба ве-Іма Атіка, яке опускає гей татаа з його Ніквей Ейнаїм."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-03/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-03/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..60d5595b9
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-03/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-03",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:3",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:3:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Es gibt niemanden, der MaN erhebt, außer nach dem ersten Mal, außer den Söhnen usw., und jeder Untere wird gegenüber dem über ihm ein Sohn von ihm genannt: Denn die Sache des Aufstiegs von MaN vom Unteren zum Oberen gilt in allen Parzufim de AK und ABYA und ist eine fortwährende Sache, wie unten erklärt werden wird. Der Inhalt der Sache ist, dass dieses MaN alle Bchinot einschließt, die in der Welt Nekudim hervortraten und aufgehoben wurden und zur Zeit des Zerbrechens der Gefäße auch in BYA de Trennung fielen, nämlich die Achoraim der ersten drei Parzufim: Keter, AwI und ISHSuT, zusammen mit SaT jedes einzelnen dieser GaR, wie in Teil 7 erklärt. Du weißt auch, dass alle Kräfte und Mängel, die in den Oberen bestehen, notwendigerweise im Unteren unter ihnen zu finden sein müssen. Demgemäß gilt neben der bekannten Regel, dass der Untere als Hälfte des oberen Parzuf angesehen wird, weil ACHaP des Oberen aus dem Oberen austraten – wegen des unteren Hej, das sich mit seinen Nikwej Ejnaim verband – und zur Bchina der unteren Stufe fielen, Folgendes: Zum Beispiel fielen die Achoraim des Punktes Keter de Nekudim, die ACHaP sind, und kleideten sich in die Innerlichkeit von AwI ein; die Achoraim de AwI fielen und kleideten sich in die Innerlichkeit von ISHSuT ein; und so in dieser Weise. Ebenso gilt, dass die Achoraim aller ersten neun Sefirot gemeinsam in ihrer Malchut zu finden sind und ebenso die Achoraim aller oberen Parzufim gemeinsam im Unteren unter ihnen (wie der ARI oben schrieb, S. 227, Punkt 6). Auf diese Weise schließen die Kelim, die zum letzten Punkt aller Stufen fielen, das heißt zu Malchut de BYA, alle Arten von Achoraim in sich ein, die zur Zeit des Zerbrechens der Gefäße aus allen Parzufim de Nekudim aufgehoben und zerbrochen wurden; dort sind sie ineinander eingekleidet.
Daraus ergeben sich für uns zwei Regeln hinsichtlich MaN. Die erste lautet, dass die Achoraim jedes Oberen nur in seinem eigenen Unteren zu finden sind. Der Grund dafür ist, dass durch die Kraft des Beginns der Ausströmung der Parzufim de Nekudim, das heißt seit der Zeit ihrer Katnut, jede Stufe wegen des Aufstiegs des Hej in die Ejnaim durchbrochen und in zwei Hälften geteilt wurde, sodass nur GE im Körper der Stufe verblieben, während ACHaP herabstiegen und zur Innerlichkeit der Stufe unter ihr wurden. Zum Beispiel traten ACHaP der Stufe des Rosh aus ihm heraus und wurden zur Innerlichkeit in CHaGaT. Daher gilt der Parzuf CHaGaT als die Bchina der unteren Hälfte des Parzuf des Rosh, weil sich in seinem Besitz die Achoraim des Rosh befinden, nämlich seine ACHaP. Obwohl zur Zeit der Gadlut der Parzufim de Nekudim alle Hälften der Stufen aus dem Unteren zurückkehrten und sich wieder an ihrem Ort im Oberen verbanden, wie bekannt – durch die Kraft des Leuchtens des Siwug von AB SaG, der die Grenze des zweiten Zimzum im Parssa durchbricht und aufhebt, weshalb das untere Hej wieder aus den Ejnaim zum Pe wie zuvor herabsteigt –, wurde dennoch wegen des Zerbrechens der Gefäße das Licht des Siwug von AB SaG wieder aufgehoben, und der zweite Zimzum des unteren Hej in den Ejnaim kehrte an seinen Ort zurück. Alle Hälften der oberen Stufen fielen erneut zu den Unteren unter ihnen, wie zu Beginn ihrer Ausströmung, denn alle ACHaP des Oberen kamen und fielen in die Innerlichkeit des Unteren, wie oben gesagt. Somit wurde die erste Regel von MaN erklärt: Die Achoraim jedes Oberen befinden sich nur in der ihm benachbarten unteren Stufe; deshalb gilt jeder Untere als Hälfte des Oberen.
Die zweite Regel lautet, dass jeder Untere in sich alle Arten von Achoraim trägt, die aus allen Parzufim von ihm an aufwärts fielen. Zum Beispiel sind in der Nukwa de Nekudim, die dort Malchut ist, alle ACHaP zu finden, die aufgehoben wurden und aus allen Oberen fielen – aus Keter, aus AwI, aus ISHSuT usw. Ebenso sind in den Malchujot de BYA alle Achoraim der oberen neun Sefirot dort zu finden. Dies geschieht aus dem bekannten Grund, dass alle Kräfte und Verminderungen, die in den Oberen zu finden sind, im Unteren unter ihnen sein müssen. Denn da der Obere die Ursache für das Dasein des Unteren ist, wirken alle Verminderungen und Mängel seines Oberen auf ihn ein, denn er wird zur Folge und trägt sie; verstehe dies sehr gut.
Mit diesen beiden Regeln wirst du verstehen, dass es keine Möglichkeit gibt, die Zehn Sefirot des oberen Parzuf zu vervollständigen, außer mit Hilfe des Unteren, der MaN zu ihm erhebt. Denn der Untere hält ACHaP des Oberen in seinem Besitz, und der Obere besitzt nichts außer GE allein. Obwohl ACHaP seine Achoraim-Kelim sind, nämlich Bina und SoN oder NeHJ, bewirkt es dennoch, wenn dem Parzuf NeHJ de Kelim fehlen, dass ihm GaR de Orot fehlen, wie bekannt. Du siehst, dass der Obere gezwungen ist, in seiner Katnut ohne GaR zu verbleiben, solange der Untere nicht als MaN zum Oberen aufsteigt.
Dies ist, was er sagt: „Es gibt nach dem ersten Mal niemals jemanden, der MaN erhebt, außer den Söhnen, die bereits in die Welt hervorgetreten und korrigiert worden sind, und jeder Untere wird für den über ihm ein Sohn genannt.“ Das heißt, wie erklärt, dass der Untere derjenige ist, der ACHaP seines Oberen in sich ergreift. Diese ACHaP werden MaN genannt, weil sie zur Zeit des Zerbrechens der Gefäße aufgehoben wurden und aus der oberen Stufe fielen, wie oben gesagt. Daher kann niemand sie zum Oberen zurückerheben außer seinem Sohn, das heißt dem Unteren, der sie in seinem Besitz hält. Die Ordnung der Aufstiege von MaN wird unten erklärt werden.
Mit der zweiten Regel wirst du verstehen, was oben gesagt wurde: Die Sache des Erhebens von MaN vom Unteren zum Oberen ist eine fortwährende Sache. Denn solange nicht alle Kelim und Nizozin, die in BYA fielen, vollständig geklärt sind, befinden sich auch die oberen Parzufim de Azilut in einem Mangel, genau im selben Maß wie die Kelim und Nizozin, die sich in BYA befinden. Denn die letzte Bchina in BYA trägt alle Arten von Achoraim über ihr in sich; und du weißt bereits, dass diese Achoraim genau die Teile der Kelim und Sefirot sind, die den oberen Parzufim fehlen. Alle festen Mochin, die in den ersten drei Parzufim de Azilut korrigiert wurden, sind im Vergleich zu dem, was sie zuvor in der Welt Nekudim waren, nur die Bchina der Zehn Sefirot de Keter in jedem von ihnen, sodass ihnen allen noch die unteren neun Sefirot in ihnen fehlen. Diese liegen gefangen in BYA unter den Klipot, wie oben gesagt (S. 685, Abschnitt beginnend mit „In einer Weise“); studiere es dort gut.
Wenn daher ein gewisses Maß der Kelim und Nizozin de BYA für Azilut geklärt wird, das heißt für die erste Stufe, die Nukwa de Azilut ist – und du weißt bereits, dass Nukwa de Azilut alle Achoraim der oberen Parzufim in sich trägt, wie oben gesagt –, nimmt Nukwa von ihnen die Bchina der Achoraim, die zu ihrem Anteil gehört, nämlich das, was die Bchina SoN vervollständigt, während sie den Rest zu AwI erheben. AwI klärt aus ihnen das, was zu ihrer eigenen Vervollständigung gehört, und den Rest erheben sie zu AA; AA klärt aus ihnen das, was zu seiner Vervollständigung gehört, und den Rest zu Atik, und so weiter bis zum inneren AK. Dann steigt Or Ejn Sof auf das MaN herab, das sich im inneren AK befindet, und aus diesem MaN und MaD werden neue Mochin für ihn gebildet. Denn das obere Licht, das zur Korrektur von MaN herabsteigt, heißt MaD; durch die Verbindung beider wird ein Teil der Mochin für ihn vollendet, nämlich gemäß dem Maß, das sein Unterer ihm von MaN erhob, das die ihm fehlenden Teile der Kelim sind, wie oben gesagt. Dann steigt MaD vom inneren AK durch alle Parzufim de AK und Azilut herab, und jeder wird gemäß dem Maß von MaN vollendet, das sein Unterer zu ihm erhob, wie unten ausführlich erklärt werden wird.
Der Beginn des Aufstiegs von MaN, das heißt das Herausziehen aus den Klipot de BYA und sein Erheben zur Nukwa de Azilut, erfolgt nun durch Nefesh, Ruach und Neshama der Gerechten, in deren Besitz die Bchinot Achoraim de SoN fielen. Denn die Seele von Adam haRishon ist der Nachkomme von SoN de Azilut und die ihnen benachbarte untere Stufe, wie oben gesagt (Teil 8, Punkt 76). Sie besteht aus allen Seelen der sechstausend Jahre, die alle einzelne Glieder sind, die aus seiner Seele fielen, wie der ARI oben schreibt (Teil 8, Punkt 88). Daher kamen die Achoraim, die aus der Stufe SoN herausfielen, und wurden in Nefesh, Ruach und Neshama der Gerechten aller Generationen der sechstausend Jahre eingeschlossen. Daraus folgt, dass niemand MaN zu SoN erheben kann außer ihrem eigenen Unteren, der die ihnen fehlenden ACHaP in seinem Besitz hält, wie oben gesagt. Nefesh, Ruach und Neshama sind die Orot von Bina und SoN, denn Or de Bina heißt Neshama, Or de SA heißt Ruach und Or de Nukwa heißt Nefesh, wie bekannt. Demgemäß wird Nefesh der Gerechten der Welt Assija, Ruach der Welt Yezira und Neshama der Welt Bria zugeordnet. Dies ist, was er sagt: Nefesh, Ruach und Neshama der Gerechten sind die Söhne von SoN, und sie sind es, die MaN aus den Klipot de BYA zu SoN de Azilut erheben. Wie erklärt, ergreift jeder Untere in seinem Besitz alle Achoraim, die dem Oberen fehlen; daher ist keine Vervollständigung des Oberen möglich außer mit Hilfe des Unteren, der MaN zu ihm erhebt. Durch diese Dinge werden alle Worte des ARI vor uns in den Punkten 2, 3 und 4 erklärt. Merke sie dir für alles Folgende."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-03/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-03/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..d2da09eb9
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-03/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,16 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-03",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:3",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:3:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "No hay quien eleve MaN después de la primera vez, salvo los hijos, etc., y todo inferior respecto de otro es llamado hijo suyo: El ascenso de MaN del inferior al superior se aplica en todos los Partzufim de AK y ABYA, y es un asunto continuo, como se explicará más adelante. La cuestión es que este MaN comprende todas las fases que surgieron en el mundo de Nekudim, fueron anuladas y también cayeron a BYA de separación durante el rompimiento de las vasijas: los Ajoraim de los tres primeros Partzufim —Kéter, AVI y YESHSUT— junto con ZaT de cada uno de estos GaR, como se explicó en la Parte 7. También sabes que todas las fuerzas y los defectos existentes en los superiores deben encontrarse necesariamente en el inferior situado debajo de ellos. Por ello, además de la regla conocida de que el inferior se considera la mitad del Partzuf superior —porque los AJaP del superior salieron de él a causa de la Hey inferior que se asoció con sus Níkvey Einaim y cayeron al grado inferior—, por ejemplo, los Ajoraim del punto de Kéter de Nekudim, que son AJaP, cayeron y se revistieron en la interioridad de AVI, y los Ajoraim de AVI cayeron y se revistieron en la interioridad de YESHSUT, y así sucesivamente; también se considera que los Ajoraim de las primeras nueve Sefirot en conjunto se encuentran en su Maljut, y que los Ajoraim de todos los Partzufim superiores juntos se encuentran en el inferior situado debajo de ellos (como escribió el ARI arriba, Página 227, Ítem 6). Así, las vasijas que cayeron al punto final de todos los grados, es decir, a Maljut de BYA, contienen dentro de sí toda clase de Ajoraim que fueron anulados y rotos de todos los Partzufim de Nekudim durante el rompimiento de las vasijas, y allí están revestidos unos dentro de otros.
De esto se desprenden dos reglas acerca de MaN. La primera es que los Ajoraim de cada superior se encuentran únicamente en su propio inferior. La razón procede del inicio de la emanación de los Partzufim de Nekudim, es decir, del tiempo de su pequeñez, cuando cada grado fue atravesado y dividido en dos mitades debido al ascenso de la Hey inferior a Einaim. Solo GE permanecieron en el cuerpo del grado, mientras que AJaP descendieron y se convirtieron en la interioridad del grado situado debajo. Por ejemplo, AJaP del grado de Rosh salieron de allí y se convirtieron en la interioridad de JaGaT; por ello, el Partzuf de JaGaT se considera la mitad inferior del Partzuf de Rosh, pues tiene en su poder los Ajoraim de Rosh, es decir, sus AJaP. Aunque durante la grandeza de los Partzufim de Nekudim todas las mitades de los grados regresaron desde el interior del inferior y volvieron a unirse en su lugar en el superior, como es sabido —por la fuerza de la iluminación del acoplamiento de AB SAG, que atraviesa y anula el límite de la segunda restricción en la Parsá, por lo cual la Hey inferior vuelve a descender de Einaim a Pe como al principio—, debido al rompimiento de las vasijas volvió a anularse la luz del acoplamiento de AB SAG, y la segunda restricción de la Hey inferior en Einaim regresó a su lugar. Todas las mitades de los grados superiores volvieron entonces a caer a los inferiores, como estaban al inicio de su emanación, pues todos los AJaP del superior cayeron en la interioridad del inferior. Así queda explicada la primera regla de MaN: los Ajoraim de cada superior se encuentran únicamente en el grado inferior adyacente a él, razón por la cual cada inferior se considera la mitad del superior.
La segunda regla es que cada inferior lleva dentro de sí toda clase de Ajoraim que cayeron de todos los Partzufim situados desde él hacia arriba. Por ejemplo, en Nukva de Nekudim, que es Maljut allí, se encuentran todos los AJaP anulados y caídos de todos los superiores: de Kéter, AVI, YESHSUT, etc. Asimismo, en las Maljuyot de BYA se encuentran todos los Ajoraim de las nueve Sefirot superiores que hay allí. La razón conocida es que todas las fuerzas y disminuciones existentes en los superiores deben estar en el inferior situado debajo de ellos. Puesto que el superior es la causa de la existencia del inferior, todas las disminuciones y los defectos del superior actúan sobre este, que se convierte en su consecuencia y los soporta. Compréndelo muy bien.
Con estas dos reglas comprenderás que no es posible completar las diez Sefirot del Partzuf superior sino con ayuda del inferior que eleva MaN hacia él, pues el inferior tiene en su poder los AJaP del superior, mientras que el superior solo posee GE. Aunque AJaP son sus vasijas de Ajoraim —Biná y ZoN, o NeHY—, cuando al Partzuf le faltan NeHY de las vasijas, esto hace que le falten GaR de las luces, como es sabido. Así, mientras el inferior no ascienda como MaN al superior, el superior debe permanecer en su pequeñez, sin GaR.
Esto es lo que dice: «Nunca hay quien eleve MaN después de la primera vez, salvo los hijos que ya salieron al mundo y fueron corregidos; y cada inferior es llamado hijo del que está por encima de él». Como se explicó, el inferior contiene en sí los AJaP de su superior, y estos AJaP reciben el nombre de MaN porque fueron anulados y cayeron del grado superior durante el rompimiento de las vasijas. Por ello, nadie puede elevarlos de nuevo al superior salvo su hijo, es decir, el inferior que los tiene en su poder. El orden de los ascensos de MaN se explicará más adelante.
Con la segunda regla comprenderás lo dicho arriba: la elevación de MaN del inferior al superior es un asunto continuo. Mientras no se hayan esclarecido por completo todas las vasijas y chispas que cayeron a BYA, también los Partzufim superiores de Atzilut permanecen deficientes exactamente en la misma medida que las vasijas y chispas que se encuentran en BYA. Pues la última fase de BYA lleva dentro de sí toda clase de Ajoraim situados por encima de ella, y ya sabes que estos Ajoraim son precisamente las partes de las vasijas y Sefirot que faltan a los Partzufim superiores. Todos los Mojin permanentes corregidos en los tres primeros Partzufim de Atzilut, comparados con lo que eran anteriormente en el mundo de Nekudim, son solo las diez Sefirot de Kéter de cada uno de ellos, de modo que a todos todavía les faltan las nueve Sefirot inferiores. Estas son las que yacen cautivas en BYA entre las Klipot, como se explicó arriba (Página 685, el pasaje que comienza «De manera»); estúdialo bien allí.
Por consiguiente, cuando cierta medida de las vasijas y chispas de BYA es esclarecida para Atzilut, es decir, para el primer grado, Nukva de Atzilut —y ya sabes que Nukva de Atzilut lleva dentro de sí todos los Ajoraim de los Partzufim superiores—, Nukva toma de ellas los Ajoraim que corresponden a su porción, es decir, aquello que completa a ZoN, y eleva el resto a AVI. AVI esclarece de ellos lo que corresponde a su propia compleción y eleva el resto a AA; AA esclarece lo que corresponde a su compleción y eleva el resto a Átik, y así sucesivamente hasta AK interior. Entonces la luz de Ein Sof desciende sobre el MaN que se encuentra en AK interior, y de este MaN y MaD se forman para él nuevos Mojin. La luz superior que desciende para corregir el MaN se llama MaD; mediante la unión de ambos se completa para él una parte de los Mojin, en la medida del MaN que su inferior elevó hacia él, es decir, las partes de las vasijas que le faltaban. Luego MaD desciende desde AK interior a través de todos los Partzufim de AK y Atzilut, y cada uno se completa conforme a la medida de MaN que su inferior elevó hacia él, como se explicará extensamente más adelante.
El inicio del ascenso de MaN, es decir, su extracción de entre las Klipot de BYA y su elevación a Nukva de Atzilut, se realiza mediante Néfesh, Rúaj y Neshamá de los justos, en cuyo poder cayeron las fases de los Ajoraim de ZoN. El alma de Adam HaRishón es descendencia de ZoN de Atzilut y el grado inferior adyacente a ellos, como se explicó arriba (Parte 8, Ítem 76), y comprende todas las almas de los seis mil años, que son miembros particulares desprendidos de su alma, como escribe el ARI arriba (Parte 8, Ítem 88). Por ello, los Ajoraim que cayeron fuera del grado de ZoN llegaron a estar incluidos en Néfesh, Rúaj y Neshamá de los justos de todas las generaciones de los seis mil años. Resulta que nadie puede elevar MaN a ZoN salvo su propio inferior, que tiene en su poder los AJaP que faltan a ZoN. Néfesh, Rúaj y Neshamá son las luces de Biná y ZoN: la luz de Biná se llama Neshamá, la luz de ZA se llama Rúaj y la luz de Nukva se llama Néfesh, como es sabido. Según esto, Néfesh de los justos se atribuye al mundo de Asiá, Rúaj al mundo de Yetzirá y Neshamá al mundo de Beriá. Esto es lo que dice: Néfesh, Rúaj y Neshamá de los justos son los hijos de ZoN, y ellos elevan el MaN desde las Klipot de BYA hasta ZoN de Atzilut. Como se explicó, cada inferior tiene en su poder todos los Ajoraim que faltan al superior, y por ello el superior no puede alcanzar compleción alguna sino con la ayuda del inferior que eleva MaN hacia él. Con estas cuestiones quedan explicadas todas las palabras del ARI que tenemos ante nosotros en los Ítems 2, 3 y 4. Recuérdalas para todo lo que sigue."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-03/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-03/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..78558b2d2
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-03/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-03",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:3",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:3:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "İlk seferden sonra MAN’ı [Mayin Nukvin] oğullardan vb. başkası yükseltmez ve her alt derece, üzerindekine göre onun oğlu diye adlandırılır: MAN’ın alttakinden Üst Derece’ye yükselmesi AK ve ABYA’nın bütün Partzufim’inde geçerlidir ve aşağıda açıklanacağı üzere sürekli bir meseledir. Meselenin içeriği, bu MAN’ın Nekudim dünyasında çıkan, hükümsüz kalan ve Kelim’in kırılması sırasında ayrılık BYA’sına düşen bütün idrakleri kapsamasıdır: Kısım 7’de açıklandığı üzere ilk üç Partzuf’un — Keter, AVİ ve YEŞSUT’un — posterioru ile bu GAR’ın her birinin ZAT’ı. Üsttekilerde bulunan bütün güçlerin ve kusurların zorunlu olarak altlarındaki alt derecede bulunması gerektiğini de biliyorsunuz. Buna göre, alt derecenin Üst Partzuf’un yarısı sayılması yönündeki bilinen kurala ek olarak — çünkü Nikvey Eynaim’ine birleşen alt Hey yüzünden Üst Derece’nin AHP’ı Üst Derece’den çıkıp alt derece idrakine düşmüştür — örneğin Nekudim’in Keter noktasının AHP olan posterioru düşüp AVİ’nin içselliğinde, AVİ’nin posterioru düşüp YEŞSUT’un içselliğinde kıyafetlenmiştir ve bu böyle sürer. Ayrıca ilk dokuz Sefirot’un bütün posteriorunun birlikte kendi Malhut’unda ve bütün Üst Partzufim’in posteriorunun birlikte altlarındaki alttakinde bulunduğu sayılır. (Ari’nin yukarıda, sayfa 227, Madde 6’da yazdığı gibi.) Böylece bütün derecelerin son noktasına, yani BYA’nın Malhut’una düşen Kelim, Kelim’in kırılması sırasında Nekudim’in bütün Partzufim’inden hükümsüz kalan ve kırılan bütün posterior türlerini kendi içinde kapsar; orada biri diğerinin içinde kıyafetlenir.
Buradan MAN hakkında iki kural çıkar. Birincisi, her Üst Derece’nin posteriorunun yalnızca kendi alt derecesinde bulunmasıdır. Bunun nedeni, Nekudim Partzufim’inin yayılmaya başlamasından, yani Katnut zamanından itibaren, her derecenin Hey’in Eynaim’e yükselmesi yüzünden delinip iki yarıya bölünmesidir. Derecenin Guf’unda yalnızca GE kalırken AHP aşağı inip altındaki derecede içsellik hâline gelir. Örneğin Roş derecesinin AHP’ı oradan çıkıp HGT’de içsellik hâline gelmiştir. Bu nedenle HGT Partzuf’u Roş Partzuf’unun alt yarısı idraki sayılır; çünkü Roş’un posterioru, yani AHP’ı onun mülkiyetindedir. Nekudim Partzufim’inin Gadlut’u sırasında derecelerin bütün yarıları bilindiği üzere alttakinin içinden kendi Üst Derece yerlerine dönüp yeniden birleşmiş olsa da — Parsa’daki ikinci Tsimtsum sınırını delip hükümsüz kılan ve böylece alt Hey’i Eynaim’den ilk hâlindeki gibi Pe’e indiren AB SAG Zivug’unun aydınlanmasının gücüyle — yine de Kelim’in kırılması yüzünden AB SAG Zivug’unun Işığı tekrar hükümsüz kalmış, Eynaim’deki alt Hey’in ikinci Tsimtsum’u yerine dönmüştür. Üst derecelerin bütün yarıları da yayılmalarının başlangıcındaki gibi altlarındaki derecelere yeniden düşmüş; Üst Derece’nin bütün AHP’ı yukarıda söylendiği gibi gelip alttakinin içselliğine düşmüştür. Böylece MAN’ın ilk kuralı açıklanmıştır: Her Üst Derece’nin posterioru yalnızca bitişiğindeki alt derecede bulunur ve bu nedenle her alt derece Üst Derece’nin yarısı sayılır.
İkinci kural, her alt derecenin kendisinden ve üstündeki bütün Partzufim’den düşen bütün posterior türlerini kendi içinde taşımasıdır. Örneğin oradaki Malhut olan Nekudim’in Nukva’sında bütün Üst Derece’lerden — Keter’den, AVİ’den, YEŞSUT’tan vb. — hükümsüz kalıp düşen bütün AHP bulunur. Aynı şekilde BYA’nın Malhut’larında oradaki üst dokuz Sefirot’un bütün posterioru bulunur. Bunun bilinen nedeni, Üst Derece’lerde bulunan bütün güçlerin ve küçülmelerin altlarındaki alt derecede bulunmak zorunda olmasıdır. Üst Derece alttakinin varlığının nedeni olduğundan, kendi Üst Derece’sinin bütün küçülmeleri ve kusurları onun üzerinde etkili olur; sonuç hâline gelir ve bunları taşır. Bunu çok iyi anlayın.
Bu iki kuralla, Üst Partzuf’un on Sefirot’unu ona MAN yükselten alttakinin yardımı olmadan tamamlamanın mümkün olmadığını anlayacaksınız. Çünkü alt derece Üst Derece’nin AHP’ını kendi mülkiyetinde tutar ve Üst Derece yalnızca GE’ye sahiptir. AHP onun posterior Kelim’i, yani Bina ve ZON veya NHY olsa da, Partzuf Kelim’in NHY’sinden yoksun olduğunda bilindiği üzere Işıkların GAR’ından yoksun kalmasına neden olur. Alt derece MAN olarak Üst Derece’ye yükselmediği sürece Üst Derece’nin GAR’sız Katnut’unda kalmak zorunda olduğunu görürsünüz.
«İlk seferden sonra, dünyaya çıkıp ıslah edilmiş oğullardan başka MAN yükselten hiçbir zaman yoktur ve her alt derece üzerindekine oğul denir» sözünün anlamı budur. Açıklandığı üzere alt derece, Üst Derece’sinin AHP’ını kendi içinde tutandır ve bu AHP’a MAN adı verilir; çünkü Kelim’in kırılması sırasında Üst Derece’den hükümsüz kalıp düşmüştür. Bu yüzden onları Üst Derece’ye, onları mülkiyetinde tutan kendi oğlundan, yani alt dereceden başkası geri yükseltemez. MAN’ın yükselişlerinin düzeni aşağıda açıklanacaktır.
İkinci kuralla, MAN’ın alttakinden Üst Derece’ye yükselmesi meselesinin neden sürekli olduğunu anlayacaksınız. BYA’ya düşen bütün Kelim ve kıvılcımlar tamamen ayrıştırılmadığı sürece, Atzilut’un Üst Partzufim’i de BYA’daki Kelim ve kıvılcımların ölçüsüyle tam olarak aynı ölçüde eksik bulunur. Çünkü BYA’daki son idrak, üstündeki bütün posterior türlerini kendi içinde taşır; bu posteriorun tam olarak Üst Partzufim’de eksik olan Kelim ve Sefirot parçaları olduğunu biliyorsunuz. Atzilut’un ilk üç Partzufim’inde ıslah edilen bütün sabit Mohin, Nekudim dünyasında önceki hâllerine kıyasla, her birinde yalnızca Keter’in on Sefirot idrakidir; böylece hepsi içlerindeki dokuz alt Sefirot’tan hâlâ yoksundur. Bunlar BYA’da Klipot arasında esir yatmaktadır; yukarıda söylendiği gibi (sayfa 685, «Bir biçimde» diye başlayan pasaj). Orayı iyice inceleyin.
Dolayısıyla BYA’nın Kelim ve kıvılcımlarının bir ölçüsü Atzilut için — yani ilk derece olan Atzilut’un Nukva’sı için — ayrıştırıldığında, Atzilut’un Nukva’sının yukarıda söylendiği gibi bütün Üst Partzufim’in posteriorunu kendi içinde taşıyan olduğunu biliyorsunuz; bu nedenle Nukva onların arasından kendi payına ait posterior idrakini, yani ZON idrakini tamamlayan şeyi alır ve geri kalanını AVİ’ye yükseltir. AVİ onlardan kendi tamamlanmasına ait olanı ayırır ve geri kalanını AA’ya yükseltir; AA kendi tamamlanmasına ait olanı ayırır ve geri kalanını Atik’e, böylece iç AK’ye dek yükseltir. O zaman Eyn Sof Işığı iç AK’deki MAN’ın üzerine iner ve bu MAN ile MAD’dan onun için yeni Mohin yapılır. Çünkü MAN’ı ıslah etmek üzere inen Üst Işık’a MAD [erkek suları] denir. İkisinin birleşmesiyle onun için Mohin’in bir parçası, yani alttakinin ona yükselttiği ve yukarıda söylendiği gibi kendisinde eksik Kelim’in parçaları olan MAN’ın ölçüsüne göre tamamlanır. Ardından MAD iç AK’den AK ve Atzilut’un bütün Partzufim’i aracılığıyla iner ve her biri alttakinin ona yükselttiği MAN’ın ölçüsüne göre tamamlanır. Aşağıda uzun uzadıya açıklanacaktır.
MAN’ın yükselişinin başlangıcı — yani BYA’nın Klipot’unun içinden çıkarılıp Atzilut’un Nukva’sına yükseltilmesi — ZON’un posterior idraklerinin mülkiyetine düştüğü doğruların Nefeş, Ruah ve Neşama’sı aracılığıyla yapılır. Çünkü Adam HaRishon’un ruhu, Atzilut’un ZON’unun çocuğu ve onların bitişiğindeki alt derecedir; yukarıda söylendiği gibi (Kısım 8, Madde 76). Ari’nin yukarıda yazdığı gibi (Kısım 8, Madde 88), altı bin yılın bütün ruhlarını kapsar; hepsi onun ruhundan düşen ayrı uzuvlardır. Dolayısıyla ZON derecesinin dışına düşen posterior, altı bin yılın bütün nesillerinin doğrularının Nefeş, Ruah ve Neşama’sına gelip dâhil olmuştur. Böylece ZON’a, mülkiyetinde ZON’da eksik olan AHP’ı tutan kendi alt derecesinden başkası MAN yükseltemez. Nefeş, Ruah ve Neşama Bina ve ZON’un Işıklarıdır; Bina Işığına Neşama, ZA Işığına Ruah, Nukva Işığına Nefeş denir; bilindiği üzere. Buna göre doğruların Nefeş’i Asiya dünyasına, Ruah’ı Yetzira dünyasına, Neşama’sı Beria dünyasına atfedilir. Onun doğruların Nefeş, Ruah ve Neşama’sının ZON’un oğulları olduğunu ve BYA’nın Klipot’unun içinden MAN’ı Atzilut’un ZON’una onların yükselttiğini söylemesinin anlamı budur. Açıklandığı üzere her alt derece Üst Derece’de eksik olan bütün posterioru mülkiyetinde tutar; dolayısıyla Üst Derece için ona MAN yükselten alt derecenin yardımı olmadan hiçbir tamamlanma mümkün değildir. Bu meselelerle Ari’nin önümüzdeki Madde 2, 3 ve 4’teki bütün sözleri açıklanmıştır. Bunları bundan sonraki her şey için hatırlayın."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-03/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-03/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..0a363d3e1
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-03/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,9 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-03", "layer": "commentary", "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:3",
+ "items": [{
+ "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:3:1", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Після першого разу ніхто не піднімає МАН [Меїн Нуквін], крім синів тощо, і кожен нижчий щодо вищого над ним називається його сином: Підняття МАН від нижчого до вищого відбувається в усіх Парцуфи АК і АБЄА й є безперервним процесом, як буде пояснено нижче. Ці МАН охоплюють усі розрізнення, що вийшли у світі Некудім, були скасовані й під час розбиття келім упали до БЄА розділення, а саме постеріор трьох перших Парцуфи — Кетера, Аба ве-Іма та ІШСУТ — разом із ЗАТ кожного з цих ҐАР, як пояснено в Частині 7. Ти також знаєш, що всі сили й вади, які є у вищих, неодмінно містяться в нижчому під ними. Крім відомого правила, що нижчий вважається половиною вищого Парцуфа, бо АХАП вищого вийшли з нього через гей татаа, яка приєдналася до його Ніквей Ейнаїм, і впали до нижчого ступеня. Наприклад, постеріор точки Кетера Некудім, тобто АХАП, упав і вдягнувся у внутрішність Аба ве-Іма; постеріор Аба ве-Іма впав і вдягнувся у внутрішність ІШСУТ, і так далі. Також вважається, що постеріор усіх перших дев’яти сфірот разом міститься в їхній Малхут, і так само постеріор усіх вищих Парцуфи разом міститься в нижчому під ними (як Арі написав вище, стор. 227, п. 6). Отже, келім, що впали до останньої точки всіх ступенів, тобто до Малхут БЄА, містять усі види постеріору, скасовані й розбиті з усіх Парцуфи Некудім під час розбиття келім, і там вони вдягнені одне в одне.
З цього випливають два правила щодо МАН. Перше: постеріор кожного вищого міститься лише в його власному нижчому. Причина в тому, що від початку еманації Парцуфи Некудім, тобто від їхнього Катнут, кожен ступінь був пробитий і поділений на дві половини через підняття Гей до Ейнаїм: у тілі ступеня залишилися лише ҐЕ, а АХАП спустилися й стали внутрішністю нижчого ступеня. Наприклад, АХАП ступеня Роша вийшли звідти й стали внутрішністю ХАҐАТ, тому Парцуф ХАҐАТ вважається нижньою половиною Парцуфа Роша, бо в ньому міститься постеріор Роша, тобто його АХАП. І хоча під час Ґадлут Парцуфи Некудім усі половини ступенів повернулися з нижчого й знову приєдналися до свого місця у вищому силою світіння зівуґу АБ САҐ, яке пробиває й скасовує межу другого скорочення в Парсі, через що гей татаа знову спускається від Ейнаїм до Пе, як спочатку, однак через розбиття келім світло зівуґу АБ САҐ знову скасувалося, друге скорочення гей татаа в Ейнаїм повернулося на своє місце, і всі половини вищих ступенів знову впали до нижчих, як на початку еманації: усі АХАП вищого впали у внутрішність нижчого. Отже, пояснено перше правило МАН: постеріор кожного вищого міститься лише в сусідньому нижчому ступені, тому кожен нижчий вважається половиною вищого.
Друге правило: кожен нижчий несе в собі всі види постеріору, що впали з усіх Парцуфи від нього й вище. Наприклад, у Нукві Некудім, тобто тамтешній Малхут, містяться всі скасовані й упалі АХАП усіх вищих — Кетера, Аба ве-Іма, ІШСУТ тощо. Так само в Малхут БЄА міститься весь постеріор верхніх дев’яти сфірот, бо всі сили й зменшення у вищих мусять бути в нижчому під ними. Оскільки вищий є причиною існування нижчого, усі зменшення й вади його вищого діють на нього, бо він стає наслідком і несе їх. Зрозумій це дуже добре.
Завдяки цим двом правилам ти зрозумієш, що завершити десять сфірот вищого Парцуфа неможливо без допомоги нижчого, який піднімає до нього МАН, бо нижчий тримає в себе АХАП вищого, а вищий має лише ҐЕ. І хоча АХАП є келім його постеріору, тобто Біною і ЗОН або НЕГІ, коли Парцуфу бракує НЕГІ келім, йому бракує ҐАР світел, як відомо. Отже, доки нижчий не піднімається в МАН до вищого, вищий змушений залишатися в Катнут без ҐАР.
І це те, що він каже: «Після першого разу ніхто не піднімає МАН, крім синів, які вже вийшли у світ і були виправлені, і кожен нижчий називається сином вищого над ним». Тобто саме нижчий тримає в собі АХАП свого вищого; ці АХАП називаються МАН, бо були скасовані й упали з вищого ступеня під час розбиття келім. Тому ніхто не може підняти їх назад до вищого, крім його сина, тобто нижчого, який тримає їх у себе. Порядок підняття МАН буде пояснено нижче.
З другого правила ти зрозумієш сказане вище, що підняття МАН від нижчого до вищого є безперервним процесом. Доки всі келім та іскри, що впали до БЄА, не будуть повністю відібрані, вищим Парцуфи Ацилут бракує рівно тією мірою, якою келім та іскри перебувають у БЄА. Адже останнє розрізнення в БЄА несе всі види постеріору над ним, а цей постеріор і є частинами келім і сфірот, яких бракує вищим Парцуфи. Усі постійні Мохін, виправлені в трьох перших Парцуфи Ацилут, порівняно з їхнім станом у світі Некудім є лише десятьма сфірот Кетера в кожному з них, тож усім іще бракує дев’яти нижніх сфірот у них. Саме вони лежать у полоні БЄА серед кліпот, як сказано вище (стор. 685, зі слів «Таким чином»). дивись там добре.
Тому, коли якась міра келім та іскр БЄА відбирається для Ацилут, тобто для першого ступеня, Нукви Ацилут, яка несе в собі весь постеріор вищих Парцуфи, Нуква бере з них постеріор, що належить її частці, тобто те, що завершує ЗОН, а решту вони піднімають до Аба ве-Іма. Аба ве-Іма відбирають те, що належить їхньому завершенню, а решту піднімають до Аріх Анпін; Аріх Анпін відбирає своє, а решту передає Атік, і так до внутрішнього АК. Тоді світло Нескінченність сходить на МАН у внутрішньому АК, і з цих МАН та МАД утворюються нові Мохін. Вище світло, що сходить виправити МАН, називається МАД [чоловічі води], і з’єднанням обох для нього завершується частина Мохін відповідно до міри МАН, яку його нижчий підняв до нього, тобто частин келім, яких йому бракувало. Потім МАД спускається від внутрішнього АК через усі Парцуфи АК і Ацилут, і кожен завершується відповідно до міри МАН, яку його нижчий до нього підняв, як буде докладно пояснено нижче.
Початок підняття МАН, тобто витягнення з кліпот БЄА та підняття до Нукви Ацилут, здійснюється Нефеш, Руах і Нешама праведників, у чиє володіння впав постеріор ЗОН. Адже душа Адама га-Рішон є породженням ЗОН Ацилут і сусіднім нижчим ступенем (Частина 8, п. 76) та охоплює всі душі шести тисяч років, які є окремими органами, що відпали від його душі, як Арі пише вище (Частина 8, п. 88). Тому постеріор, що впав за межі ступеня ЗОН, включився в Нефеш, Руах і Нешама праведників усіх поколінь шести тисяч років. Отже, ніхто не може підняти МАН до ЗОН, крім їхнього нижчого, який тримає АХАП, яких бракує ЗОН. Нефеш, Руах і Нешама є світлами Біни й ЗОН: світло Біни називається Нешама, зеїр анпін — Руах, Нукви — Нефеш, як відомо. Відповідно Нефеш праведників належить світові Асія, Руах — Єцира, Нешама — Брія. Це й означає, що Нефеш, Руах і Нешама праведників є синами ЗОН і саме вони піднімають МАН із кліпот БЄА до ЗОН Ацилут. Кожен нижчий тримає весь постеріор, якого бракує вищому, тому завершення вищого можливе лише за допомогою нижчого, що піднімає до нього МАН. Цим пояснено всі слова Арі в п. 2, 3 і 4. Пам’ятай їх для всього подальшого."
+ }]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-06/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-06/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..4df1a75b8
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-06/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,74 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-06",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:6",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:6:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Beim ersten Mal stieg MaN nicht durch SoN auf usw.; beim zweiten Mal erhoben sie anderes MaN usw.: Es wurde bereits erklärt, dass niemand MaN zur Vervollständigung des Oberen erheben kann außer dem ihm nahen Unteren. Daraus folgt, dass AwI mit ihrer Gadlut nur durch den Aufstieg von SoN als MaN zu ihnen vollendet werden können. Bekanntlich besteht aber, bevor AwI ihre Gadlut erlangen, noch keinerlei Dasein für SoN, denn selbst die Bchina Ibur de SoN ist noch nicht hervorgetreten, wie oben gesagt. Somit gibt es dann niemanden, der MaN zu AwI erheben könnte – das heißt die ihnen fehlenden ACHaP –, um sie in den vollen Zehn Sefirot zu vollenden, wie oben gesagt (im Inneren Licht, Punkt 5, Abschnitt beginnend mit „AA“). Dies ist, was der ARI sagt: „Vielmehr stieg MaN zu Beginn, beim ersten Mal, nicht durch SoN zu AwI auf“, das heißt, wie erklärt, da SoN noch nicht in der Welt bestehen, durch die MaN aufsteigen könnte. Daher muss MaN von selbst aufsteigen, nicht durch SoN.
Man muss jedoch gut verstehen, wie MaN von selbst aufsteigen kann und was seinen Aufstieg zu AwI verursacht, denn dieses Wissen ist die Achse, um die sich alle Angelegenheiten von MaN drehen. Der ARI hat uns nun an mehreren Stellen eine Regel gegeben: Jeder Untere erhebt MaN, das seinem Oberen gehört, zu dem Parzuf, der über dem Oberen ist, das heißt zur dritten Stufe, und der Obere des Oberen korrigiert es für den Oberen. Somit verbinden sich beim Erheben von MaN drei Stufen. Dies muss verstanden werden. Die Sache ist, dass AwI, nachdem sie beim ersten Mal durch AA korrigiert wurden, das heißt in der Bchina ihrer Katnut, bereits geeignet sind, als MaN zu AA aufzusteigen; dann kehren sie zurück, AwI de AA Angesicht zu Angesicht zu sein, wie oben gesagt (S. 628, Abschnitt beginnend mit „Und danach“). Durch das Leuchten des Siwug von Aba und Ima Angesicht zu Angesicht steigt nun das untere Hej aus der Bchina Ejnaim de AwI herab und bereitet die Kelim de ACHaP darauf vor, zur Stufe de AwI zurückzukehren. Dann steigen SoN in der Bchina MaN auf und vervollständigen die Kelim de AwI. Zu der Zeit, da AwI als MaN zu AA aufsteigen, tragen sie also alle Reshimot de Achoraim in sich, die aus allen Parzufim de Nekudim fielen, wie oben gesagt (im Inneren Licht, Teil 8, Punkt 1, Abschnitt beginnend mit „Kehrte zurück“); studiere es dort gut. Alle Siwugim werden hauptsächlich auf der Bchina der Reshimot vollzogen; nachdem die Reshimot korrigiert worden sind, geben sie ihre Korrektur an die ihnen zugeordneten Kelim weiter, wie bekannt. Nachdem daher der Siwug von AwI de AA Angesicht zu Angesicht vollzogen und das untere Hej aus den Ejnaim der Bchinot der Reshimot zum Pe der in AwI eingeschlossenen Reshimot herabgesenkt worden war, gilt es, als wären SoN selbst aufgestiegen und in den Siwug eingeschlossen worden, obwohl sie selbst noch nicht ausgeströmt waren. Denn die in AwI eingeschlossenen Reshimot de ACHaP, wie oben gesagt, sind die Bchinot SoN; nur sind sie in AwI in der Bchina Reshimot eingeschlossen, wie erklärt. Hier folgt, dass die Reshimot von GE de SoN ACHaP des Oberen, der AwI ist, zum Oberen des Oberen, der AA ist, für den Oberen erhoben, das heißt zur Vervollständigung von GaR de AwI.
Somit wurde erklärt, dass es im Wesentlichen AwI sind, die als MaN aufsteigen, da sie bereits in der Bchina ihrer Katnut korrigiert sind. Ebenso wurde erklärt, dass alle Reshimot der Unteren in AwI eingeschlossen sind, folglich auch die Reshimot de SoN; und diese Reshimot de SoN, die sich ohne Korrektur in AwI befinden, veranlassen AwI, als MaN zu AA aufzusteigen. Dies gilt als ein Aufsteigen von MaN von selbst, das heißt durch seine Einschließung in AwI."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:6:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Aus jenem MaN wurde die Bchina SoN gebildet: Denn jenes in AwI eingeschlossene MaN, das die Reshimot von ACHaP sind, die aus ihnen zu SoN fielen, wie oben im benachbarten Punkt gesagt, besteht aus zwei Bchinot: Die erste ist die Bchina der Sefirot de ACHaP, die aus AwI fielen und zu den Bchinot SoN wurden; die zweite ist die Bchina SoN selbst, in die ACHaP de AwI fielen. Vor ihrer Korrektur sind sie nun eine Bchina und eine Stufe, nämlich nur die Stufe SoN, denn der Obere, der zum Ort des Unteren gelangt, wird wie dieser. Nachdem sie aber gemeinsam mit AwI als MaN zu AA aufgestiegen waren, wie oben gesagt, und MaD dort auf sie herabstieg, das untere Hej aus den Ejnaim herabsenkte und ACHaP de AwI auf ihre eigene Stufe zurückbrachte, teilen sich ACHaP in zwei Stufen: Ihre Innerlichkeit verbindet sich mit AwI und vervollständigt die ihnen fehlenden Kelim de Bina und SoN zusammen mit ihren Orot de GaR. Ihre Äußerlichkeit aber, die anfangs der Anteil von SoN war, kann sich gewiss nicht mit den Sefirot de AwI verbinden. Denn jenes MaD, das genügt, um das untere Hej aus den Ejnaim de AwI herabzusenken, genügt nicht, um das untere Hej aus den Ejnaim der Bchina SoN herabzusenken, weil der auf ACHaP de SoN liegende Zimzum weitaus härter ist als der auf ACHaP de AwI liegende Zimzum. Daher können durch diesen Siwug de Gadlut von AwI nur die Bchinot der Panim-Kelim de SoN, die GE sind, eine Korrektur empfangen, da sie ihnen gegenüber die Bchina Rosh sind; die Achoraim-Kelim aber, die ACHaP sind, können von dort keine Korrektur empfangen. Dies ist, was er sagt: „Und dann wurde aus jenem MaN die Bchina SoN gebildet.“ Das heißt, aus jenem MaN, das mit AwI zu ihrem Siwug de Gadlut aufstieg, wurde auch die Bchina der Katnut de SoN korrigiert, nämlich die Bchina ihrer Panim-Kelim, die GE sind und aus denen die Bchina Ibur de SoN hervortritt. Somit wurden aus dem MaN, das mit AwI aufstieg, zwei Bchinot korrigiert: Die erste ist die Vervollständigung der Zehn Sefirot der Kelim und Mochin de AwI selbst; die zweite ist die Bchina der Katnut de SoN."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:6:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Beim zweiten Mal erhoben sie anderes MaN und andere Nizozin bis zur oberen Ima: Das heißt, wie oben im benachbarten Punkt und hinsichtlich AwI gesagt. Nachdem SoN ihre Korrektur durch den Siwug de Gadlut von AwI empfingen, durch den die Bchina der Katnut de SoN korrigiert wurde, wie oben gesagt, können auch SoN aus eigener Kraft als MaN zu AwI aufsteigen. Es gilt, dass sie die Reshimot der Kelim de ACHaP mit sich nehmen, die in die Bchinot Nefesh, Ruach und Neshama der Gerechten fielen, das heißt in derselben Weise, die oben für den Aufstieg von AwI als MaN zu AA erklärt wurde; siehe dort. Denn diese Reshimot sind in SoN eingeschlossen. Daraus folgt, dass SoN zu der Zeit, da sie als MaN zu AwI aufsteigen, auch anderes MaN und andere Nizozin mit sich nehmen und erheben, nämlich jene, die Nefesh, Ruach und Neshama der Gerechten angehören."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-4",
+ "order": 4,
+ "label": {
+ "he": "4",
+ "en": "4"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:6:4",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Im Bauch der oberen Ima, und aus ihnen konnten die Form des Neugeborenen nicht korrigiert und geformt werden: Bauch ist das Geheimnis von ACHaP des Guf, das heißt vom Chase abwärts, nämlich ACHaP de Twuna, die der Guf de AwI ist. Denn zuerst wird der Siwug auf MaN um SoN selbst willen vollzogen, die die erste Bchina sind, welche in dem MaN eingeschlossen ist, das SoN zu AwI erhoben. Daher erreichen MaD die Vervollständigung des von ihnen erhobenen MaN und bringen die Bchinot ACHaP der Bchinot SoN zurück, um die Kelim und Mochin ihrer eigenen Gadlut zu vervollständigen. Die zweite in MaN eingeschlossene Bchina aber, die die Reshimot von GE der Nefesh, Ruach und Neshama der Gerechten sind, kann noch nichts von der Bchina jenes MaD empfangen, denn sie gehören nicht zu ihrer Bchina. Dies ist, was er sagt: „Und die Form des Neugeborenen konnte aus ihnen nicht korrigiert und geformt werden, denn sie waren gerade erst aus den Klipot hervorgetreten.“ Das heißt, obwohl das MaN der Seelen der Gerechten in Wahrheit in ACHaP de SoN eingeschlossen ist, die bereits ihre Korrektur im Bauch der oberen Ima empfangen hatten, benötigen sie dennoch einen besonderen eigenen Siwug, um ihre GE in der Bchina Ibur zu korrigieren, wie dargelegt, da der Siwug sich nicht auf sie bezieht."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-5",
+ "order": 5,
+ "label": {
+ "he": "5",
+ "en": "5"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:6:5",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Sie kehrten mit SoN zurück, und alle stiegen gemeinsam erneut auf, um beim zweiten Mal anderes MaN zu erheben: Denn nachdem der Siwug und die Geburt der Gadlut de SoN vollendet sind und SoN an ihren Ort zurückkehren, wird der Siwug auf jenem MaN der Seelen der Gerechten vollzogen, das seine Korrektur durch den Aufstieg zu AwI noch nicht empfangen hatte, wie oben gesagt. Dort, in SoN, das heißt im Bauch der Nukwa, werden sie geformt und empfangen ihren Siwug de Katnut."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-6",
+ "order": 6,
+ "label": {
+ "he": "6",
+ "en": "6"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:6:6",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Und jenes MaN kehrt zurück und erhebt unter Verbindung von SoN anderes MaN, und dann wird jenes geformt und korrigiert: Die Erklärung ist, dass sie nun, nachdem sie bereits ihren Siwug de Katnut von SoN empfangen haben, beim zweiten Mal erneut als MaN zu SoN aufsteigen, um die Mochin de Gadlut zu empfangen; zu dieser Zeit steigen sie bereits aus eigener Kraft auf, wie oben gesagt. Bei diesem Aufstieg von MaN, das die Seelen der Gerechten sind, aus eigener Kraft erheben sie nun anderes MaN und andere Nizozin, das heißt in derselben Weise, die hinsichtlich des Aufstiegs von MaN de SoN aus eigener Kraft erklärt wurde. Denn sie nehmen die Reshimot der ihnen fehlenden ACHaP mit sich; diese Reshimot bestehen stets aus zwei Bchinot: Die erste ist die Bchina der ACHaP, die den Seelen der Gerechten selbst fehlen; die zweite ist die untere Stufe der Seelen, in die jene ACHaP fielen, wie oben gesagt; studiere es dort gut. Dies ist, was er sagt: Jenes MaN kehrt zurück und erhebt unter Verbindung von SoN anderes MaN, und dann wird jenes geformt und korrigiert. Denn zu der Zeit, da sie geeignet sind, aus eigener Kraft als MaN aufzusteigen – das heißt, wenn sie als MaN zum Siwug de Gadlut aufsteigen –, nehmen sie notwendigerweise die Reshimot der unteren Stufe mit sich, in der sich die ihnen fehlenden ACHaP befinden. Der Siwug wird jedoch nur auf der ersten Bchina des MaN vollzogen, das heißt nur auf der Bchina der den Seelen angehörenden ACHaP, und nicht auf der Bchina der unteren Stufe, in der sich MaN befindet, wie oben hinsichtlich SoN gesagt; siehe dort. Vielmehr benötigt jene Stufe einen zweiten, besonderen eigenen Siwug; dann tritt die Katnut der unteren Stufe aus den Seelen hervor. Deshalb sagt der ARI genau: „Und dann wird jenes geformt und korrigiert“, was bedeutet, dass nur die Seelen mit den Mochin de Gadlut geformt und korrigiert werden, während jenes MaN, das mit ihnen aufstieg, noch keine Korrektur empfängt."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-06/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-06/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..f9d012754
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-06/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,74 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-06",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:6",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:6:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "La primera vez MaN ascendió sin la intervención de ZoN, etc.; la segunda vez elevaron otro MaN, etc.: Ya se explicó que nadie puede elevar MaN para completar al superior salvo el inferior contiguo a él. Resulta que AVI no puede completarse con su grandeza sino mediante el ascenso de ZoN hacia ellos como MaN. Sin embargo, es sabido que antes de que AVI alcance su grandeza ZoN todavía no tiene existencia alguna, pues ni siquiera ha surgido la fase de Ibur de ZoN, como se explicó. Entonces no hay quien eleve hacia AVI el MaN —es decir, los AJaP que le faltan— para completarlo con diez Sefirot íntegras (en Luz Interior, Ítem 5, el pasaje que comienza «AA»). Esto es lo que dice el ARI: «Al principio, la primera vez, MaN ascendió a AVI sin la intervención de ZoN», pues ZoN aún no existe en el mundo para que por su medio ascienda MaN. Por ello MaN debe ascender por sí mismo, sin la intervención de ZoN.
Pero hay que comprender cómo puede MaN ascender por sí mismo y qué causa su ascenso a AVI, pues este conocimiento es el eje de todos los asuntos de MaN. El ARI estableció en varios lugares la regla de que cada inferior eleva el MaN que pertenece a su superior hasta el Partzuf que está por encima del superior, es decir, hasta el tercer grado, y el que está por encima del superior lo corrige para el superior. Así, tres grados se unen en la elevación de MaN. El asunto es que después de que AVI fue corregido por primera vez por AA en su pequeñez, ya es apto para ascender como MaN a AA y retorna a ser AVI de AA Panim be Panim, como se explicó arriba (Página 628, el pasaje que comienza «Y después»). Mediante la iluminación del acoplamiento de Aba e Ima Panim be Panim, la Hey inferior desciende de los Einaim de AVI y prepara las vasijas de AJaP para retornar al grado de AVI; entonces ZoN asciende como MaN y completa las vasijas de AVI. Cuando AVI asciende como MaN a AA, lleva dentro de sí todos los registros de Ajoraim que cayeron de todos los Partzufim de Nekudim, como se explicó arriba (Luz Interior, Parte 8, Ítem 1, el pasaje que comienza «retornó»); estúdialo bien allí. Todos los acoplamientos se realizan principalmente sobre los registros, y después de corregirse los registros imparten su corrección a las vasijas que les corresponden. Por ello, después de realizarse el acoplamiento de AVI de AA Panim be Panim y descender la Hey inferior desde los Einaim de los registros hasta el Pe de los registros incluidos en AVI, se considera como si ZoN mismo hubiera ascendido y quedado incluido en el acoplamiento, aunque aún no hubiera sido emanado. Los registros de AJaP incluidos en AVI son las fases de ZoN, solo que están incluidos en AVI como registros. Resulta que los registros de GE de ZoN elevaron los AJaP del superior, que es AVI, al que está por encima del superior, que es AA, para completar GaR de AVI.
Así se ha explicado que esencialmente es AVI quien asciende como MaN, pues ya está corregido en su pequeñez. También se explicó que todos los registros de los inferiores están incluidos en AVI, incluidos los registros de ZoN; estos registros de ZoN que se hallan sin corregir en AVI son los que causan que AVI ascienda como MaN a AA. Esto se considera que MaN asciende por sí mismo, es decir, mediante su inclusión en AVI."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:6:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
De aquel MaN se formó la fase de ZoN: Aquel MaN incluido en AVI, que son los registros de AJaP que cayeron de ellos a ZoN, comprende dos fases: la primera es la fase de las Sefirot de AJaP que cayeron de AVI y se convirtieron en fases de ZoN; la segunda es la fase del propio ZoN, dentro del cual cayeron los AJaP de AVI. Antes de su corrección son una sola fase y un solo grado, únicamente el grado de ZoN, pues el superior que llega al lugar del inferior se vuelve como él. Pero después de ascender juntos como MaN con AVI hacia AA y de que MaD descendiera sobre ellos allí, haciendo descender la Hey inferior desde los Einaim y retornando los AJaP de AVI a su propio grado, los AJaP se dividen en dos grados: su interioridad se une con AVI y completa las vasijas de Biná y ZoN que le faltaban, junto con sus Luces de GaR. Pero su exterioridad, que al principio era la porción de ZoN, no puede unirse con las Sefirot de AVI, pues aquel MaD que basta para hacer descender la Hey inferior de los Einaim de AVI no basta para hacerla descender de los Einaim de ZoN, ya que la restricción que pesa sobre los AJaP de ZoN es mucho más severa. Por ello únicamente las vasijas de Panim de ZoN, que son GE, pueden recibir corrección de este acoplamiento de grandeza de AVI, pues respecto de ellas son la fase de Rosh; pero las vasijas de Ajoraim, que son AJaP, no pueden recibir corrección de allí. Esto es lo que dice: «Y entonces de aquel MaN se formó la fase de ZoN». Del MaN que ascendió con AVI a su acoplamiento de grandeza también se corrigió la pequeñez de ZoN, es decir, sus vasijas de Panim, GE, de las cuales surge Ibur de ZoN. Así se corrigieron dos fases del MaN que ascendió con AVI: la compleción de las diez Sefirot de las vasijas y Mojin del propio AVI, y la fase de pequeñez de ZoN."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:6:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
La segunda vez elevaron otro MaN y otras chispas, hasta Ima superior: Como se explicó en el ítem contiguo y respecto de AVI. Después de que ZoN recibió su corrección mediante el acoplamiento de grandeza de AVI, por el cual se corrigió la pequeñez de ZoN, también ZoN puede ascender como MaN a AVI por su propia fuerza. Se considera que lleva consigo los registros de las vasijas de AJaP que cayeron de ellos en las fases de Néfesh, Rúaj y Neshamá de los justos, del mismo modo explicado respecto del ascenso de AVI como MaN a AA. Véase allí. Estos registros están incluidos en ZoN. Resulta que cuando ZoN asciende como MaN a AVI, lleva y eleva consigo también otro MaN y otras chispas, las que pertenecen a Néfesh, Rúaj y Neshamá de los justos."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-4",
+ "order": 4,
+ "label": {
+ "he": "4",
+ "en": "4"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:6:4",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
En el vientre de Ima superior, y de ellos no pudo corregirse ni formarse la forma del recién nacido: Vientre es el secreto de AJaP del Guf, es decir, desde el Jazé hacia abajo, a saber, AJaP de Tevuná, que es el Guf de AVI. Al principio el acoplamiento se realiza sobre MaN para el propio ZoN, que es la primera fase incluida en el MaN que ZoN elevó hacia AVI; por ello MaD llega para completar el MaN que elevaron y retornar las fases de AJaP de las fases de ZoN, completando las vasijas y los Mojin de su propia grandeza. Pero la segunda fase incluida en MaN, que son los registros de GE de Néfesh, Rúaj y Neshamá de los justos, todavía no puede recibir nada de aquel MaD, pues no pertenece a su fase. Esto es lo que dice: «Y de ellos no pudo corregirse ni formarse la forma del recién nacido, pues acababan de salir de entre las Klipot». Aunque en verdad el MaN de las almas de los justos está incluido en los AJaP de ZoN, que ya recibió su corrección en el vientre de Ima superior, dado que el acoplamiento no les pertenece, necesitan un acoplamiento especial propio para corregir su GE en la fase de Ibur."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-5",
+ "order": 5,
+ "label": {
+ "he": "5",
+ "en": "5"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:6:5",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Retornaron con ZoN, y todos juntos volvieron a ascender para elevar otro MaN por segunda vez: Después de completarse el acoplamiento y nacimiento de la grandeza de ZoN y de retornar ZoN a su lugar, se realiza el acoplamiento sobre aquel MaN de las almas de los justos que aún no había recibido corrección del ascenso a AVI. Allí, en ZoN, es decir, en el vientre de la Nukva, se forman y reciben su acoplamiento de pequeñez."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-6",
+ "order": 6,
+ "label": {
+ "he": "6",
+ "en": "6"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:6:6",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Y aquel MaN vuelve a elevar, con la unión de ZoN, otro MaN, y entonces aquellos son formados y corregidos: Ahora, después de haber recibido de ZoN su acoplamiento de pequeñez, la segunda vez vuelven a ascender como MaN a ZoN para recibir los Mojin de grandeza, y ya ascienden por su propia fuerza. En este ascenso de MaN, que son las almas de los justos, elevan otro MaN y chispas, del mismo modo explicado respecto del ascenso del MaN de ZoN por su propia fuerza: llevan consigo los registros de los AJaP que les faltan. Estos registros siempre comprenden dos fases: los AJaP que faltan a las propias almas de los justos, y el grado inferior de almas dentro del cual cayeron aquellos AJaP. estúdialo bien allí. Esto es lo que dice: aquel MaN vuelve a elevar, con la unión de ZoN, otro MaN, y entonces aquellos son formados y corregidos. Cuando son aptos para ascender como MaN por su propia fuerza, en el acoplamiento de grandeza, necesariamente llevan consigo los registros del grado inferior donde se encuentran los AJaP que les faltan. Pero el acoplamiento se realiza solo sobre la primera fase de MaN, los AJaP pertenecientes a las almas, y no sobre el grado inferior en el que está colocado MaN, como se explicó respecto de ZoN. Véase allí. Aquel grado necesita un segundo acoplamiento especial propio, y entonces de las almas surge la pequeñez del grado inferior. Por ello el ARI precisa: «y entonces aquellos son formados y corregidos», es decir, solo las almas se forman y corrigen con los Mojin de grandeza, mientras que aquel MaN que ascendió con ellas todavía no recibe corrección."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-06/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-06/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..9ae7ad6db
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-06/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,74 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-06",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:6",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:6:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "MAN ilk seferde ZON aracılığıyla yükselmedi vb.; ikinci sefer başka MAN yükselttiler vb.: Üst Derece’nin tamamlanması için ona en yakın alt dereceden başkasının MAN yükseltemeyeceği zaten açıklandı. Böylece AVİ’nin, ZON’un MAN olarak kendilerine yükselişi olmadan Gadlut’uyla tamamlanamayacağı sonucu çıkar. Fakat AVİ Gadlut’unu edinmeden ZON için hiçbir varlık olmadığı, ZON’un İbur [gebe kalma] idrakinin bile henüz çıkmadığı bilinmektedir; yukarıdaki gibi. Öyleyse AVİ’ye eksik AHP’ı olan MAN’ı, onları yukarıdaki gibi tam on Sefirot’ta tamamlamak üzere yükseltecek kimse yoktur. (Or Pinimi, Madde 5, «AA» diye başlayan pasaj.) Ari’nin «İlk başta, ilk seferde MAN AVİ’ye ZON aracılığıyla yükselmedi» demesinin anlamı budur; çünkü ZON, MAN’ın kendisine yükselebileceği şekilde henüz dünyada mevcut değildir. Dolayısıyla MAN’ın ZON aracılığıyla değil, kendiliğinden yükselmesi gerekir.
Yine de MAN’ın kendiliğinden yükselmesinin nasıl mümkün olduğu ve AVİ’ye yükselişlerine neyin neden olduğu iyi anlaşılmalıdır; çünkü bu bilgi bütün MAN meselelerinin döndüğü eksendir. Ari çeşitli yerlerde bize şu kuralı koymuştur: Her alt derece, Üst Derece’sine ait MAN’ı Üst Derece’nin üzerindeki Partzuf’a — üçüncü dereceye — yükseltir ve Üst Derece’nin üzerindeki, Üst Derece uğruna onları ıslah eder. Böylece MAN’ın yükselişinde üç derece birleşir. Bu anlaşılmalıdır. Mesele şudur: AVİ ilk seferde AA tarafından, yani Katnut idrakinde ıslah edildikten sonra, artık MAN olarak AA’ya yükselmeye uygundur ve yukarıda söylendiği gibi (sayfa 628, «Ve sonra» diye başlayan pasaj) yüz yüze AA’nın AVİ’si olmaya döner. Aba ve İma’nın yüz yüze Zivug’unun aydınlanmasıyla alt Hey, AVİ’nin Eynaim idrakinden iner ve AHP Kelim’ini AVİ derecesine dönmeye hazırlar; o zaman ZON MAN idrakinde yükselip AVİ’nin Kelim’ini tamamlar. AVİ, MAN olarak AA’ya yükseldiği sırada, Nekudim’in bütün Partzufim’inden düşen bütün posterior Reşimot’unu kendi içinde taşır; yukarıda söylendiği gibi (Or Pinimi, Kısım 8, Madde 1, «döndü» diye başlayan pasaj). Orayı iyice inceleyin. Bütün Zivug’lar esas olarak Reşimot idraki üzerinde yapılır; Reşimot ıslah edildikten sonra bilindiği üzere ıslahlarını kendilerine atfedilen Kelim’e verir. Dolayısıyla AA’nın AVİ’sinin yüz yüze Zivug’u yapılıp alt Hey, Reşimot’un Eynaim’inden AVİ’ye dâhil Reşimot’un Pe’ine indirildikten sonra, ZON’un kendisi henüz yayılmamış olsa bile Zivug’a yükselip dâhil olmuş sayılır. Çünkü yukarıda söylendiği gibi AVİ’ye dâhil AHP Reşimot’u, yalnızca Reşimot idrakinde AVİ’ye dâhil olan ZON idrakidir. Burada ZON’un GE Reşimot’unun, Üst Derece olan AVİ’nin AHP’ını, Üst Derece’nin üzerindeki AA’ya, Üst Derece uğruna, yani AVİ’nin GAR’ını tamamlamak üzere yükselttiği bulunur.
Böylece Katnut idrakinde zaten ıslah edilmiş olduklarından MAN olarak yükselenin esasen AVİ olduğu açıklanmıştır. Bütün alttakilerin Reşimot’unun AVİ’ye, dolayısıyla ZON’un Reşimot’unun da dâhil olduğu açıklanmıştır. AVİ’de ıslahsız bulunan bu ZON Reşimot’u, AVİ’nin MAN olarak AA’ya yükselmesine neden olur. Bu, MAN’ın kendiliğinden, yani AVİ’ye dâhil olması aracılığıyla yükselmesi sayılır."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:6:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
O MAN’dan ZON idraki yapıldı: AVİ’ye dâhil olan ve bitişik maddede yukarıda söylendiği gibi onlardan ZON’a düşen AHP Reşimot’u olan bu MAN iki idrakten oluşur. Birincisi AVİ’den düşüp ZON idraki hâline gelen AHP Sefirot idrakidir. İkincisi, AVİ’nin AHP’ının içine düştüğü ZON’un kendi idrakidir. Islahlarından önce tek bir idrak ve derece, yalnızca ZON derecesidirler; çünkü alttakinin yerine gelen Üst Derece onun gibi olur. Fakat yukarıdaki gibi AVİ’yle birlikte MAN olarak AA’ya yükseldikten ve MAD orada üzerlerine inip alt Hey’i Eynaim’den indirerek AVİ’nin AHP’ını kendi derecesine döndürdükten sonra AHP iki dereceye bölünür. İçselliği AVİ’ye birleşir ve eksik olan Bina ve ZON Kelim’ini GAR Işıklarıyla birlikte tamamlar. Fakat başlangıçta ZON’un payı olan dışsallığı AVİ’nin Sefirot’una kuşkusuz birleşemez. Çünkü alt Hey’i AVİ’nin Eynaim’inden indirmeye yeten bu MAD, ZON idrakinin Eynaim’inden indirmeye yetmez; ZON’un AHP’ı üzerindeki Tsimtsum, AVİ’nin AHP’ı üzerindekinden çok daha serttir. Bu yüzden yalnızca ZON’un Roş idraki olan GE Panim Kelim’i, AVİ’nin bu Gadlut Zivug’undan ıslah alabilir; AHP olan posterior Kelim ise oradan hiçbir ıslah alamaz. «O zaman o MAN’dan ZON idraki yapıldı» demesinin anlamı budur. AVİ’yle Gadlut Zivug’una yükselen bu MAN’dan ZON’un Katnut idraki, yani ZON’un İbur idrakinin çıktığı GE Panim Kelim’i de ıslah edilmiştir. Böylece AVİ’yle yükselen MAN’dan iki ayrı idrak ıslah edilmiştir: Birincisi AVİ’nin kendi on Sefirot Kelim ve Mohin’inin tamamlanmasıdır; ikincisi ise ZON’un Katnut idrakidir. Bu ayrım önemlidir: aynı MAN yükselişi AVİ’nin eksik AHP’ını kendi derecesine geri getirirken, ZON için yalnızca GE’nin, yani İbur ve Katnut’un başlangıç Kelim’inin ıslahını sağlar; ZON’un AHP’ı henüz bu Zivug’dan tamamlanmaz."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:6:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
İkinci sefer üst İma’ya dek başka MAN ve başka kıvılcımlar yükselttiler: Bitişik maddede ve AVİ hakkında söylendiği gibi. ZON, AVİ’nin Gadlut Zivug’uyla ıslahını aldıktan, bu yolla yukarıdaki gibi ZON’un Katnut idraki ıslah edildikten sonra ZON da kendi gücüyle MAN olarak AVİ’ye yükselebilir. Doğruların Nefeş, Ruah ve Neşama idraklerine kendilerinden düşen AHP Kelim’inin Reşimot’unu beraberlerinde aldıkları sayılır; yukarıda AVİ’nin MAN olarak AA’ya yükselişi hakkında açıklanan biçimde. Oraya bakınız. Bu Reşimot ZON’a dâhildir. Dolayısıyla ZON MAN olarak AVİ’ye yükseldiğinde başka MAN’ı ve başka kıvılcımları, yani doğruların Nefeş, Ruah ve Neşama’sına ait olanları da beraberinde alıp yükseltir."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-4",
+ "order": 4,
+ "label": {
+ "he": "4",
+ "en": "4"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:6:4",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Üst İma’nın karnında; yeni doğanın biçimi onlardan ıslah edilip tasvir edilemedi: Karın, Guf’un AHP’ının sırrıdır; yani Hazeh’den aşağısı, AVİ’nin Guf’u olan Tevuna’nın AHP’ıdır. İlk başta Zivug, ZON’un AVİ’ye yükselttiği MAN’a dâhil birinci idrak olan ZON’un kendisi uğruna MAN üzerinde yapılır. Bu nedenle MAD, yükselttikleri MAN’ı tamamlamaya; ZON idraklerinin AHP idraklerini geri verip kendi Gadlut’larının Kelim ve Mohin’ini tamamlamaya ulaşır. Fakat MAN’a dâhil ikinci idrek olan doğruların Nefeş, Ruah ve Neşama’sının GE Reşimot’u kendi idreklerinden olmadığından bu MAD idrakinden henüz hiçbir şey alamaz. «Yeni doğanın biçimi onlardan ıslah edilip tasvir edilemedi; çünkü Klipot’un içinden henüz çıkmışlardı» demesinin anlamı budur. Gerçekte doğruların ruhlarının MAN’ı, üst İma’nın karnında ıslahını zaten alan ZON’un AHP’ına dâhil olsa da, Zivug onlara ait olmadığından İbur idrakinde GE’lerini ıslah etmek için yukarıda belirtildiği gibi kendilerine ait özel bir Zivug’a ihtiyaç duyarlar."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-5",
+ "order": 5,
+ "label": {
+ "he": "5",
+ "en": "5"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:6:5",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
ZON’la birlikte döndüler ve hepsi birlikte ikinci kez başka MAN yükseltmek üzere yeniden yükseldi: ZON’un Gadlut Zivug’u ve doğumu tamamlanıp ZON kendi yerine döndükten sonra, yukarıda söylendiği gibi AVİ’ye yükselişinden henüz ıslah almayan doğruların ruhlarının MAN’ı üzerinde Zivug yapılır. Orada, ZON’da, yani Nukva’nın karnında tasvir edilir ve Katnut Zivug’unu alırlar."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-6",
+ "order": 6,
+ "label": {
+ "he": "6",
+ "en": "6"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:6:6",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Bu MAN, ZON’un birleşmesiyle dönüp başka MAN yükseltir; o zaman bunlar tasvir edilip ıslah edilir: Açıklaması şudur: Artık ZON’dan Katnut Zivug’unu aldıktan sonra Gadlut Mohin’ini almak için ikinci kez yeniden MAN olarak ZON’a yükselirler ve o zaman yukarıda söylendiği gibi kendi güçleriyle yükselirler. Doğruların ruhları olan bu MAN kendi gücüyle yükselirken başka MAN ve kıvılcımlar yükseltir; tıpkı ZON’un MAN’ının kendi gücüyle yükselişi hakkında açıklandığı gibi. Kendilerinde eksik AHP Reşimot’unu beraberlerinde alırlar. Bu Reşimot daima iki idrakten oluşur: Birincisi doğruların ruhlarının kendisinde eksik AHP idraki; ikincisi, o AHP’ın içine düştüğü ruhların alt derecesidir. Yukarıdaki gibi, orayı iyice inceleyin. Onun «Bu MAN, ZON’un birleşmesiyle dönüp başka MAN yükseltir; o zaman bunlar tasvir edilip ıslah edilir» demesinin anlamı budur. MAN olarak kendi güçleriyle yükselmeye uygun olduklarında — yani Gadlut Zivug’una yükseldiklerinde — zorunlu olarak içinde kendilerinde eksik AHP’ın bulunduğu alt derecenin Reşimot’unu beraberinde alırlar. Fakat Zivug yalnızca MAN’ın birinci idraki, yani ruhlara ait AHP idraki üzerinde yapılır; MAN’ın içine yerleştirildiği alt derece idraki üzerinde değil, yukarıda ZON hakkında söylendiği gibi. Oraya bakınız. O derecenin kendine ait ikinci, özel bir Zivug’a ihtiyacı vardır; o zaman ruhlardan alt derecenin Katnut’u çıkar. Ari’nin «o zaman bunlar tasvir edilip ıslah edilir» diye kesin söylemesinin nedeni budur: Yalnızca ruhlar Gadlut Mohin’iyle tasvir edilip ıslah edilir; onlarla birlikte yükselen o MAN henüz hiçbir ıslah almaz."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-06/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-06/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..83468a436
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-06/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,74 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-06",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:6",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:6:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Першого разу МАН піднялися не через ЗОН тощо; другого разу вони підняли інші МАН тощо: Уже пояснено, що ніхто не може підняти МАН для завершення вищого, крім найближчого до нього нижчого. Отже, Аба ве-Іма можуть завершитися своїм Ґадлут лише через підняття до них ЗОН у МАН. Однак відомо, що до осягнення Аба ве-Іма свого Ґадлут ЗОН іще зовсім не існують, бо навіть розрізнення Ібуру [зачаття] ЗОН іще не вийшло, як сказано вище. Тоді немає кому підняти МАН до Аба ве-Іма, тобто АХАП, яких їм бракує, щоб завершити їх повними десятьма сфірот («Ор пнімі», п. 5, зі слів «Аріх Анпін»). Це й означають слова Арі: «Спершу, першого разу, МАН піднялися до Аба ве-Іма не через ЗОН», бо ЗОН іще не існують у світі, щоб МАН могли через них піднятися. Тому МАН мають піднятися самі, не через ЗОН.
Дивись там добре. Слід добре зрозуміти, як МАН можуть піднятися самі та що спричиняє їхнє підняття до Аба ве-Іма, бо це вісь, навколо якої обертаються всі питання МАН. Арі встановив у багатьох місцях правило: кожен нижчий піднімає МАН, що належать його вищому, до Парцуфа над вищим, тобто до третього ступеня, і вищий над вищим виправляє їх заради вищого. Отже, у піднятті МАН поєднуються три ступені. Після першого виправлення Аба ве-Іма через Аріх Анпін, тобто в їхньому Катнут, вони вже придатні піднятися в МАН до Аріх Анпін й знову стати Аба ве-Іма Аріх Анпін лицем до лиця, як сказано вище (стор. 628, зі слів «А після»). Світіння зівуґу Аба й Іма лицем до лиця опускає гей татаа з Ейнаїм Аба ве-Іма й готує келім АХАП повернутися до ступеня Аба ве-Іма; тоді ЗОН піднімаються як МАН і завершують келім Аба ве-Іма. Коли Аба ве-Іма піднімаються в МАН до Аріх Анпін, вони несуть усі решімот постеріору, що впали з усіх Парцуфи Некудім, як сказано вище («Ор пнімі», Частина 8, п. 1, зі слів «повернулися»). Усі зівуґи здійснюються переважно над решімот, а після їхнього виправлення вони передають виправлення належним їм келім. Тому після зівуґу Аба ве-Іма Аріх Анпін лицем до лиця та опускання гей татаа від Ейнаїм решімот до Пе решімот, включених в Аба ве-Іма, вважається, ніби самі ЗОН піднялися й включилися в зівуґ, хоча самі вони ще не були емановані. Адже решімот АХАП, включені в Аба ве-Іма, є розрізненнями ЗОН, лише включеними як решімот. Отже, решімот ҐЕ ЗОН підняли АХАП вищого, яким є Аба ве-Іма, до вищого над вищим, тобто Аріх Анпін, заради завершення ҐАР Аба ве-Іма.
Таким чином, по суті саме Аба ве-Іма піднімаються в МАН, бо вони вже виправлені в Катнут. Усі решімот нижчих включені в Аба ве-Іма, а отже й решімот ЗОН; саме ці невиправлені решімот ЗОН в Аба ве-Іма спричиняють їхнє підняття в МАН до Аріх Анпін. Це вважається, що МАН піднімаються самі, тобто через включення в Аба ве-Іма."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:6:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Із цих МАН було створено розрізнення ЗОН: Ці МАН, включені в Аба ве-Іма, тобто решімот АХАП, що впали від них до ЗОН, як сказано в сусідньому пункті, складаються з двох розрізнень. Перше — сфірот АХАП, що впали з Аба ве-Іма й стали розрізненнями ЗОН. Друге — самі ЗОН, у які впали АХАП Аба ве-Іма. До виправлення вони є одним розрізненням і одним ступенем, лише ступенем ЗОН, бо вищий, що приходить у місце нижчого, стає як він. Але коли вони разом з Аба ве-Іма піднялися в МАН до Аріх Анпін і МАД зійшли на них, опустили гей татаа з Ейнаїм та повернули АХАП Аба ве-Іма до їхнього ступеня, АХАП поділилися на два ступені. Їхня внутрішність приєднується до Аба ве-Іма й завершує келім Біни та ЗОН, яких їм бракувало, разом зі світлами ҐАР. Але їхня зовнішність, яка спершу була часткою ЗОН, не може приєднатися до сфірот Аба ве-Іма: МАД, достатні для опускання гей татаа з Ейнаїм Аба ве-Іма, недостатні для її опускання з Ейнаїм ЗОН, бо скорочення над АХАП ЗОН набагато суворіше, ніж над АХАП Аба ве-Іма. Тому від цього зівуґу Ґадлут Аба ве-Іма можуть отримати виправлення лише передні келім ЗОН, тобто ҐЕ, бо щодо них вони є Рошем; задні келім АХАП звідти виправлення не отримують. Це й означає: «І тоді з цих МАН було створено розрізнення ЗОН». З МАН, що піднялися з Аба ве-Іма до їхнього зівуґу Ґадлут, також було виправлено Катнут ЗОН, тобто їхні передні келім ҐЕ, з яких виходить Ібур ЗОН. Отже, з МАН, що піднялися з Аба ве-Іма, було виправлено два розрізнення: завершення десяти сфірот келім і Мохін самих Аба ве-Іма та Катнут ЗОН."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:6:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Другого разу вони підняли інші МАН та інші іскри до вищої Іми: Тобто, як сказано в сусідньому пункті й щодо Аба ве-Іма. Після того як ЗОН отримали виправлення через зівуґ Ґадлут Аба ве-Іма, яким було виправлено Катнут ЗОН, ЗОН також можуть своєю силою піднятися в МАН до Аба ве-Іма. Вважається, що вони беруть із собою решімот келім АХАП, які впали від них до Нефеш, Руах і Нешама праведників, так само, як пояснено щодо підняття Аба ве-Іма в МАН до Аріх Анпін. Ці решімот включені в ЗОН. Тому, коли ЗОН піднімаються в МАН до Аба ве-Іма, вони беруть і піднімають із собою інші МАН та інші іскри, що належать Нефеш, Руах і Нешама праведників."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-4",
+ "order": 4,
+ "label": {
+ "he": "4",
+ "en": "4"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:6:4",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
В утробі вищої Іми, і образ новонародженого не міг бути з них виправлений і сформований: Утроба є таємницею АХАП Ґуфа, від Хазе й нижче, тобто АХАП Тевуни, яка є Ґуфом Аба ве-Іма. Спершу зівуґ здійснюється над МАН заради самих ЗОН, тобто бхіни алеф у МАН, які ЗОН підняли до Аба ве-Іма. Тому МАД досягають завершення піднятих ними МАН, повертають АХАП ЗОН і завершують келім та Мохін їхнього власного Ґадлут. Але друге розрізнення в МАН, тобто решімот ҐЕ Нефеш, Руах і Нешама праведників, іще не може нічого отримати від цих МАД, бо вони не належать до їхнього розрізнення. І це те, що він каже: «Образ новонародженого не міг бути виправлений і сформований із них, бо вони щойно вийшли з кліпот». Хоча МАН душ праведників включені в АХАП ЗОН, які вже отримали виправлення в утробі вищої Іми, оскільки зівуґ не стосується їх, їм потрібен власний особливий зівуґ, щоб виправити свої ҐЕ в Ібурі."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-5",
+ "order": 5,
+ "label": {
+ "he": "5",
+ "en": "5"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:6:5",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Вони повернулися із ЗОН, і всі разом знову піднялися, щоб удруге підняти інші МАН: Після завершення зівуґу й народження Ґадлут ЗОН та повернення ЗОН на своє місце здійснюється зівуґ над тими МАН душ праведників, які ще не отримали виправлення від підняття до Аба ве-Іма. Там, у ЗОН, тобто в утробі Нукви, вони формуються й отримують свій зівуґ Катнут."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-6",
+ "order": 6,
+ "label": {
+ "he": "6",
+ "en": "6"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:6:6",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
І ці МАН знову піднімають разом із приєднанням ЗОН інші МАН, і тоді ті формуються й виправляються: Тепер, уже отримавши свій зівуґ Катнут від ЗОН, вони вдруге піднімаються в МАН до ЗОН, щоб отримати Мохін Ґадлут, і піднімаються власною силою. Під час цього підняття МАН, якими є душі праведників, вони власною силою піднімають інші МАН та іскри, так само, як пояснено щодо підняття МАН ЗОН власною силою: вони беруть із собою решімот АХАП, яких їм бракує. Ці решімот завжди складаються з двох розрізнень: АХАП, яких бракує самим душам праведників, і нижчого ступеня душ, до якого ці АХАП упали. Це й означає, що ці МАН знову піднімають із приєднанням ЗОН інші МАН, і тоді ті формуються й виправляються. Коли вони придатні піднятися в МАН власною силою, тобто до зівуґу Ґадлут, вони неодмінно беруть із собою решімот нижчого ступеня, де містяться АХАП, яких їм бракує. Але зівуґ здійснюється лише над першим розрізненням МАН, тобто АХАП, що належать душам, а не над нижчим ступенем, у якому містяться МАН, як сказано щодо ЗОН. Цей ступінь потребує другого, власного особливого зівуґу, і тоді з душ виходить Катнут нижчого ступеня. Тому Арі точно каже: «і тоді ті формуються й виправляються», тобто лише душі формуються й виправляються Мохін Ґадлут, а МАН, що піднялися з ними, іще не отримують виправлення. Дивись там добре."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-07/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-07/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..b81823386
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-07/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-07",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:7",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:7:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Es gibt überhaupt kein MaN, das beim ersten Mal korrigiert wird: Das heißt, wie oben gesagt, dass sie beim ersten Mal in den Bchinot der Reshimot, die in die Katnut des Oberen eingeschlossen sind, in der Bchina MaN zum Oberen des Oberen aufsteigen, wie oben im benachbarten Punkt gesagt wurde. Die Reshimot von Nefesh, Ruach und Neshama der Gerechten sind in die Katnut von SoN in der Bchina MaN eingeschlossen. Wenn SoN als MaN zu AwI aufsteigen, um die Mochin de Gadlut zu erlangen, nehmen sie MaN von Nefesh, Ruach und Neshama der Gerechten mit sich. Denn vor dem Siwug de Gadlut von SoN sind ACHaP de SoN und Nefesh, Ruach und Neshama der Gerechten eine Bchina und ineinander eingeschlossen. Daraus folgt, dass der auf dieses MaN in AwI vollzogene Siwug notwendigerweise ebenso auf Nefesh, Ruach und Neshama der Gerechten wie auf ACHaP de SoN vollzogen wird, da sie gemeinsam eingeschlossen sind. Und dennoch korrigiert dieser Siwug nichts für Nefesh, Ruach und Neshama der Gerechten, sondern vervollständigt nur ACHaP und Mochin de Gadlut für SoN, wie oben gesagt. Nachdem nach diesem Siwug die erste Bchina des MaN, die ACHaP de SoN ist, aus ihnen geklärt worden ist, steigen SoN mit der zweiten Bchina, die noch ohne jede Korrektur verblieb – nämlich Nefesh, Ruach und Neshama der Gerechten –, zu ihrem Ort herab; dann wird der Siwug am Ort von SoN auf ihnen vollzogen, wie oben gesagt. Somit empfing dieses MaN von Nefesh, Ruach und Neshama der Gerechten zwei Siwugim auf sich: den ersten in AwI, das heißt gemeinsam mit SoN zu der Zeit, da SoN ihre Mochin de Gadlut empfingen, und den zweiten unten in SoN. Durch den ersten Siwug in AwI wurde nichts von ihnen geformt und nichts von ihnen korrigiert, sondern erst im zweiten Siwug von SoN. Genau diese Ordnung gilt für das MaN aller Parzufim, in der Weise, wie oben hinsichtlich SoN, AwI und AA erklärt wurde. Dies ist, was er sagt: „Es gibt überhaupt kein MaN, das beim ersten Mal korrigiert wird; vielmehr steigt es beim ersten Mal in der Bchina MaN auf, und danach, beim zweiten Siwug, wird es korrigiert, und aus ihm treten Geschöpfe und Seelen hervor.“ Verstehe dies gut."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-07/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-07/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..e118b80be
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-07/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-07",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:7",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:7:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "No existe MaN alguno que sea corregido la primera vez: Como se explicó arriba, la primera vez asciende en las fases de los registros incluidos en la pequeñez del superior, como MaN, hacia el que está por encima del superior. Los registros de Néfesh, Rúaj y Neshamá de los justos están incluidos en la pequeñez de ZoN como MaN, y cuando ZoN asciende como MaN a AVI para alcanzar los Mojin de grandeza, lleva consigo el MaN de Néfesh, Rúaj y Neshamá de los justos. Antes del acoplamiento de grandeza de ZoN, los AJaP de ZoN y Néfesh, Rúaj y Neshamá de los justos son una sola fase, incluidos unos en otros. Resulta que el acoplamiento realizado sobre este MaN en AVI necesariamente se realiza también sobre Néfesh, Rúaj y Neshamá de los justos, al igual que sobre los AJaP de ZoN, pues están incluidos juntos. Sin embargo, este acoplamiento no corrige nada para Néfesh, Rúaj y Neshamá de los justos; solo completa los AJaP y los Mojin de grandeza de ZoN. Después de este acoplamiento, una vez aclarada de ellos la primera fase de MaN, que son los AJaP de ZoN, ZoN desciende a su lugar con la segunda fase que aún permanece sin corrección, Néfesh, Rúaj y Neshamá de los justos, y entonces se realiza sobre ellos el acoplamiento en el lugar de ZoN. Así, este MaN de Néfesh, Rúaj y Neshamá de los justos recibió dos acoplamientos: el primero en AVI, junto con ZoN, cuando ZoN recibió sus Mojin de grandeza; y el segundo dentro de ZoN abajo. Del primer acoplamiento en AVI no se formó ni corrigió nada de ellos; solo en el segundo acoplamiento de ZoN. Este mismo orden se aplica al MaN de todos los Partzufim, según lo explicado respecto de ZoN, AVI y AA. Esto es lo que dice: «No existe MaN alguno que sea corregido la primera vez; la primera vez asciende como MaN, y después, en el segundo acoplamiento, es corregido, y de él surgen criaturas y almas». Compréndelo bien."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-07/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-07/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..9adf785e2
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-07/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-07",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:7",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:7:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "İlk seferde ıslah edilen hiçbir MAN yoktur: Yani yukarıda söylendiği gibi, ilk seferde Üst Derece’nin Katnut’una dâhil Reşimot idrakinde, MAN idraki olarak Üst Derece’nin üzerindekine yükselirler. Yukarıdaki bitişik maddede söylendiği üzere, doğruların Nefeş, Ruah ve Neşama’sının Reşimot’u MAN idrakinde ZON’un Katnut’una dâhil olur. ZON, Gadlut’un Mohin’ini edinmek için MAN olarak AVİ’ye yükseldiğinde doğruların Nefeş, Ruah ve Neşama’sının MAN’ını da beraberinde götürür; çünkü ZON’un Gadlut Zivug’undan önce ZON’un AHP’ı ile doğruların Nefeş, Ruah ve Neşama’sı, birbirine dâhil tek bir idraktir. Dolayısıyla AVİ’de bu MAN üzerinde yapılan Zivug, birlikte dâhil olduklarından, zorunlu olarak ZON’un AHP’ı üzerinde olduğu gibi doğruların Nefeş, Ruah ve Neşama’sı üzerinde de yapılır. Yine de bu Zivug, doğruların Nefeş, Ruah ve Neşama’sı için hiçbir şeyi ıslah etmez; yalnızca ZON uğruna AHP’ı ve Gadlut’un Mohin’ini tamamlar. Yukarıda söylendiği gibi, bu Zivug’dan sonra MAN’ın birinci idraki olan ZON’un AHP’ı onlardan ayrıştırıldığında, ZON hâlâ hiçbir ıslah almadan kalan ikinci idrakle, yani doğruların Nefeş, Ruah ve Neşama’sıyla kendi yerine iner; ardından yukarıda söylendiği gibi Zivug onlar üzerinde ZON’un yerinde yapılır. Böylece doğruların Nefeş, Ruah ve Neşama’sının bu MAN’ı üzerinde iki Zivug yapılmıştır: birincisi AVİ’de, yani ZON Gadlut Mohin’ini alırken ZON’la birlikte; ikincisi ise aşağıda ZON’un içinde. AVİ’deki ilk Zivug’dan onların hiçbir şeyi tasvir edilmedi ve hiçbir şeyi ıslah edilmedi; bu yalnızca ZON’un ikinci Zivug’unda oldu. Bu düzen, yukarıda ZON, AVİ ve AA hakkında açıklandığı biçimde bütün Partzufim’in MAN’ı için aynen geçerlidir. Onun «İlk seferde ıslah edilen hiçbir MAN yoktur; ilk seferde MAN idrakinde yükselirler, daha sonra ikinci Zivug’da ıslah edilirler ve onlardan yaratılanlar ve ruhlar çıkar» demesinin anlamı budur. Bunu iyi anlayın."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-07/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-07/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..0a25d3f09
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-07/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,16 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-07",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:7",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:7:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Немає жодних МАН, які виправляються першого разу: Тобто, як сказано вище, першого разу вони піднімаються як решімот, включені в катнут Вищого, у розрізненні МАН до того, хто вище за Вищого. Як сказано в попередньому пункті, решімот Нефеш, Руах і Нешама праведників включені в катнут ЗОН як МАН. Коли ЗОН піднімаються як МАН до Аба ве-Іма, щоб осягнути Мохін ґадлуту, вони беруть із собою МАН Нефеш, Руах і Нешама праведників, бо до зівуґу ґадлуту ЗОН АХАП ЗОН і Нефеш, Руах та Нешама праведників є одним розрізненням, взаємно включеним одне в одного. Отже, зівуґ, здійснений на ці МАН в Аба ве-Іма, неодмінно здійснюється також на Нефеш, Руах і Нешама праведників, як і на АХАП ЗОН, оскільки вони включені разом. Проте цей зівуґ нічого не виправляє для Нефеш, Руах і Нешама праведників, а лише доповнює АХАП і Мохін ґадлуту для ЗОН. Після цього зівуґу, коли з них уже з’ясовано перше розрізнення МАН — АХАП ЗОН, ЗОН спускаються на своє місце з другим розрізненням, яке ще залишилося без жодного виправлення, тобто з Нефеш, Руах і Нешама праведників; тоді на них здійснюється зівуґ у місці ЗОН, як сказано вище. Виходить, ці МАН Нефеш, Руах і Нешама праведників отримали два зівуґи: перший — в Аба ве-Іма разом із ЗОН, коли ЗОН отримали свої Мохін ґадлуту; другий — усередині ЗОН унизу. Від першого зівуґу в Аба ве-Іма в них нічого не сформувалося й не виправилося; це сталося лише в другому зівуґу ЗОН. Такий самий порядок діє для МАН усіх парцуфів, як пояснено вище щодо ЗОН, Аба ве-Іма й Аріх Анпін. І це його слова: «Немає жодних МАН, які виправляються першого разу; першого разу вони лише піднімаються як МАН, а потім, у другому зівуґу, виправляються, і з них виходять створіння та душі». Зрозумій це добре."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-08/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-08/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..0c6abecb7
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-08/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-08",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:8",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:8:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Eine weitere Regel: Kein MaN nützt und wird dort zurückgehalten außer zweimal – erstens beim ersten Mal, als es aufstieg, und zweitens beim zweiten Mal, als es geformt wurde: Das heißt, wie im benachbarten Punkt gesagt, dass es beim ersten Mal gemeinsam mit der Katnut des Oberen zum Oberen des Oberen aufsteigt und dort noch nicht geformt wird. Beim zweiten Mal wird für es ein besonderer Siwug in seinem eigenen Oberen vollzogen; dann wird seine Katnut geformt, und danach steigt es an seinen Ort herab. In diesen beiden Malen wird MaN de Katnut vollständig vollendet und benötigt um seinetwillen keinen weiteren Aufstieg oder keine weitere Korrektur. Zur Zeit der Gadlut steigt es gewiss ein zweites Mal als MaN auf; doch MaN de Gadlut ist nicht dasselbe MaN de Katnut, sondern anderes MaN, das der Parzuf zu seinem Oberen erhebt, während das frühere MaN de Katnut bereits vollendet ist und keinen Aufstieg mehr benötigt. Dies ist hier die zweite Regel."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:8:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Erstgeborene Söhne, wie zum Beispiel SoN für AwI, die ihr erstgeborenes MaN sind, fehlen dort niemals, und es ist unmöglich, dass irgendein MaN aufsteigt usw., außer durch sie: Die Erklärung ist, dass es in MaN stets zwei Bchinot gibt: Die erste ist die Bchina der Achoraim des Oberen, die zur Stufe des Unteren fielen; die zweite ist die Stufe des Unteren selbst, wie oben gesagt. Du weißt auch, dass, obwohl beide gemeinsam als MaN zum Oberen aufsteigen, die in MaN eingeschlossene Stufe des Unteren, die nun zum ersten Mal als MaN aufstieg, dort dennoch nicht in jenem Siwug mit dem Oberen korrigiert wird, sondern einen zweiten Siwug benötigt, wie oben gesagt. Daher gelten die Orot, die sich in jene beiden erwähnten Bchinot einkleideten, als Brüder zueinander, weil die beiden Bchinot an ihrer Wurzel vor dem Aufstieg von MaN nur eine Bchina auf der Stufe des Unteren waren, wie oben gesagt. Hinsichtlich ihrer Geburt wurden sie jedoch voneinander getrennt, denn sie traten in zwei aufeinanderfolgenden Siwugim hervor: Die Achoraim des Oberen, die in MaN sind, traten im Oberen des Oberen hervor und wurden dort vollendet, während die Panim-Kelim des Unteren in ihrem eigenen Oberen hervortraten und vollendet wurden, wie oben gesagt. Daher gilt die erste Bchina als erstgeborener Sohn und die zweite Bchina als sein zweiter Bruder.
Dies gilt für alle Arten von MaN in den Welten. Denn dies ist die Regel: Die Achoraim des Oberen, die ACHaP sind, befinden sich stets in den Panim-Kelim des Unteren, die GE sind, denn auch ACHaP des Unteren fielen auf die Stufe unter ihm, und nur GE allein verblieben in ihm. So ist es auf allen Stufen. Somit besitzen alle Arten von MaN notwendigerweise zwei Bchinot in sich, nämlich die Achoraim des Oberen und die Panim des Unteren. Sie werden nur deshalb als eine Bchina MaN gezählt, weil beide auf einer Stufe stehen, denn der Obere, der zum Ort des Unteren herabsteigt, wird wie dieser. Ebenso gilt es zur Zeit des Aufstiegs von MaN aus welcher Bchina auch immer, dass die Panim des Unteren zusammen mit den Achoraim des Oberen in ihm zum Oberen des Oberen, das heißt zur dritten Stufe, aufsteigen, wie oben gesagt. Dann gelten beide ebenfalls als im Siwug ineinander eingeschlossen; nur werden die Panim des Unteren dort zur Äußerlichkeit über den Achoraim des Oberen. Da die Äußerlichkeit des MaN in jenem Siwug im Oberen des Oberen noch nicht geformt wird, sondern von dort zusammen mit den Achoraim seines Oberen herabsteigt, die bereits ihre gesamte Korrektur empfangen haben, und der Siwug auf ihr in ihrem eigenen, ihr nahen Oberen vollzogen wird, wie oben gesagt, gelten diese beiden Bchinot in MaN, nachdem sie ihre Korrektur und ihre Orot empfangen haben, als Brüder zueinander. Nur gelten die Achoraim des Oberen als erstgeborener Bruder, und die Panim des Unteren gelten ihm gegenüber als der zweite Bruder.
Dies ist, was er sagt: „Ihr erstes MaN jedoch, das sich in der Welt befand, jedes an seinem Ort, im Geheimnis erstgeborener Söhne – wie zum Beispiel SoN für AwI, die ihre erstgeborenen Söhne sind –, fehlt dort niemals.“ Das heißt, wie erklärt, dass das MaN, das gemeinsam mit AwI zu AA aufstieg, um der Gadlut de AwI willen, aus zwei Bchinot zusammengesetzt ist: aus den Achoraim de AwI und aus den Panim-Kelim de SoN. Der Siwug wird auf beiden gemeinsam vollzogen; durch diesen Siwug in AA werden jedoch nur die Achoraim de AwI geformt, während die Panim de SoN in diesem Siwug noch nicht korrigiert werden, sondern nach der Korrektur gemeinsam mit AwI nach unten herabsteigen. Danach wird erneut ein zweiter Siwug in AwI vollzogen, und dort werden die Panim-Kelim de SoN korrigiert, nämlich ihre GE, die die Bchina der Katnut de SoN sind. Daher gelten die Orot und Kelim in den Achoraim de AwI als erstgeborene Brüder von SoN, weil diese Achoraim sowohl vor dem Siwug de Gadlut von AwI als auch zu der Zeit, als der Siwug auf ihnen in AA um der Gadlut de AwI willen vollzogen wurde, mit SoN auf einer Stufe standen, wie oben gesagt. Da sie aber im ersten Siwug in AA korrigiert wurden, gelten sie als die Erstgeborenen gegenüber SoN, die danach durch den zweiten Siwug korrigiert wurden. Verstehe jedoch, dass sich dies nicht auf GaR de AwI bezieht, denn SoN standen niemals mit ihnen auf einer Stufe; vielmehr bezieht es sich nur auf ACHaP de AwI allein, die Achoraim de AwI genannt werden.
Dies ist, was er sagt: „Sie fehlen dort niemals“, denn diese Achoraim de AwI schlossen sich dem Aufbau ihres eigenen Parzuf de AwI selbst an; deshalb ist es unmöglich, dass sie dort fehlen. Die Panim de SoN dagegen, obwohl sie gemeinsam mit diesen Achoraim de AwI verbunden waren, trennen sich dennoch nach dem erwähnten zweiten Siwug von den Achoraim de AwI und treten von dort zu ihrem Ort unten hinaus. Denn nun wird erkannt, dass sie nicht zur Bchina AwI, sondern zur Stufe SoN gehören, was das Geheimnis der Geburt ist.
Dies ist, was er sagt: „Und es ist unmöglich, dass irgendein MaN von dort an aufsteigt usw., außer durch sie.“ Denn jede Stufe, die in SoN entsteht, muss alle Wege durchlaufen, die ihre erste Ausströmung von SoN bestimmten. Es gibt keine Erneuerung des Leuchtens außer von Ejn Sof; daher müssen alle Parzufim zueinander MaN bis zu Ejn Sof erheben. Dann steigt ihnen ein neues Licht von Ejn Sof im Geheimnis von MaD zu AK und durch alle Stufen in derselben Ordnung herab, in der sie zuerst ausgeströmt wurden, bis die Mochin zu SoN gelangen. Deshalb sagt der ARI, dass das neue MaN und MaD, das SoN von AwI gegeben wird, nur durch die erwähnten Achoraim de AwI gegeben wird, die die erstgeborenen Brüder von SoN sind. Da sie SoN sehr nahe sind, erheben sie MaN de SoN zu AwI um ihrer eigenen Mochin willen. Ohne sie könnten SoN nicht zu AwI aufsteigen, die über ihrer Stufe sind, wie bekannt: Keine Stufe kann über ihre eigene Stufe aufsteigen."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-08/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-08/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..a4cc5fb17
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-08/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-08",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:8",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:8:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Otra regla: ningún MaN sirve y permanece allí salvo dos veces: una, la primera vez que ascendió; y dos, la segunda vez que fue formado: Como se dijo en el ítem contiguo, la primera vez asciende junto con la pequeñez del superior hacia el que está por encima del superior, y allí todavía no es formado. La segunda vez se realiza para él un acoplamiento especial en su propio superior, y entonces se forma su pequeñez, tras lo cual desciende a su lugar. En estas dos veces se completa enteramente el MaN de pequeñez y ya no necesita otro ascenso ni corrección para sí. Pero durante la grandeza ciertamente vuelve a ascender una segunda vez como MaN; sin embargo, el MaN de grandeza no es el mismo MaN de pequeñez, sino otro MaN que el Partzuf eleva hacia su superior, mientras que el MaN de pequeñez anterior ya está completo y no necesita otro ascenso. Esta es la segunda regla aquí."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:8:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Los hijos primogénitos, como ZoN respecto de AVI, que son su primer MaN, nunca se ausentan de allí, y es imposible que MaN alguno ascienda, etc., salvo por medio de ellos: Siempre hay dos fases en MaN: los Ajoraim del superior que cayeron al grado del inferior, y el propio grado del inferior. Aunque ambos ascienden juntos como MaN al superior, el grado del inferior incluido en MaN, que ahora ascendió por primera vez, no es corregido allí en aquel acoplamiento con el superior, sino que necesita un segundo acoplamiento. Por ello las Luces que se revistieron en ambas fases se consideran hermanos, pues en su raíz, antes del ascenso de MaN, ambas fases eran una sola en el grado del inferior. Pero desde la fase de su nacimiento se separaron, pues surgieron en dos acoplamientos consecutivos: los Ajoraim del superior que están en MaN surgieron en el que está por encima del superior y allí se completaron, mientras que las vasijas de Panim del inferior surgieron y se completaron en su propio superior. Por eso la primera fase se considera hijo primogénito y la segunda, su hermano menor.
Esto se aplica a todos los tipos de MaN en los mundos. Los Ajoraim del superior, que son AJaP, siempre se hallan en las vasijas de Panim del inferior, que son GE, pues los AJaP del inferior también cayeron al grado que está debajo de él y solo GE permaneció en él. Así ocurre en todos los grados. Por ello todo MaN necesariamente contiene dos fases: los Ajoraim del superior y los Panim del inferior; se cuentan como una sola fase de MaN porque ambos están en un solo grado, pues el superior que desciende al lugar del inferior se vuelve como él. En el ascenso de MaN, los Panim del inferior ascienden junto con los Ajoraim del superior que están dentro de él hacia el que está por encima del superior, el tercer grado. Ambos quedan incluidos uno en otro en el acoplamiento, pero los Panim del inferior se vuelven allí exterioridad sobre los Ajoraim del superior. Como la exterioridad de MaN todavía no se forma en aquel acoplamiento en el que está por encima del superior, desciende de allí junto con los Ajoraim de su superior, que ya recibieron toda su corrección; después se realiza sobre ella el acoplamiento en su propio superior contiguo. Por eso, después de recibir su corrección y sus Luces, ambas fases de MaN se consideran hermanos; los Ajoraim del superior son el hermano primogénito y los Panim del inferior son su hermano menor.
Esto es lo que dice: «Sin embargo, su primer MaN, que estaba en el mundo cada uno en su lugar, en el secreto de los hijos primogénitos —como ZoN respecto de AVI, que son sus hijos primogénitos— nunca se ausenta de allí». El MaN que ascendió junto con AVI a AA para la grandeza de AVI comprende dos fases: los Ajoraim de AVI y las vasijas de Panim de ZoN. El acoplamiento se realiza sobre ambas juntas, pero de este acoplamiento en AA solo se forman los Ajoraim de AVI; los Panim de ZoN todavía no son corregidos, sino que descienden junto con AVI. Después se realiza un segundo acoplamiento en AVI, y allí se corrigen las vasijas de Panim de ZoN, sus GE, que son la pequeñez de ZoN. Por ello las Luces y vasijas en los Ajoraim de AVI se consideran hermanos primogénitos de ZoN: estos Ajoraim estaban en un grado con ZoN tanto antes del acoplamiento de grandeza de AVI como durante el acoplamiento realizado sobre ellos en AA. Como fueron corregidos en el primer acoplamiento en AA, se consideran primogénitos respecto de ZoN, corregido después en el segundo acoplamiento. Pero esto no se refiere a GaR de AVI, pues ZoN nunca estuvo con ellos en un grado, sino únicamente a AJaP de AVI, llamados los Ajoraim de AVI.
Este es el significado de «nunca se ausentan de allí»: estos Ajoraim de AVI se unieron a la construcción de su propio Partzuf AVI, y no pueden ausentarse de allí. En cambio, los Panim de ZoN, aunque estuvieron unidos con estos Ajoraim de AVI, después del segundo acoplamiento se separan de los Ajoraim de AVI y salen de allí hacia su lugar abajo, pues ahora se reconoce que no pertenecen a AVI sino al grado de ZoN, que es el secreto del nacimiento.
Y esto es lo que dice: «es imposible que MaN alguno ascienda de allí en adelante, etc., salvo por medio de ellos». Cada grado que llega a ZoN está obligado a recorrer todos los caminos que rigieron la primera emanación de ZoN, pues no hay renovación de iluminación salvo desde Ein Sof. Por ello todos los Partzufim deben elevar MaN unos a otros hasta Ein Sof; entonces una nueva Luz desciende desde Ein Sof como MaD hacia AK y a través de todos los grados, según el mismo orden de su primera emanación, hasta que los Mojin llegan a ZoN. Por eso el ARI dice que el nuevo MaN y MaD otorgado a ZoN desde AVI se otorga únicamente por medio de los Ajoraim de AVI mencionados, que son los hermanos primogénitos de ZoN. Por su gran proximidad a ZoN, ellos elevan el MaN de ZoN a AVI para sus Mojin. Sin ellos, ZoN no podría ascender a AVI, que está por encima de su grado, pues ningún grado puede ascender por encima de su propio grado."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-08/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-08/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..7bb7093a1
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-08/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-08",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:8",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:8:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Başka bir kural: Hiçbir MAN orada yalnızca iki kez dışında işe yaramaz ve alıkonmaz — birincisi, yükseldiği ilk sefer; ikincisi, tasvir edildiği ikinci sefer: Bitişik maddede söylendiği gibi, ilk sefer Üst Derece’nin Katnut’uyla birlikte Üst Derece’nin üzerindekine yükselir ve orada hâlâ tasvir edilmez. İkinci sefer kendi Üst Derece’sinde onun için özel bir Zivug yapılır; o zaman Katnut’u tasvir edilir ve sonra kendi yerine iner. Bu iki seferde Katnut’un MAN’ı bütünüyle tamamlanır ve kendi uğruna başka bir yükselişe veya ıslaha artık ihtiyaç duymaz. Fakat Gadlut sırasında kuşkusuz MAN olarak yeniden yükselir; ancak Gadlut’un MAN’ı Katnut’un aynı MAN’ı değil, Partzuf’un Üst Derece’sine yükselttiği başka MAN’dır. Önceki Katnut MAN’ı zaten tamamlanmıştır ve başka bir yükselişe ihtiyaç duymaz. Buradaki ikinci kural budur."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:8:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
İlk doğan oğullar, örneğin AVİ’ye göre ZON, onların ilk doğan MAN’ı olarak oradan hiç eksik olmaz; hiçbir MAN’ın vb. onlar aracılığı dışında yükselmesi imkânsızdır: Açıklaması şudur: MAN’da daima iki idrak vardır. Birincisi Üst Derece’nin alt derecenin derecesine düşen posterioru; ikincisi, yukarıda söylendiği gibi alt derecenin kendi derecesidir. İkisi birlikte MAN olarak Üst Derece’ye yükselse de, MAN’a dâhil olan ve şimdi ilk kez MAN olarak yükselen alt derecenin orada Üst Derece’yle yapılan Zivug’da ıslah edilmediğini, yukarıdaki gibi ikinci bir Zivug’a ihtiyaç duyduğunu da biliyorsunuz. Dolayısıyla söz konusu bu iki idrakte kıyafetlenen Işıklar birbirine kardeş sayılır; çünkü MAN’ın yükselişinden önce kendi kaynaklarında iki idrak, yukarıdaki gibi alt derecenin derecesinde yalnızca tek idrekti. Fakat doğum idrakinden birbirlerinden ayrıldılar; çünkü art arda iki Zivug’da çıktılar. MAN’daki Üst Derece’nin posterioru Üst Derece’nin üzerindekinde çıktı ve orada tamamlandı; alt derecenin Panim Kelim’i ise yukarıdaki gibi kendi Üst Derece’sinde çıktı ve tamamlandı. Bu nedenle birinci idrak ilk doğan oğul, ikinci idrak ise onun ikinci kardeşi sayılır.
Bu, dünyalardaki bütün MAN türleri için geçerlidir. Kural şudur: AHP olan Üst Derece’nin posterioru, daima GE olan alttakinin Panim Kelim’inde bulunur; çünkü alttakinin AHP’ı da kendi altındaki dereceye düşmüş ve onda yalnızca GE kalmıştır. Bütün derecelerde böyledir. Dolayısıyla bütün MAN türleri zorunlu olarak iki idrak içerir: Üst Derece’nin posterioru ve alttakinin Panim’i. Yalnızca ikisi tek derecede olduğundan tek bir MAN idraki sayılır; çünkü alttakinin yerine inen Üst Derece onun gibi olur. Herhangi bir idrakten MAN yükselirken de alttakinin Panim’inin içindeki Üst Derece’nin posterioruyla birlikte Üst Derece’nin üzerindekine, yani yukarıdaki gibi üçüncü dereceye yükseldiği sayılır. O zaman ikisinin de Zivug’da birbirine dâhil olduğu, yalnızca alttakinin Panim’inin orada Üst Derece’nin posterioru üzerinde dışsallık hâline geldiği sayılır. MAN’ın dışsallığı Üst Derece’nin üzerindekindeki o Zivug’da henüz tasvir edilmez; oradan bütün ıslahını zaten almış kendi Üst Derece’sinin posterioruyla birlikte iner ve yukarıdaki gibi kendisine yakın kendi Üst Derece’sinde onun üzerinde Zivug yapılır. Bu nedenle MAN’daki o iki idrak, ıslahlarını ve Işıklarını aldıktan sonra birbirlerine kardeş sayılır; yalnızca Üst Derece’nin posterioru ilk doğan kardeş, alttakinin Panim’i ise ona göre ikinci kardeş sayılır.
Onun «Ancak dünyada her biri kendi yerinde ilk doğan oğullar sırrında bulunan ilk MAN’ları — örneğin AVİ’ye göre ZON, onların ilk doğan oğulları — oradan hiçbir zaman eksik olmaz» demesinin anlamı budur. Açıklandığı üzere, AVİ’nin Gadlut’u uğruna AVİ’yle birlikte AA’ya yükselen MAN iki idrakten oluşur: AVİ’nin posteriorundan ve ZON’un Panim Kelim’inden. Zivug ikisi üzerinde birlikte yapılır; ancak AA’daki bu Zivug’dan yalnızca AVİ’nin posterioru tasvir edilir. ZON’un Panim’i bu Zivug’da henüz ıslah edilmez; AVİ’yle birlikte aşağıya iner. Ardından AVİ’de yeniden ikinci bir Zivug yapılır ve orada ZON’un Panim Kelim’i, yani ZON’un Katnut idraki olan GE’si ıslah edilir. Bu nedenle AVİ’nin posteriorundaki Işıklar ve Kelim, ZON’a göre ilk doğan kardeşler sayılır. Çünkü bu posterior, hem AVİ’nin Gadlut Zivug’undan önce hem de yukarıdaki gibi AVİ’nin Gadlut’u uğruna AA’da üzerlerinde Zivug yapılırken ZON’la tek bir derecedeydi. Fakat AA’daki ilk Zivug’da ıslah edildikleri için, daha sonra ikinci Zivug’la ıslah edilen ZON’a göre ilk doğan sayılırlar. Bunun AVİ’nin GAR’ına değil, yalnızca AVİ’nin posterioru denen AHP’ına işaret ettiğini anlayın; çünkü ZON onların GAR’ıyla hiçbir zaman tek derecede olmadı.
«Oradan hiçbir zaman eksik olmazlar» sözünün anlamı şudur: AVİ’nin bu posterioru kendi AVİ Partzuf’larının inşasına birleşti ve bu nedenle oradan eksik olmaları imkânsızdır. Oysa ZON’un Panim’i AVİ’nin bu posterioruyla birlikte birleşmiş olsa da söz konusu ikinci Zivug’dan sonra AVİ’nin posteriorundan ayrılır ve oradan aşağıdaki kendi yerine çıkar; çünkü artık AVİ idrakinden değil, doğum sırrı olan ZON derecesinden olduğu tanınır.
«Oradan itibaren hiçbir MAN’ın vb. onlar aracılığı dışında yükselmesi imkânsızdır» sözünün anlamı şudur: ZON’da meydana gelen her derece, ZON’un ilk yayılışında hükmeden bütün yollardan geçmek zorundadır. Çünkü aydınlanmada Eyn Sof’dan başka yenilik yoktur. Bu nedenle bütün Partzufim birbirlerine MAN’ı Eyn Sof’a dek yükseltmek zorundadır; ardından MAD sırrında Eyn Sof’dan AK’ye ve ilk yayıldıkları aynı düzende bütün dereceler aracılığıyla, Mohin ZON’a gelene dek onlara yeni bir Işık iner. Dolayısıyla Ari, AVİ’den ZON’a verilen yeni MAN ve MAD’ın yalnızca ZON’un ilk doğan kardeşleri olan söz konusu AVİ’nin posterioru aracılığıyla verildiğini söyler. ZON’a büyük yakınlıkları nedeniyle kendi Mohin’leri uğruna ZON’un MAN’ını AVİ’ye yükseltenler onlardır. Onlar olmadan ZON’un kendi derecesinin üzerindeki AVİ’ye yükselmesi mümkün olmazdı; bilindiği üzere hiçbir derece kendi derecesinin üzerine yükselemez."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-08/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-08/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..8c2bfd74e
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-08/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-08",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:8",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:8:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Ще одне правило: жодні МАН не діють і не затримуються там більше ніж двічі: уперше, коли вони піднялися, і вдруге, коли були сформовані: Тобто, як сказано в сусідньому пункті, першого разу вони піднімаються разом із Катнут вищого до вищого над вищим і там іще не формуються. Другого разу для них здійснюється особливий зівуґ у їхньому власному вищому; тоді формується їхній Катнут, після чого вони спускаються на своє місце. За ці два рази МАН Катнут повністю завершуються й більше не потребують жодного підняття чи виправлення заради себе. Але під час Ґадлут вони, безумовно, вдруге піднімаються в МАН; однак МАН Ґадлут — не ті самі МАН Катнут, а інші МАН, які Парцуф піднімає до свого вищого, тоді як попередні МАН Катнут уже завершені й не потребують підняття. Це друге правило тут."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:8:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Первородні сини, наприклад ЗОН щодо Аба ве-Іма, які є їхніми первородними МАН, ніколи не відсутні звідти, і жодні МАН не можуть піднятися тощо інакше як через них: У МАН завжди є два розрізнення: перше — постеріор вищого, який упав до ступеня нижчого; друге — сам ступінь нижчого, як сказано вище. І хоча обоє разом піднімаються в МАН до вищого, ступінь нижчого, включений у МАН, який тепер уперше піднявся, не виправляється там у цьому зівуґу з вищим, а потребує другого зівуґу. Тому світла, що вдяглися у два згадані розрізнення, вважаються братами одне одному, бо у своєму корені, до підняття МАН, вони були одним розрізненням на ступені нижчого. Але з боку народження вони відокремилися, бо вийшли у двох послідовних зівуґах: постеріор вищого в МАН вийшов у вищому над вищим і там завершився, а передні келім нижчого вийшли й завершилися у власному вищому. Тому бхіна алеф вважається первородним сином, а друге — його другим братом.
Це стосується всіх видів МАН у світах. Правило таке: постеріор вищого, тобто АХАП, завжди міститься в передніх келім нижчого, тобто ҐЕ, бо АХАП нижчого також упали до ступеня під ним, і в ньому залишилися лише ҐЕ. Так у всіх ступенях. Тому всі види МАН неодмінно містять два розрізнення: постеріор вищого та передній бік нижчого. Вони вважаються одним розрізненням МАН, бо обоє перебувають на одному ступені: вищий, що спускається в місце нижчого, стає як він. Під час підняття МАН із будь-якого розрізнення передній бік нижчого також піднімається разом із постеріором вищого всередині нього до вищого над вищим, тобто третього ступеня. Тоді обоє включаються в зівуґ одне в одного, лише передній бік нижчого стає там зовнішністю над постеріором вищого. Оскільки зовнішність МАН ще не формується в цьому зівуґу у вищому над вищим, а спускається звідти разом із постеріором свого вищого, який уже отримав повне виправлення, і над нею здійснюється зівуґ у найближчому власному вищому, ці два розрізнення МАН після отримання виправлення й світел вважаються братами. Лише постеріор вищого є первородним братом, а передній бік нижчого — другим братом.
Це й означає: «Однак їхні перші МАН, які були у світі кожен на своєму місці в таємниці первородних синів, наприклад ЗОН щодо Аба ве-Іма, які є їхніми первородними синами, ніколи не відсутні звідти». МАН, що піднялися разом з Аба ве-Іма до Аріх Анпін заради Ґадлут Аба ве-Іма, складаються з постеріору Аба ве-Іма та передніх келім ЗОН, і зівуґ здійснюється над обома разом. Але з цього зівуґу в Аріх Анпін формується лише постеріор Аба ве-Іма; передній бік ЗОН ще не виправляється, а спускається разом з Аба ве-Іма вниз. Потім в Аба ве-Іма здійснюється другий зівуґ, де виправляються передні келім ЗОН, тобто їхні ҐЕ, Катнут ЗОН. Тому світла й келім у постеріорі Аба ве-Іма вважаються первородними братами ЗОН, бо цей постеріор був на одному ступені із ЗОН і до зівуґу Ґадлут Аба ве-Іма, і під час зівуґу над ними в Аріх Анпін заради Ґадлут Аба ве-Іма. Але оскільки вони були виправлені першим зівуґом в Аріх Анпін, вони вважаються первородними щодо ЗОН, виправлених згодом другим зівуґом. Зрозумій, що це не стосується ҐАР Аба ве-Іма, бо ЗОН ніколи не були з ними на одному ступені; ідеться лише про АХАП Аба ве-Іма, які називаються їхнім постеріором.
«Вони ніколи не відсутні звідти» означає, що цей постеріор Аба ве-Іма приєднався до будови їхнього власного Парцуфа Аба ве-Іма, тому не може звідти бути відсутнім. Передній бік ЗОН, хоча й був з’єднаний із цим постеріором Аба ве-Іма, після другого зівуґу відокремлюється від нього й виходить на своє місце вниз, бо тепер розпізнається як ступінь ЗОН, а не Аба ве-Іма; це таємниця народження.
«І жодні МАН не можуть піднятися звідти й далі інакше як через них» означає, що кожен ступінь, який виникає в ЗОН, мусить пройти всі шляхи, що діяли під час першої еманації ЗОН. Немає оновлення світіння інакше як від Нескінченність, тому всі Парцуфи повинні піднімати МАН один до одного аж до Нескінченність. Тоді нове світло сходить до них від Нескінченність у таємниці МАД, до АК і через усі ступені в тому самому порядку, в якому вони спочатку були емановані, доки Мохін не приходять до ЗОН. Тому Арі каже, що нові МАН і МАД, передані ЗОН від Аба ве-Іма, передаються лише через згаданий постеріор Аба ве-Іма, первородних братів ЗОН. Через велику близькість до ЗОН саме вони піднімають МАН ЗОН до Аба ве-Іма заради власних Мохін. Без них ЗОН не могли б піднятися до Аба ве-Іма, що вище за їхній ступінь, бо жоден ступінь не може піднятися вище власного ступеня. Бхіна бет."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-09/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-09/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..9c966d7f2
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-09/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,41 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-09",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:9",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:9:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "MaN werden überall im Namen BoN angedeutet: Denn die ganze Sache von MaN kommt aus der Kraft des Zerbrechens der Gefäße und der Annullierung, die in allen Parzufim geschah, die in der Welt Nekudim hervorkamen. Alle Korrekturen in den sechstausend Jahren bis zu den Tagen des Messias dienen nur dazu, all diese Parzufim wieder auf ihrer Stufe aufzubauen, wie sie vor ihrer Annullierung waren. Bekanntlich wird die Welt Nekudim BoN genannt. Daher wird jede Bchina, die wir erheben, um sie zu korrigieren – und die MaN ist –, als BoN angesehen. Die Orot hingegen, die neu aus Ejn Sof durch alle Stufen angezogen werden, um die erwähnten MaN zu korrigieren, werden MaH genannt, wie oben in Teil 8 erklärt."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:9:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Die MaN selbst und auch die Bchina des Kli selbst, in dem die MaN liegen: Du weißt bereits, dass keine Stufe auch nur ein wenig über sich selbst aufsteigen kann. Der Höhere, der zum Ort des Unteren kommt, wird ihm gleich; ebenso muss der Untere, der zum Ort des Höheren aufsteigt, ihm gleich werden. Denn der ganze spirituelle Unterschied ist nur Unterschiedlichkeit der Form. Solange irgendeine Unterschiedlichkeit der Form zwischen Unterem und Höherem besteht, wie könnte der Untere zum Höheren aufsteigen? Da es daher keine Möglichkeit gibt, den Unteren auf seiner eigenen Stufe zu korrigieren, außer der Höhere korrigiert ihn auf seiner oberen Stufe – wie am Ende von Teil 8 gesagt wurde, dass BYA an ihrem eigenen Ort nicht korrigiert werden kann, sondern nur durch ihren Aufstieg nach Azilut, und ebenso Azilut nach oben –, benötigt jede einzelne Stufe ein besonderes Kli, das zum Ort der unter ihr liegenden Stufe hinabsteigen und sie zu seinem eigenen Ort heraufheben kann. Dies bedeutet die Aussage des ARI, dass notwendigerweise die Bchina MaN für sich und die Bchina des Kli, das sie erhebt, für sich bestehen. Wie könnten sonst die MaN der unteren Stufe zum Höheren über ihr aufsteigen?"
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:9:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Eine Frau wird nicht von der ersten Vereinigung schwanger; denn bei der ersten Vereinigung bildete er in ihr die Bchina des Kli, und von da an gibt es einen Ort usw.: Du sollst wissen, dass dieses Kli, das MaN erhebt, eine Sache mit der Bchina der erstgeborenen Söhne ist, über die der ARI unmittelbar zuvor schrieb: Keine MaN können außer durch sie aufsteigen. Wie wir dort erklärten, werden in jeder MaN zwei Bchinot unterschieden: die Achoraim des Höheren und die Panim des Unteren. Die Achoraim des Höheren werden gegenüber den Panim des Unteren stets als die erstgeborenen Brüder angesehen. siehe dort. Auf diese Weise setzt der ARI dieselbe Sache bei den MaN der Nukwa fort, damit wir von ihr für die anderen lernen; hier erklärt er sie ausführlich im Geheimnis der Achoraim und Panim des Namens HaWaYaH de BoN, wie unten dargelegt."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-09/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-09/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..381c252cf
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-09/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,41 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-09",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:9",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:9:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "MaN, en todo lugar, está aludido por el nombre BON: Pues todo el asunto de MaN procede de la fuerza del rompimiento de las vasijas y de la anulación que ocurrió en todos los Partzufim que surgieron en el mundo de Nekudim. Todas las correcciones que llegan durante los seis mil años, hasta los días del Mesías, no tienen otro propósito que volver a construir todos estos Partzufim en el nivel que tenían antes de ser anulados. Y es sabido que el mundo de Nekudim se llama BON. Por eso, cada fase que elevamos para corregirla —que es MaN— se considera bajo el nombre BON. Pero las Luces que se extienden de nuevo desde Ein Sof, a través de todos los grados, para corregir el MaN mencionado, se consideran bajo el nombre MA, como se dijo arriba en la Parte 8."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:9:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
El propio MaN, y también la fase de la propia vasija en la que se coloca MaN: Ya sabes que ningún grado puede ascender ni siquiera mínimamente por encima de sí mismo, pues el superior que llega al lugar del inferior se vuelve como él, y asimismo el inferior que asciende al lugar del superior está obligado a volverse como él. Todo el asunto de la diferencia espiritual consiste únicamente en la disparidad de forma; mientras exista alguna disparidad de forma entre el inferior y el superior, ¿cómo podría el inferior ascender al superior? Por ello, dado que no hay posibilidad de corregir al inferior en su propio grado a menos que el superior lo corrija dentro de su propio grado superior —como se dijo al final de la Parte 8, que BYA no puede corregirse en su propio lugar sino únicamente ascendiendo a Atzilut, y lo mismo ocurre con Atzilut arriba—, cada grado necesita una vasija especial cuya propiedad sea descender al lugar del grado inferior y elevarlo a su propio lugar. Esto es lo que dice el ARI: necesariamente existe por separado la fase del propio MaN y por separado la fase de la vasija que lo eleva; de otro modo, ¿cómo podría el MaN del grado inferior ascender al superior que está por encima de él, como se explicó?"
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:9:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Una mujer no concibe en la primera unión, pues en la primera unión él formó en ella la fase de la vasija, y desde entonces hay un lugar, etc.: Debes saber que esta vasija que eleva MaN es el mismo asunto que la fase de los hijos primogénitos sobre la cual escribió el ARI justo arriba: ningún MaN puede ascender sino por medio de ellos. Como explicamos allí, en cada MaN se disciernen dos fases: los Ajoraim del superior y los Panim del inferior; y los Ajoraim del superior siempre se consideran hermanos primogénitos respecto de los Panim del inferior. Véase allí. De esta manera el ARI continúa el mismo asunto respecto del MaN de la Nukva, para que de ella aprendamos acerca de los demás, pues aquí los explica bien en el secreto de los Ajoraim y los Panim del nombre HaVaYaH de BON, como se presenta ante nosotros."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-09/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-09/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..0a5458167
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-09/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,41 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-09",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:9",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:9:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Her yerde MAN, BON adıyla ima edilir: Çünkü MAN meselesinin tamamı, Nekudim dünyasında çıkan bütün Partzufim’de meydana gelen Kelim’in kırılmasının ve hükümsüz kılınmanın gücünden gelir. Altı bin yılda Mesih’in günlerine dek gelen bütün ıslahlar, bu Partzufim’in tümünü hükümsüz kılınmadan önceki derecelerine geri döndürüp inşa etmekten başka bir şey değildir. Nekudim dünyasının BON adıyla anıldığı bilinmektedir. Dolayısıyla ıslah etmek üzere yükselttiğimiz her idrak, yani MAN, BON adıyla sayılır. Fakat söz konusu MAN’ı ıslah etmek için bütün dereceler vasıtasıyla Eyn Sof’dan yeni uzatılan Işıklar, yukarıda Kısım 8’de söylendiği üzere MA adıyla sayılır."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:9:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
MAN’ın kendisi ve ayrıca MAN’ın içine yerleştirildiği Kli’nin kendisinin idraki: Hiçbir derecenin kendisinin en ufak ölçüde üzerine çıkamayacağını zaten biliyorsunuz. Çünkü alttakinin yerine gelen Üst Derece onun gibi olur; aynı şekilde Üst Derece’nin yerine yükselen alt derece de onun gibi olmak zorundadır. Manevi ayrılığın tamamı yalnızca form eşitsizliğidır; alt derece ile Üst Derece arasında herhangi bir form eşitsizliği bulunduğu sürece alt derece Üst Derece’ye nasıl yükselebilir? Bu nedenle, Kısım 8’in sonunda söylendiği gibi, Üst Derece alt dereceyi kendi üst derecesinde ıslah etmedikçe alttakinin kendi derecesinde ıslah edilmesi mümkün değildir; BYA’nın kendi yerinde ıslah edilmesi mümkün olmayıp ancak Atzilut’a yükselmesiyle ve aynı şekilde Atzilut’un da yukarıya yükselmesiyle mümkündür. Dolayısıyla her bir derece, özelliği kendisinin altındaki derecenin yerine inip onu kendi yerine yükseltmek olan özel bir Kli’ye ihtiyaç duyar. Ari’nin, MAN’ın kendi başına bir idraki ve onu yükselten Kli’nin kendi başına bir idraki zorunlu olarak vardır; aksi hâlde alt derecenin MAN’ı yukarıda söylendiği gibi onun üzerindeki Üst Derece’ye nasıl yükselebilir, demesinin anlamı budur."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:9:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Bir kadın ilk birleşmeden gebe kalmaz; çünkü ilk birleşmede onda Kli idrakini yaptı ve o andan itibaren bir yer vardır vb.: MAN’ı yükselten Kli meselesinin, Ari’nin az önce hakkında yazdığı, hiçbir MAN’ın onlar olmadan yükselemeyeceği ilk doğan oğullar idrakiyle tek bir mesele olduğunu bilmelisiniz. Orada açıkladığımız gibi, her MAN’da iki idrak sayılır: Üst Derece’nin Ahoraim’i ve alt derecenin Panim’i. Üst Derece’nin Ahoraim’i, alt derecenin Panim’ine göre daima ilk doğan kardeşler sayılır. Oraya bakınız. Ari, aynı meseleyi Nukva’nın MAN’ı hakkında bu şekilde sürdürür ki ondan diğerleri hakkında öğrenelim; çünkü burada önümüze getirildiği üzere onları BON’un HaVaYaH adının Ahoraim ve Panim sırrında iyi açıklar."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-09/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-09/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..7f47a99ee
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-09/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,32 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-09",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:9",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:9:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "МАН у будь-якому місці позначаються ім’ям БОН: Бо вся суть МАН походить від сили розбиття келім і анулювання, що сталося в усіх парцуфах, які вийшли у світі Некудім. Усі виправлення, що відбуваються протягом шести тисяч років, аж до днів Машіаха, полягають лише в тому, щоб знову відбудувати всі ці парцуфи до того рівня, на якому вони були до анулювання. А відомо, що світ Некудім називається ім’ям БОН. Тому кожне розрізнення, яке ми піднімаємо для виправлення, тобто МАН, називається ім’ям БОН. Натомість світла, які заново притягуються з Нескінченності через усі ступені, щоб виправити згадані МАН, називаються ім’ям МА, як сказано вище у восьмій частині."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": { "he": "2", "en": "2" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:9:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Самі МАН, а також саме клі, в яке вкладаються МАН: Ти вже знаєш, що жоден ступінь не може піднятися навіть трохи вище за себе. Адже Вищий, який приходить на місце нижнього, стає подібним до нього; так само нижній, що піднімається на місце Вищого, мусить стати подібним до нього. Бо вся духовна відмінність полягає лише у відмінності форми, і доки між нижнім та Вищим є будь-яка відмінність форми, як нижній може піднятися до Вищого? Тому, оскільки нижній не може виправитися на власному ступені, а лише коли Вищий виправляє його на своєму вищому ступені — як сказано наприкінці восьмої частини, що БЄА не можуть виправитися на своєму місці, а лише піднявшись до Ацилуту, і так само Ацилут вище, — кожному ступеню потрібне особливе клі, властивість якого полягає в тому, щоб спуститися на місце нижчого ступеня й підняти його на власне місце. І це слова АРІ: неодмінно є окремо самі МАН і окремо клі, що їх піднімає; інакше як МАН нижчого ступеня могли б піднятися до Вищого над ним?"
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": { "he": "3", "en": "3" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:9:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Жінка не зачинає від першого злягання, бо під час першого злягання він утворив у ній клі, і відтоді є місце тощо: І знай, що це клі, яке піднімає МАН, є тим самим розрізненням первородних синів, про яких АРІ щойно написав вище, що жодні МАН не можуть піднятися інакше, як за їхньою допомогою. Як ми пояснили там, у кожних МАН розрізняються дві бхіни: постеріори Вищого й панім нижнього; постеріори Вищого завжди вважаються первородними братами щодо панім нижнього. Дивись там. Так АРІ продовжує пояснювати те саме стосовно МАН Нукви, щоб від неї ми навчилися про решту, бо тут він добре пояснює їх у таємниці постеріорів і панім імені АВАЯ де-БОН, як наведено перед нами."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-10/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-10/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..351ccc54f
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-10/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-10",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:10",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:10:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Die Achoraim dieses Namens, deren Zahlenwert AB KADEM usw. ist, und beide zusammen ergeben den Zahlenwert RIU, Gwura – dies ist die Bchina des Kli; der Name aber in seiner Ordnung und Füllung ist die MaN selbst: Du musst wissen, was der ARI im Baum des Lebens, Tor 18, Ende von Kapitel 1, schrieb, und dies sind seine Worte: Die Wurzel von HaWaYaH sind die vier Buchstaben selbst, ihre Füllung aber ist die Erklärung der HaWaYaH und das Hervortreten ihrer Orot nach außen. Das heißt, die vier Buchstaben von HaWaYaH ohne Füllung weisen auf die Wurzel-Sefirot im Parzuf hin, die Rosh oder Keter genannt werden. Besitzen sie eine Füllung, erklären sie die Wurzel, also das Maß der Stufe des Parzuf entsprechend den vier Füllungen AB, SaG, MaH und BoN, wie bekannt. Er schrieb dort auch, dass der Name HaWaYaH im Quadrat die Bchina der Achoraim des Parzuf anzeigt.
Dies bedeutet: „All diese Bchinot sind im Namen BoN“, das heißt, alle Bchinot der MaN aus allen fünf Parzufim von Nekudim werden HaWaYaH de BoN genannt. „Die Achoraim dieses Namens, deren Zahlenwert AB KADEM ist, AB in einfacher Form und KADEM in seiner Füllung“: Die Achoraim der einfachen HaWaYaH ohne Füllung sind AB, und die Achoraim der HaWaYaH in der Füllung de BoN sind KADEM. „Beide zusammen ergeben den Zahlenwert RIU, Gwura; dies ist die Bchina des Kli. Der Name aber in seiner Ordnung, in seiner Füllung, mit dem Zahlenwert BoN, ist die MaN selbst.“
Du siehst, wie genau der ARI uns den Unterschied zwischen den MaN selbst und dem Kli, das MaN erhebt, erklärt. Die beiden Bchinot – Achoraim des Höheren und Panim des Unteren –, die in jeder MaN liegen, werden in den Achoraim der HaWaYaH de BoN, der Bchina des Höheren, und in den Panim der HaWaYaH de BoN angedeutet, welche die Kelim de Panim, GE, des Unteren sind. Daher wird die Bchina Achoraim, RIU, die in den MaN enthalten ist und aus der die Achoraim de Gadlut des Höheren vervollständigt werden und sich dem Aufbau seines Parzuf anschließen, zum Kli, das die MaN des Unteren zu ihm erhebt, um sie in seinem Siwug zu korrigieren. Wie oben bei den erstgeborenen Söhnen von AwI gegenüber SoN erklärt. Ebenso hier bei der Nukwa: Nachdem ihre Katnut vollendet ist, erhebt sie ihre MaN zum Siwug von SoN. Auch diese MaN bestehen aus zwei Bchinot: ihren eigenen Achoraim, die nach BYA in die Bchina der Panim der Seelen der Gerechten fielen – der Bchina RIU in den MaN –, zusammen mit den Kelim de Panim der Seelen der Gerechten, welche die HaWaYaH de BoN in ihrer Ordnung sind, da sie Kelim de Panim und nicht Achoraim sind. Wenn sie durch den ersten Siwug von SoN korrigiert werden, steigt die Korrektur nur zur Bchina der Achoraim der Nukwa, also zur Bchina RIU der MaN. Die Bchina HaWaYaH de BoN der MaN, die Kelim de Panim der Seelen der Gerechten, empfängt noch keine Korrektur, obwohl sie zur Zeit des Siwug die Achoraim der Nukwa einkleiden, wie oben erklärt.
Dies bedeutet: „Eine Frau wird nicht von der ersten Vereinigung schwanger.“ Die erste Vereinigung genügt nur, um das ACHaP der Nukwa zu erheben und ihren Aufbau in Zehn Sefirot de Gadlut, also ihre Achoraim, zu vervollständigen. Die Kelim de Panim der Seelen der Gerechten, die sich beim Siwug zusammen mit ihrem ACHaP befinden, erhalten nun überhaupt keine Form. Erst nachdem ihre Achoraim ihre vollständige Korrektur empfangen haben, wird in ihr ein zweiter Siwug über diese MaN der Seelen der Gerechten vollzogen; dann wird sie von ihnen schwanger.
Dies bedeutet: „Denn bei der ersten Vereinigung bildete er in ihr die Bchina eines Kli; von da an gibt es einen Ort, an dem die MaN in ihm Form annehmen können, und dann wird sie schwanger.“ Bevor ihr eigenes ACHaP korrigiert wurde, wie könnte sie die MaN der Seelen der Gerechten korrigieren, die eine niedrigere Stufe als sie sind und nicht geeignet sind, von SA allein zu empfangen, da er für sie wie der über ihrem Höheren Stehende ist? Daher konnten die MaN bei der ersten Vereinigung in ihr keine Form annehmen. Bei der zweiten Vereinigung aber, wenn ihr ACHaP bereits im Aufbau ihres Parzuf korrigiert ist, nehmen die MaN im Kli ihrer Achoraim Form an und empfangen dort ihren Anteil. Wir haben diese Sache bereits bei den MaN von AwI ausführlich erklärt (oben, S. 739, Abschnitt beginnend mit „Und dies sagte er jedoch“). Vergleiche die drei Stufen hier mit den drei Stufen AA, AwI und SoN dort in ihrer ganzen Ordnung: SA gleicht AA, die Nukwa AwI, also dem Höheren, und die Kelim de Panim der Seelen der Gerechten gleichen SoN. Beim zweiten Siwug im ihnen nahen Höheren empfangen sie die Korrektur ihrer Katnut, die Ibur genannt wird. So wirst du die Dinge noch besser verstehen und auch sehen, wie diese Sache bei jeder Art MaN gilt."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-10/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-10/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..56a2ea449
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-10/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-10",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:10",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:10:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Los Ajoraim de este nombre, cuya Guematria es AB KADEM, etc., y ambos juntos suman RIU en Guematria, Guevurá: esta es la fase de la vasija; pero el nombre en su orden, en su llenado, es el propio MaN: Debes saber lo que escribió el ARI en Etz Jaim, Puerta 18, final del Capítulo 1. Y estas son sus palabras: la raíz de HaVaYaH son las cuatro letras mismas, pero su llenado es la elucidación de HaVaYaH y la salida de sus Luces hacia fuera. Las cuatro letras de HaVaYaH sin llenado indican las Sefirot raíz del Partzuf, llamadas Rosh o Kéter; cuando tienen llenado, elucidan la raíz, es decir, el nivel del Partzuf, mediante los cuatro llenados AB, SAG, MA y BON, como es sabido. También escribió allí que el nombre HaVaYaH en cuadrado indica la fase de los Ajoraim del Partzuf.
Esto es lo que dijo: «Todas estas fases están en el nombre BON», pues todas las fases de MaN de los cinco Partzufim de Nekudim se llaman HaVaYaH de BON. «Los Ajoraim de este nombre, cuya Guematria es AB KADEM, AB simple y KADEM en su llenado»: los Ajoraim de HaVaYaH simple sin llenado son AB, y los Ajoraim de HaVaYaH con el llenado de BON son KADEM. «Ambos juntos suman RIU en Guematria, Guevurá: esta es la fase de la vasija; pero el nombre en su orden, en su llenado, cuya Guematria es BON, es el propio MaN».
Ves con qué precisión el ARI explica la diferencia entre el propio MaN y la vasija que eleva MaN. Las dos fases que hay en cada MaN —los Ajoraim del superior y los Panim del inferior— están aludidas en los Ajoraim de HaVaYaH de BON, que es la fase del superior, y en los Panim de HaVaYaH de BON, que son las vasijas de Panim, GE, del inferior. Por ello, la fase de Ajoraim, RIU, incluida en MaN —de la cual se completa los Ajoraim de grandeza del superior y que se une a la construcción del Partzuf superior— se convierte en la vasija que eleva hacia él el MaN del inferior para corregirlo en su acoplamiento, como se explicó respecto de los hijos primogénitos de AVI hacia ZoN. Asimismo aquí, en la Nukva, después de completarse su pequeñez, ella eleva su MaN al acoplamiento de ZoN. Este MaN comprende dos fases: sus propios Ajoraim que cayeron a BYA dentro de los Panim de las almas de los justos —la fase RIU dentro de MaN— junto con las vasijas de Panim de las almas de los justos, que son HaVaYaH de BON en su orden, vasijas de Panim y no de Ajoraim. Cuando estos son corregidos mediante el primer acoplamiento de ZoN, la corrección alcanza únicamente a los Ajoraim de la Nukva, la fase RIU de MaN; pero todavía no alcanza a HaVaYaH de BON de MaN, que son las vasijas de Panim de las almas de los justos, aunque revistan los Ajoraim de la Nukva durante el acoplamiento.
Esto es lo que dijo: «Una mujer no concibe en la primera unión». La primera unión basta únicamente para elevar los AJaP de la Nukva y completar su construcción en diez Sefirot de grandeza, sus Ajoraim; pero las vasijas de Panim de las almas de los justos que se hallan con sus AJaP durante el acoplamiento no reciben forma alguna ahora. Solo después, una vez que sus Ajoraim han recibido toda su corrección, se realiza en ella un segundo acoplamiento sobre este MaN de las almas de los justos, y entonces concibe de ellos.
Y esto es lo que dijo: «En la primera unión él formó en ella la fase de una vasija, y desde entonces hay lugar para que MaN se forme dentro de ella, y entonces concibe». Antes de corregirse sus propios AJaP, ¿cómo podía corregir el MaN de las almas de los justos, que es un grado inferior a ella y no es apto para recibir de ZA solo, puesto que él es para ellas como una causa suprema? Por ello MaN no podía formarse en ella en la primera unión. Pero en la segunda unión, una vez corregidos sus AJaP dentro de la construcción de su Partzuf, MaN se forma dentro de la vasija de sus Ajoraim y allí recibe su porción. Ya explicamos ampliamente este asunto respecto del MaN de AVI (Página 739, el pasaje que comienza «Y esto es lo que dijo, en verdad»). Debes asemejar aquí los tres grados a AA, AVI y ZoN: ZA se asemeja a AA; la Nukva se asemeja a AVI, el superior; y las vasijas de Panim de las almas de los justos se asemejan a ZoN, que en el segundo acoplamiento de su superior contiguo reciben la corrección de su pequeñez, llamada Ibur. Así comprenderás mejor los asuntos y verás cómo esto se aplica a todo tipo de MaN."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-10/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-10/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..c35500c4c
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-10/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-10",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:10",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:10:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Bu adın Ahoraim’i, gematriada AB [72], KADEM [144] vb.; ikisi birlikte gematriada RIU [216], Gevura’dır — bu Kli idrakidir; fakat adın kendi düzenindeki dolumu — MAN’ın [Mayin Nukvin] kendisidir: Ari Hayat Ağacı, Kapı 18, Bölüm 1’in sonunda şöyle yazar: HaVaYaH’ın kökü dört harfin kendisidir; dolumları ise HaVaYaH’ın açıklanması ve Işıklarının dışarı çıkmasıdır. Yani HaVaYaH’ın dolumsuz dört harfi, Partzuf’ta Roş veya Keter denen kök Sefirot’a işaret eder. Dolumluysa kökü, yani bilindiği üzere AB, SAG, MA, BON [52] olan dört dolumla Partzuf’un seviyesini açıklar. Orada ayrıca kare biçimindeki HaVaYaH adının Partzuf’un Ahoraim idrakine işaret ettiğini yazmıştır.
«Bütün bu idraklerin hepsi BON adındadır» sözünün anlamı budur: Yukarıdaki gibi, Nekudim’in beş Partzufim’inin tümünden gelen MAN idraklerinin tamamına BON’un HaVaYaH adı verilir. «Bu adın Ahoraim’i gematriada AB KADEM’dir; yalın AB ve dolumunda KADEM» — çünkü dolumsuz yalın HaVaYaH’ın Ahoraim’i AB, BON dolumundaki HaVaYaH’ın Ahoraim’i ise KADEM’dir. «İkisi birlikte gematriada RIU, Gevura’dır: bu Kli idrakidir; fakat kendi düzenindeki, dolumundaki ve gematriada BON olan ad, MAN’ın kendisidir.»
Ari’nin MAN’ın kendisiyle MAN’ı yükselten Kli arasındaki farkı ne kadar kesin açıkladığını görürsünüz. Her MAN’da bulunan iki idrak — Üst Derece’nin Ahoraim’i ve alt derecenin Panim’i — Üst Derece idraki olan BON’un HaVaYaH’ının Ahoraim’inde ve alt derecenin posterior değil Panim Kelim’i olan GE’sinde [Galgalta ve Eynaim], yani BON’un HaVaYaH’ının Panim’inde ima edilir. Bu nedenle MAN’a dâhil RIU olan posterior idraki — ondan Üst Derece’nin Gadlut Ahoraim’inin tamamlanması yapılır ve Üst Derece’nin Partzuf’unun inşasına katılır — alttakinin MAN’ını kendi Zivug’unda ıslah etmek üzere ona yükselten Kli idraki olur. AVİ’nin ZON’a göre ilk doğan oğullarının açıklamasında yukarıdaki gibi. Nukva’da da böyledir: Katnut’u tamamlandıktan sonra MAN’ını ZON’un Zivug’una yükseltir. Bu MAN da iki idrakten oluşur: BYA’ya, doğruların ruhlarının Panim idrakine düşen kendi posteriorundan, yani MAN’ın içindeki RIU idrakinden ve posterior değil Panim Kelim olan, kendi düzenindeki BON’un HaVaYaH’ı idraki olan doğruların ruhlarının Panim Kelim’inden. Bunlar ZON’un ilk Zivug’uyla ıslah edildiğinde, ıslah yalnızca Nukva’nın Ahoraim idrakine, yani MAN’ın RIU idrakine yükselir. Fakat MAN’ın doğruların ruhlarının Panim Kelim’i olan BON’un HaVaYaH’ı idrakine, Zivug sırasında Nukva’nın posteriorunu kıyafetlendirse bile henüz hiçbir ıslah ulaşmaz. Yukarıdaki gibi.
«Bir kadın ilk birleşmeden gebe kalmaz» sözünün anlamı budur: İlk birleşme yalnızca Nukva’nın AHP’ını yükseltip onun Gadlut’un on Sefirot’undaki inşasını, yani posteriorunu tamamlamaya yeter. Fakat Zivug sırasında AHP’ıyla birlikte bulunan doğruların ruhlarının Panim Kelim’i şimdi hiç tasvir edilmez. Ancak daha sonra, posterioru tam ıslahını aldıktan sonra doğruların ruhlarının bu MAN’ı üzerinde onda ikinci bir Zivug yapılır ve o zaman onlardan gebe kalır.
«İlk birleşmede onda Kli idrakini yaptı; o andan itibaren MAN’ın onun içinde tasvir edileceği bir yer vardır ve o zaman gebe kalır» demesinin anlamı budur. Kendi AHP’ı ıslah edilmeden, kendisinden bir derece aşağıda olan ve ZA onlara yüce bir neden gibi olduğundan yalnız ZA’dan almaya uygun olmayan doğruların ruhlarının MAN’ını nasıl ıslah edebilirdi? Dolayısıyla MAN ilk birleşmede onun içinde tasvir edilemezdi. Fakat ikinci birleşmede, AHP’ı Partzuf’unun inşasında zaten ıslah edildikten sonra MAN posteriorunun Kli’sinde tasvir edilir ve orada payını alır. Bu meseleyi AVİ’nin MAN’ı hakkında yukarıda zaten ayrıntılı açıkladık (sayfa 739, «Ve bunu söyledi, gerçekten» diye başlayan pasaj). Buradaki üç dereceyi, oradaki bütün düzende AA, AVİ ve ZON olan üç dereceye benzetmelisiniz: ZA, AA’ya; Nukva ise AVİ’ye, yani Üst Derece’ye benzer. Doğruların ruhlarının Panim Kelim’i de, kendilerine yakın Üst Derece’nin ikinci Zivug’unda İbur denen Katnut ıslahını alan ZON’a benzer. Bu şekilde meseleleri daha iyi anlayacak ve bunun her tür MAN için geçerli olduğunu göreceksiniz."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-10/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-10/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..218c8f267
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-10/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,9 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-10", "layer": "commentary", "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:10",
+ "items": [{
+ "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:10:1", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Постеріор цього імені, який у гематрії є АБ [72] КАДЕМ [144] тощо, а обидва разом у гематрії — РІУ [216], Ґвура; це розрізнення клі, тоді як ім’я у своєму порядку та наповненні — це самі МАН [Меїн Нуквін]: Слід знати, що написав Арі в Ец Хаїм, Врата 18, кінець розділу 1. І ось його слова: корінь АВАЯ — це самі чотири літери, але їхнє наповнення є поясненням АВАЯ і виходом їхніх світел назовні. Тобто чотири літери АВАЯ без наповнення вказують на кореневі десять сфірот у Парцуфі, які називаються Рош або Кетер; а якщо вони мають наповнення, то пояснюють корінь, тобто висоту Парцуфа, відповідно до чотирьох наповнень: АБ, САҐ, МА, БОН [52], як відомо. Він також написав там, що ім’я АВАЯ у квадраті вказує на розрізнення постеріору Парцуфа.
І це те, що він сказав: «Усі ці розрізнення містяться в імені БОН», тобто, як сказано вище, усі розрізнення МАН від усіх п’яти Парцуфи Некудім називаються ім’ям АВАЯ де-БОН; «постеріор цього імені, який у гематрії є АБ КАДЕМ: АБ у простому вигляді, а КАДЕМ у наповненні», бо постеріор простої АВАЯ без наповнення є АБ, а постеріор АВАЯ в наповненні БОН є КАДЕМ; «а обидва разом у гематрії — РІУ, Ґвура; це розрізнення клі, тоді як ім’я у своєму порядку, у наповненні, у гематрії БОН — це самі МАН».
І ти бачиш, як точно Арі пояснює нам різницю між самими МАН і клі, що піднімає МАН. Адже два розрізнення — постеріор вищого та передній бік нижчого, що є в кожному МАН, — позначені в постеріорі АВАЯ де-БОН, який є розрізненням вищого, та в передньому боці АВАЯ де-БОН, тобто в передніх келім ҐЕ [Ґальґальта ве-Ейнаїм] нижчого. Тому розрізнення постеріору, яке є РІУ, включеним у МАН, з якого утворюється завершення постеріору Ґадлут вищого і яке приєднується до будови Парцуфа вищого, стає розрізненням клі, що піднімає до нього МАН нижчого для виправлення в його зівуґу. Як сказано вище в поясненні первородних синів Аба ве-Іма щодо ЗОН. Так само й тут, у Нукві: після завершення її Катнут вона піднімає свої МАН до зівуґу ЗОН. Ці МАН також складаються з двох розрізнень: її власного постеріору, який упав до БЄА в розрізнення переднього боку душ праведників, тобто РІУ всередині МАН, разом із передніми келім душ праведників, які є розрізненням АВАЯ де-БОН у своєму порядку, оскільки вони є передніми келім, а не постеріором. І коли вони виправляються через перший зівуґ ЗОН, виправлення піднімається лише до розрізнення постеріору Нукви, тобто до РІУ де-МАН; але до розрізнення АВАЯ де-БОН де-МАН, яким є передні келім душ праведників, ще не доходить жодне виправлення, хоча під час зівуґу вони вдягають постеріор Нукви, як сказано вище.
І це те, що він сказав: «Жінка не завагітніє від першого з’єднання», бо першого з’єднання достатньо лише для підняття АХАП Нукви, щоб завершити її будову в десяти сфірот Ґадлут, тобто її постеріор. Але передні келім душ праведників, що перебувають разом з її АХАП під час зівуґу, тепер зовсім не набувають форми, як сказано вище. Лише потім, коли її постеріор уже отримає повне виправлення, у ній здійснюється другий зівуґ над цими МАН душ праведників, і тоді вона завагітніє від них.
І це те, що він сказав: «Бо під час першого з’єднання він зробив у ній розрізнення клі, і відтоді є місце, де МАН можуть набути форми всередині нього, і тоді вона вагітніє». Адже перш ніж її власні АХАП були виправлені, як могла вона виправити МАН душ праведників, які є ступенем нижче за неї та непридатні отримувати лише від зеїр анпін, бо він для них немов найвища причина? Тому під час першого з’єднання МАН не могли набути в ній форми. Але під час другого з’єднання, коли її АХАП уже виправлені в будові її Парцуфа, МАН набувають форми всередині клі її постеріору й там отримують свою частку. І ми вже докладно пояснювали це питання щодо МАН Аба ве-Іма (вище, стор. 739, зі слів «І це те, що він сказав, однак»). Уподібни три ступені тут трьом ступеням там — Аріх Анпін, Аба ве-Іма і ЗОН — в усьому порядку: зеїр анпін подібний до Аріх Анпін, Нуква — до Аба ве-Іма, тобто до вищого, а передні келім душ праведників — до ЗОН, які в другому зівуґу найближчого до них вищого отримують виправлення свого Катнут, що називається Ібур. Так ти зрозумієш ці речі ще краще й побачиш, як це питання застосовується до всіх видів МАН."
+ }]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-100/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-100/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..97fb8d5b6
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-100/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-100",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:100",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:100:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Zuerst kommt der Zelem (Bild) de Gadlut von Bina de ISHSuT zu ihm usw., und in ihm wird das innerste Kli von allen gebildet, das seine Äußerlichkeit ist, und darin sind die Mochin, die seine Neshama sind: Hier beginnt der ARI, die Ordnung der Korrektur der Nukwa von ihrem Anfang bis zu ihrem Ende zu erklären. Deshalb beginnt er mit der Gadlut von SA, denn die Korrektur der Nukwa beginnt erst nach Abschluss der Korrektur des Sachar, wie der ARI im Baum des Lebens, Tor 35, Kapitel 2, schreibt. So ist es bei allen Parzufim: Bevor Atik korrigiert ist, wird nichts von AA korrigiert usw. Der Grund ist, dass der Untere beim ersten Siwug de Katnut noch nicht aus eigener Kraft als MaN aufsteigen kann, weil er selbst noch keinerlei Wesen oder Form besitzt, wie oben am Anfang des Teils (S. 731, Punkte 1 und 2). Vielmehr muss der Höhere ihn von selbst durch sein Kli erheben, das MaN erhebt. Dieses Kli ist die Bchina seiner Achoraim, die ihm durch den Siwug de AB SaG zur Zeit von Gadlut zurückgegeben werden, welcher das untere Hej aus seinen Ejnaim herabbringt; dadurch kann das ACHaP, das zur Stufe seines Unteren gefallen war, zu ihm zurückkehren. Bevor der Höhere aber Gadlut von AB SaG erlangt, haften seine Achoraim an den Panim des Unteren, auf einer Stufe mit dem Unteren; wie könnte er ihn also erheben? Gerade dies erklärt es: Wenn der Höhere Gadlut erlangt und seine Achoraim zu ihm zurückkehren, steigen auch die Panim des Unteren, nämlich sein GE, das an seinen Achoraim haftet, zusammen mit den Achoraim des Höheren zum Höheren auf. Dies gilt auf jeder Stufe. Daraus folgt die Regel, dass keine Korrektur im Unteren beginnen kann, bevor der Höhere seine Gadlut bereits vollendet hat. Merke dir dies.
Aus dem Erklärten wirst du verstehen, dass der Höhere nicht in all seinen Stufen bis zu seiner Yechida vollendet sein muss, sondern nur in der ersten Gadlut, den Mochin de Neshama, und nicht einmal im inneren Siwug der Mochin de Neshama, sondern bereits im äußeren Siwug der Mochin de Neshama. Denn bevor er die Mochin de Neshama erlangt, muss er in den Zehn Sefirot der Gadlut de Kelim vollendet sein, das heißt, er muss sein ACHaP vom Ort des Fallens heraufheben und zu seiner Stufe zurückführen. Dies wird manchmal Mochin de WaK genannt, weil alle Kelim WaK genannt werden. Sobald er diese Mochin de WaK empfängt, erhebt er folglich mit sich das GE der Nukwa, weil es an seinem ACHaP haftet, wie oben erklärt. Bei diesem Mal besitzen diese MaN, die das GE der Nukwa sind, jedoch noch keinerlei Form. Erst nachdem er zum inneren Siwug der Gadlut de Neshama aufsteigt, um GaR de Orot zu erlangen, und danach kommt und sich zu seinem Platz ausbreitet, beginnt er, die Nukwa zu korrigieren, die die Bchina seines Unteren ist, wie oben erklärt (S. 735, Punkt 6). Diese beiden erwähnten Siwugim, der innere und der äußere, werden in SoN selbst noch als die Bchina der Mochin de Achor und Äußerlichkeit angesehen. Der Grund ist, dass dies noch keine Mochin der Zeugung sind. Erst nachdem er ein zweites Mal als MaN zu den Mochin de Chaja aufsteigt und sich von dort zu seinem Platz ausbreitet, werden sie in ihm als Mochin de Panim angesehen, denn nun ist er geeignet, Seelen zu zeugen. Auch dies geschieht durch den Aufstieg von MaN der Unteren, die SoN von Angesicht zu Angesicht zurückbringen, wie weiter unten erklärt wird.
Dies ist die Bedeutung seiner Worte: „Zuerst kommt dieser Zelem de Gadlut von Bina de ISHSuT, von der Bchina ihrer Äußerlichkeit usw., und sie treten in SA ein, und das innerste Kli wird in ihm gebildet“, nämlich der äußere Siwug zur Vervollständigung der inneren Kelim, die geeignet sind, GaR zu empfangen. Denn er empfängt das Leuchten von AB SaG, das das untere Hej aus seinen Ejnaim herabbringt und seine Achoraim vom Ort des Fallens zu seiner Stufe zurückführt; dann erwirbt er das innere Kli, wie oben erklärt.
Dies ist die Bedeutung seiner Worte: „Und darin die Mochin, die ihm Neshama sind.“ Das heißt, anschließend empfängt er durch den zweiten, inneren Siwug in demselben inneren Kli die Bchinot von GaR de Orot, die seine Neshama sind, also die Stufe von Bina, wie bekannt. Meistens trennt der ARI diese beiden Siwugim nicht genau in zwei Bchinot von Gadlut, sondern schließt sie gemeinsam in den ersten Siwug de Gadlut ein. Denn der äußere Siwug für die Mochin de WaK ist nur die Vorbereitung auf den inneren Siwug der Mochin de Neshama: Dies ist das innere Kli, und dies ist das Licht darin. Vom Aufbau des Parzuf her gibt es hier nur Orot, die in ihre Kelim gekleidet sind; beide werden Mochin de Achor genannt, weil sie noch nicht zur Zeugung geeignet sind, wie oben erklärt. Wenn er jedoch über Siwugim spricht, unterscheidet er zwischen ihnen, denn hier müssen notwendigerweise zwei Siwugim stattfinden: Bevor er die inneren Kelim besitzt, ist er nicht geeignet, MaN für die Mochin de Neshama von den Bchinot der Orot zu erheben. Wenn er die Kelim erlangt, muss er sie außerdem notwendigerweise durch den äußeren Siwug des Höheren erlangen, also von der Bchina WaK, die auch im Höheren die Bchina eines Siwug de Kelim und ihrer Vervollständigung ist, die er in seiner Katnut besaß. Denn jede einzelne Bchina, die seit seiner Katnut im Parzuf bestand, verschwindet nicht, da es im Spirituellen kein Verschwinden gibt. Wenn er daher seinem Unteren gibt, gibt er jeder Bchina und Stufe, auf der der Untere steht, aus der entsprechenden Bchina seiner eigenen Stufe: der Katnut des Unteren aus der Bchina seiner eigenen Katnut, deren Form noch in ihm verbleibt; den Kelim des Unteren aus seinem eigenen Kli usw. So empfängt der Untere fortwährend jene Stufen des Höheren aus dem, was dieser seit dem äußersten Anfang seiner Katnut bis zu seiner Gadlut besaß. Merke dir dies. Deshalb schließt der ARI: „Und all dies in der Bchina Achor.“ Denn sowohl GaR de Kelim als auch die Orot de Neshama werden als die Bchina Mochin de Achor angesehen, da sie nicht zur Zeugung geeignet sind."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:100:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
SoN stehen Rücken an Rücken, und dann wächst die Nekewa am Achor von SA: Man darf nicht irrtümlich meinen, der ARI wolle sagen, dass auch SA sich noch in der Bchina Achoraim wie die Nekewa befindet, wie der oberflächliche Sinn des Ausdrucks „SoN Rücken an Rücken“ vermuten lassen könnte. Denn bekanntlich beginnt die Korrektur der Nukwa erst nach der Gadlut von SA, wie der ARI an mehreren Stellen schreibt (Baum des Lebens, Tor 35, Kapitel 2). Vielmehr ähnelt dies teilweise Panim gegen Achor. In Wahrheit muss SA notwendigerweise innere Kelim besitzen, in denen die Mochin de Neshama sind, wie er am Anfang dieses Punktes schrieb. Da der Höhere dem Unteren aber nur aus jener Bchina seiner eigenen Katnut gibt, die in ihm verbleibt, weil es im Spirituellen kein Verschwinden gibt, gleicht er sich jener Stufe an, auf der der Untere steht, wie oben im angrenzenden Punkt erklärt; studiere es dort gut. Deshalb wird der gemeinsame Stand beider SoN als wirkliche Bchina Rücken an Rücken angesehen. Denn er gibt ihr überhaupt nichts aus der Bchina seiner Gadlut, sondern nur aus jener Stufe der Katnut, die seit damals in ihm verbleibt. Somit ist auch der Stand von SA gegenüber der Nukwa wirklich von der Bchina seiner Achoraim, nämlich Rücken an Rücken. Verstehe dies gut und merke es dir für alle Stellen.
Dies ist die Bedeutung seiner Worte: „Und dann wächst die Nekewa am Achor von SA.“ Das heißt, die Nekewa empfängt dann von ihm zwei Stufen, Nefesh und Ruach, die Ibur und Yenika genannt werden, wie bekannt. Zuerst empfängt sie von ihm die Bchina Ibur, also NaRaNCHaY de Nefesh. Danach empfängt sie von ihm die Bchina Yenika und Ruach, wie oben, S. 788, Abschnitt beginnend mit „Und dies wirst du verstehen“; studiere es dort gut im ganzen Fortgang."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-100/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-100/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..2e9a492a7
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-100/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,18 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-100",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:100",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:100:1", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Al principio le llega el Tzélem (imagen) de grandeza desde Biná de YESHSUT, etc., y se forma en él la vasija más interior de todas, que es su exterioridad, y dentro de ella los Mojin, que son Neshamá: Aquí el ARI comienza a explicar el orden de la corrección de la Nukva desde el principio hasta el final, y por ello comienza con la grandeza de ZA, pues la corrección de la Nukva solo comienza después de completarse la corrección del masculino, como escribe el ARI en el Árbol de Vida, Shaar 35, Capítulo 2. Así ocurre en todos los Partzufim: antes de que Átik se corrija, nada de AA puede corregirse, y así sucesivamente. La razón es que, en el primer acoplamiento de pequeñez, el inferior todavía no puede ascender como MaN por su propia fuerza, pues aún no posee esencia ni forma alguna por sí mismo, como se explicó al principio de esta Parte (Página 731, Ítems 1 y 2). El Superior debe elevarlo por sí mismo mediante su propia vasija que eleva MaN. Esta vasija son sus Ajoraim, que regresan a él mediante el acoplamiento de AB SAG durante la grandeza, el cual hace descender la Hey inferior desde sus Einaim; entonces los AJaP que habían caído al grado de su inferior pueden regresar a él. Pero antes de que el Superior alcance la grandeza de AB SAG, sus Ajoraim están adheridos a los Panim del inferior en un mismo grado con él; por tanto, no puede elevarlo. Precisamente por ello, cuando el Superior alcanza la grandeza y sus Ajoraim regresan a él, los Panim del inferior, es decir, sus GE adheridos a esos Ajoraim, también ascienden al Superior junto con los Ajoraim del Superior. Esto rige en cada grado y establece la regla de que ninguna corrección puede comenzar en el inferior antes de que el Superior se haya completado con su propia grandeza. Recuerda esto.
De lo explicado comprenderás que el Superior no necesita completarse en todos sus grados hasta Yejidá, sino únicamente en la primera grandeza, que son los Mojin de Neshamá; ni siquiera necesita todavía el acoplamiento interior de los Mojin de Neshamá, sino solo su acoplamiento exterior. Antes de alcanzar los Mojin de Neshamá debe completarse con las diez Sefirot de la grandeza de las vasijas: eleva sus AJaP desde el lugar de la caída y los devuelve a su grado. Esto se denomina a veces Mojin de VaK, pues todas las vasijas reciben el nombre VaK. Tan pronto como recibe estos Mojin de VaK, eleva consigo los GE de la Nukva, pues están adheridos a sus AJaP, como se explicó arriba. En ese momento, sin embargo, estos MaN, que son los GE de la Nukva, todavía carecen de toda forma. Solo después de que asciende al acoplamiento interior de la grandeza de Neshamá para alcanzar los GaR de las Luces, regresa y se expande en su lugar, comienza a corregir la Nukva, su propio inferior, como se explicó arriba (Página 735, Ítem 6). Estos dos acoplamientos, el interior y el exterior, todavía se consideran dentro de los propios ZoN como Mojin de Ajoraim y de exterioridad, pues aún no son Mojin de procreación. Solo después de que asciende como MaN por segunda vez para los Mojin de Jayá y vuelve a expandirse en su lugar se consideran Mojin de Panim, pues entonces es apto para engendrar almas. Esto también ocurre mediante el ascenso de MaN de los inferiores, que devuelve ZoN a Panim be Panim, como se explicará más adelante.
Esto es lo que significa: «Al principio este Tzélem de grandeza llega desde Biná de YESHSUT, desde su exterioridad, etc., entra en ZA y se forma en él la vasija más interior». Se refiere al acoplamiento exterior destinado a completar las vasijas interiores aptas para recibir GaR: recibe la iluminación de AB SAG, que hace descender la Hey inferior desde sus Einaim y devuelve sus Ajoraim desde el lugar de la caída hasta su propio grado; entonces adquiere la vasija interior, como se explicó arriba.
Y esto es lo que significa: «y dentro de ella los Mojin, que son Neshamá para él». Después, mediante el segundo acoplamiento, el interior, recibe en esa misma vasija interior los GaR de las Luces, que son su Neshamá, es decir, el nivel de Biná, como es sabido. Por lo general, el ARI no separa estos dos acoplamientos en dos fases de grandeza, sino que los incluye en un solo acoplamiento de grandeza, porque el acoplamiento exterior para los Mojin de VaK es solo la preparación para el acoplamiento interior de los Mojin de Neshamá: uno constituye la vasija interior y el otro la Luz que la llena. Desde el punto de vista de la construcción del Partzuf, solo hay Luces revestidas en sus vasijas, y ambas reciben el nombre de Mojin de Ajoraim porque todavía no son aptas para engendrar, como se explicó arriba. Sin embargo, cuando habla de los acoplamientos, el ARI los distingue, pues necesariamente debe haber dos. Antes de poseer las vasijas interiores, el Partzuf no es apto para elevar MaN para los Mojin de Neshamá desde el punto de vista de las Luces. Asimismo, cuando alcanza las vasijas, debe alcanzarlas mediante el acoplamiento exterior del Superior, desde VaK, que incluso en el Superior constituye el acoplamiento de las vasijas y su plenitud tal como existía durante su pequeñez. Ninguna fase que haya existido en el Partzuf desde su pequeñez desaparece, pues no hay ausencia en lo espiritual. Por ello, cuando otorga a su inferior, otorga a cada fase y grado en que se encuentra el inferior desde la fase correspondiente de su propio grado: para la pequeñez del inferior, desde su propia pequeñez, cuya forma permanece en él; para las vasijas del inferior, desde su propia vasija; y así sucesivamente. De este modo, el inferior recibe gradualmente los grados del Superior, desde lo que este poseía al comienzo de su pequeñez hasta su grandeza. Recuerda esto. Por ello el ARI concluye: «Y todo esto en los Ajoraim», pues tanto los GaR de las vasijas como las Luces de Neshamá se consideran Mojin de Ajoraim, ya que todavía no son aptos para engendrar."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2", "order": 2, "label": { "he": "2", "en": "2" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:100:2", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
ZoN se encuentran Ajor be Ajor, y entonces el femenino crece en los Ajoraim de ZA: No debe pensarse erróneamente que el ARI quiere decir que ZA todavía se encuentra en Ajoraim como el femenino, según podría sugerir una lectura superficial de la expresión «ZoN Ajor be Ajor». Es sabido que la corrección de la Nukva solo comienza después de la grandeza de ZA, como escribe el ARI en varios lugares (el Árbol de Vida, Shaar 35, Capítulo 2). En cierto sentido, esto se asemeja más bien a Panim be Ajor. ZA debe poseer necesariamente vasijas interiores en cuyo interior se encuentran los Mojin de Neshamá, como escribió al comienzo de este pasaje. Pero el Superior solo otorga al inferior desde la fase de su propia pequeñez que permanece en él, pues no hay ausencia en lo espiritual; por tanto, se iguala con el grado en que se encuentra el inferior, como se explicó en el Ítem anterior; estúdialo bien allí. Por ello, el estado conjunto de ZoN se considera verdaderamente Ajor be Ajor: ZA no le entrega nada de su propia grandeza, sino solo de aquel grado de pequeñez que permanece en él desde antes. En relación con la Nukva, ZA también se encuentra verdaderamente en sus Ajoraim, es decir, Ajor be Ajor. Comprende bien esto y recuérdalo en todo lugar.
Esto es lo que significa: «Y entonces el femenino crece en los Ajoraim de ZA». El femenino recibe entonces de él dos grados, Néfesh y Rúj, denominados Ibur y Yeniká, como es sabido. Primero recibe de él el Ibur, que son NaRaNJaY de Néfesh, y después recibe la Yeniká y Rúj, como se explicó arriba, Página 788, en el pasaje que comienza con «Y esto lo comprenderás»; estúdialo bien allí en toda su extensión."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-100/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-100/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..33764d7de
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-100/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-100",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:100",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:100:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "İlk başta Gadlut’un [büyüklük/yetişkinlik] Tzelem’i [görüntüsü] YEŞSUT’un Bina’sından ona gelir vb.; onda, dışsallığı olan en iç Kli yapılır ve onun içinde Neşama olan Mohin bulunur: Ari burada Nukva’nın ıslah düzenini başından sonuna açıklamaya başlar; bu yüzden ZA’nın Gadlut’undan başlar. Çünkü Nukva’nın ıslahı, Ari’nin Hayat Ağacı, Kapı 35, Bölüm 2’de yazdığı gibi erkeğin ıslahı tamamlandıktan sonra başlar. Bütün Partzufim’de böyledir: Atik ıslah edilmeden AA’nın hiçbir şeyi ıslah edilmez vb. Bunun nedeni, Katnut’un ilk Zivug’u için alt derecenin henüz kendi gücüyle MAN [Mayin Nukvin] olarak yükselmesinin mümkün olmamasıdır; çünkü Kısım’ın başında yukarıda söylendiği gibi (sayfa 731, Madde 1 ve 2), henüz kendi başına hiçbir özü veya biçimi yoktur. Üst Derece onu, MAN’ı yükselten kendi Kli’si aracılığıyla kendiliğinden yükseltmelidir. Bu Kli, Gadlut sırasında alt Hey’i Eynaim’inden indiren AB ve SAG Zivug’uyla ona geri verilen kendi posterioru idrakidir; böylece alt derecesinin derecesine düşen AHP ona dönebilir. Fakat Üst Derece AB ve SAG’dan Gadlut’u edinmeden önce posterioru alttakinin Panim’ine, alt dereceyle tek bir derecede bağlıdır; onu nasıl yükseltebilir? İşte tam bunun sayesinde: Üst Derece Gadlut’u edindiğinde ve posterioru ona döndüğünde, posterioruna bağlı olan alttakinin Panim’i, yani GE’si [Galgalta ve Eynaim] de Üst Derece’nin posterioruyla birlikte Üst Derece’ye yükselir. Bu her derecede geçerlidir. Buradan şu kural çıkar: Üst Derece kendi Gadlut’uyla tamamlanmadan alttakinde hiçbir ıslah başlayamaz. Bunu hatırlayın.
Açıklanandan, Üst Derece’nin kendi Yehida’sına dek bütün derecelerinde değil, yalnızca ilk Gadlut’ta, yani Neşama Mohin’inde tamamlanması gerektiğini anlayacaksınız. Hatta Neşama Mohin’inin iç Zivug’unda değil, yalnızca dış Zivug’unda. Neşama Mohin’ini edinmeden önce Kelim’in Gadlut’unun on Sefirot’unda tamamlanmalıdır; yani AHP’ını düşüş yerinden yükseltip kendi derecesine döndürür. Bütün Kelim’e VAK adı verildiğinden buna bazen VAK Mohin’i denir. Yukarıdaki gibi GE’si AHP’ına bağlı olduğundan, söz konusu VAK Mohin’ini alır almaz Nukva’nın GE’sini de kendisiyle birlikte yükseltir. Fakat Nukva’nın GE’si olan bu MAN’ın o sırada henüz hiçbir biçimi yoktur. Ancak Neşama’nın iç Gadlut Zivug’una, Işıkların GAR’ını edinmeye yükselip kendi yerine yayıldıktan sonra, yukarıdaki gibi (sayfa 735, Madde 6) kendi alt derecesi olan Nukva’yı ıslah etmeye başlar. Sözü edilen dış ve iç bu iki Zivug, ZON’un kendi içinde hâlâ posterior ve dışsallığın Mohin’i idraki sayılır; çünkü henüz doğum Mohin’i değildir. Ancak ikinci kez MAN olarak Haya Mohin’ine yükselip oradan kendi yerine yayıldıktan sonra Panim’in Mohin’i sayılır; çünkü artık ruhları doğurmaya uygundur. Bu da aşağıda açıklanacağı üzere ZON’u yüz yüze döndüren alt derecelerin MAN’ının yükselişi aracılığıyla gerçekleşir.
«İlk başta Gadlut’un bu Tzelem’i YEŞSUT’un Bina’sından, onların dışsallığı idrakinden gelir vb.; ZA’ya girer ve en iç Kli onda yapılır» sözünün anlamı, GAR’ı almaya uygun iç Kelim’i tamamlamak uğruna dış Zivug’dur. Çünkü alt Hey’i Eynaim’inden indiren ve posteriorunu düşüş yerinden kendi derecesine döndüren AB ve SAG aydınlanmasını alır; o zaman yukarıdaki gibi iç Kli’yi edinir.
«Onun içinde kendisine Neşama olan Mohin vardır» sözünün anlamı, daha sonra ikinci, iç Zivug aracılığıyla aynı iç Kli’de Işıkların GAR’ı olan Neşama’sını, yani bilindiği üzere Bina seviyesini almasıdır. Ari çoğunlukla bu iki Zivug’u iki Gadlut idraki olarak ayırmaz; tek Gadlut Zivug’unda birlikte kapsar. Çünkü VAK Mohin’i için dış Zivug, Neşama Mohin’i için iç Zivug’un yalnızca ön hazırlığıdır: Biri iç Kli, diğeri onun içindeki Işıktır. Partzuf’un inşası bakımından burada Kelim’inde kıyafetlenen Işıklardan başka bir şey yoktur ve ikisine de posterior Mohin’i denir; çünkü yukarıdaki gibi henüz doğuma uygun değildir. Fakat Zivug meselesinden söz ettiğinde aralarını ayırır; burada zorunlu olarak iki Zivug bulunmalıdır. İç Kelim’e sahip olmadan Işıklar idrakinden Neşama Mohin’i için MAN yükseltmeye uygun değildir. Kelim’i edindiğinde de onları zorunlu olarak Üst Derece’nin dış Zivug’u aracılığıyla, yani Üst Derece’de bile Kelim’in Zivug’u ve Katnut’unda sahip olduğu tamamlanma idraki olan VAK idrakinden edinmelidir. Çünkü maneviyatta yokluk olmadığından Partzuf’ta Katnut zamanından bulunan her idrak eksik olmaz. Bu nedenle alttakine ihsan ederken, alttakinin durduğu her idrak ve dereceye kendi derecesindeki karşılık gelen idrakten ihsan eder: alttakinin Katnut’una, biçimi onda hâlâ kalan kendi Katnut’undan; alttakinin Kelim’ine de kendi Kli’sinden vb. Böylece alt derece Üst Derece’nin Katnut’unun en başından Gadlut’una dek sahip olduğu o dereceleri almaya devam eder. Bunu hatırlayın. Ari bu yüzden «Bütün bunlar posterior idrakindedir» diye bitirir. Hem Kelim’in GAR’ı hem Neşama Işıkları, yukarıdaki gibi henüz doğuma uygun olmadığından posterior Mohin’i idraki sayılır."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:100:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
ZON sırt sırta durur ve o zaman dişi ZA’nın sırtında büyür: «ZON sırt sırta» ifadesinin yüzeysel anlamının düşündürebileceği gibi, Ari’nin ZA’nın da dişi gibi hâlâ posterior idrakinde bulunduğunu söylediği sanılmamalıdır. Ari’nin çeşitli yerlerde yazdığı gibi (Hayat Ağacı, Kapı 35, Bölüm 2), Nukva’nın ıslahının ZA’nın Gadlut’undan sonra başladığı bilinmektedir. Bu kısmen yüz sırta durumuna benzer. Gerçekte ZA’nın, bu pasajın başında yazdığı gibi, Neşama Mohin’inin içinde bulunduğu iç Kelim’e sahip olması zorunludur. Fakat maneviyatta yokluk olmadığından Üst Derece alttakine yalnızca kendi Katnut’unun onda kalan aynı idrakinden ihsan eder; bu nedenle bitişik maddede yukarıda belirtildiği gibi alttakinin durduğu aynı dereceyle eşitlenir; orayı iyice inceleyin. Dolayısıyla ZON’un ikisinin birlikte duruşu gerçekten sırt sırta idraki sayılır; çünkü kendi Gadlut idrakinden ona hiçbir şey vermez, yalnızca daha önce kendisinde kalan Katnut derecesinden verir. Böylece ZA’nın Nukva’ya göre duruşu da gerçekten kendi posterioru idrakinde, yani sırt sırtadır. Bunu iyi anlayın ve her yer için hatırlayın.
«O zaman dişi ZA’nın sırtında büyür» sözünün anlamı, dişinin ondan İbur ve Yenika denen Nefeş ve Ruah’ın iki derecesini almasıdır. Önce NRNHY de Nefeş olan İbur idrakini; sonra Yenika ve Ruah idrakini alır; yukarıda sayfa 788, «Ve bunu anlayacaksınız» diye başlayan pasajda olduğu gibi, devamın tamamını iyice inceleyin."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-100/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-100/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..2f108c453
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-100/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,24 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-100",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:100",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:100:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Спочатку до нього приходить целем ґадлут від Біни ІШСУТ тощо, і утворюється в ньому найвнутрішніше з усіх клі, яке є його зовнішністю, а всередині нього — Мохін, що є Нешамою: Тут АРІ починає пояснювати порядок виправлення Нукви від початку до кінця, тому починає з ґадлуту зеїр анпін, бо виправлення Нукви починається лише після завершення виправлення самця, як пише АРІ в «Ец Хаїм», Шаар 35, глава 2. Так само в усіх парцуфах: доки не виправлений Атік, нічого не виправляється в Аріх Анпін тощо. Причина в тому, що під час першого зівуґу катнуту нижній іще не може піднятися як МАН власною силою, бо сам по собі ще не має жодної сутності й форми, як сказано на початку цієї частини (стор. 731, пп. 1 і 2). Натомість Вищий мусить сам підняти його за допомогою свого клі, яке піднімає МАН. Це клі є його постеріорами, що повертаються до нього через зівуґ АБ САҐ під час ґадлуту, який опускає гей татаа з його Ейнаїм; тоді АХАП, що впали на ступінь його нижнього, можуть повернутися до нього. Але доки Вищий не осягнув ґадлут від АБ САҐ, його постеріори приліплені до панім нижнього на одному ступені з ним — тож як він може його підняти? Саме це й дає відповідь: коли Вищий осягає ґадлут і його постеріори повертаються до нього, панім нижнього, тобто його ҐЕ, приліплені до цих постеріорів, також піднімаються до Вищого разом із постеріорами Вищого. Так відбувається на кожному ступені. Звідси випливає правило: жодне виправлення не може розпочатися в нижньому, доки Вищий уже не завершив свій ґадлут. Запам’ятай це.
З поясненого зрозумій, що Вищий не мусить завершити всі свої ступені аж до Єхіда; достатньо лише першого ґадлуту, тобто Мохін Нешама, і навіть не внутрішнього зівуґу Мохін Нешама, а лише зовнішнього зівуґу Мохін Нешама. Бо перш ніж осягнути Мохін Нешама, він мусить доповнитися десятьма Сфірот ґадлут келім, тобто підняти свій АХАП із місця падіння та повернути його на свій ступінь. Це іноді називається Мохін ВАК, бо всі келім називаються ВАК. Виходить, щойно він отримує згадані Мохін ВАК, разом із собою піднімає ҐЕ Нукви, оскільки вони приліплені до його АХАП, як сказано вище. Однак цього разу ці МАН, тобто ҐЕ Нукви, ще зовсім не мають форми. Лише після того, як він піднімається до внутрішнього зівуґу ґадлут Нешама, щоб осягнути ҐАР світел, а потім приходить і поширюється на своє місце, він починає виправляти Нукву, яка є його нижнім, як сказано вище (стор. 735, п. 6). Ці два зівуґи — внутрішній і зовнішній — у самих ЗОН усе ще вважаються Мохін ахор і зовнішністю, бо це ще не Мохін народження. Лише після другого підйому як МАН заради Мохін хая й поширення звідти на своє місце вони вважаються в ньому Мохін панім, бо тепер він придатний народжувати душі. І це також відбувається через підйом МАН нижніх, які повертають ЗОН панім бе-панім, як буде пояснено далі.
І це його слова: «Спочатку цей целем ґадлут приходить від Біни ІШСУТ, від їхньої зовнішності тощо, входить у зеїр анпін, і утворюється в ньому внутрішнє клі», тобто зовнішній зівуґ заради завершення внутрішніх келім, придатних отримати ҐАР. Він отримує світіння АБ САҐ, яке опускає гей татаа з його Ейнаїм і повертає його постеріори з місця падіння назад на його ступінь; тоді він набуває внутрішнє клі, як сказано вище.
І це його слова: «А всередині нього — Мохін, що є для нього Нешамою». Тобто потім, через другий, внутрішній зівуґ, у тому самому внутрішньому клі він отримує ҐАР світел, які є його Нешамою, тобто рівнем Біни, як відомо. Здебільшого АРІ не відокремлює ці два зівуґи як два розрізнення ґадлуту, а включає їх разом в один зівуґ ґадлуту, бо зовнішній зівуґ для Мохін ВАК є лише підготовкою до внутрішнього зівуґу Мохін Нешама: один є внутрішнім клі, а другий — світлом у ньому. З боку побудови Парцуфа тут є лише світла, вдягнені у свої келім, і обидва називаються Мохін ахор, бо ще не придатні до народження, як сказано вище. Але коли він говорить про зівуґи, то розрізняє їх, бо тут неодмінно потрібні два зівуґи: доки немає внутрішніх келім, він не придатний підняти МАН заради Мохін Нешама з боку світел. І коли він осягає келім, то неодмінно осягає їх через зовнішній зівуґ Вищого, тобто від ВАК, які також у Вищому є зівуґом келім і їхнім завершенням, що було в нього під час катнуту. Бо жодне розрізнення, яке було в Парцуфі від часу його катнуту, не зникає: у духовному немає зникнення. Тому, віддаючи нижньому, він віддає кожному розрізненню й ступеню, на якому стоїть нижній, із відповідного розрізнення власного ступеня: катнуту нижнього — зі свого катнуту, форма якого досі залишається в ньому; келім нижнього — зі свого клі тощо. Так нижній послідовно отримує ступені Вищого від того, що було в ньому від граничного катнуту до ґадлуту. Запам’ятай це. Тому АРІ завершує: «І все це в розрізненні ахор». Бо і ҐАР келім, і світла Нешама вважаються Мохін ахор, оскільки ще не придатні до народження."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": { "he": "2", "en": "2" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:100:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
ЗОН стоять ахор бе-ахор, і тоді самка зростає в ахорі зеїр анпін: Не слід помилково думати, ніби АРІ має на увазі, що зеїр анпін також іще перебуває в постеріорах, як самка, відповідно до поверхового значення вислову «ЗОН ахор бе-ахор». Відомо, що виправлення Нукви починається лише після ґадлуту зеїр анпін, як пише АРІ в кількох місцях («Ец Хаїм», Шаар 35, глава 2). Натомість це певною мірою подібне до панім бе-ахор. Насправді зеїр анпін неодмінно має внутрішні келім, усередині яких перебувають Мохін Нешама, як він написав на початку цього пункту. Але оскільки Вищий передає нижньому лише з того власного катнуту, який залишається в ньому, бо в духовному немає зникнення, він уподібнюється тому ступеню, на якому стоїть нижній, як сказано вище в сусідньому пункті; дивись там добре. Тому стан обох ЗОН разом справді вважається ахор бе-ахор: він не дає їй нічого від свого ґадлуту, а лише з того ступеня катнуту, який залишився в ньому відтоді. Отже, стан зеїр анпін відносно Нукви також справді є його постеріорами, тобто ахор бе-ахор. Добре зрозумій це й пам’ятай для всіх місць.
І це його слова: «І тоді самка зростає в ахорі зеїр анпін». Тобто самка тоді отримує від нього два ступені Нефеш і Руах, які називаються ібур і єніка, як відомо. Спочатку вона отримує від нього ібур, тобто НАРАНХАЙ де-Нефеш, а потім отримує єніка та Руах, як сказано вище, стор. 788, зі слів «І це зрозумій»; дивись там добре весь виклад."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-101/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-101/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..b233246f3
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-101/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-101",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:101",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:101:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Seinen Anteil und ihren Anteil, denn er ist der erstgeborene Sohn: Das Geheimnis des Erstgeburtsrechts, das bei den oberen Parzufim gilt, wurde bereits oben, S. 739, Abschnitt beginnend mit „Söhne“, erklärt. So wie der Höhere als Vater jedes seiner Unteren angesehen wird, weil er dessen Ursache ist, gibt es zugleich in jedem Höheren eine Bchina, aufgrund deren der Höhere und der Untere als Brüder zueinander angesehen werden; zwischen ihnen besteht nur die Unterscheidung des Erstgeburtsrechts. Obwohl sie aus einer einzigen Stufe kommen, ist die Bchina im Höheren überlegen, weil sie bei der Geburt vorausgeht.
Es ist bekannt, dass an den Achoraim von SA die Panim der Nukwa, nämlich ihr GE, seit der Katnut von SA haften, als sein ACHaP noch im Fallen auf der Stufe der Nukwa war. Als SA daher als MaN zu AwI für die Mochin de Gadlut und das Or de Neshama aufstieg, wie oben erklärt, erreichte der Siwug auch die MaN der Nukwa, nämlich ihr GE, das zusammen mit den Achoraim von SA in demselben Siwug de Neshama aufstieg. Daher kann derjenige Anteil der Stufe jenes Siwug, der zu den MaN der Nukwa gehört – also zur Bchina ihres GE, das zur Zeit seines Siwug de Neshama am ACHaP von SA haftet –, von diesen MaN der Nukwa noch nicht empfangen werden, weil sie dort noch formlos sind, da der Siwug damals bei dem über ihrem Höheren Stehenden vollzogen wurde. Deshalb muss notwendigerweise SA ihn empfangen, zusätzlich zur Stufe von Or und Kli de Neshama, die er für sich selbst empfängt. Folglich empfängt er von AwI in jenem Siwug zwei Anteile: erstens seinen eigenen Anteil, Or und Kli der Stufe de Neshama, die auf seiner eigenen Bchina MaN hervorkamen; zweitens den Anteil der Nukwa, nämlich Or und Kli der Stufe de Neshama, die auf der Bchina der MaN des GE der Nukwa hervorkamen, das an den MaN von SA, also an seinem ACHaP, haftet. Die Nukwa kann sie jetzt nicht empfangen, weil ihre MaN noch formlos sind; sie besitzt noch nicht einmal die Kelim de Katnut – wie könnte sie also in sich die Stufe de Neshama und Gadlut empfangen? Somit nimmt SA das Doppelte: seinen Anteil und ihren Anteil. All dies geschieht, weil die Achoraim von SA bereits zum zweiten Mal in MaN sind und deshalb Form annehmen können; sie werden vor dem GE der Nukwa geboren, das an ihm in seinem ACHaP haftet. Somit bewirkte der Grund der Erstgeburt, also dass er vor dem GE der Nukwa geboren und vollendet wurde, dass er das Doppelte nahm: seinen eigenen Anteil und den Anteil der Nukwa.
Dies ist die Bedeutung seiner Worte: „SA nimmt seinen Anteil und ihren Anteil, denn er ist der erstgeborene Sohn.“ Das heißt, wie oben erklärt: Da er vor der Nukwa vollendet wurde, musste er zusammen mit sich auch den Anteil der Nukwa empfangen, der zusammen mit seinem Anteil hervorkam, als er seine Mochin de Neshama erlangte."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:101:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Er nahm zuerst sein Kli und ihres, allein im Achor, von der Bchina MaH und BoN, und ebenso auf diese Weise bei den Orot: Nun erklärt der ARI, welche Bchina von Kli und Or der Anteil der Nukwa ist, den SA zur Zeit seines Siwug in AwI mit sich nahm, wie oben erklärt.
Du musst wissen, dass die erste Vereinigung sowohl zur Bildung des Kli als auch für den ersten Rucha vollständig BoN ist. Denn sie sind die Bchina der Korrektur der Kelim, um sie in Zehn Sefirot zu vervollständigen, also ihnen das ACHaP zurückzugeben, das von ihnen abfiel; dies sind die alten Kelim aus der Zeit der ersten Könige, die BoN genannt werden. Das neue Or jedoch, das nun zusammen mit ihrer Korrektur hervorkommt, wird gewiss als MaH angesehen, denn alle Stufen, die in Azilut hervorkamen, werden MaH genannt, wie bekannt. Doch jenes Or, das mit den zurückgegebenen alten Kelim kommt, wird MaH de BoN genannt, das heißt das neue Or, das mit der Korrektur jener Kelim de Achoraim hervorkam, um sie zur Azilut der Stufe zurückzuführen.
Dies ist die Bedeutung seiner Worte: „Er nahm zuerst sein Kli und ihres, allein im Achor, von der Bchina MaH und BoN, und ebenso bei den Orot.“ Als SA als MaN zu AwI für die Mochin de Neshama aufstieg, war er bereits in den Mochin de WaK korrigiert; dies ist sein ACHaP, das seine Kelim de Panim vervollständigt hatte, wie oben erklärt, denn zuvor ist er noch nicht geeignet, die Mochin de Neshama zu empfangen. Daher empfing er nun sowohl von MaH als auch von BoN, sowohl in Orot als auch in Kelim. Denn SA selbst besteht aus MaH und BoN, den Bchinot der oberen SoN: Der Sachar in SA hat seine Wurzel hauptsächlich in SaT de MaH, und die Nukwa in ihm hauptsächlich in SaT de BoN, wie bekannt. Nun, da er MaH und BoN der Orot de Neshama zusammen mit den Kelim empfing, empfing der Sachar von SA seinen Anteil und den Anteil der Nukwa, deren MaN noch formlos sind, allein von der Bchina MaH, sowohl in Orot als auch in Kelim; denn die neuen Kelim, die mit dem Siwug hervorkommen, werden als Kelim de MaH angesehen, wie bekannt, und all dies nahm der Sachar von SA. Die Nukwa von SA in seinem Guf, nämlich die Nukwa der großen SoN, empfing von jenem Siwug ebenfalls ihren eigenen Anteil sowie den Anteil der wahren Nukwa von SA, deren MaN noch formlos sind. Sie empfing allein die Bchina BoN, sowohl für ihren eigenen Anteil als auch für den Anteil der wahren Nukwa. Denn dies ist die ganze Unterscheidung zwischen Sachar und Nekewa der großen SoN: Der Sachar ist vollständig MaH und kann von AwI nur MaH empfangen; die Nekewa der großen SoN ist vollständig BoN und kann daher von AwI nur die Bchina BoN empfangen.
Dies ist die Bedeutung seiner Worte: „Folglich befinden sich nun MaH und BoN in ihm im Or de Neshama, und das innere Kli ist sein, und ebenso bei der Nukwa.“ Das heißt, wie erklärt: Obwohl die MaN der Nukwa noch formlos sind, folgt aus seiner Hitkalelut im ACHaP der großen SoN beim Siwug de AwI von selbst, dass auch auf der Bchina ihrer MaN Orot de MaH und BoN der Bchina Neshama hervorkommen; sie selbst kann sie jedoch nicht empfangen. Daher nehmen die großen SoN das Doppelte: MaH und BoN ihres Anteils in Orot und Kelim sowie MaH und BoN des Anteils der Nukwa in Orot und Kelim, denn die Nukwa kann sie bei ihrem jetzigen ersten Aufstieg nicht empfangen, wie oben erklärt."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-101/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-101/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..8271cd8ab
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-101/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,18 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-101",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:101",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:101:1", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Su porción y la porción de ella, pues él es un hijo primogénito: El secreto de la primogenitura que rige entre los Partzufim Superiores ya se explicó arriba (Página 739, en el pasaje que comienza con «Hijos»). Así como el Superior se considera padre de cada inferior suyo por ser su causa, en todo Superior existe también una fase por la cual el Superior y el inferior se consideran hermanos. La única diferencia entre ellos es la primogenitura: aunque proceden de un mismo grado, la fase que hay en el Superior tiene la ventaja de haber nacido antes.
Es sabido que los Panim de la Nukva, es decir, sus GE, están adheridos a los Ajoraim de ZA desde la pequeñez de ZA, cuando sus AJaP todavía habían caído al grado de la Nukva. Por ello, cuando ZA ascendió como MaN a AVI para los Mojin de grandeza y la Luz de Neshamá, el acoplamiento alcanzó también los MaN de la Nukva, sus GE, que ascendieron junto con los Ajoraim de ZA en ese mismo acoplamiento de Neshamá. Sin embargo, los MaN de la Nukva aún no pueden recibir la porción del nivel de ese acoplamiento que les corresponde, es decir, la porción destinada a sus GE adheridos a los AJaP de ZA durante su acoplamiento de Neshamá, pues todavía carecen de forma y el acoplamiento se efectúa en sus Superiores. Por tanto, ZA debe recibirla además del nivel de Luz y vasija de Neshamá que recibe para sí mismo. Resulta que en ese acoplamiento recibe de AVI dos porciones: la primera es su propia porción, la Luz y la vasija del nivel de Neshamá que surgieron sobre sus propios MaN. La segunda es la porción de la Nukva: la Luz y la vasija del nivel de Neshamá que surgieron sobre los MaN de los GE de la Nukva, adheridos a los MaN de ZA, es decir, a sus AJaP. La Nukva no puede recibirlos ahora porque sus MaN todavía carecen de forma; ni siquiera posee aún las vasijas de pequeñez, por lo que no puede recibir dentro de sí el nivel de Neshamá y grandeza. Así, ZA toma una porción doble: la suya y la de ella. Esto se debe a que los Ajoraim de ZA ya se encuentran como MaN por segunda vez y pueden adquirir forma; nacen antes que los GE de la Nukva adheridos a sus AJaP. La causa de la primogenitura, es decir, haber nacido y haberse completado antes que los GE de la Nukva, hizo que recibiera una porción doble: la suya y la de la Nukva.
Esto es lo que significa: «ZA toma su porción y la de ella, pues es un hijo primogénito». Como se explicó, por haberse completado antes que la Nukva, tuvo que recibir también la porción de ella que surgió junto con la suya cuando alcanzó sus Mojin de Neshamá."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2", "order": 2, "label": { "he": "2", "en": "2" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:101:2", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Primero tomó su vasija y la de ella, solo en los Ajoraim, desde MA y BON, y del mismo modo respecto de las Luces: Ahora el ARI explica qué fase de la vasija y de la Luz constituye la porción de la Nukva que ZA tomó consigo durante su acoplamiento en AVI, como se explicó arriba.
Debes saber que la primera unión, tanto para formar la vasija como para el primer Rúj, es enteramente BON, pues corresponde a la corrección de las vasijas para completarlas con diez Sefirot: devolverles los AJaP que cayeron de ellas, que son las antiguas vasijas de la época de los primeros reyes, denominadas BON. No obstante, la nueva Luz que surge ahora junto con su corrección se considera MA, pues todos los niveles que surgieron en Atzilut se denominan MA, como es sabido. La Luz que llega con las antiguas vasijas devueltas se denomina MA de BON, es decir, la nueva Luz que surgió con la corrección de esas vasijas de Ajoraim para devolverlas al Atzilut del grado.
Esto es lo que significa: «Primero tomó su vasija y la de ella, solo en los Ajoraim, desde MA y BON, y del mismo modo respecto de las Luces». Cuando ZA ascendió como MaN a AVI para los Mojin de Neshamá, ya estaba corregido con los Mojin de VaK, que son sus AJaP y habían completado sus vasijas de Panim; antes de ello aún no era apto para recibir los Mojin de Neshamá. Por ello ahora recibió tanto de MA como de BON, tanto en Luces como en vasijas. ZA mismo está compuesto de MA y BON, que son los grandes ZoN: la raíz del masculino que hay en ZA se encuentra principalmente en los ZaT de MA, y la raíz de la Nukva que hay en él se encuentra principalmente en los ZaT de BON, como es sabido. Ahora que recibió MA y BON de las Luces de Neshamá junto con las vasijas, el masculino de ZA recibió su porción y la porción de la Nukva, cuyos MaN todavía carecen de forma, únicamente desde MA, tanto en Luces como en vasijas; las nuevas vasijas que surgen con el acoplamiento se consideran vasijas de MA, como es sabido. Todo esto lo tomó el masculino de ZA. La Nukva de ZA que se encuentra en su Guf, es decir, la Nukva de los grandes ZoN, también recibió de ese acoplamiento su propia porción y la porción de la verdadera Nukva de ZA, cuyos MaN todavía carecen de forma; recibió únicamente BON, tanto para su propia porción como para la porción de la verdadera Nukva. Esta es toda la diferencia entre el masculino y el femenino de los grandes ZoN: el masculino es enteramente MA y solo puede recibir MA de AVI; el femenino de los grandes ZoN es enteramente BON y solo puede recibir BON de AVI.
Esto es lo que significa: «Resulta que ahora hay en él MA y BON en la Luz de Neshamá, y su vasija interior; y lo mismo para la Nukva». Aunque los MaN de la Nukva todavía carezcan de forma, mediante su inclusión en los AJaP de los grandes ZoN en el acoplamiento de AVI surgen también sobre sus MaN las Luces de MA y BON de Neshamá; sin embargo, ella misma no puede recibirlas. Por ello, los grandes ZoN toman una porción doble: MA y BON de su propia porción, en Luces y vasijas, y MA y BON de la porción de la Nukva, también en Luces y vasijas, pues la Nukva no puede recibirlos en este primer ascenso, como se explicó arriba."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-101/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-101/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..c6ab799dd
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-101/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-101",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:101",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:101:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Onun payı ve dişinin payı; çünkü o ilk doğan oğuldur: Üst Partzufim arasında geçerli olan ilk doğanlık sırrı yukarıda, sayfa 739, «Oğullar» diye başlayan pasajda zaten açıklanmıştır. Her Üst Derece, nedeni olduğu her alt derece için baba sayıldığı gibi, bununla birlikte her Üst Derece’de Üst Derece ile alt derecenin birbirine kardeş sayılmasını sağlayan tek bir idrak vardır. Aralarında yalnızca ilk doğanlık ayrımı bulunur: Tek bir dereceden gelseler de Üst Derece’deki idrak, doğumda önceliği bulunduğundan üstündür.
ZA’nın posterioruna Nukva’nın [dişinin] Panim’inin, yani ZA’nın Katnut’u zamanından, AHP’ının Nukva’nın derecesinde hâlâ düşüşte olduğu zamandan kalan GE’sinin [Galgalta ve Eynaim] bağlı olduğu bilinmektedir. Bu nedenle ZA, Gadlut Mohin’i ve Neşama Işığı için yukarıdaki gibi MAN [Mayin Nukvin] olarak AVİ’ye yükseldiğinde, Zivug Nukva’nın MAN’ına, yani aynı Neşama Zivug’unda ZA’nın posterioruyla birlikte yükselen GE’sine de ulaştı. Bu Zivug’un seviyesinin Nukva’nın MAN’ına ait payını — yani ZA’nın Neşama Zivug’u sırasında onun AHP’ına bağlı olan GE idrakini — Nukva’nın MAN’ı henüz alamaz; çünkü Zivug onun Üst Derece efendilerinde yapıldığından orada hâlâ biçimsizdir. Bu yüzden, kendisi için aldığı Neşama seviyesinin Işık ve Kli’sine ilaveten bunları da zorunlu olarak ZA alır. Böylece ZA’nın bu Zivug’da AVİ’den iki pay aldığı sonucu çıkar: Biri, kendi MAN idraki üzerinde çıkan Neşama seviyesinin Işık ve Kli’si olan kendi payıdır. İkinci pay ise Nukva’nın payından aldığıdır: Nukva’nın GE’sinin, ZA’nın MAN’ına, yani AHP’ına bağlı olan MAN idraki üzerinde çıkan Neşama seviyesinin Işık ve Kli’si. Nukva’nın MAN’ı hâlâ biçimsiz olduğundan bunu şimdi alamaz; henüz Katnut Kelim’ine bile sahip değilken Neşama ve Gadlut seviyesini nasıl içine alabilir? Böylece ZA iki kat alır: kendi payını ve dişinin payını. Bütün bunların nedeni ZA’nın posteriorunun MAN’da zaten ikinci kez bulunmasıdır; bu yüzden biçim alabilir ve AHP’ında ona bağlı Nukva’nın GE’sinden önce, ilk doğmuş bulunur. Böylece ilk doğanlığın nedeni — Nukva’nın GE’sinden önce doğup tamamlanması — onun iki kat, kendi payını ve Nukva’nın payını almasına neden olmuştur.
«ZA kendi payını ve dişinin payını alır, çünkü o ilk doğan oğuldur» demesinin anlamı budur. Yukarıdaki gibi, Nukva’dan önce tamamlandığı için Neşama Mohin’ini edindiği sırada kendi payıyla birlikte çıkan Nukva’nın payını da kendisiyle birlikte almak zorunda kalmıştır. Açıklandığı üzere."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:101:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Önce kendi Kli’sini ve onun Kli’sini, yalnızca posteriorda, MA ve BON idrakinden aldı; Işıklarda da aynı şekilde: Ari şimdi, yukarıdaki gibi ZA’nın AVİ’deki Zivug’u sırasında kendisiyle birlikte aldığı Nukva’nın payının hangi Kli ve Işık idraki olduğunu açıklar.
Hem Kli’nin yapılması hem de ilk Ruah [ruh] için ilk gelişin tamamen BON olduğunu bilmelisiniz. Çünkü bunlar Kelim’i on Sefirot’ta tamamlamak, yani ilk krallar zamanından kalan ve BON denen eski Kelim olan, onlardan düşen AHP’ı geri vermek üzere Kelim’in ıslahı idrakidir. Fakat şimdi onların ıslahıyla çıkan yeni Işık kuşkusuz MA sayılır; çünkü Atzilut’ta çıkan bütün seviyeler bilindiği üzere MA adıyla sayılır. Eski, geri verilen Kelim’le gelen Işık ise BON’un MA’sı, yani bu posterior Kelim’in ıslahıyla onları derecenin Atzilut’una geri vermek için çıkan yeni Işık sayılır.
«Önce kendi Kli’sini ve onun Kli’sini, yalnız posteriorda, MA ve BON idrakinden aldı; Işıklarda da aynı şekilde» demesinin anlamı budur. ZA, Neşama Mohin’i için MAN olarak AVİ’ye yükseldiğinde, Panim Kelim’ini tamamlayan AHP’ı olan VAK Mohin’inde zaten ıslah edilmişti; yukarıdaki gibi bundan önce Neşama Mohin’ini almaya uygun değildir. Bu yüzden şimdi hem Işıklarda hem Kelim’de MA’dan ve BON’dan aldı. ZA’nın kendisi üst ZON idraki olan MA ve BON’dan oluşur: ZA’nın içindeki erkek kökünü esas olarak MA’nın ZAT’ından, içindeki Nukva ise kökünü esas olarak BON’un ZAT’ından alır; bilindiği üzere. Şimdi Kelim’le birlikte Neşama Işıklarının MA ve BON’unu aldığı zaman, ZA’nın erkeği hem Işıklarda hem Kelim’de yalnızca MA idrakinden kendi payını ve MAN’ı hâlâ biçimsiz bulunan Nukva’nın payını aldı; çünkü Zivug’la çıkan yeni Kelim bilindiği üzere MA’nın Kelim’i sayılır ve bunların tümünü ZA’nın erkeği aldı. ZA’nın Guf’unda bulunan Nukva — yani büyük ZON’un Nukva’sı — bu Zivug’dan hem kendi payını hem de MAN’ı hâlâ biçimsiz olan ZA’nın gerçek Nukva’sının payını aldı; hem kendi payı hem gerçek Nukva’nın payı için yalnızca BON idrakini aldı. Çünkü büyük ZON’un erkek ve dişisi arasındaki bütün ayrım budur: Erkek tamamen MA’dır ve AVİ’den yalnızca MA alabilir; büyük ZON’un dişisi tamamen BON’dur ve bu nedenle AVİ’den yalnızca BON idrakini alabilir.
«Böylece şimdi onda Neşama Işığında MA ve BON vardır ve iç Kli onundur; Nukva için de aynı şekildedir» sözünün anlamı budur. Açıklandığı üzere, Nukva’nın MAN’ı hâlâ biçimsiz olsa da büyük ZON’un AHP’ına AVİ Zivug’unda dâhil olmasıyla onun MAN idraki üzerinde Neşama idrakinin MA ve BON Işıkları da kendiliğinden çıkar; yalnızca kendisi bunları alamaz. Bu yüzden büyük ZON iki kat alır: Işık ve Kelim’de kendi payının MA ve BON’unu; ayrıca Nukva şimdi ilk kez yükseldiği için bunları alamadığından, Işık ve Kelim’de Nukva’nın payının MA ve BON’unu. Yukarıdaki gibi."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-101/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-101/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..6b3a75592
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-101/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,24 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-101",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:101",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:101:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Його частку та її частку, бо він син-первісток: Таємницю первородства, що діє у вищих парцуфах, уже пояснено вище, стор. 739, зі слів «Сини». Як Вищий вважається батьком кожного свого нижнього, бо є його причиною, так разом із цим у кожному Вищому є одне розрізнення, з боку якого Вищий і нижній вважаються братами один одному; між ними є лише відмінність первородства. Хоча вони приходять з одного ступеня, розрізнення у Вищому є кращим, бо народилося раніше.
Відомо, що до постеріорів зеїр анпін приліплені панім Нукви, тобто її ҐЕ, ще від часу катнуту зеїр анпін, коли його АХАП перебував у падінні на ступені Нукви. Тому, коли зеїр анпін піднявся як МАН до Аба ве-Іма заради Мохін ґадлут і світла Нешама, як сказано вище, зівуґ також поширився на МАН Нукви, тобто її ҐЕ, які піднялися разом із постеріорами зеїр анпін у тому самому зівуґу Нешама. Отже, ту частину рівня цього зівуґу, яка належить МАН Нукви — її ҐЕ, приліпленим до АХАП зеїр анпін під час його зівуґу Нешама, — МАН Нукви ще не можуть отримати, бо вони досі без форми, адже зівуґ тоді відбувся в її Вищому над Вищим. Тому їх неодмінно отримує зеїр анпін додатково до рівня світла й клі Нешама, який він отримує для себе. Виходить, що в цьому зівуґу він отримує від Аба ве-Іма дві частки: перша — його власна частка, світло й клі рівня Нешама, які вийшли на його власні МАН; друга — частка Нукви, тобто світло й клі рівня Нешама, які вийшли на МАН її ҐЕ, приліплені до МАН зеїр анпін, тобто до його АХАП. Нуква тепер не може їх отримати, бо її МАН іще без форми: вона ще не має навіть келім катнуту, тож як може прийняти рівень Нешама й ґадлут? Отже, зеїр анпін бере вдвічі: свою частку та її частку. Усе це тому, що постеріори зеїр анпін уже вдруге перебувають у МАН і можуть набути форми; вони народжуються раніше за ҐЕ Нукви, приліплені до нього в його АХАП. Таким чином, причина первородства — те, що він народився й завершився раніше за ҐЕ Нукви, — спричинила те, що він узяв удвічі: власну частку та частку Нукви.
І це його слова: «Зеїр анпін бере свою частку та її частку, бо він син-первісток». Оскільки він завершився раніше за Нукву, він мусив отримати разом із собою також частку Нукви, яка вийшла разом із його часткою під час осягнення його Мохін Нешама, як пояснено."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": { "he": "2", "en": "2" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:101:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Спочатку він узяв своє клі та її клі, лише в ахор, із розрізнення МА і БОН, і так само зі світлами: Тепер АРІ пояснює, яке розрізнення клі та світла є часткою Нукви, яку зеїр анпін узяв із собою під час свого зівуґу в Аба ве-Іма, як сказано вище.
Слід знати, що перший прихід — як для створення клі, так і для першої руха — цілком є БОН, бо це виправлення келім, щоб доповнити їх до десяти Сфірот, тобто повернути їм АХАП, які впали з них і є старими келім від часу перших мелахім, названих БОН. Однак нове світло, яке тепер виходить разом із їхнім виправленням, безумовно вважається МА, бо всі рівні, що вийшли в Ацилуті, називаються МА, як відомо. Але світло, яке приходить зі старими поверненими келім, вважається МА де-БОН, тобто новим світлом, яке вийшло з виправленням цих постеріорних келім, щоб повернути їх до Ацилуту ступеня.
І це його слова: «Спочатку він узяв своє клі та її клі, лише в ахор, із розрізнення МА і БОН, і так само зі світлами». Коли зеїр анпін піднявся як МАН до Аба ве-Іма заради Мохін Нешама, він уже був виправлений у Мохін ВАК, тобто у своєму АХАП, який доповнив його келім панім, як сказано вище; до цього він іще не придатний отримати Мохін Нешама. Тому тепер він отримав і від МА, і від БОН — як у світлах, так і в келім. Сам зеїр анпін складається з МА і БОН, які є вищими ЗОН: самець у зеїр анпін має корінь переважно від ЗАТ де-МА, а Нуква в ньому — переважно від ЗАТ де-БОН, як відомо. Тепер, коли він отримав МА і БОН світел Нешама разом із келім, самець зеїр анпін отримав свою частку та частку Нукви, чиї МАН досі без форми, лише з розрізнення МА — як у світлах, так і в келім; адже нові келім, що виходять із зівуґом, вважаються келім МА, як відомо, і все це взяв самець зеїр анпін. А Нуква зеїр анпін, яка є в його Ґуфі, тобто Нуква великих ЗОН, також отримала від цього зівуґу власну частку та частку справжньої Нукви зеїр анпін, чиї МАН досі без форми; і вона отримала лише БОН — як для своєї частки, так і для частки справжньої Нукви. Бо вся відмінність між самцем і самкою великих ЗОН у тому, що самець цілком є МА й може отримати від Аба ве-Іма лише МА, а самка великих ЗОН цілком є БОН і може отримати від Аба ве-Іма лише БОН.
І це його слова: «Виходить, що тепер у ньому є МА і БОН у світлі Нешама, і внутрішнє клі є його; так само й щодо Нукви». Тобто, як пояснено, хоча МАН Нукви досі без форми, завдяки її включенню в АХАП великих ЗОН у зівуґу Аба ве-Іма автоматично виходять також світла МА і БОН розрізнення Нешама на її МАН, але вона сама не може їх отримати. Тому великі ЗОН беруть удвічі: МА і БОН своєї частки у світлах і келім, а також МА і БОН частки Нукви у світлах і келім, оскільки Нуква не може отримати їх під час свого першого підйому, як сказано вище."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-102/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-102/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..8d359770b
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-102/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-102",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:102",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:102:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Die Gwurot de BoN de MaH in Aba werden in NeHJ de Ima gegeben und werden zu Chassadim im Verhältnis zur Gwura de Ima usw.: Diese Sache der Teilung der Mochin, von der der ARI hier spricht, wurde bereits oben ausführlich erklärt (S. 668, Abschnitt beginnend mit „Es folgt“). SA nimmt doppelte Mochin aus NeHJ de Aba und NeHJ de Ima, denn in Aba sind MaH und BoN zusammen, ebenso in Ima; in den großen SoN hingegen ist der Sachar vollständig MaH und die Nekewa vollständig BoN, wie oben erklärt. Da nun die Mochin de NeHJ de Aba dem Sachar der großen SoN und die Mochin de NeHJ de Ima der Nukwa der großen SoN gehören, wie könnte der Sachar die Mochin de Aba empfangen, wenn sie aus MaH und BoN bestehen? Und wie könnte die Nukwa die Mochin de NeHJ de Ima empfangen, in denen MaH und BoN sind? Denn der Sachar besitzt kein Empfangsgefäß für BoN, und die Nukwa besitzt kein Empfangsgefäß für MaH. Deshalb musste Aba seinen BoN an NeHJ de Ima übergeben; dann wurden ihre NeHJ vollständig BoN. Ebenso übergibt Ima ihren MaH an NeHJ de Aba; dann werden NeHJ de Aba vollständig MaH. Auf diese Weise kleiden sich NeHJ de Aba in die Mochin von SA und NeHJ de Ima in die Mochin der großen Nukwa. studiere es dort gut.
Dies ist die Bedeutung seiner Worte: „Die Gwurot de BoN de MaH in Aba werden in NeHJ de Ima gegeben“, das heißt der mit MaH in Aba verbundene BoN, der WaK de Chochma de BoN ist. Sie werden in NeHJ de Ima gegeben und werden dort zu Chassadim im Verhältnis zu ihr, denn WaK de Chochma werden im Verhältnis zum BoN in Bina als Chassadim angesehen, welcher nur das untere Hej de Bina de BoN ist. „Und die Chassadim de MaH de MaH de Aba werden zusammen mit den Chassadim de MaH de BoN de Ima in NeHJ de Aba gegeben.“ Das heißt, der in Aba verbleibende MaH, nämlich Chochma und SA de Bina de MaH, zusammen mit dem MaH in Ima, nämlich Bina und Malchut de Bina de MaH: Diese beiden Bchinot de MaH kleiden sich in NeHJ de Aba. Dann wird MaH de Aba, die Bchina Chochma und SA de Bina de MaH, zu Chassadim für Bina de MaH, denn MaH de Aba sind die männlichen Bchinot, die im Verhältnis zu MaH de Ima, den weiblichen Bchinot von Bina de MaH, als Chassadim angesehen werden. Dann kleiden sich NeHJ de Aba, die nun vollständig MaH sind, in den großen SA; NeHJ de Ima, die nun vollständig BoN sind, kleiden sich in die große Nekewa."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-102/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-102/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..9de5cb0a6
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-102/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,16 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-102",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:102",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:102:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Las Guevurot de BON de MA que hay en Aba son colocadas en NeHY de Ima y se convierten en Jasadim en relación con la Guevurá de Ima, etc.: La división de los Mojin de la que habla aquí el ARI ya se explicó detalladamente arriba (Página 668, en el pasaje que comienza con «Resulta»). ZA toma Mojin dobles de NeHY de Aba y NeHY de Ima: en Aba hay MA y BON juntos, e igualmente en Ima hay MA y BON juntos, mientras que en los grandes ZoN el masculino es enteramente MA y el femenino es enteramente BON, como se explicó arriba. Puesto que los Mojin de NeHY de Aba pertenecen al masculino de los grandes ZoN y los Mojin de NeHY de Ima pertenecen a la Nukva de los grandes ZoN, ¿cómo puede el masculino recibir los Mojin de Aba cuando incluyen MA y BON? Del mismo modo, ¿cómo puede la Nukva recibir los Mojin de NeHY de Ima, que contienen MA y BON? El masculino no posee una vasija de recepción para BON, y la Nukva no posee una vasija de recepción para MA. Por ello, Aba debe transferir su BON a NeHY de Ima, y entonces sus NeHY se vuelven enteramente BON. Del mismo modo, Ima transfiere su MA a NeHY de Aba, y entonces NeHY de Aba se vuelven enteramente MA. De esta manera, NeHY de Aba se revisten en los Mojin de ZA y NeHY de Ima se revisten en los Mojin de la gran Nukva; estúdialo bien allí.
Esto es lo que significa: «Las Guevurot de BON de MA que hay en Aba son colocadas en NeHY de Ima». Se trata del BON unido con MA en Aba, que es el VaK de Jojmá de BON. Estas fases son colocadas en NeHY de Ima y allí se convierten en Jasadim en relación con ella, pues el VaK de Jojmá se considera Jasadim en relación con el BON que hay en Biná, que es únicamente la Hey inferior de Biná de BON. «Y los Jasadim de MA de MA de Aba, junto con los Jasadim de MA de BON de Ima, son colocados en NeHY de Aba». Es decir, el MA que permanece en Aba, que son Jojmá y ZA de Biná de MA, junto con el MA que hay en Ima, que son Biná y Maljut de Biná de MA: estas dos fases de MA se revisten en NeHY de Aba. Entonces el MA de Aba, que es Jojmá y ZA de Biná de MA, se convierte en Jasadim para Biná de MA, pues el MA de Aba constituye los masculinos, considerados Jasadim en relación con el MA de Ima, que constituye los femeninos de Biná de MA. Así, NeHY de Aba, ahora enteramente MA, se revisten en el gran ZA, y NeHY de Ima, ahora enteramente BON, se revisten en el gran femenino."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-102/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-102/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..9bf7e4577
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-102/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-102",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:102",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:102:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Aba’da bulunan MA’nın BON’unun Gevurot’u İma’nın NHY’sine yerleştirilir ve İma’nın Gevura’sına göre Hasadim olur vb.: Ari’nin burada sözünü ettiği Mohin’in bölünmesi meselesi yukarıda iyice açıklandı (sayfa 668, «Bulunur» diye başlayan pasaj). ZA, Aba’nın NHY’sinden ve İma’nın NHY’sinden çift Mohin alır; çünkü Aba’da MA ve BON birlikte, İma’da da MA ve BON birlikte bulunur. Büyük ZON’da ise yukarıdaki gibi erkek tamamen MA, dişi tamamen BON’dur. O hâlde Aba’nın NHY’sinin Mohin’i büyük ZON’un erkeğine, İma’nın NHY’sinin Mohin’i büyük ZON’un Nukva’sına ait olduğuna göre erkek, MA ve BON’dan oluşan Aba’nın Mohin’ini nasıl alabilir? Aynı şekilde Nukva, içinde MA ve BON bulunan İma’nın NHY’sinin Mohin’ini nasıl alabilir? Çünkü erkekte BON için alma Kli’si, Nukva’da ise MA için alma Kli’si yoktur. Bu nedenle Aba, BON’unu İma’nın NHY’sine geçirmek zorunda kaldı ve böylece onun NHY’si tamamen BON oldu. Aynı şekilde İma, MA’sını Aba’nın NHY’sine geçirir ve böylece Aba’nın NHY’si tamamen MA olur. Bu biçimde Aba’nın NHY’si ZA’nın Mohin’inde, İma’nın NHY’si ise büyük Nukva’nın Mohin’inde kıyafetlenir. Orayı iyice inceleyin.
«Aba’da bulunan MA’nın BON’unun Gevurot’u İma’nın NHY’sine yerleştirilir» demesinin anlamı budur: Aba’da MA ile birleşen BON, yani BON’un Hohma’sının VAK’ı, İma’nın NHY’sine yerleştirilir ve orada ona göre Hasadim olur; çünkü Hohma’nın VAK’ı, yalnızca BON’un Bina’sının alt Hey’i olan Bina’daki BON’a göre Hasadim sayılır. «Aba’nın MA’sının MA’sının Hasadim’i, İma’nın BON’unun MA’sının Hasadim’iyle birlikte Aba’nın NHY’sine yerleştirilir» — yani Aba’da kalan MA, MA’nın Bina’sının Hohma ve ZA’sı ile İma’da bulunan MA, MA’nın Bina’sının Bina ve Malhut’u; MA’nın bu iki idraki Aba’nın NHY’sinde kıyafetlenir. O zaman Aba’nın MA’sı, yani MA’nın Bina’sının Hohma ve ZA idraki, MA’nın Bina’sına göre Hasadim olur; çünkü Aba’nın MA’sı, MA’nın Bina’sının dişileri olan İma’nın MA’sına göre Hasadim sayılan erkeklerdir. O zaman artık tamamen MA olan Aba’nın NHY’si büyük ZA’da; artık tamamen BON olan İma’nın NHY’si ise büyük dişide kıyafetlenir."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-102/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-102/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..c64b11f23
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-102/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-102",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:102",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:102:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Ґвурот БОН де-МА, що в Абі, передаються до НЕГІ Іми й стають хасадим відносно ґвури Іми тощо: Це питання поділу Мохін, про яке тут говорить АРІ, вже добре пояснено вище (стор. 668, зі слів «Виходить»). Оскільки зеїр анпін бере подвійні Мохін від НЕГІ Аби та НЕГІ Іми, адже в Абі є разом МА і БОН, і так само в Імі є разом МА і БОН, тоді як у великих ЗОН самець увесь є МА, а самка вся є БОН, як сказано вище. Отже, оскільки Мохін НЕГІ Аби належать самцю великих ЗОН, а Мохін НЕГІ Іми належать Нукві великих ЗОН, то як самець може отримати Мохін Аби, коли вони складаються з МА і БОН? І так само, як Нуква може отримати Мохін НЕГІ Іми, у яких є МА і БОН? Адже самець не має клі отримання для БОН, а Нуква не має клі отримання для МА. Тому Аба мусив передати свій БОН до НЕГІ Іми, і тоді її НЕГІ стали цілком БОН. Так само Іма передає МА до НЕГІ Аби, і тоді НЕГІ Аби стають цілком МА. У такий спосіб НЕГІ Аби вдягаються в Мохін великого зеїр анпін, а НЕГІ Іми — в Мохін великої Нукви. Дивись там добре.
І це його слова: «Ґвурот БОН де-МА, що в Абі, передаються до НЕГІ Іми», тобто БОН, поєднаний із МА в Абі, який є ВАК хохма де-БОН. Вони передаються до НЕГІ Іми й там стають хасадим відносно неї, бо ВАК хохма вважаються хасадим відносно БОН, що в Біні, який є лише гей татаа Біни де-БОН. «А хасадим МА де-МА Аби разом із хасадим МА де-БОН Іми передаються до НЕГІ Аби», тобто МА, що залишився в Абі, — хохма та зеїр анпін Біни де-МА — разом із МА, що в Імі, — Біна та Малхут Біни де-МА. Ці два розрізнення МА вдягаються в НЕГІ Аби. І тоді МА Аби, що є розрізненням хохма та зеїр анпін Біни де-МА, стають хасадим для Біни де-МА, бо МА Аби — це самці, які вважаються хасадим відносно МА Іми, тобто самок від Біни де-МА. І тоді НЕГІ Аби, які тепер цілком є МА, вдягаються у великого зеїр анпін, а НЕГІ Іми, які тепер цілком є БОН, вдягаються у велику самку."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-103/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-103/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..1d479d3ca
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-103/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,63 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-103",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:103",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:103:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Durch seinen Achor leuchtete er der Nukwa und gab ihr dann ein Leuchten von seinen Mochin in NeHJ de Ima, die alle die Bchina von BoN, seine und ihre, sind; und er gibt ihr nur das Ihrige, nämlich die Gwurot de BoN de BoN: Das heißt der BoN de Ima, der von der Bchina des unteren Hej de Bina de BoN ist; dieser gehört zur Nukwa. Nicht aber die Chassadim de BoN de BoN, nämlich der BoN de MaH in NeHJ de Ima, den sie von Aba nahmen: Sie sind männlich, die Bchina von SA de Chochma de BoN, und gehören nicht zur Nukwa."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:103:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Und er gibt ihr auch das Leuchten der Gwurot de MaH de BoN: Das heißt MaH de Ima, der MaH de BoN genannt wird und sich in NeHJ de Aba befindet; dies sind Bina und Malchut de Bina de MaH, wie oben erklärt. Sie wurden im Verhältnis zum MaH de Aba, der Chochma und SA de Bina de MaH ist, zu Gwurot, wie oben erklärt. Diese Gwurot gehören zur Nukwa, weil sie die weiblichen Bchinot de MaH sind, nicht aber die Chassadim de MaH in NeHJ de Aba, die männlich sind.
Und du musst daran denken, dass SA ihr bei allem, was nun darüber gesagt wird, dass er der Nukwa durch seinen Achor gibt, nur die Bchinot von Katnut gibt, nämlich allein ihren Ibur und ihre Yenika; dies ist das Geheimnis vom Bau der Rippe und vom unteren Hej de HaWaYaH, wie oben erklärt. Deshalb sagt der ARI, dass sie selbst von den Gwurot de BoN de BoN nicht das Wesen jener Gwurot von SA nimmt, sondern nur ihr Leuchten, da sie lediglich die Bchina der Mochin de Katnut in ihnen empfängt, die nur von den Bchinot GE und ohne GaR sind. Daher gibt es in ihnen noch keine Bchina des Wesens, wie weiter unten erklärt wird."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:103:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Bei der Absägung ziehen sich NeHJ de AwI und die beiden Bchinot Chochma und Chassadim, sowohl de Aba als auch de Ima, zurück usw.; die Binot und Gwurot treten in die Nukwa ein, und sie wächst über den ganzen Achor ihm gleich: Der ARI fasst sich hier kurz, denn er übersprang die Erklärung, wie die Nukwa diese Mochin von Binot und Gwurot empfängt. Hier musste es jedoch notwendigerweise die Bchina eines Aufstiegs von MaN zu AwI geben, denn nun geht es um die Mochin de Gadlut der Kelim der Nukwa. Diese benötigen den Siwug de AB SaG und das Herabbringen des unteren Hej aus den Ejnaim der Kelim der Nukwa; daher benötigen sie den Siwug der oberen AwI, die AB SaG sind. Vielmehr stiegen SA und die Nukwa als MaN zu AwI auf und bewirkten dort einen Siwug von Angesicht zu Angesicht. Das Leuchten jenes Siwug brachte das untere Hej aus den Ejnaim der Nukwa herab und führte ihr ACHaP zu ihrer Stufe zurück. Dann wurde die Nukwa in der Bchina der Gadlut de Kelim vervollständigt, sodass sie später als MaN für die Mochin de Gadlut aufsteigen konnte.
Dies ist die Bedeutung seiner Worte, „dass NeHJ de AwI sich zusammen mit den beiden in ihnen enthaltenen Bchinot Chochma und Chassadim aus SA, aus dem Rosh von SA, zurückziehen“. Denn beim Aufstieg von MaN steigt die Innerlichkeit zum Höheren auf, und deshalb ziehen sich die Mochin notwendigerweise aus ihm zurück; dies ist das Geheimnis des Schlafes, wie an seiner Stelle geschrieben steht. Dann wird in AwI der Siwug von Angesicht zu Angesicht vollzogen, und sie bringen das untere Hej aus den MaN der Nukwa herab; dadurch empfangen sie die Vervollständigung der Kelim ihres ACHaP. Dies wird Binot und Gwurot genannt, also das, was zu den Zehn Sefirot der Nukwa gehört, entsprechend der obigen Erklärung über das Leuchten der Mochin de Katnut: Die fünf Chassadim empfing sie von der Bchina der Gwurot de MaH de BoN, die Bina und Gwura in NeHJ de Aba sind, und die fünf Gwurot empfing sie vom unteren Hej de Bina de BoN in NeHJ de Ima.
Somit besteht ihr ganzer Anteil nur aus Binot und Gwurot, das heißt aus den weiblichen Bchinot de MaH und BoN, und aus nichts von den männlichen Bchinot de MaH und BoN, denn diese gehören zu den männlichen Parzufim, wie oben erklärt.
Dies ist die Bedeutung seiner Worte: „Und der Rest, nämlich Binot und Gwurot, tritt in die Nukwa ein, und sie wächst über den ganzen Achor ihm gleich.“ Denn dann empfängt nur die Nukwa jene Mochin, da sie ihr Anteil sind. Dieser Siwug wird nur von der Bchina der Äußerlichkeit von AwI für die Bchina der Mochin de WaK vollzogen, und SA benötigt sie nicht, denn er wurde schon zuvor durch sie vervollständigt, wie oben erklärt. Daher bleibt SA bis zum zweiten Siwug noch in der Bchina MaN, und nur die Nukwa steigt mit ihren Mochin de WaK zu ihrem Platz herab. Hinsichtlich der Kelim ist sie dann SA gleich; dies bedeutet: „Und sie wächst über den ganzen Achor ihm gleich.“ Folglich empfing die Nukwa hier ihr Kli, das MaN erhebt, denn sie wird aus der Bchina des zur Stufe zurückgeführten ACHaP gebildet, wie oben erklärt.
Und du musst diese Regel kennen: Die Bchina Katnut der Nukwa kann sie nur von SA empfangen, denn er ist ihr Höherer, und in ihm liegt ihre ganze Wurzel, nämlich im Geheimnis des Punktes unterhalb des Jessod. Umgekehrt kann sie die Bchina Gadlut der Nukwa nicht von SA empfangen, sondern nur von AwI, denn Gadlut gibt es nur durch einen Siwug de AB SaG, das heißt im Geheimnis des Namens der 42 Buchstaben de HaWaYaH, die vom Tabur aufwärts de AK angezogen werden; diese befinden sich überhaupt nicht in SA, denn SA beginnt seinem Wesen nach vom Tabur abwärts de AK. Dies gleicht SA selbst: Auch das Wesen seiner Katnut empfängt er von der Bchina vom Tabur abwärts de AA, seine Mochin aber muss er ausschließlich von AwI empfangen."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-4",
+ "order": 4,
+ "label": {
+ "he": "4",
+ "en": "4"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:103:4",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Die Binot und Gwurot treten in die Nukwa ein, und sie wächst über den ganzen Achor ihm gleich, denn dann nimmt sie diese selbst: Das heißt, die großen SoN werden wie zwei Hälften eines einzigen Parzuf angesehen. Die Hälfte, die das Männliche in ihm ist und die ganze rechte Linie einnimmt – Chochma, die Hälfte der oberen Daat und die Hälfte der unteren Daat, welche die fünf Chassadim sind –, bleibt im Geheimnis von MaN in AwI. Seine andere Hälfte hingegen, die große Nukwa genannt wird und die ganze linke Linie einnimmt – nämlich die Binot und die Hälfte der mittleren Linie, also die Hälfte der oberen Daat und die Hälfte der unteren Daat, das heißt die fünf Gwurot im Rosh, die sich zum Guf ausbreiten –, all diese Bchinot stiegen nun zur wahren Nukwa von SA herab, die nun von ihm getrennt ist. Sie breitete sich nun aus und kleidet den ganzen Achor von SA ein, denn jetzt hat sie vollständige Zehn Sefirot in der Bchina der Kelim erworben, da ihr ACHaP zu ihr zurückkehrte, wie oben erklärt. Daher wird es so angesehen, dass sie nun die Gwurot selbst nahm, nämlich die Bchina der GaR in ihnen."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-5",
+ "order": 5,
+ "label": {
+ "he": "5",
+ "en": "5"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:103:5",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Zuerst wurde durch das bloße Leuchten, das ihr durch SA angezogen wurde, nur die Bchina der Malchut in ihr gebildet; jetzt aber wird der Jessod in ihr gebildet: Dies wurde oben bereits ausführlich erklärt. Zuerst, zur Zeit von Katnut, empfing sie das Geheimnis der 27 Buchstaben: Aus der Gesamtheit der 22 Buchstaben, die sie von SA empfing, wurden in ihrem Jessod ein Scharnier und eine Dalet gebildet, und aus MaNTzePaCh, den fünf Gwurot, wurden ihre MaN gebildet. Diese sind die Bchinot der Malchut in ihr, die Jerusalem oder der äußere Jessod genannt wird. All dies ist nur Leuchten und nicht Wesen, denn ihnen fehlen die Bchinot von GaR. Wenn sie später diese 27 Buchstaben erneut durch Ima nimmt – das sind die zweite Dalet und das zweite Scharnier sowie das zweite MaNTzePaCh – und sie in ihrem Jessod korrigiert werden, wird sie Zion genannt, das Rachamim ist. Wie oben, S. 795, Punkte 93 und 94, und im Inneren Licht, S. 793, Abschnitt beginnend mit „Und dies sagte er hier“.”"
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-103/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-103/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..b9892f60c
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-103/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,33 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-103",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:103",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:103:1", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "A través de sus Ajoraim iluminaba a la Nukva y le daba entonces una iluminación de sus Mojin que se encuentran en NeHY de Ima. Todos ellos son BON, de él y de ella, y él le da únicamente la porción de ella, que son las Guevurot de BON de BON: Es decir, el BON de Ima, que es la Hey inferior de Biná de BON, pertenece a la Nukva. Pero los Jasadim de BON de BON, es decir, el BON de MA que hay en NeHY de Ima y que tomaron de Aba, son masculinos: son ZA de Jojmá de BON y no pertenecen a la Nukva."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2", "order": 2, "label": { "he": "2", "en": "2" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:103:2", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Y también le da la iluminación de las Guevurot de MA de BON: Se trata del MA de Ima, denominado MA de BON, que se encuentra en NeHY de Aba: Biná y Maljut de Biná de MA, como se explicó arriba. Estas se convierten en Guevurot en relación con el MA de Aba, que es Jojmá y ZA de Biná de MA, como se explicó arriba. Estas Guevurot pertenecen a la Nukva porque son los femeninos de MA, pero no los Jasadim de MA que hay en NeHY de Aba, que son masculinos.
Debes recordar que todo lo tratado aquí acerca de lo que ZA da a la Nukva a través de sus Ajoraim se refiere únicamente a las fases de pequeñez: solo su Ibur y su Yeniká, en el secreto de la construcción de la costilla y de la Hey inferior de HaVaYaH, como se explicó arriba. Por ello el ARI dice que, incluso de las Guevurot de BON de BON, ella no toma de ZA la esencia de esas Guevurot, sino únicamente su iluminación, pues solo recibe los Mojin de pequeñez que hay en ellas, que corresponden a GE y carecen de GaR. Por consiguiente, aún no poseen la esencia, como se explicará más adelante."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3", "order": 3, "label": { "he": "3", "en": "3" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:103:3", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Durante el aserrado se retiran NeHY de AVI y las dos fases, Jojmá y Jasadim, tanto de Aba como de Ima, etc.; las Binot y las Guevurot entran en la Nukva, y ella crece a lo largo de todos los Ajoraim hasta igualarse con él: El ARI abrevia aquí, pues no explica cómo recibe la Nukva estos Mojin de Binot y Guevurot. Sin embargo, necesariamente tuvo lugar un ascenso de MaN a AVI, pues se trata de los Mojin de grandeza de las vasijas de la Nukva, que requieren el acoplamiento de AB SAG y el descenso de la Hey inferior desde los Einaim de sus vasijas; por ello requieren el acoplamiento de AVI Superior, que son AB SAG. ZA y la Nukva ascendieron como MaN a AVI y provocaron allí un acoplamiento Panim be Panim. La iluminación de este acoplamiento hizo descender la Hey inferior desde los Einaim de la Nukva y devolvió sus AJaP a su grado. Entonces la Nukva se completó con la grandeza de las vasijas, para poder ascender después como MaN para los Mojin de grandeza.
Esto es lo que significa: «NeHY de AVI se retiran de ZA, junto con las dos fases, Jojmá y Jasadim, que hay en ellos, desde el Rosh de ZA». Durante el ascenso de MaN, la interioridad asciende al Superior, por lo que los Mojin necesariamente se retiran de él; este es el secreto del sueño, como está escrito en su lugar. Entonces se efectúa el acoplamiento Panim be Panim en AVI, y estos hacen descender la Hey inferior desde los MaN de la Nukva; entonces se completa con las vasijas de sus AJaP. Esto se denomina Binot y Guevurot, es decir, lo que pertenece a las diez Sefirot de la Nukva, del modo explicado arriba respecto de las iluminaciones de los Mojin de pequeñez: los cinco Jasadim los recibió de las Guevurot de MA de BON, que son Biná y Guevurá de NeHY de Aba; las cinco Guevurot las recibió de la Hey inferior de Biná de BON que hay en NeHY de Ima.
Por tanto, toda su porción consiste exclusivamente en Binot y Guevurot, los femeninos de MA y BON, y no contiene nada de los masculinos de MA y BON, pues estos pertenecen a los Partzufim masculinos, como se explicó arriba.
Esto es lo que significa: «El resto, que son Binot y Guevurot, entra en la Nukva, y ella crece a lo largo de todos los Ajoraim hasta igualarse con él». Entonces solo la Nukva recibe estos Mojin, pues constituyen su porción. Este acoplamiento se efectúa únicamente desde la exterioridad de AVI para los Mojin de VaK; ZA no los necesita, porque ya se había completado con ellos anteriormente, como se explicó arriba. ZA permanece como MaN hasta el segundo acoplamiento, mientras que solo la Nukva desciende a su lugar con sus Mojin de VaK. Desde el punto de vista de las vasijas, entonces se encuentra igual a ZA; este es el significado de «crece a lo largo de todos los Ajoraim hasta igualarse con él». Resulta que aquí la Nukva recibió su vasija que eleva MaN, formada por los AJaP devueltos al grado, como se explicó arriba.
Debes conocer esta regla: la Nukva solo puede recibir su pequeñez de ZA, pues él es su Superior y en él se encuentra toda su raíz, en el secreto del punto debajo de Yesod. Respecto de la grandeza ocurre lo contrario: la Nukva no puede recibirla de ZA, sino únicamente de AVI, pues no hay grandeza sin el acoplamiento de AB SAG, en el secreto del nombre de cuarenta y dos letras de HaVaYaH que se extiende desde el Tabur de AK hacia arriba. Estas no existen en ZA, cuya raíz comienza desde el Tabur de AK hacia abajo. Lo mismo ocurre con ZA: recibe la esencia de su pequeñez desde el Tabur de AA hacia abajo, pero debe recibir sus Mojin únicamente de AVI."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-4", "order": 4, "label": { "he": "4", "en": "4" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:103:4", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Las Binot y las Guevurot entran en la Nukva, y ella crece a lo largo de todos los Ajoraim hasta igualarse con él, pues entonces las toma en sí mismas: Los grandes ZoN son considerados como dos mitades de un solo Partzuf. La mitad masculina ocupa toda la línea derecha: Jojmá, la mitad del Dáat Superior y la mitad del Dáat inferior, que son los cinco Jasadim; esta mitad permanece como MaN en AVI. La otra mitad, denominada la gran Nukva, ocupa toda la línea izquierda: las Binot y la mitad de la línea media, que es la mitad del Dáat Superior y la mitad del Dáat inferior, es decir, las cinco Guevurot del Rosh que se expanden al Guf. Todas estas fases descendieron ahora a la verdadera Nukva de ZA, que se separa de él, y ella se expande y reviste todos los Ajoraim de ZA. Ahora adquirió diez Sefirot completas desde el punto de vista de las vasijas, pues sus AJaP regresaron a ella, como se explicó arriba. Por ello se considera que ahora tomó las propias Guevurot, es decir, los GaR que hay en ellas."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-5", "order": 5, "label": { "he": "5", "en": "5" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:103:5", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Al principio, mediante la mera iluminación que ZA atraía para ella, solo se formó en ella la fase de Maljut; ahora se forma su Yesod: Esto ya se explicó extensamente arriba. Al principio, durante la pequeñez, recibió el secreto de veintisiete letras: del conjunto de las veintidós letras que recibió de ZA se formaron en su Yesod una bisagra y una Dálet, y de MANTZEPACH, que son las cinco Guevurot, se formaron sus MaN. Estas son las fases de su Maljut, denominada Yerushalayim o Yesod exterior. Todas ellas son solo iluminaciones y no la esencia, pues carecen de GaR. Después, cuando vuelve a tomar estas veintisiete letras mediante Ima, que son la segunda Dálet, la segunda bisagra y el segundo MANTZEPACH, y estas se corrigen en su Yesod, se denomina Tzión, que es misericordia. Como se explicó arriba, Página 795, Ítems 93 y 94; y en la Luz Interior, Página 793, en el pasaje que comienza con «Esto es lo que dice aquí»."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-103/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-103/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..912aebc14
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-103/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,63 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-103",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:103",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:103:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Sırtından Nukva’ya aydınlatır; o zaman ona İma’nın NHY’sindeki Mohin’inden, kendisinin ve onun BON idraklerinin tümünden bir aydınlanma verir ve ona yalnızca kendisine ait olan BON’un BON’unun Gevurot’unu verir: Yani BON’un Bina’sının alt Hey idrakinden olan İma’nın BON’u Nukva’ya aittir. Fakat BON’un BON’unun Hasadim’i — yani İma’nın NHY’sinde bulunan ve Aba’dan aldıkları MA’nın BON’u — Nukva’ya ait değildir; bunlar BON’un Hohma’sının ZA idraki olan erkeklerdir."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:103:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Ona BON’un MA’sının Gevurot’unun aydınlanmasını da verir: Yani yukarıdaki gibi MA’nın Bina’sının Bina ve Malhut’u olan, Aba’nın NHY’sinde bulunan ve BON’un MA’sı denen İma’nın MA’sı. Bunlar, yukarıdaki gibi MA’nın Bina’sının Hohma ve ZA’sı olan Aba’nın MA’sına göre Gevurot hâline geldi. Bu Gevurot, MA’nın dişileri olduğundan Nukva’ya aittir; fakat erkekler olan Aba’nın NHY’sindeki MA’nın Hasadim’i ona ait değildir.
Şimdi sözü edilen her şeyin — ZA’nın Nukva’ya sırtı yoluyla verdiklerinin — ona yalnızca Katnut idraklerini, yani kaburganın inşasının ve yukarıdaki gibi HaVaYaH’ın alt Hey’inin sırrı olan İbur’unu [gebe kalmasını] ve Yenika’sını ihsan ettiğini hatırlamalısınız. Bu yüzden Ari, BON’un BON’unun Gevurot’undan bile Nukva’nın ZA’dan bu Gevurot’un öz idrakini değil, yalnızca aydınlanmasını aldığını söyler. Çünkü içlerindeki yalnız GE idrakinden olan ve GAR’dan yoksun Katnut Mohin’i idrakini alır. Dolayısıyla ileride açıklanacağı üzere henüz hiçbir öz idrakine sahip değildirler."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:103:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Kesme sırasında AVİ’nin NHY’si ve hem Aba’nın hem İma’nın Hohma ve Hasadim olan iki idraki çekilir vb.; Binot ve Gevurot Nukva’ya girer ve Nukva bütün sırt boyunca onunla eşit büyür: Ari burada kısadır; Nukva’nın bu Binot ve Gevurot Mohin’ini nasıl aldığını atlayıp açıklamamıştır. Ancak burada zorunlu olarak MAN’ın AVİ’ye yükselişi idraki vardır. Çünkü şimdi sözü edilen, AB SAG Zivug’unu ve alt Hey’in Nukva’nın Kelim’inin Eynaim’inden indirilmesini gerektiren Nukva’nın Kelim’inin Gadlut Mohin’idir; dolayısıyla AB SAG olan üst AVİ’nin Zivug’una ihtiyaç duyar. ZA ve Nukva MAN olarak AVİ’ye yükselip orada yüz yüze Zivug’a neden oldu. O Zivug’un aydınlanması alt Hey’i Nukva’nın Eynaim’inden indirdi, AHP’ını derecesine geri verdi ve Nukva Kelim’in Gadlut idrakinde tamamlandı; böylece daha sonra Gadlut Mohin’i için MAN olarak yükselebildi.
«AVİ’nin NHY’si, içlerindeki Hohma ve Hasadim olan iki idrakle birlikte ZA’nın Roş’undan çekilir» sözünün anlamı budur. MAN yükselirken içsellik Üst Derece’ye yükselir; bu yüzden uyku sırrında Mohin zorunlu olarak ondan çekilir, kendi yerinde yazıldığı üzere. O zaman AVİ’de yüz yüze Zivug yapılır; alt Hey’i Nukva’nın MAN’ından indirirler ve ardından Nukva AHP Kelim’inin tamamlanmasını alır. Buna Binot ve Gevurot denir; yani Katnut Mohin’inin aydınlanmaları hakkında yukarıda açıklanan biçimde Nukva’nın on Sefirot’una ait olan şeydir. Beş Hasadim, Aba’nın NHY’sindeki Bina ve Gevura olan BON’un MA’sının Gevurot idrakinden; beş Gevurot ise İma’nın NHY’sindeki BON’un Bina’sının alt Hey’inden almıştır.
Böylece onun bütün payı MA ve BON’un dişilerinden gelen Binot ve Gevurot’tan başka bir şey değildir; erkeklerin Partzufim’ine ait oldukları için MA ve BON’un erkeklerinden hiçbir şey değildir. Yukarıdaki gibi.
«Geri kalan, yani Binot ve Gevurot Nukva’ya girer ve Nukva bütün sırt boyunca onunla eşit büyür» sözünün anlamı budur. Bu Zivug yalnızca AVİ’nin dışsallığı idrakinden VAK Mohin’i idraki için yapıldığından, o zaman yalnız Nukva kendi payı olan bu Mohin’i alır. ZA daha önce onlarla tamamlandığından bunlara ihtiyaç duymaz. Bu yüzden ZA ikinci Zivug’a dek MAN idrakinde kalır; yalnız Nukva, VAK Mohin’iyle kendi yerine iner ve o zaman Kelim idrakinde ZA’ya eşit bulunur. «Bütün sırt boyunca onunla eşit büyür» demesinin anlamı budur. Böylece Nukva MAN’ı yükselten Kli’sini burada almıştır; çünkü yukarıdaki gibi dereceye geri verilen AHP idrakinden yapılmıştır.
Şu kuralı bilmelisiniz: Nukva’nın Katnut idraki yalnızca Üst Derece’si olan ZA’dan alınabilir; bütün kökü, Yesod’un altındaki noktanın sırrından onun içindedir. Nukva’nın Gadlut idrakinde ise bunun tersidir: ZA’dan alamaz, yalnızca AVİ’den alabilir. Çünkü Gadlut yalnızca AB SAG Zivug’undan, yani AK’nin Tabur’undan yukarıdan çekilen ve ZA’da hiç bulunmayan HaVaYaH’ın kırk iki harfli adı sırrından gelir; ZA esasen AK’nin Tabur’undan aşağıda başlar. Bu, ZA’nın kendi durumuna benzer: Kendi Katnut’unun özünü AA’nın Tabur’undan aşağı idrakten alır, fakat Mohin’ini yalnızca AVİ’den almak zorundadır."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-4",
+ "order": 4,
+ "label": {
+ "he": "4",
+ "en": "4"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:103:4",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Binot ve Gevurot Nukva’ya girer ve Nukva bütün sırt boyunca onunla eşit büyür; çünkü o zaman onları bizzat alır: Yani büyük ZON tek bir Partzuf’un iki yarısı gibi sayılır. İçindeki erkek olan ve bütün sağ çizgiyi — Hohma, üst Daat’ın yarısı ve alt Daat’ın beş Hasadim olan yarısını — kaplayan yarı, AVİ’de MAN sırrında kalır. Büyük Nukva denen ve bütün sol çizgiyi — Binot’u ve orta çizginin yarısını, yani üst Daat’ın yarısını ve Roş’ta bulunup Guf’a yayılan beş Gevurot olan alt Daat’ın yarısını — kaplayan diğer yarı ise artık ondan ayrılan ZA’nın gerçek Nukva’sına iner. Şimdi ZA’nın bütün sırtına yayılıp kıyafetlenir; çünkü Kelim idrakinde artık on Sefirot’u tam olarak edinmiştir, yani yukarıdaki gibi AHP’ı ona dönmüştür. Bu yüzden Gevurot’u şimdi bizzat, yani onların içindeki GAR idrakini aldığı sayılır."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-5",
+ "order": 5,
+ "label": {
+ "he": "5",
+ "en": "5"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:103:5",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
İlk başta, ZA’nın ona çektiği salt aydınlanmayla yalnızca içindeki Malhut idraki yapıldı; şimdi ise içindeki Yesod yapılır: Bu yukarıda uzun uzadıya açıklandı. İlk başta Katnut sırasında yirmi yedi harfin sırrını aldı: ZA’dan aldığı yirmi iki harfin toplamından Yesod’unda bir menteşe ve Dalet; beş Gevurot olan MaNTzePaCh’dan ise onun içindeki MAN yapılır. Bunlar içindeki, Yeruşalayim veya dış Yesod denen Malhut idrakleridir ve GAR idraklerinden yoksun olduklarından yalnızca aydınlanmadır, öz değildir. Daha sonra bu yirmi yedi harfi İma yoluyla tekrar aldığında — ikinci Dalet ve menteşe ile ikinci MaNTzePaCh — Yesod’unda ıslah edilirler ve o zaman merhamet olan Zion adını alır. Yukarıdaki gibi, sayfa 795, Madde 93 ve 94; ayrıca Or Pinimi, sayfa 793, «Ve bunu burada söyledi» diye başlayan pasaj."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-103/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-103/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..ff8d7fc04
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-103/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,48 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-103",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:103",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:103:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Через свій ахор він світив Нукві й давав їй тоді світіння від своїх Мохін у НЕГІ Іми, які всі є його та її розрізненням БОН; і давав їй лише її частину — ґвурот БОН де-БОН: Тобто БОН Іми, який походить від гей татаа Біни де-БОН, належить Нукві. Але не хасадим БОН де-БОН, тобто БОН де-МА, що міститься в НЕГІ Іми й був узятий ними від Аби: це чоловічі розрізнення, тобто зеїр анпін хохма де-БОН, і тому вони не належать Нукві."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": { "he": "2", "en": "2" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:103:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
І також дає їй світіння ґвурот МА де-БОН: Тобто МА Іми, який називається МА де-БОН і міститься в НЕГІ Аби, — це Біна та Малхут Біни де-МА, як сказано вище. Вони стали ґвурот відносно МА Аби, який є хохма та зеїр анпін Біни де-МА, як сказано вище. І ці ґвурот належать Нукві, бо вони є самками МА, але не хасадим МА в НЕГІ Аби, які є самцями.
І слід пам’ятати, що в усьому, про що тепер ідеться, — у тому, що зеїр анпін дає Нукві через свій ахор, — він передає їй лише розрізнення катнуту, тобто тільки її ібур і єніка, які є таємницею побудови ребра й гей татаа АВАЯ, як сказано вище. Тому АРІ говорить, що навіть із ґвурот БОН де-БОН вона бере від зеїр анпін не їхню сутність, а лише їхнє світіння, оскільки отримує тільки Мохін катнуту, які є лише ҐЕ й позбавлені ҐАР. Тому в них іще немає розрізнення сутності, як буде пояснено далі."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": { "he": "3", "en": "3" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:103:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Під час відпилювання НЕГІ Аба ве-Іма та два розрізнення хохма й хасадим — як Аби, так і Іми — відходять тощо; бінот і ґвурот входять у Нукву, і вона зростає вздовж усього ахора, рівною йому: АРІ тут скоротив пояснення, бо пропустив і не пояснив, як Нуква отримує ці Мохін бінот і ґвурот. Однак тут неодмінно був підйом МАН до Аба ве-Іма, адже тепер ідеться про Мохін ґадлут келім Нукви, для яких потрібні зівуґ АБ САҐ та опускання гей татаа з Ейнаїм келім Нукви. Отже, їм потрібен зівуґ вищих Аба ве-Іма, які є АБ САҐ. Зеїр анпін і Нуква піднялися як МАН до Аба ве-Іма й спричинили там зівуґ панім бе-панім; тоді світіння цього зівуґу опустило гей татаа з Ейнаїм Нукви та повернуло її АХАП на її ступінь. Так Нуква доповнилася ґадлутом келім, щоб згодом змогти піднятися як МАН заради Мохін ґадлут.
І це його слова: «НЕГІ Аба ве-Іма відходять від зеїр анпін разом із двома розрізненнями хохма та хасадим усередині них, із Роша зеїр анпін». Під час підйому МАН внутрішність піднімається до Вищого, тому Мохін неодмінно відходять від нього, що є таємницею сну, як написано у відповідному місці. Тоді в Аба ве-Іма відбувається зівуґ панім бе-панім, вони опускають гей татаа з МАН Нукви, і ті отримують завершення келім її АХАП. Це називається бінот і ґвурот, тобто те, що належить десяти Сфірот Нукви, за способом, поясненим вище щодо світінь Мохін катнуту: п’ять хасадим вона отримала від ґвурот МА де-БОН, тобто Біни та Ґвури в НЕГІ Аби, а п’ять ґвурот — від гей татаа Біни де-БОН у НЕГІ Іми.
Отже, вся її частка є лише бінот і ґвурот, тобто самки МА і БОН, і нічого від самців МА і БОН, бо вони належать чоловічим Парцуфам, як сказано вище.
І це його слова: «А решта, тобто бінот і ґвурот, входять у Нукву, і вона зростає вздовж усього ахора, рівною йому». Тоді лише Нуква отримує ці Мохін, бо вони є її часткою; цей зівуґ відбувається тільки від зовнішності Аба ве-Іма для Мохін ВАК, а зеїр анпін їх не потребує, бо вже був доповнений ними раніше, як сказано вище. Тому зеїр анпін іще залишається в МАН до другого зівуґу, а сама Нуква спускається зі своїми Мохін ВАК на своє місце й тоді стає рівною зеїр анпін з боку келім. Це й означає: «вона зростає вздовж усього ахора, рівною йому». Виходить, що тут Нуква отримала своє клі, яке піднімає МАН, бо воно утворюється з АХАП, повернутих на ступінь, як сказано вище.
І слід знати правило: катнут Нукви вона може отримати лише від зеїр анпін, бо він її Вищий і в ньому весь її корінь — у таємниці точки під Єсодом. А щодо ґадлуту Нукви — навпаки: вона не може отримати його від зеїр анпін, а лише від Аба ве-Іма, бо ґадлут приходить тільки від зівуґу АБ САҐ, тобто за таємницею імені з сорока двох букв АВАЯ, яке притягується від Табура й вище в АК; цього зовсім немає в зеїр анпін, бо його основа починається від Табура й нижче в АК. Це подібно до самого зеїр анпін: основу свого катнуту він також отримує від Табура й нижче в Аріх Анпін, але свої Мохін мусить отримати лише від Аба ве-Іма."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-4",
+ "order": 4,
+ "label": { "he": "4", "en": "4" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:103:4",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Бін́от і ґвурот входять у Нукву, і вона зростає вздовж усього ахора, рівною йому, бо тоді бере їх самих: Тобто великі ЗОН вважаються двома половинами одного Парцуфа. Половина, яка є самцем і займає всю праву лінію — хохма, половину верхнього Даат і половину нижнього Даат, тобто п’ять хасадим, — залишається як МАН в Аба ве-Іма. А друга половина, названа великою Нуквою, займає всю ліву лінію — бінот і половину середньої лінії, тобто половину верхнього Даат і половину нижнього Даат, п’ять ґвурот у Роші, що поширюються в Ґуф. Усі ці розрізнення тепер спустилися до справжньої Нукви зеїр анпін, яка відокремилася від нього. Тепер вона поширилася й удягнула весь ахор зеїр анпін, бо набула повні десять Сфірот з боку келім, тобто її АХАП повернувся до неї, як сказано вище. Тому вважається, що тепер вона взяла самі ґвурот, тобто розрізнення ҐАР у них."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-5",
+ "order": 5,
+ "label": { "he": "5", "en": "5" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:103:5",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Спочатку завдяки самому лише світінню, яке притягується до неї через зеїр анпін, у ній було створено тільки її Малхут, а тепер створюється її Єсод: Це вже докладно пояснено вище. Спочатку, під час катнуту, вона отримала таємницю двадцяти семи букв: із сукупності двадцяти двох букв, які отримала від зеїр анпін, у її Єсоді утворилися завіса й далет, а з МАНЦЕПАХ, тобто п’яти ґвурот, утворилися її МАН. Це розрізнення її Малхут, названа Єрусалимом, або зовнішнім Єсодом. Усе це лише світіння, а не сутність, бо їм бракує ҐАР. Потім, коли вона знову бере ці двадцять сім букв через Іму — другі далет і завісу та другий МАНЦЕПАХ — і вони виправляються в її Єсоді, вона називається Ціон, тобто милосердя. Як сказано вище, стор. 795, пп. 93 і 94; і в «Ор пнімі», стор. 793, зі слів «І це його слова тут»."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-104/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-104/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..19844c75b
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-104/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,41 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-104",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:104",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:104:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "AwI erheben sie nach der Absägung zur Chuppa (Hochzeitsbaldachin) usw.: Denn jetzt, da die Nukwa bereits ihr ACHaP besitzt, ist sie geeignet, als MaN aufzusteigen, um die Orot de Neshama zu empfangen (wie oben, S. 802, Abschnitt beginnend mit „Und dies sagte er“. siehe dort). Dies ist die Bedeutung seiner Worte, dass AwI sie erheben."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:104:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Orot von Rücken an Rücken; und sie vollziehen dort einen Siwug von Angesicht zu Angesicht, und er gibt ihr die Chassadim de Ima, die ebenfalls nur die fünf Gwurot de MaH de BoN sind: Das heißt, die Nukwa besitzt noch immer nur die Mochin de WaK, was Gadlut de Kelim bedeutet, von den Orot der Panim hat sie jedoch noch nichts. Nun empfängt sie durch den Aufstieg von MaN zu AwI von SA die Orot de Neshama, die Orot der Panim sind. Dass sie von Angesicht zu Angesicht einen Siwug vollziehen, bedeutet durch die Hitkalelut in AwI: SA wird in Aba und die Nukwa in Ima eingeschlossen, wodurch AwI wieder von Angesicht zu Angesicht werden. Damit wird es so angesehen, dass auch SoN dort von Angesicht zu Angesicht sind, da sie im Geheimnis des Aufstiegs von MaN in ihnen eingeschlossen sind. Die Orot, die sie empfängt, sind die fünf Gwurot de MaH de BoN, also der Anteil de MaH in Ima, der Bina und Malchut de Bina de MaH ist. Dies bedeutet: „Er gibt ihr die Chassadim de Ima, die ebenfalls nur die fünf Gwurot de MaH de BoN sind.“ Obwohl sie, wie er weiter unten sagt, die Chassadim de Ima sind, werden sie im Verhältnis zu den Mochin von SA dennoch als Gwurot angesehen. Denn seine Mochin sind vollständig MaH: Die Chassadim in ihm sind von der Bchina MaH de Aba, nämlich Chochma und SA de Bina de MaH; die Gwurot in ihm sind MaH de Ima, nämlich Bina und Malchut de Bina de MaH, wie oben, im Geheimnis des Austauschs der Mochin. Daher nennt er MaH de Ima Gwurot."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:104:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Rucha de Shadi beGawah (der Ruach, den er in sie wirft), denn dann ist es im Geheimnis eines wirklichen Siwug. Ihr Kli jedoch ist der Jessod, und die MaN sind die fünf Gwurot ihres Anteils, die sie zur Zeit der Absägung nimmt: Hier unterscheidet er drei Bchinot: den Rucha, das Kli, das MaN erhebt, und die MaN selbst. Er sagt, dass der Rucha, den ihr Gemahl bei der ersten Vereinigung in sie wirft, die Bchina MaH de BoN ist, nämlich Bina und Malchut de MaH in Ima, die SA beim Siwug von Angesicht zu Angesicht durch Hitkalelut in AwI nahm. Dies sind wirkliche Chassadim, nur werden sie im Verhältnis zu SA als Gwurot angesehen. Das Kli aber, das MaN erhebt, zusammen mit den MaN, den fünf Gwurot de MaNTzePaCh, empfängt sie zur Zeit der Absägung, also in der Bchina der Mochin de WaK zur Vervollständigung der Kelim, um ihr ACHaP heraufzuheben, wie oben erklärt; dieses ACHaP wird für sie zum Kli, das MaN erhebt. Die Orot, die sie dann empfängt, sind die Bchinot der 27 Buchstaben de Ima, nicht durch SA: Die Gesamtheit der 22 Buchstaben bildet in ihr die zweite Dalet und das zweite Scharnier ihres Jessod, und die fünf Buchstaben de MaNTzePaCh bilden in ihr die MaN, wie oben erklärt. All diese sind die Bchinot der Gwurot de BoN de BoN, also die Bchinot des unteren Hej de Bina de BoN, deren Leuchten sie zur Zeit von Katnut nahm, während sie nun von ihrem Wesen nimmt, das heißt von den Bchinot von GaR in ihnen, wie oben erklärt. Somit kommen das Kli und der Rucha nicht in einem einzigen Siwug, sondern in zwei Siwugim: Im äußeren Siwug zum Zweck der Absägung, der von der Äußerlichkeit von AwI für die Mochin de WaK der Nukwa ist, wird ihr das Kli angezogen, das MaN erhebt. Danach, im zweiten Siwug nach der Absägung, einem inneren Siwug für die Mochin de Neshama der Nukwa, empfängt sie den Rucha, den ihr Gemahl in sie wirft."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-104/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-104/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..d7ad4350b
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-104/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,23 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-104",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:104",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:104:1", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "AVI los elevan a la Jupá (dosel nupcial), etc., después del aserrado: Ahora que la Nukva ya posee sus AJaP, es apta para ascender como MaN y recibir las Luces de Neshamá (como se explicó arriba, Página 802, en el pasaje que comienza con «Y esto es lo que dijo»; ver allí). Esto es lo que significa que AVI los elevan."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2", "order": 2, "label": { "he": "2", "en": "2" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:104:2", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Luces de Ajor be Ajor, y allí se acoplan Panim be Panim; él coloca en ella los Jasadim de Ima, que tampoco son sino las cinco Guevurot de MA de BON: La Nukva todavía solo posee los Mojin de VaK, es decir, la grandeza de las vasijas, pero aún carece de las Luces de Panim. Ahora, mediante el ascenso de MaN a AVI, recibe de ZA las Luces de Neshamá, que son Luces de Panim. Cuando dice que se acoplan Panim be Panim, se refiere a su inclusión en AVI: ZA se incluye en Aba y la Nukva se incluye en Ima, por lo cual AVI vuelven a estar Panim be Panim. También se considera entonces que ZoN están allí Panim be Panim, pues están incluidos en AVI en el secreto del ascenso de MaN. Las Luces que ella recibe son las cinco Guevurot de MA de BON, es decir, la porción de MA que hay en Ima: Biná y Maljut de Biná de MA. Esto es lo que significa: «Coloca en ella los Jasadim de Ima, que tampoco son sino las cinco Guevurot de MA de BON». Aunque sean los Jasadim de Ima, como dice más adelante, se consideran Guevurot en relación con los Mojin de ZA. Los Mojin de ZA son enteramente MA: sus Jasadim proceden del MA de Aba, que son Jojmá y ZA de Biná de MA; sus Guevurot proceden del MA de Ima, que son Biná y Maljut de Biná de MA, como se explicó arriba, en el secreto del intercambio de los Mojin. Por ello denomina Guevurot al MA de Ima."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3", "order": 3, "label": { "he": "3", "en": "3" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:104:3", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
El Rúj que arroja dentro de ella, pues entonces se encuentra en el secreto de un acoplamiento propiamente dicho. Sin embargo, su vasija es Yesod, y los MaN son las cinco Guevurot de su porción, que toma durante el aserrado: Aquí distingue tres fases: el Rúj, la vasija que eleva MaN y los propios MaN. El Rúj que su esposo arroja dentro de ella en la primera unión corresponde al MA de BON: Biná y Maljut de MA que hay en Ima, que ZA tomó mediante el acoplamiento Panim be Panim por medio de su inclusión en AVI. Estos son Jasadim propiamente dichos, aunque se consideren Guevurot en relación con ZA. En cambio, la vasija que eleva MaN, junto con los MaN, que son las cinco Guevurot de MANTZEPACH, los recibe durante el aserrado, es decir, en los Mojin de VaK destinados a completar las vasijas y elevar sus AJaP, como se explicó arriba; estos AJaP se convierten en su vasija que eleva MaN. Las Luces que recibe entonces son las veintisiete letras de Ima, no por medio de ZA: el conjunto de las veintidós letras forma en ella la segunda Dálet y la segunda bisagra de su Yesod, y las cinco letras MANTZEPACH forman en ella los MaN, como se explicó arriba. Todas ellas son las Guevurot de BON de BON, es decir, la Hey inferior de Biná de BON, cuya iluminación recibió durante la pequeñez; ahora recibe su esencia misma, es decir, los GaR que hay en ellas, como se explicó arriba. Por consiguiente, la vasija y el Rúj no llegan en un mismo acoplamiento, sino en dos: en el acoplamiento exterior para el aserrado, que procede de la exterioridad de AVI y está destinado a los Mojin de VaK de la Nukva, se extiende hasta ella la vasija que eleva MaN. Después, en el segundo acoplamiento, posterior al aserrado, que es un acoplamiento interior destinado a los Mojin de Neshamá de la Nukva, ella recibe el Rúj que su esposo arroja dentro de ella."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-104/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-104/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..9f7150fd5
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-104/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,41 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-104",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:104",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:104:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "AVİ onları kesmeden sonra Huppa’ya [düğün kubbesine] yükseltir vb.: Nukva artık AHP’ına sahip olduğundan Neşama Işıklarını almak üzere MAN olarak yükselmeye uygundur (yukarıda, sayfa 802, «Ve bunu söyledi» diye başlayan pasaj; oraya bakınız). Onun, AVİ’nin onları yükselttiğini söylemesinin anlamı budur."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:104:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Sırt sırta Işıkları; orada yüz yüze Zivug yaparlar ve İma’nın, BON’un MA’sının beş Gevurot’undan başka bir şey olmayan Hasadim’ini onun içine yerleştirir: Yani Nukva hâlâ yalnızca Kelim’in Gadlut’u anlamına gelen VAK Mohin’ine sahiptir; fakat Panim Işıklarından henüz hiçbirine sahip değildir. Şimdi MAN’ın AVİ’ye yükselmesiyle ZA’dan Panim Işıkları olan Neşama Işıklarını alır. Onların yüz yüze Zivug yaptığını söylemesi, AVİ’ye dâhil olma aracılığıyla demektir: ZA Aba’ya, Nukva İma’ya dâhil olur; böylece AVİ yüz yüze olmaya döner. ZON da MAN’ın yükselmesi sırrında onların içine dâhil olduğundan, orada yüz yüze sayılır. Aldığı bu Işıklar, BON’un MA’sının beş Gevurot’udur; yani İma’da bulunan MA’nın, MA’nın Bina’sının Bina ve Malhut’u olan payıdır. «İma’nın, BON’un MA’sının beş Gevurot’undan başka bir şey olmayan Hasadim’ini onun içine yerleştirir» demesinin anlamı budur. İleride söylediği gibi bunlar İma’nın Hasadim’i olsa da ZA’nın Mohin’ine göre Gevurot sayılır. Çünkü ZA’nınkilerin tamamı MA’dır: İçindeki Hasadim, MA’nın Bina’sının Hohma ve ZA’sı olan Aba’nın MA’sı idrakindendir; içindeki Gevurot ise yukarıdaki Mohin değişimi sırrında MA’nın Bina’sının Bina ve Malhut’u olan İma’nın MA’sıdır. Bu nedenle İma’nın MA’sına Gevurot adı verilir."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:104:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Ruah de Shadi be Gavah [onun içine attığı ruh], çünkü o zaman gerçek bir Zivug sırrındadır. Gerçekten de onun Kli’si Yesod’dur. MAN ise kesme sırasında aldığı kendi payının beş Gevurot’udur: Burada üç idraki ayırır: Ruah, MAN’ı yükselten Kli ve MAN’ın kendisi. Kocasının ilk gelişte onun içine attığı Ruah’nın, İma’da bulunan MA’nın Bina ve Malhut’u olan BON’un MA’sı idraki olduğunu söyler. Bunlar, AVİ’ye dâhil olarak yüz yüze Zivug’da ZA tarafından alınmıştır ve gerçek Hasadim’dir; yalnızca ZA’ya göre Gevurot sayılır. Fakat MAN’ı yükselten Kli ile MaNTzePaCh’ın beş Gevurot’u olan MAN’ı, kesme sırasında, yani yukarıdaki gibi Kelim’i tamamlamak ve AHP’ını yükseltmek için olan VAK Mohin’i idrakinde alır; bu AHP onun için MAN’ı yükselten Kli olur. O zaman aldığı Işıklar, ZA yoluyla değil, İma’nın yirmi yedi harfinin idrakidir: yirmi iki harfin toplamı onda ikinci Dalet’i ve Yesod’unun menteşesini, MaNTzePaCh’ın beş harfi ise yukarıdaki gibi onda MAN’ı oluşturur. Bunların tümü, Katnut sırasında aydınlanmasını aldığı BON’un Bina’sının alt Hey’inin idrakleri olan BON’un BON’unun Gevurot idrakidir; şimdi ise yukarıda açıklandığı üzere onların gerçek özlerinden, yani içlerindeki GAR idrakinden alır. Böylece Kli ve Ruah tek bir Zivug’da değil, iki Zivug’da gelir: kesme uğruna olan, Nukva’nın VAK Mohin’i için AVİ’nin dışsallığı idrakinden gelen dış Zivug’da MAN’ı yükselten Kli ona çekilir. Daha sonra kesmeden sonraki, Nukva’nın Neşama Mohin’i uğruna iç Zivug olan ikinci Zivug’da kocasının onun içine attığı Ruah’yı alır."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-104/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-104/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..1fd5e9a75
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-104/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,41 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-104",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:104",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:104:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Аба ве-Іма піднімають їх до хупи тощо після відпилювання: Бо тепер, коли Нуква вже має свій АХАП, вона придатна піднятися як МАН, щоб отримати світла Нешама (як сказано вище, стор. 802, зі слів «І це його слова»; дивись там). І це його слова, що Аба ве-Іма піднімають їх."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:104:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Світла ахор бе-ахор, і там вони з’єднуються зівуґом панім бе-панім, і він дає їй хасадим Іми, які також є лише п’ятьма ґвурот МА де-БОН: Тобто Нуква досі має лише Мохін ВАК, що означає ґадлут келім, але світел панім вона ще не має. А тепер через підйом МАН до Аба ве-Іма вона отримує від зеїр анпін світла Нешама, які є світлами панім. Сказане, що вони з’єднуються зівуґом панім бе-панім, означає включення в Аба ве-Іма: зеїр анпін включається в Абу, а Нуква включається в Іму, завдяки чому Аба ве-Іма повертаються панім бе-панім. Разом із цим вважається, що й ЗОН перебувають там панім бе-панім, оскільки вони включені в них за таємницею підйому МАН. І ці світла, які вона отримує, є п’ятьма ґвурот МА де-БОН, тобто частиною МА, що є в Імі, — Біною та Малхут Біни де-МА. І це його слова: «Він дає їй хасадим Іми, які також є лише п’ятьма ґвурот МА де-БОН». І хоча вони є хасадим Іми, як він говорить далі, все ж вони вважаються ґвурот відносно Мохін зеїр анпін. Адже всі його Мохін є МА: хасадим у ньому — від розрізнення МА Аби, тобто хохма та зеїр анпін Біни де-МА, а ґвурот у ньому — це МА Іми, тобто Біна та Малхут Біни де-МА, як сказано вище, за таємницею обміну Мохін. Тому МА Іми називається ґвурот."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:104:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Руха де-шаді бе-ґава [дух, який він кидає в неї], бо тоді це за таємницею справжнього зівуґу. Однак її клі — це Єсод. А МАН — це п’ять ґвурот її частини, які вона бере під час відпилювання: Тут він розрізняє три категорії: руха, клі, що піднімає МАН, і самі МАН. І він говорить, що руха, яку її чоловік кидає в неї під час першого приходу, є розрізненням МА де-БОН, тобто Біною та Малхут де-МА, що в Імі, які вона взяла через зеїр анпін у зівуґу панім бе-панім завдяки включенню в Аба ве-Іма. Вони є справжніми хасадим, але вважаються ґвурот відносно зеїр анпін. Однак клі, що піднімає МАН, разом із МАН, які є п’ятьма ґвурот МАНЦЕПАХ, вона отримує під час відпилювання, тобто в розрізненні Мохін ВАК, призначених для завершення келім, а саме для підняття її АХАП, як сказано вище. І ці АХАП стають для неї клі, що піднімає МАН. Світла, які вона тоді отримує, є розрізненнями двадцяти семи букв Іми, не через зеїр анпін: сукупність двадцяти двох букв утворює в ній другі далет і завісу її Єсода, а п’ять букв МАНЦЕПАХ утворюють у ній МАН, як сказано вище. Усе це є розрізненнями ґвурот БОН де-БОН, тобто гей татаа Біни де-БОН, чиє світіння вона взяла під час катнуту, а тепер бере від розрізнення їхньої сутності, тобто від розрізнень ҐАР у них, як пояснено вище. Отже, клі та руха приходять не в одному зівуґу, а у двох зівуґах. У зовнішньому зівуґу заради відпилювання, який походить від зовнішності Аба ве-Іма й призначений для Мохін ВАК Нукви, до неї притягується клі, що піднімає МАН. А потім, у другому зівуґу після відпилювання, тобто у внутрішньому зівуґу заради Мохін Нешама для Нукви, вона отримує руха, яку її чоловік кидає в неї."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-105/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-105/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..a31a8c359
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-105/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-105",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:105",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:105:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Die Wurzel, um alle Aussonderungen bis zu den Tagen des Messias zu erheben: Wie oben, S. 738, Punkt 8, geschrieben steht: An diesem ACHaP, das sie zur Zeit der Absägung erlangte, haften die Bchinot GE der Seelen der Gerechten. Sie stiegen mit ihm auf und verbanden sich mit der Stufe der Nukwa, ihrem ACHaP gleich. Daher empfingen beim zweiten Siwug der Mochin de Neshama, in dem die Nukwa die Bchina des Rucha empfing, den ihr Gemahl bei der ersten Vereinigung in sie wirft, auch die dort haftenden Bchinot GE der Seelen von diesem Rucha, ihrem ACHaP gleich. Nur werden die MaN der Seelen der Gerechten noch als formlos angesehen, denn sie sind erst jetzt aus den Klipot herausgekommen, wie oben (S. 735, Punkt 6). Daher verbleibt ihr Anteil in der Nukwa selbst, so wie SA seinen Anteil und den Anteil der Nukwa nahm, als die Nukwa in der Bchina formloser MaN war, wie oben (S. 803, Abschnitt beginnend mit „Sein Anteil“). studiere es dort gut im ganzen Fortgang. Deshalb haben alle Seelen einen Anteil an diesem Rucha, den ihr Gemahl in sie wirft; sie nehmen ihn, wenn sie zum zweiten Mal als MaN aufsteigen, wenn SoN sich zu ihrem Platz ausbreiten und von Angesicht zu Angesicht sein werden, wie an seiner Stelle geschrieben steht.
Dies ist die Bedeutung seiner Worte: „Er ist die Wurzel, um alle Aussonderungen bis zu den Tagen des Messias zu erheben, und er ist die Wurzel für sie alle“ usw., nämlich für alle Seelen, die von Adam haRishon abfielen. Denn sie alle sind Bchinot der WaK der Nukwa, also die Bchina ihres Unteren, deren GE an der Nukwa hafteten, als sie diesen Rucha empfing, den ihr Gemahl in sie wirft. Dadurch wurden alle Seelen in der Bchina des Kli und des Rucha der Nukwa verwurzelt, mit denen sie sie stets als MaN erhebt, wie an ihrer Stelle geschrieben steht, wegen ihrer Verbindung mit Kli und Rucha, an denen sie dort ihren Anteil haben, wie oben an mehreren Stellen erklärt."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-105/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-105/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..f3e073812
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-105/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,9 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-105", "layer": "commentary", "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:105",
+ "items": [{
+ "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:105:1", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "La raíz de la elevación de todas las selecciones hasta los días del Mesías: Como está escrito arriba, Página 738, Ítem 8: a los AJaP que ella alcanzó durante el aserrado están adheridos los GE de las almas de los justos, que ascendieron con ellos y se unieron al grado de la Nukva, en igualdad con sus AJaP. Por ello, en el segundo acoplamiento de los Mojin de Neshamá, cuando la Nukva recibió el Rúj que su esposo arroja dentro de ella en la primera unión, los GE de las almas adheridos allí también recibieron de ese mismo Rúj, en igualdad con los AJaP de la Nukva. Sin embargo, los MaN de las almas de los justos todavía carecen de forma, pues solo ahora han salido de las Klipot, como se explicó arriba (Página 735, Ítem 6). Por ello, su porción permanece en la propia Nukva, del mismo modo que ZA tomó su porción y la porción de la Nukva cuando esta se encontraba como MaN sin forma, como se explicó arriba (Página 803, en el pasaje que comienza con «Su porción»); estúdialo bien allí en toda su extensión. Por consiguiente, todas las almas tienen una porción en este Rúj que su esposo arroja dentro de ella. La reciben cuando ascienden como MaN por segunda vez, cuando ZoN se expanden en su lugar y se encuentran Panim be Panim, como está escrito en su lugar.
Esto es lo que significa: «Es la raíz de la elevación de todas las selecciones hasta los días del Mesías, y es la raíz de todas ellas», es decir, de todas las almas que cayeron de Adam HaRishón. Todas ellas son VaK de la Nukva, su parte inferior, cuyos GE estaban adheridos a la Nukva cuando ella recibió este Rúj que su esposo arroja dentro de ella. De este modo, todas las almas quedaron arraigadas en la vasija y el Rúj de la Nukva, mediante los cuales ella las eleva continuamente como MaN, como está escrito en su lugar, debido a su vínculo con la vasija y el Rúj y a la porción que poseen allí, como se explicó arriba en varios lugares."
+ }]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-105/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-105/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..af9256ab1
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-105/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-105",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:105",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:105:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Mesih’in günlerine dek bütün ayıklamaları yükseltmenin kökü: Yukarıda, sayfa 738, Madde 8’de yazıldığı gibi: Kesme sırasında edindiği bu AHP’ye, onlarla birlikte yükselen ve AHP’siyle eşit olarak Nukva’nın derecesine birleşen doğruların ruhlarının GE idrakleri bağlıdır. Bu nedenle Neşama’nın Mohin’inin ikinci çiftleşmesinde, Nukva kocasının ilk gelişte onun içine attığı Ruah idrakini aldığında, oraya bağlı ruhların GE idrakleri de Nukva’nın AHP’siyle eşit olarak aynı Ruah’dan aldı. Ancak doğruların ruhunun MAN’ı hâlâ biçimsiz sayılır; çünkü yukarıda (sayfa 735, Madde 6) belirtildiği gibi kabukların içinden ancak şimdi çıkmıştır. Bu nedenle, Nukva’nın yukarıda (sayfa 803, «Onun payı» diye başlayan pasaj) belirtildiği gibi biçimsiz MAN idrakinde olduğu sırada ZA’nın kendi payını ve Nukva’nın payını alması tarzında, onların payı Nukva’nın kendisinde kalır. Bütün devamını orada iyice inceleyin. Dolayısıyla bütün ruhların, ZON yerlerine yayılıp yüz yüze olduklarında ikinci kez MAN olarak yükseldikleri sırada, kendi yerinde yazıldığı gibi aldıkları, kocasının onun içine attığı bu Ruah’da bir payı vardır.
«Ve Mesih’in günlerine dek bütün ayıklamaları yükseltmenin kökü ve hepsinin köküdür» vb. demesinin anlamı budur: Adam HaRishon’dan düşen bütün ruhların köküdür. Çünkü bunların tümü Nukva’nın VAK’ının, yani alt kısmının idrakleridir; GE’leri, Nukva’nın kocasının içine attığı bu Ruah’yı aldığı sırada Nukva’ya bağlıydı. Böylece bütün ruhlar, Nukva’nın kap ve Ruah idrakinde köklendi; kendi yerlerinde yazıldığı üzere, kap ve Ruah’daki bağları ve yukarıda çeşitli yerlerde yazıldığı gibi orada payları olması nedeniyle Nukva onları sürekli MAN olarak yükseltir."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-105/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-105/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..9a885e2af
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-105/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-105",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:105",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:105:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Корінь для підняття всіх сортувань до днів Месії: Як написано вище, стор. 738, п. 8: до цих АХАП, яких вона осягнула під час відпилювання, прикріплені розрізнення ҐЕ душ праведників, що піднялися разом із ними й приєдналися до ступеня Нукви нарівні з її АХАП. Тому під час другого зівуґ Мохін Нешами, у якому Нуква отримала розрізнення Руха, що її чоловік вкладає в неї під час першого приходу, прикріплені там розрізнення ҐЕ душ також отримали від тієї самої Руха нарівні з АХАП Нукви. Тільки МАН душі праведника все ще вважається безформним, оскільки вони лише тепер вийшли з-поміж кліпот, як сказано вище (стор. 735, п. 6). Тому їхня частка залишається в самій Нукві, подібно до того, як зеїр анпін взяв свою частку й частку Нукви, коли Нуква була в розрізненні МАН без форми, як сказано вище (стор. 803, зі слів «Його частка»). Дивись там добре весь виклад. І тому всі душі мають частку в цій Руха, яку її чоловік вкладає в неї і яку вони беруть, коли вдруге піднімаються як МАН, коли ЗОН поширюються на своє місце й перебувають лицем до лиця, як написано на своєму місці.
І це означає сказане ним: «І це корінь для підняття всіх сортувань до днів Месії, і це корінь їх усіх» тощо, тобто всіх душ, що впали від Адама ГаРішона. Бо всі вони є розрізненнями ВАК Нукви, тобто розрізненням її нижньої частини, чиї ҐЕ були прикріплені до Нукви, коли вона отримала цю Руха, яку її чоловік вкладає в неї. Завдяки цьому всі душі були вкорінені в розрізненні келім й Руха Нукви, за допомогою яких вона постійно піднімає їх як МАН, як написано на їхньому місці, через їхній зв’язок із клі й Руха, у яких вони мають свою частку, як написано вище в кількох місцях."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-106/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-106/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..c3bb44e3d
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-106/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-106",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:106",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:106:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Zuerst waren sie durch die Mochin de Katnut Rücken an Rücken miteinander verbunden: Das heißt durch die Mochin de Katnut der Nukwa, als sie vom Achor des Chase von SA empfing, wie oben erklärt; dann war sie mit ihm Rücken an Rücken verbunden. Obwohl SA selbst notwendigerweise in Gadlut ist – denn solange er keine Mochin de Gadlut besitzt, kann er nichts an der Nukwa korrigieren, weil er keine Bchina des Kli besitzt, das sie als MaN erhebt, wie oben erklärt; das ACHaP, das ihm zur Zeit seiner Gadlut zurückgegeben wird, erhebt sie zunächst formlos als MaN, und nachdem er zu seinem Platz zurückkehrt, beginnt er, ihren MaN Form zu geben, wie oben ausführlich und wie der ARI oben schrieb (S. 772, Punkt 60) –, kann die Nukwa von ihm dennoch nur von der Bchina seiner Achoraim empfangen. Daher wird sie als Rücken an Rücken mit ihm verbunden angesehen. Siehe oben (S. 803, Abschnitt beginnend mit „Rücken an Rücken“)."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:106:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Yenika, denn das ist der Schlaf: Denn Gadlut ist die Bchina der Lebenskraft des Parzuf. Solange ihm daher seine Gadlut fehlt, wird er als schlafend angesehen, weil seine Lebenskraft in ihm nicht erkennbar ist. Dies gilt bei jedem Aufstieg von MaN in jedem Parzuf, denn dann steigt seine Innerlichkeit, nämlich die Mochin, auf und wird in den oberen Parzuf eingeschlossen. Daher verbleibt der Parzuf dann von seiner eigenen Bchina aus in WaK ohne GaR; dies sind die Mochin de Yenika."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-106/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-106/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..cbe843ba3
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-106/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,16 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-106", "layer": "commentary", "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:106",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:106:1", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Al principio, mediante los Mojin de pequeñez, estaban adheridos Ajor be Ajor: Es decir, mediante los Mojin de pequeñez de la Nukva, cuando ella recibía desde detrás del Jazé de ZA, como se explicó arriba, estaba adherida a él Ajor be Ajor. Aunque ZA mismo debe encontrarse necesariamente en grandeza, pues mientras carezca de Mojin de grandeza no puede corregir nada en la Nukva, ya que no posee la vasija que la eleva como MaN. Los AJaP que regresan a él durante su grandeza son los que primero la elevan como MaN sin forma; después, cuando él regresa a su lugar, comienza a dar forma a sus MaN, como se explicó extensamente arriba y como escribió el ARI (Página 772, Ítem 60). No obstante, la Nukva solo puede recibir de sus Ajoraim, por lo que se considera adherida a él Ajor be Ajor. Véase arriba (Página 803, en el pasaje que comienza con «Ajor be Ajor»)."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2", "order": 2, "label": { "he": "2", "en": "2" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:106:2", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Yeniká, pues esto es el sueño: La grandeza constituye la vitalidad del Partzuf. Por ello, mientras carece de su grandeza se considera que duerme, pues su vitalidad no se manifiesta. Así ocurre en todo ascenso de MaN de cualquier Partzuf: su interioridad, es decir, los Mojin, asciende y se incluye en el Partzuf Superior; por ello, el Partzuf queda entonces, desde su propia fase, en VaK sin GaR, que son los Mojin de Yeniká."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-106/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-106/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..84ce0964a
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-106/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-106",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:106",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:106:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Başlangıçta Katnut’un Mohin’i vasıtasıyla sırt sırta bağlıydılar: Yani Nukva, yukarıda belirtildiği üzere ZA’nın Hazeh’sinin [göğsünün] arkasından aldığı sırada, Nukva’nın Katnut’unun Mohin’i vasıtasıyla ona sırt sırta bağlıydı. ZA’nın kendisi zorunlu olarak Gadlut’ta olmalıdır; çünkü Gadlut’un Mohin’ine sahip olmadığı sürece Nukva’nın hiçbir şeyini ıslah edemez, zira yukarıdaki gibi onu MAN olarak yükselten kabın idrakine sahip değildir. Gadlut’u sırasında ona geri verilen AHP, onu önce biçimsiz olarak MAN şeklinde yükselten şeydir; sonra ZA kendi yerine döndüğünde, yukarıda uzun uzadıya ve Ari’nin yukarıda yazdığı gibi (sayfa 772, Madde 60), onun MAN’ına biçim vermeye başlar. Bununla birlikte Nukva ondan yalnızca posterioru idrakinden alabilir ve bu nedenle ona sırt sırta bağlı sayılır. Yukarıya bakınız (sayfa 803, «Sırt sırta» diye başlayan pasaj)."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:106:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Emzirme, çünkü uyku budur: Gadlut, Partzuf’un canlılığının idrakidir. Bu yüzden Gadlut’undan yoksun olduğu sürece, canlılığı onda seçilemediği için uyuyormuş gibi sayılır. Her Partzuf’taki her MAN yükselişinde durum böyledir; çünkü o zaman içselliği, yani Mohin’i yükselip üst Partzuf’a dâhil olur. Bu nedenle Partzuf o sırada kendi idraki bakımından GAR’dan yoksun VAK’ta kalır; bu da emzirmenin Mohin’idir."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-106/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-106/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..332161432
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-106/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-106",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:106",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:106:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Спочатку, через Мохін катнуту, вони були з’єднані спиною до спини: Тобто через Мохін катнуту Нукви, коли вона отримувала з-за Хазе [хазе] зеїр анпін, як сказано вище, вона була з’єднана з ним спиною до спини. І хоча сам зеїр анпін неодмінно має бути в ґадлуті, бо доки в нього немає Мохін ґадлуту, він не може нічого виправити в Нукві, оскільки не має розрізнення келім, що піднімає її як МАН, як сказано вище; адже АХАП, повернуті йому під час ґадлуту, спочатку піднімають її як МАН без форми, а потім, коли він повертається на своє місце, починає надавати форму її МАН, як докладно сказано вище і як АРІ написав вище (стор. 772, п. 60), — усе ж Нуква може отримати від нього лише з розрізнення його постеріорів, тому вона вважається з’єднаною з ним спиною до спини. Дивіться вище (стор. 803, зі слів «Спиною до спини»)."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:106:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Годування, бо це і є сон: Бо ґадлут є розрізненням життєвості Парцуфа, тому, доки йому бракує ґадлуту, він вважається наче сплячим, оскільки його життєвість у ньому не розрізняється. Так відбувається при кожному піднятті МАН у кожному Парцуфі: тоді його внутрішність, тобто Мохін, піднімається і включається у верхній Парцуф. Тому Парцуф тоді залишається зі свого власного розрізнення у ВАК без ҐАР, що є Мохін годування."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-107/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-107/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..bd1575807
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-107/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,9 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-107", "layer": "commentary", "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:107",
+ "items": [{
+ "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:107:1", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Para que sea corregida más y por completo, no por medio de él: La Nukva puede recibir la pequeñez del propio ZA, en el secreto de la vasija y el Rúj que hay en él, y no necesita ascender como MaN para el acoplamiento de AVI. Sin embargo, la Nukva debe recibir los GaR y los Mojin no por medio de ZA, sino únicamente del acoplamiento de AVI. Lo mismo ocurre en todos los Partzufim: la vasija y el Rúj bastan para otorgar los Mojin de pequeñez, en el secreto del acoplamiento destinado únicamente a dar vida; para los Mojin, en cambio, la vasija y el Rúj no bastan, sino que necesitan la elevación de MaN y el acoplamiento de AVI del grado Superior a ellos (véase el Árbol de Vida, Shaar 29, Capítulo 2)."
+ }]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-107/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-107/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..3519e0e21
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-107/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-107",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:107",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:107:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Onun aracılığıyla değil, daha fazla ve bütünüyle ıslah edilsin diye: Yani Nukva, Katnut’u ZA’nın kendisinden, onun içindeki kap ve Ruah’nın sırrında alabilir ve AVİ’nin çiftleşmesi için MAN’ın yükselmesine ihtiyaç duymaz. Fakat GAR ve Mohin idrakini Nukva, ZA aracılığıyla değil, yalnızca AVİ’nin çiftleşmesinden almalıdır. Bütün Partzufim’de de böyledir: kap ve Ruah, yalnızca hayat vermek için olan çiftleşmenin sırrında Katnut’un Mohin’ini etkilemeleri için yeterlidir; fakat Mohin için kap ve Ruah yeterli değildir ve MAN’ın yükselmesine ve üzerlerindeki AVİ’nin çiftleşmesine ihtiyaç duyarlar (bkz. Hayat Ağacı, Kapı 29, Bölüm 2)."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-107/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-107/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..060185516
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-107/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-107",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:107",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:107:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Щоб вона була виправлена більше, цілковито, не за його посередництвом: Тобто катнут Нуква може отримати від самого зеїр анпін, у таємниці келім й Руха всередині нього, і не потребує підняття МАН для зівуґ Аба ве-Іма. Але розрізнення ҐАР і Мохін Нуква має отримати не за посередництвом зеїр анпін, а лише від зівуґ Аба ве-Іма. І так само в усіх Парцуфи: келім й Руха достатньо їм, щоб впливати на Мохін катнуту, у таємниці зівуґ лише для надання життя; але для Мохін келім й Руха їм недостатньо, і вони потребують підняття МАН і зівуґ Аба ве-Іма, що над ними (див. «Ец Хаїм», Врата 29, Розділ 2)."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-108/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-108/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..8bebcd770
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-108/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-108",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:108",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:108:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Seine Neshama, nämlich die Mochin, die sich aus ihm zurückgezogen hatten, zog ihm Chessed und Lebenskraft heran: Denn seine Neshama befand sich dort in AwI, im Geheimnis von MaN, zusammen mit der Nukwa, wodurch AwI einen Siwug vollzogen. Der Tropfen ihres Siwug brachte das untere Hej aus den Ejnaim der Nukwa herab, wodurch sie ihr ACHaP heraufhob und in zehn Kelim vervollständigt wurde, wie oben erklärt. Dies ist das Geheimnis von „Chessed kommt und trennt sie“. Denn der Tropfen des Siwug wird Chessed genannt, weil er die Achoraim der Nukwa heraufhob und sie von SA getrennt wurden."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:108:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Und die Achoraim zogen sich zurück, hefteten sich an den Achor der Nukwa, und sie wurden voneinander getrennt: Dies sind die zehn Achoraim, die sich im Geheimnis der Zehn Tage der Umkehr zurückziehen, von SA getrennt und der Nukwa gegeben werden; durch diese zehn Achoraim wird sie in Zehn Sefirot vervollständigt. Du weißt bereits, dass diese Achoraim die Bchina des ACHaP der Nukwa sind, das sich durch die Kraft des Chessed des Siwug de AwI mit ihr verbindet, der die Mochin von SA aus ihnen herauszog, wie im angrenzenden Punkt erklärt. Dieser Tropfen Chessed bringt das untere Hej aus den Ejnaim der Nukwa herab, und ihre zehn Achoraim im ACHaP werden zu ihrem Platz zurückgeführt. Die Sache der zehn in ihnen wird oben in den Worten des ARI erklärt (S. 741, Punkt 10): Sie sind das Geheimnis der Achoraim de Rosh, angedeutet in den Achoraim der einfachen HaWaYaH, deren Zahlenwert 72 ist, und der Achoraim de Guf, angedeutet in den Achoraim der HaWaYaH in der Füllung de BoN, deren Zahlenwert 144 ist. Zusammen ergeben sie den Zahlenwert 216 und den Zahlenwert von Gwura. siehe dort. Obwohl sie nur die Bchina ACHaP sind, enthalten sie dennoch die Vervollständigung jeder einzelnen Sefira, sowohl des Rosh als auch des Guf, denn aus ihnen werden alle inneren Kelim des Parzuf de Neshama gebildet. Deshalb werden sie als zehn Achoraim angesehen.
Man darf auch nicht einwenden: Da all diese Achoraim das ACHaP der Nukwa selbst sind und SA keinen Anteil an ihnen hat – denn was oben gesagt wurde, dass SA seinen Anteil und ihren Anteil nimmt, weil er der Erstgeborene ist, gilt nur für die Bchina GE der Nukwa, da sie an seinem ACHaP haften und bei der ersten Vereinigung von SA mit ihm zusammen waren; deshalb nahm er ihren Anteil, weil ihre MaN formlos waren, wie oben (S. 803, Abschnitt beginnend mit „Sein Anteil“) –, ist er in ihrem ACHaP überhaupt nicht eingeschlossen. Daher nimmt sie es nicht durch SA, sondern durch Ima, wie oben erklärt. Warum muss SA ihr dann die erwähnten zehn Achoraim geben? Du musst jedoch wissen, dass die Nukwa überhaupt kein Licht außer durch SA nimmt, wie im Baum des Lebens, Tor 39, Abschnitt 7, geschrieben steht; denn wie könnte sie von Ima empfangen, die über ihrem Höheren steht? Deshalb formuliert der ARI genau: „Seine Neshama, nämlich die Mochin, die sich aus ihm zurückgezogen hatten, zog Chessed heran“ usw., „und es breitete sich in ihm aus; dann zogen sich die Dinim und die Achoraim aus ihm zurück, hefteten sich an den Achor der Nukwa und wurden voneinander getrennt; dies ist: ‘Chessed kommt und trennt sie.’“ Du siehst, wie genau der ARI uns lehrt: Obwohl er sagt, dass sie die Mochin nicht durch SA nimmt, empfängt die Neshama von SA dennoch zuerst den Tropfen des Höheren Chessed, der sich zuerst in ihm selbst ausbreitet; erst danach gibt er die Achoraim und Dinim der Nukwa. Das heißt, er gibt ihr jenes Leuchten von Chessed des Siwug, das das untere Hej aus ihren Ejnaim herabbringt und ihr ACHaP zu ihr zurückführt. Dann erwirbt die Nukwa die ihr eigenen Achoraim, die ihr eigenes ACHaP sind, und wird in ihren inneren Zehn Sefirot vervollständigt. Wundere dich nicht, dass der ARI sie Dinim und Achoraim nennt, denn dieses ACHaP, das nun aus BYA herauskommt, ist gewiss Dinim.
Und merke dir dies gut: Der ARI sagt stets, dass die Nukwa die Mochin der Absägung oder das Kli, das MaN erhebt, von Ima und nicht durch SA empfängt. Dies bedeutet, dass sie sie von der Bchina des Kli und Rucha von SA nur durch zusätzliche Mochin und den Aufstieg von MaN empfangen kann. Doch auch diese empfängt sie von SA; deshalb wird es die erste Vereinigung genannt – sowohl beim Kli für die Mochin de WaK als auch beim Rucha für die Mochin de GaR – für die Bchina ihrer vollständigen Nefesh in allen AB, SaG, MaH und BoN. Wie oben, S. 742, Punkt 11. Es wird der Rucha genannt, den ihr Gemahl in sie wirft, weil ihr Gemahl sie zuerst in seiner Daat ergreift; SA ist das Geheimnis von Ruach, daher heißt es Rucha. Wie oben, S. 745, Punkt 14."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-108/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-108/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..9234ca2df
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-108/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,16 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-108", "layer": "commentary", "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:108",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:108:1", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Su alma, es decir, los Mojin que se retiraron de él, le atraía Jésed y vitalidad: Su Neshamá se encontraba en AVI, en el secreto de MaN, junto con la Nukva, y por medio de ella AVI se acoplaban. La gota de su acoplamiento hacía descender la Hey inferior desde los Einaim de la Nukva, elevaba sus AJaP y la completaba con diez vasijas, como se explicó arriba. Este es el secreto de «Jésed viene y los separa». La gota del acoplamiento se denomina Jésed porque elevó los Ajoraim de la Nukva y los separó de ZA."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2", "order": 2, "label": { "he": "2", "en": "2" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:108:2", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Los Ajoraim se retiraban, se aferraban a los Ajoraim de la Nukva y ambos se separaban: Son los diez Ajoraim que se retiran en el secreto de los diez días de arrepentimiento, se separan de ZA y son entregados a la Nukva; estos diez Ajoraim la completan con diez Sefirot. Ya sabes que estos Ajoraim son los AJaP de la Nukva que se unen a ella mediante el Jésed del acoplamiento de AVI, el cual atrajo de ellos los Mojin de ZA, como se explicó en el Ítem anterior. Esta gota de Jésed hace descender la Hey inferior desde los Einaim de la Nukva, y sus diez Ajoraim que se encuentran en los AJaP regresan a su lugar. El significado de los diez que hay en ellos se explica arriba en las palabras del ARI (Página 741, Ítem 10): los Ajoraim del Rosh están aludidos en los Ajoraim de la HaVaYaH simple, cuya Guematria es 72; los Ajoraim del Guf están aludidos en los Ajoraim de HaVaYaH con el llenado de BON, cuya Guematria es 144. Juntos suman 216, la Guematria de Guevurá. Véase allí. Aunque solo sean AJaP, contienen la plenitud de cada Sefirá, tanto del Rosh como del Guf, pues de ellos se forman todas las vasijas internas del Partzuf de Neshamá; por ello se consideran diez Ajoraim.
No debe plantearse la dificultad de que todos estos Ajoraim son los AJaP de la propia Nukva y ZA no tiene parte alguna en ellos. Lo explicado arriba, que ZA toma su porción y la de ella por ser primogénito, solo se refiere a los GE de la Nukva, pues están adheridos a sus AJaP y estuvieron con él en la primera unión de ZA. Por ello tomó su porción cuando sus MaN carecían de forma, como se explicó arriba (Página 803, en el pasaje que comienza con «Su porción»). Pero él no está incluido en absoluto en los AJaP de ella; por ello, ella no los toma por medio de ZA, sino por medio de Ima, como se explicó arriba. Si es así, ¿por qué debe ZA otorgarle estos diez Ajoraim? Debes saber que la Nukva no recibe ninguna Luz excepto por medio de ZA, como está escrito en el Árbol de Vida, Shaar 39, Discurso 7; ¿cómo podría recibir de Ima, que está por encima de su Superior? Por ello el ARI precisa: «Su alma, es decir, los Mojin que se retiraron de él, atraía Jésed», etc.; «se expandía dentro de él, y entonces los Juicios y los Ajoraim se retiraban de él, se aferraban a los Ajoraim de la Nukva y ambos se separaban; este es el significado de “Jésed viene y los separa”». Así, después de decir que ella toma los Mojin no por medio de ZA, el ARI precisa que el alma de ZA recibe primero la gota del Jésed Superior, que se expande primero dentro de él, y solo después él entrega los Ajoraim y los Juicios a la Nukva. Le otorga la misma iluminación de Jésed del acoplamiento, que hace descender la Hey inferior desde sus Einaim y le devuelve los AJaP. Entonces la Nukva adquiere los Ajoraim que le pertenecen exclusivamente, sus propios AJaP, y se completa con sus diez Sefirot interiores. No te sorprenda que el ARI los denomine Juicios y Ajoraim, pues estos AJaP que ahora salen de BYA son ciertamente Juicios.
Recuerda bien lo siguiente: el ARI siempre dice que la Nukva recibe de Ima, y no por medio de ZA, los Mojin del aserrado o la vasija que eleva MaN. Esto significa que no puede recibirlos de la vasija y el Rúj de ZA sin una adición de Mojin y un ascenso de MaN. Sin embargo, también estos los recibe de ZA, y por ello se denomina primera unión, tanto respecto de la vasija, destinada a los Mojin de VaK, como respecto del Rúj, destinado a los Mojin de GaR, para completar su Néfesh en AB, SAG, MA y BON, como se explicó arriba, Página 742, Ítem 11. Se denomina el Rúj que su esposo arroja dentro de ella porque su esposo los recibe primero en su Dáat. ZA es el secreto de Rúj, y por ello recibe ese nombre, como se explicó arriba, Página 745, Ítem 14."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-108/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-108/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..3e39d742a
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-108/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-108",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:108",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:108:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Ondan çekilen Mohin olan ruhu, ona Hesed ve canlılık çekiyordu: Neşama’sı orada AVİ’de Nukva ile birlikte MAN sırrındaydı; AVİ onun vasıtasıyla Zivug yapar ve Zivug’larının damlası alt Hey’i Nukva’nın Eynaim’inden indirirdi. Böylece Nukva AHP’ını yükseltip yukarıdaki gibi on Kelim’de tamamlanırdı. Bu, «Hesed gelir ve onları ayırır» sırrıdır. Çünkü Zivug’un damlasına Hesed denir; zira Nukva’nın posteriorunu yükseltmiş ve onlar ZA’dan ayrılmıştır."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:108:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Posterior çekilip Nukva’nın sırtında tutunur ve birbirlerinden ayrılırlar: Bunlar, ZA’dan ayrılan ve Nukva’ya verilen On Tövbe Günü sırrında çekilen on posteriordur; bu on posterior onu on Sefirot’ta tamamlar. Bu posteriorun, bitişik maddede yukarıda belirtildiği üzere ZA’nın Mohin’ini onlardan çeken AVİ Zivug’unun Hesed’inin gücüyle ona birleşen Nukva’nın AHP idraki olduğunu zaten biliyorsunuz. Bu Hesed damlası alt Hey’i Nukva’nın Eynaim’inden indirir ve AHP’ta bulunan on posterioru yerine döner. İçlerindeki on meselesi, Ari’nin sözlerinde yukarıda açıklanmıştır (sayfa 741, Madde 10): Gematriası 72 olan yalın HaVaYaH’ın posteriorunda ima edilen Roş’un posteriorunun ve gematriası 144 olan BON dolumundaki HaVaYaH’ın posteriorunda ima edilen Guf’un posteriorunun sırrıdırlar; birlikte gematriada 216 ve Gevura’dırlar. Oraya bakınız. Yalnızca AHP idraki olsalar bile, hem Roş’un hem Guf’un her bir Sefira’sının tamamlanması içlerinde vardır; çünkü Neşama Partzuf’unun bütün iç Kelim’i onlardan yapılır. Bu nedenle on posterior sayılırlar.
Bu posteriorun tamamı Nukva’nın kendi AHP’ı olduğundan ve ZA’nın onlarda hiçbir payı olmadığından bir güçlük de çıkarılmamalıdır. Yukarıda ZA’nın ilk doğan olduğundan kendi payını ve onun payını aldığı sözü, yalnızca Nukva’nın GE idraki hakkında söylenmiştir; çünkü bunlar onun AHP’ına bağlıydı ve ZA’nın ilk gelişinde onunla birlikteydi. Bu yüzden, yukarıda (sayfa 803, «Onun payı» diye başlayan pasaj) söylendiği gibi onun MAN’ı biçimsiz olduğundan ZA onun payını aldı. Fakat onun AHP’ına gelince, ZA onlara hiç dâhil değildir; bu yüzden onları ZA aracılığıyla değil, yukarıdaki gibi İma aracılığıyla alır. Öyleyse ZA neden söz konusu on posterioru ona ihsan etmelidir? Gerçekten de Nukva’nın Hayat Ağacı, Kapı 39, Söylev 7’de yazıldığı üzere hiçbir Işığı ZA aracılığı olmadan almadığını bilmelisiniz; kendi Üst Derece’sinin üzerinde olan İma’dan nasıl alabilirdi? Ari bu nedenle kesinlikle şöyle der: «Ondan çekilen Mohin olan ruhu Hesed’i çekiyordu» vb.; «Hesed onun içine yayılır, ardından Dinim ve posterior ondan çekilip Nukva’nın sırtında tutunur ve birbirlerinden ayrılır; bu ‘Hesed gelir ve onları ayırır’dır.» Ari’nin bize ne kadar kesin öğrettiğini görürsünüz: Mohin’i ZA aracılığıyla almadığını söyledikten sonra, yine de önce ZA’nın ruhu üst Hesed’in damlasını alır; damla önce onun içine yayılır, ancak bundan sonra posterioru ve Dinim’i Nukva’ya verir. Başka bir deyişle, ona Zivug’un Hesed’inin alt Hey’i onun Eynaim’inden indirip AHP’ını geri veren aynı aydınlanmasını ihsan eder. O zaman Nukva özellikle kendisine ait olan posterioru, yani kendi AHP’ını edinir ve iç on Sefirot’unda tamamlanır. Ari’nin bunlara Dinim ve posterior demesine şaşmayın; çünkü artık BYA’nın içinden çıkan bu AHP kuşkusuz Dinim’dir.
Bunu iyi hatırlayın: Ari daima kesmenin Mohin’ini veya MAN’ı yükselten Kli’yi Nukva’nın ZA aracılığıyla değil, İma’dan aldığını söyler. Bunun anlamı, Mohin’in ilavesi ve MAN’ın yükselişi olmadan onları ZA’nın Kli ve Ruah idrakinden alamamasıdır. Bununla birlikte bunları da ZA’dan alır. Bu yüzden hem VAK Mohin’i için olan Kli’de hem GAR Mohin’i için olan Ruah’da, AB, SAG, MA, BON’un tamamındaki eksiksiz Nefeş idraki için buna ilk geliş denir. Yukarıdaki gibi, sayfa 742, Madde 11. Kocasının onun içine attığı Ruah denir; çünkü kocası onları önce kendi Daat’ında tutar. ZA, Ruah [ruh] sırrıdır ve bu nedenle Ruah denir. Yukarıdaki gibi, sayfa 745, Madde 14."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-108/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-108/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..55df2855f
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-108/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-108",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:108",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:108:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Його душа, тобто Мохін, які відійшли від нього, притягувала йому хесед і життєву силу: Бо його Нешама перебувала там, в Аба ве-Іма, за таємницею МАН разом із Нуквою, завдяки чому Аба ве-Іма з’єднувалися зівуґом. І крапля їхнього зівуґу опускала гей татаа з Ейнаїм Нукви, через що вона підняла свій АХАП і доповнилася до десяти келім, як сказано вище. Це таємниця слів: «Приходить хесед і розділяє їх». Бо крапля зівуґу називається хесед, оскільки вона підняла постеріори Нукви, і вони відокремилися від зеїр анпін."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:108:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
І постеріори відходили, трималися за ахор Нукви й відокремлювалися один від одного: Це десять постеріорів, які відходять за таємницею Десяти днів каяття, відокремлюються від зеїр анпін і передаються Нукві; цими десятьма постеріорами вона доповнюється до десяти Сфірот. І ти вже знаєш, що ці постеріори є розрізненнями АХАП Нукви, які приєднуються до неї силою хеседу зівуґу Аба ве-Іма, що притягнув від них Мохін зеїр анпін, як сказано вище в сусідньому пункті. Ця крапля хеседу опускає гей татаа з Ейнаїм Нукви, і її десять постеріорів, що в АХАП, повертаються на своє місце. Питання десятки в них пояснене вище у словах АРІ (стор. 741, п. 10): вони є таємницею постеріорів Роша, на які вказують постеріори простої АВАЯ, ґематрія якої — 72, і постеріорів Ґуфа, на які вказують постеріори АВАЯ з наповненням БОН, ґематрія якої — 144; разом їхня ґематрія — 216, як і ґематрія слова ґвура. Дивись там. Бо хоча вони є лише розрізненням АХАП, усе ж у них міститься завершення кожної Сфіри — як Роша, так і Ґуфа, оскільки з них утворюються всі внутрішні келім Парцуфа Нешама. Тому вони вважаються десятьма постеріорами.
І не слід заперечувати: оскільки всі ці постеріори є власним АХАП Нукви й зеїр анпін не має в них частки — адже сказане вище, що зеїр анпін бере свою та її частку, бо він первісток, стосується лише ҐЕ Нукви, оскільки вони приліплені до його АХАП і були разом із ним під час першого приходу зеїр анпін; тому він узяв її частку, бо її МАН були без форми, як сказано вище (стор. 803, зі слів «Його частку»). Але до її АХАП він зовсім не включений, і тому вона бере їх не через зеїр анпін, а через Іму, як сказано вище. Якщо так, навіщо зеїр анпін повинен передавати їй згадані десять постеріорів? Однак слід знати, що Нуква не отримує жодного світла інакше, ніж через зеїр анпін, як написано в «Ец Хаїм», Шаар 39, Друш 7. Адже як вона може отримувати від Іми, яка є вищою за її Вищого? Тому АРІ точно говорить: «Його душа, тобто Мохін, які відійшли від нього, притягувала хесед» тощо, «і він поширювався всередині нього; тоді дінім і постеріори відходили від нього, трималися за ахор Нукви й відокремлювалися один від одного; і це — “приходить хесед і розділяє їх”». І ти бачиш, як точно АРІ навчає нас: після того як він сказав, що вона бере Мохін не через зеїр анпін, усе ж спочатку душа зеїр анпін отримує краплю вищого хеседу, яка спершу поширюється в ньому самому, і лише потім він дає Нукві постеріори й дінім. Тобто він передає їй те саме світіння хеседу зівуґу, яке опускає гей татаа з її Ейнаїм і повертає їй АХАП. Тоді Нуква набуває постеріори, що належать саме їй, тобто її власний АХАП, і доповнюється своїми внутрішніми десятьма Сфірот. І не дивуйся, що АРІ називає їх дінім і постеріорами, бо цей АХАП, який тепер виходить із БЄА, безумовно є дінім.
І добре запам’ятай це: АРІ завжди говорить, що Мохін відпилювання, або клі, яке піднімає МАН, Нуква отримує від Іми, не через зеїр анпін. Це означає, що вона не може отримати їх від клі та руха зеїр анпін інакше, ніж через додавання Мохін і підйом МАН. Однак і це вона отримує від зеїр анпін, бо саме тому це називається першим приходом — як у клі, призначеному для Мохін ВАК, так і в руха, призначеній для Мохін ҐАР, — для розрізнення її повного Нефеш у всіх АБ, САҐ, МА, БОН, як сказано вище, стор. 742, п. 11. І це називається руха, яку її чоловік кидає в неї, бо її чоловік спочатку тримає їх у своєму Даат, а зеїр анпін є таємницею руах, тому це називається руха, як сказано вище, стор. 745, п. 14."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-109/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-109/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..bbe8c0477
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-109/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-109",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:109",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:109:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Und dann waren diese Mochin, die Neshama von SA genannt werden, in der Bchina MaN zur Bina, und AwI vollzogen einen Siwug und korrigierten die Malchut nicht durch SA: Dies wurde bereits oben an mehreren Stellen erklärt: Die Sache der Durmita (tiefer Schlummer) und des Verschwindens der Mochin de Chochma und Chassadim von SA zum Zweck der Absägung bedeutet den Aufstieg von MaN zu AwI. Denn selbst die Gadlut der Kelim kann sie von SA nur durch den Aufstieg von MaN zu AwI empfangen, da sie den Siwug de AB SaG benötigt, um das untere Hej aus ihren Ejnaim herabzubringen, die Kelim ihres ACHaP heraufzuheben und sie mit ihrer Stufe zu verbinden, damit sie in Zehn Sefirot vervollständigt wird."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:109:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Bei der Absägung verbinden sich beide zu einem Parzuf: Denn in Katnut, als die Nukwa nur GE de Kelim besaß und ihr ACHaP de Kelim sowie GaR de Orot fehlten, reichte ihre Stufe vom Chase de SA abwärts. Nun aber, da sie ihr ACHaP erlangt hat, erwarb sie zehn Kelim wie SA selbst, und deshalb verband sie sich mit Lea zu einem Parzuf, denn nun kleidet sie die gesamte Stufe von SA ein, da ihre Stufen hinsichtlich der Kelim gleich sind. Hinsichtlich der Orot fehlt ihr jedoch noch etwas, bis zum zweiten Siwug, wie oben erklärt. Deshalb kleidet sie ihn von seinen Achoraim her ein und nicht von der Seite der Panim, bis sie auch die Orot wie SA erlangt; dann kehrt sie mit ihm auf gleicher Stufe von der Bchina der Panim von SA zurück."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-109/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-109/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..e60ad9edf
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-109/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,16 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-109", "layer": "commentary", "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:109",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:109:1", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Entonces estos Mojin, llamados la Neshamá de ZA, se encontraban como MaN para Biná, y AVI se acoplaron y corrigieron Maljut no por medio de ZA: Esto ya se explicó arriba en varios lugares. El sueño profundo y la retirada de los Mojin de Jojmá y Jasadim de ZA para el aserrado significan el ascenso de MaN a AVI. Incluso la grandeza de las vasijas no puede recibirla de ZA, sino mediante el ascenso de MaN a AVI, pues necesita el acoplamiento de AB SAG para hacer descender la Hey inferior desde sus Einaim, elevar las vasijas de sus AJaP y unirlas a su grado, a fin de completarla con diez Sefirot."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2", "order": 2, "label": { "he": "2", "en": "2" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:109:2", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Durante el aserrado, ambos se unen en un solo Partzuf: Durante la pequeñez, cuando la Nukva solo poseía los GE de las vasijas y carecía de los AJaP de las vasijas y de los GaR de las Luces, su nivel se extendía desde el Jazé de ZA hacia abajo. Ahora que ha alcanzado sus AJaP, ha adquirido diez vasijas como el propio ZA; por ello se unió con Lea en un solo Partzuf, pues ahora reviste todo el nivel de ZA y, desde el punto de vista de las vasijas, sus niveles son iguales. Desde el punto de vista de las Luces, sin embargo, todavía carece de plenitud hasta el segundo acoplamiento, como se explicó arriba. Por ello lo reviste por sus Ajoraim y no por Panim, hasta que alcance también las Luces como ZA; entonces vuelve a encontrarse con él en un nivel igual desde Panim de ZA."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-109/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-109/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..d3ef4c99e
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-109/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-109",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:109",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:109:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "O zaman ZA’nın Neşama’sı denen bu Mohin, Bina’ya MAN idrakindeydi; AVİ çiftleşti ve Malhut’u ZA aracılığıyla değil ıslah etti: Bu, yukarıda birçok yerde zaten açıklandı: Durmita [derin uyku] meselesi ve kesme uğruna ZA’nın Hohma ve Hassadim Mohin’inin geri çekilmesi, MAN’ın AVİ’ye yükselmesi demektir. Çünkü kapların Gadlut’unu bile ZA’dan ancak MAN’ın AVİ’ye yükselmesi yoluyla alabilir; zira alt Hey’i Eynaim’inden indirmek, AHP’sinin kaplarını yükseltip onu on Sefirot’ta tamamlamak üzere derecesine birleştirmek için AB SAG çiftleşmesine ihtiyaç duyar."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:109:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Kesme sırasında ikisi tek bir Partzuf hâlinde birleşir: Katnut’ta Nukva yalnızca kapların GE’sine sahipken ve kapların AHP’si ile ışıkların GAR’ından yoksunken, derecesi ZA’nın Hazeh’sinden aşağıdaydı. Fakat şimdi AHP’sine ulaştığı için, ZA’nın kendisi gibi on kap edinmiştir ve bu nedenle Leah ile tek bir Partzuf hâlinde birleşmiştir; zira artık ZA’nın bütün derecesinde kıyafetlenir ve kaplar yönünden dereceleri eşittir. Ancak ışıklar yönünden yukarıdaki gibi ikinci çiftleşmeye kadar hâlâ eksiktir. Bu yüzden ışıkları da ZA gibi elde edene kadar onun posteriorundan kıyafetlenir, anterior yönünden değil; o zaman ZA’nın anterioru idrakinden onunla eşit bir dereceye döner."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-109/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-109/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..bf9eb513b
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-109/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-109",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:109",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:109:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Тоді ці Мохін, названі Нешамою зеїр анпін, були в розрізненні МАН до Біни, а Аба ве-Іма з’єдналися й виправили Малхут не через зеїр анпін: Це вже пояснено вище в кількох місцях: питання Дурміти [глибокого сну] й вилучення Мохін Хохми та хасадим зеїр анпін заради відпилювання означає підняття МАН до Аба ве-Іма. Бо навіть ґадлут келім вона не може отримати від зеїр анпін інакше, ніж через підняття МАН до Аба ве-Іма, оскільки їй потрібне зівуґ АБ САҐ, щоб опустити гей татаа з її Ейнаїм, підняти келім її АХАП та приєднати їх до її ступеня, аби доповнити її до десяти Сфірот."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:109:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Під час відпилювання вони обоє з’єднуються в один Парцуф: Бо в катнуті, коли Нуква мала лише ҐЕ келім і їй бракувало АХАП келім та ҐАР світел, її рівень був від Хазе зеїр анпін й нижче. Але тепер, коли вона осягнула свій АХАП, вона набула десять келім, як і сам зеїр анпін, і тому з’єдналася з Леєю в один Парцуф, оскільки тепер вдягає весь рівень зеїр анпін; бо з боку келім їхні рівні рівні. Однак з боку світел їй іще бракує до другого зівуґ, як сказано вище, і тому вона вдягає його з його постеріорів, а не з боку антеріору, доки не осягне також світла, як зеїр анпін. Тоді вона повертається з ним на рівний рівень із розрізнення антеріору зеїр анпін."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-11/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-11/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..b035dfa3e
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-11/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-11",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:11",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:11:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Der Rucha, den er in sie wirft: Im Kli, das MaN erhebt und im angrenzenden Punkt erwähnt wurde, wird auch die Bchina des in das Kli gekleideten Or unterschieden. Dieses Or wird „der Rucha, den er in sie wirft“ genannt, ebenso „jener Rucha, den ihr Gemahl bei der ersten Vereinigung in ihr zurücklässt“, wie unten gesagt wird."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:11:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Und bevor diese Bchina Nefesh in sie eintritt, ist sie mangelhaft und nicht zum Gebären geeignet: Solange ihre Achoraim, die das ACHaP ihrer Zehn Sefirot sind, nicht zur Stufe der Nukwa de Azilut zurückgekehrt sind, fehlen ihr NeHJ de Kelim und GaR de Orot, wie oben erklärt. Daher ist sie nicht zum Gebären geeignet, bis sie ihre Nefesh in Vollständigkeit besitzt, also nach dem ersten Siwug ihrer Gadlut. Dann kehrt ihr ACHaP zu ihr zurück, und die Nefesh wird in ihr durch NeHJ de Kelim und GaR de Orot vervollständigt. Merke dir hier, dass ACHaP und NeHJ ein und dasselbe Maß sind."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-11/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-11/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..2b5475679
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-11/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-11",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:11",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:11:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "El Rúaj que él deposita en ella: Es decir, en la vasija que eleva MaN mencionada en el ítem anterior se discierne también la fase de la Luz revestida dentro de la vasija, y esta Luz se llama el Rúaj que él deposita en ella. Asimismo se llama aquel Rúaj que el marido deja en ella en la primera unión, como se dirá más adelante."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:11:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Y antes de que esta fase de Néfesh entre en ella, es deficiente e incapaz de dar a luz: Mientras sus Ajoraim —que son los AJaP de sus diez Sefirot— no hayan retornado al grado de la Nukva de Atzilut, carece de NeHY de vasijas y de GaR de Luces, como se explicó arriba. Por ello no es apta para dar a luz hasta tener su Néfesh completa, es decir, después del primer acoplamiento de su grandeza, cuando sus AJaP retornan a ella y Néfesh se completa en ella mediante NeHY de vasijas y GaR de Luces. Recuerda aquí que AJaP y NeHY constituyen una misma medida."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-11/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-11/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..ea54828b3
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-11/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-11",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:11",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:11:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Onun içine attığı Ruah [ruh]: Yani yukarıdaki maddede sözü edilen MAN’ı yükselten kabın içinde, kabın içinde kıyafetlenen ışığın idraki de seçilir; bu ışığa onun içine attığı Ruah adı verilir. Aşağıda söyleneceği üzere, kocanın ilk birleşmede onun içinde bıraktığı Ruah adıyla da anılır."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:11:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Nefeş’in bu idraki onun içine girmeden önce eksiktir ve doğurmaya elverişli değildir: Çünkü on Sefirot’unun AHP’si olan posterioru Atzilut’un Nukva’sının derecesine dönmediği sürece, yukarıdaki gibi kapların NHY’sinden [Netzah, Hod, Yesod] ve ışıkların GAR’ından yoksundur. Bu nedenle Nefeş’i tam hâline gelene, yani Gadlut’unun ilk çiftleşmesinden sonra AHP’si ona dönüp kapların NHY’si ve ışıkların GAR’ı vasıtasıyla Nefeş onda tamamlanana dek doğurmaya elverişli değildir. Burada AHP ile NHY’nin aynı ölçü olduğunu hatırlayın."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-11/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-11/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..d2771e1da
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-11/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-11",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:11",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:11:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Руах [дух], який він вкладає в неї: Тобто в клі, яка піднімає МАН, згаданій у попередньому пункті, також розрізняється світло, вдягнене всередині келім; це світло називається Руахом, який він вкладає в неї. А також Руахом, якого чоловік залишає в ній під час першого сполучення, як буде сказано нижче."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:11:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
А перш ніж це розрізнення Нефеш увійде в неї, вона є недостатньою і непридатною народжувати: Бо доки її постеріор — АХАП її десяти Сфірот — не повернувся до ступеня Нукви Ацилуту, їй бракує НЕГІ [Нецах, Ход, Єсод] келім і ҐАР світел, як сказано вище. Тому вона непридатна народжувати, доки її Нефеш не стане повною, тобто після першого зівуґ її ґадлуту, коли її АХАП повертаються до неї і Нефеш у ній доповнюється через НЕГІ келім і ҐАР світел. І пам’ятайте тут, що АХАП і НЕГІ — одна й та сама міра."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-12/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-12/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..b0265da9c
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-12/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,52 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-12",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:12",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:12:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Diese Nefesh ist die Bchina der Gwurot, denn in der Daat des Sachar gibt es Chessed und Gwura, da der Erstgeborene einen doppelten Anteil nimmt: Wisse, dass die fünf Chassadim der Mochin bedeuten, dass das Leuchten von Chochma in ihnen als Or Yashar von oben nach unten ist. Die fünf Gwurot in den Mochin bedeuten, dass das Leuchten von Chochma in ihnen nur von unten nach oben ist, was Or Choser und Or der Nekewa genannt wird, das Or de Nefesh ist. Merke dir dies. Dies bedeutet: „Nefesh ist das Or der Gwurot“, also nur Or Choser, wie oben. Er erklärt: „Denn der Erstgeborene nimmt einen doppelten Anteil.“ SA, der gegenüber der Nukwa Erstgeborener genannt wird, nimmt die fünf Chassadim und fünf Gwurot in ihrer Vollständigkeit, die Or Yashar und Or Choser sind. „Danach gibt er der Nukwa ihren Anteil, der Itra de Gwura ist.“ Denn sie kann von ihm das Leuchten von Chochma in der Bchina Or Yashar, das Itra de Chassadim genannt wird, nicht empfangen, sondern nur von der Bchina Or Choser, die Itra de Gwura genannt wird und die Bchina Nefesh ist. Der Grund wird an seiner Stelle erklärt. Der ARI nennt SA hier Erstgeborenen, weil alles hier Gesagte die Bchina des Leuchtens von Chochma zwischen Sachar und Nukwa betrifft. Diese Enthüllung gilt nur in den Kelim de Achoraim von SA, nämlich in seinen NeHJ vom Chase abwärts. Du weißt bereits, dass die Achoraim des Höheren gegenüber dem ganzen unteren Parzuf aus dem oben ausführlich erklärten Grund erstgeborene Söhne genannt werden (S. 739, Abschnitt beginnend mit „Erstgeborene Söhne“). Um genau anzudeuten, von welcher Bchina er spricht, nennt er ihn Erstgeborenen."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:12:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Obwohl ihr Guf, solange sie noch Rücken an Rücken mit SA ist, nur durch die Gwurot vervollständigt wird, die ihr von seinen Achoraim gegeben werden: Er erhebt eine Schwierigkeit: Wie kann hier gesagt werden, dass er bei der ersten Vereinigung in ihr die Bchina eines Kli bildet, was die Vervollständigung der Gwurot bedeutet, während dort gesagt wurde, dass SA ihren Guf durch die Bchina der Gwurot vervollständigt, solange die Nukwa noch Rücken an Rücken ist? Denn dann ist die Nukwa noch für keinen Siwug geeignet. Folglich vervollständigt er ihre Gwurot ganz ohne Siwug, da nur Angesicht zu Angesicht Siwug und Vereinigung genannt wird, wie bekannt."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:12:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Dennoch nimmt sie dann nicht die Gwurot selbst, sondern nur ihr Leuchten, das durch den Massach der Achoraim von SA hindurchgeht: Es besteht ein großer Unterschied zwischen den Gwurot de Katnut und den Gwurot de Gadlut. Du weißt, dass Gwurot Or Choser bedeutet; Or Choser ist jedoch nur die Bchina des Hakaa des Höheren Lichts auf die Awiut im Massach. Daher hat das Wort Gwurot zwei Bedeutungen: erstens die Bchina des Massach und der Awiut in ihm, zweitens die Bchina des Or Choser, das durch den Hakaa des Or Yashar auf die Awiut aus ihnen aufsteigt. Der ARI unterscheidet daher zwischen der Vervollständigung der Gwurot zur Zeit der Katnut der Nukwa – womit die Vervollständigung des Massach und der Awiut gemeint ist, die sie durch die Achoraim und den Massach von SA empfängt – und ihrer Vervollständigung in Gadlut. Für die erste benötigt sie gewiss keinen Siwug, denn der Siwug wirkt gerade umgekehrt: Er bringt Or, nicht Awiut. Daher nennt der ARI sie das Leuchten der Gwurot und nicht die Gwurot selbst. Das Wesen der Gwurot bedeutet das Or Choser selbst, das vollständig Or ist, da Or Choser als Teil des Or Yashar selbst angesehen wird. Die Awiut und den Massach, die sie in ihrer Katnut nimmt, sind hingegen nur die Bchina des Leuchtens der Gwurot und nicht ihr Wesen. Dass er sie Leuchten nennt, obwohl sie nur Bchinot von Awiut und Massach sind, liegt daran, dass jede Gabe von Parzuf zu Parzuf nur durch Leuchten geschieht. Das Wesen des Or, das die Nukwa aus der Öffnung hinter dem Chase von SA empfängt, baut jene Awiut und Achoraim auf; dies ist das Geheimnis von „Und der Ewige, Gott, baute die Rippe“, wie an seiner Stelle erklärt wird.
(Eine Anmerkung in der eigenen Handschrift des Autors zu den Worten „nur ihr Leuchten, das durch den Massach der Achoraim von SA hindurchgeht“: nämlich das Leuchten, das das untere Hej aus den Ejnaim zum Pe herabbringt und das ACHaP anzieht, das das Geheimnis der Gwurot ist.)"
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-4",
+ "order": 4,
+ "label": {
+ "he": "4",
+ "en": "4"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:12:4",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Die Gwurot selbst nimmt sie nur durch einen Siwug usw.: Nämlich im Geheimnis der Mochin. Er gibt ihr Mochin de Panim aus dem Siwug der oberen AB SaG, die durch alle Stufen zu ihnen kommen und ihr unteres Hej aus den Ejnaim zum Pe herabbringt. Dadurch werden ihr ACHaP zu ihrem Rosh und Toch zurückgeführt. Dann werden die Kelim ihrer Achoraim korrigiert, die die Bchina ihrer NeHJ sind und Jessod und Gebärmutter genannt werden, samt den zu ihnen gehörenden Orot. Dann wird sie in der Bchina ihrer Gwurot von ihrem Wesen her vervollständigt, denn nun wird sie geeignet, in ihnen MaN und Mayin Duchrin zu empfangen, wie oben. Diese vollendeten Gwurot sind das Kli, das MaN erhebt; in ihnen liegt das Geheimnis des Rucha, den ihr Gemahl bei der erwähnten ersten Vereinigung in sie gibt."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-12/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-12/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..f74083912
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-12/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,52 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-12",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:12",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:12:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Este Néfesh es la fase de las Guevurot, pues en el Dáat del masculino hay JG, ya que el primogénito recibe una porción doble: Sabe que los cinco Jasadim de los Mojin —es decir, la iluminación de Jojmá que hay en ellos— están en Luz Directa de arriba hacia abajo. Y las cinco Guevurot de los Mojin —es decir, la iluminación de Jojmá que hay en ellas— están solamente de abajo hacia arriba, lo cual se llama Luz Retornante y Luz de la femenina, que es la Luz de Néfesh. Recuérdalo. Y esto es lo que dijo: «Néfesh es la Luz de las Guevurot», es decir, solo Luz Retornante, como se explicó. Y explica: «pues el primogénito recibe una porción doble», esto es, ZA, llamado primogénito respecto de la Nukva, recibe los cinco Jasadim y las cinco Guevurot en su integridad, que son Luz Directa y Luz Retornante, como se explicó. «Y después da a la Nukva su porción, que es la Itra de Guevurá», pues ella no puede recibir de él la iluminación de Jojmá en la fase de Luz Directa, llamada Itra de Jasadim, sino únicamente de la fase de Luz Retornante, llamada Itra de Guevurá, que es la fase de Néfesh, como se explicó. La razón de esto se explicará en su lugar. Y el motivo por el cual el ARI llama aquí primogénito a ZA es que todo lo tratado aquí concierne a la iluminación de Jojmá entre el masculino y la Nukva, como se explicó; y esta revelación se aplica únicamente en las vasijas de Ajoraim de ZA, es decir, en su NeHY desde el Jazé hacia abajo. Ya sabes que los Ajoraim del superior se llaman hijos primogénitos respecto de todo el Partzuf inferior, por la razón bien explicada arriba (Página 739, el pasaje que comienza «hijos primogénitos»). Para indicarnos con precisión de qué fase habla, lo llama primogénito."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:12:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Aunque, mientras todavía está Ajor be Ajor con ZA, su cuerpo se completa únicamente mediante las Guevurot que él le da desde sus Ajoraim: Plantea una dificultad: ¿cómo puede decirse aquí que en la primera unión él forma en ella la fase de una vasija, cuyo significado es la compleción de las Guevurot, como se explicó, cuando allí se dijo que mientras la Nukva todavía está Ajor be Ajor, ZA completa su cuerpo en la fase de las Guevurot? Pues entonces la Nukva aún no es apta para ningún acoplamiento, de modo que resulta que él completa sus Guevurot sin acoplamiento alguno, ya que nada se llama acoplamiento y unión salvo Panim be Panim, como es sabido."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:12:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Aun así, ella no recibe entonces las Guevurot mismas, sino solo su iluminación, que pasa a través de la pantalla de los Ajoraim de ZA: Existe una gran diferencia entre las Guevurot de pequeñez y las Guevurot de grandeza. Sabes que Guevurot significa Luz Retornante, pero la Luz Retornante es únicamente la fase del golpe de la Luz Superior sobre el grosor de la pantalla, como es sabido. Por ello la palabra Guevurot tiene dos sentidos: uno es la fase de la pantalla y el grosor que hay en ella; el otro es la fase de la Luz Retornante que asciende de ellos mediante el golpe de la Luz Directa sobre el grosor. El ARI distingue entre ambos: la compleción de las Guevurot que se aplica durante la pequeñez de la Nukva significa la compleción de la pantalla y el grosor que recibe mediante los Ajoraim y la pantalla de ZA. Para esta compleción ciertamente no necesita acoplamiento, ya que el acto del acoplamiento es lo opuesto: el acoplamiento trae Luz, no grosor. Por ello el ARI las llama iluminación de las Guevurot y no las Guevurot mismas, pues la esencia de las Guevurot significa la propia Luz Retornante, que es enteramente Luz, ya que la Luz Retornante se discierne como parte de la propia Luz Directa, como es sabido. Pero el grosor y la pantalla que recibe durante su pequeñez son solo la fase de la iluminación de las Guevurot, y no su esencia, como se explicó. Y aunque son únicamente fases de grosor y pantalla, las llama iluminación porque no hay otorgamiento alguno de un Partzuf a otro salvo por vía de iluminación: la esencia de la Luz que la Nukva recibe de la abertura que está detrás del Jazé de ZA es lo que construye el grosor y los Ajoraim mencionados, que es el secreto de «y el Señor Dios construyó la costilla», como se explicará en su lugar.
(Nota de puño y letra del autor sobre las palabras «solo su iluminación, que pasa a través de la pantalla de los Ajoraim de ZA»: es decir, la iluminación que hace descender la Hey inferior desde los Einaim al Pe y extiende los AJaP, que es el secreto de las Guevurot.)"
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-4",
+ "order": 4,
+ "label": {
+ "he": "4",
+ "en": "4"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:12:4",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Las Guevurot mismas no las recibe sino mediante un acoplamiento, etc.: Es decir, en el secreto de los Mojin, pues él le otorga los Mojin de Panim desde el acoplamiento de AB y SAG superiores, que llegan a ellos a través de todos los grados y hacen descender su Hey inferior desde los Einaim al Pe. Así sus AJaP retornan a su Rosh y a su Toj, y entonces se corrigen las vasijas de sus Ajoraim, que son la fase de su NeHY, llamados Yesod y útero, junto con las Luces que les pertenecen. Entonces se completa en la fase de sus Guevurot desde la fase de su propia esencia, pues ahora se vuelve apta para recibir dentro de ellas MaN y MaD, como se explicó. Estas Guevurot completas son la vasija que eleva MaN, y dentro de ellas está el secreto del Rúaj que el marido deposita en ella en la primera unión mencionada."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-12/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-12/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..6d6af75c0
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-12/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,52 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-12",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:12",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:12:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Bu Nefeş, Gevurot idrakidir; çünkü erkek Daat’ında HG [Hesed, Gevura] vardır, zira ilk doğan çift pay alır: Mohin’in beş Hasadim’inin, yani onların içindeki Hohma aydınlanmasının Yukarıdan aşağıya Or Yaşar’da olduğunu bilin. Mohin’deki beş Gevurot, yani onların içindeki Hohma aydınlanması ise yalnızca aşağıdan Yukarıya, Or Hozer denen ve dişinin Işığı, Nefeş Işığı olan biçimdedir. Bunu hatırlayın. «Nefeş, Gevurot’un Işığıdır» demesinin anlamı yalnızca yukarıdaki gibi Or Hozer’dir. «İlk doğan çift pay alır» diye açıklar: Nukva’ya [dişiye] göre ilk doğan denen ZA, yukarıdaki gibi Or Yaşar ve Or Hozer olan beş Hasadim’i ve beş Gevurot’u tamlıklarıyla alır. «Daha sonra Nukva’ya, Gevura’nın Itra’sı [Gevura tacı] olan payını verir»; çünkü Nukva ondan Hohma aydınlanmasını Hasadim’in Itra’sı denen Or Yaşar idrakinde alamaz; yalnızca yukarıdaki gibi Nefeş idraki olan Gevura’nın Itra’sı denen Or Hozer idrakinden alabilir. Bunun nedeni kendi yerinde açıklanacaktır. Ari’nin burada ZA’ya ilk doğan demesinin nedeni, burada söylenen her şeyin erkek ile Nukva arasındaki Hohma aydınlanması idrakiyle ilgili olmasıdır. Bu açığa çıkış yalnızca ZA’nın posterior Kelim’inde, yani Hazeh’den aşağıdaki NHY’sinde geçerlidir. Üst Derece’nin posteriorunun, yukarıda iyice açıklanan nedenle (sayfa 739, «ilk doğan oğullar» diye başlayan pasaj) bütün alt Partzuf’a göre ilk doğan oğullar dendiğini biliyorsunuz. Ari tam olarak hangi idrakten söz ettiğini ima etmek için ona ilk doğan der."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:12:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
ZA ile hâlâ sırt sırta olduğu sırada bedeni yalnızca onun posteriorundan kendisine verilen Gevurot aracılığıyla tamamlansa da: Bir güçlük çıkarır: Burada ilk birleşmede onda bir Kli idraki yaptığı, bunun anlamının yukarıdaki gibi Gevurot’un tamamlanması olduğu nasıl söylenebilir? Oysa orada Nukva hâlâ sırt sırta iken ZA’nın onun bedenini Gevurot idrakinde tamamladığı söylendi. Çünkü o zaman Nukva henüz hiçbir Zivug’a uygun değildir; dolayısıyla Gevurot’unu hiç Zivug olmadan tamamladığı sonucu çıkar. Zira bilindiği üzere yüz yüzeden başkasına Zivug ve birleşme denmez."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:12:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Yine de o zaman Gevurot’un kendisini değil, yalnızca ZA’nın posterior Masah’ından geçen aydınlanmalarını alır: Yani Katnut’un Gevurot’u ile Gadlut’un Gevurot’u arasında büyük bir fark vardır. Gevurot’un Or Hozer anlamına geldiğini biliyorsunuz; fakat Or Hozer yalnızca Üst Işık’ın Masah’taki Aviut’a vurması idrakidir. Böylece Gevurot sözcüğünün iki anlamı vardır: Biri Masah ve onun içindeki Aviut idraki, diğeri Or Yaşar’ın Aviut’a vurmasıyla onlardan yükselen Or Hozer idraki. Ari’nin ayırdığı şey budur: Nukva’nın Katnut’u sırasında geçerli olan Gevurot’un tamamlanması, posterior ve ZA’nın Masah’ı aracılığıyla aldığı Masah ve Aviut’un tamamlanması anlamına gelir. Bu tamamlanma için kuşkusuz hiçbir Zivug’a ihtiyacı yoktur; çünkü Zivug eylemi bunun karşıtı bir eylemdir: Zivug Aviut değil Işık getirir. Bu nedenle Ari bunlara Gevurot’un kendisi değil, Gevurot’un aydınlanması der. Çünkü Gevurot’un özü, bütünüyle Işık olan Or Hozer’in kendisi demektir; zira bilindiği üzere Or Hozer, Or Yaşar’ın kendisinin bir parçası olarak seçilir. Fakat Katnut sırasında aldığı Aviut ve Masah, açıklandığı üzere onların özü değil yalnızca Gevurot’un aydınlanması idrakidir. Yalnızca Aviut ve Masah idrakleri olsalar da bunlara aydınlanma demesinin nedeni, Partzuf’dan Partzuf’a hiçbir ihsanın aydınlanma yolundan başka yolla olmamasıdır. Nukva’nın ZA’nın Hazeh’sinin arkasındaki delikten aldığı Işığın özü, sözü edilen Aviut ve posterioru inşa eder; bu, kendi yerinde açıklanacağı üzere «Ve Efendi Tanrı kaburgayı inşa etti» sırrıdır.
(Yazarın kendi el yazısıyla «yalnızca ZA’nın posterior Masah’ından geçen aydınlanmaları» sözleri üzerine not: Yani alt Hey’i Eynaim’den Pe’e indiren ve Gevurot’un sırrı olan AHP’ı aşağı çeken aydınlanma.)"
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-4",
+ "order": 4,
+ "label": {
+ "he": "4",
+ "en": "4"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:12:4",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Gevurot’un kendisini yalnızca bir Zivug vb. yoluyla alır: Yani Mohin sırrında. Çünkü ona bütün dereceler aracılığıyla gelen üst AB ve SAG Zivug’undan Panim’in Mohin’ini ihsan eder; bunlar alt Hey’ini Eynaim’den Pe’e indirir. Böylece AHP’ı Roş’una ve Toh’una dönmüş bulunur ve posterior Kelim’i, yani Yesod ve rahim denen NHY idrakiyle onlara ait Işıklar ıslah edilir. O zaman Gevurot idrakinde özlerinin kendisinden tamamlanır; çünkü artık onların içinde MAN ve MAD’ı [erkek suları] almaya uygun olur. Yukarıdaki gibi. Bu tamamlanmış Gevurot, MAN’ı yükselten Kli’dir ve onların içinde kocanın yukarıda sözü edilen ilk birleşmede onun içine yerleştirdiği Ruah’ın sırrı vardır."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-12/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-12/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..9848df2a7
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-12/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,28 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-12",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:12",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:12:1", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Цей Нефеш є розрізненням Ґвурот, бо в Даат чоловічого є ХҐ [Хесед, Ґвура], оскільки первісток бере подвійну частку: Знай, що п’ять хасадим Мохін — тобто світіння Хохми в них — перебувають у прямому світлі згори вниз. А п’ять Ґвурот у Мохін — тобто світіння Хохми в них — ідуть лише знизу вгору, що називається відбитим світлом і світлом жіночого, тобто світлом Нефеш. Запам’ятай це. І це те, що він сказав: «Нефеш — це світло Ґвурот», тобто лише відбите світло, як сказано вище. І він пояснює: «бо первісток бере подвійну частку», тобто зеїр анпін, який називається первістком щодо Нукви, бере п’ять хасадим і п’ять Ґвурот у їхній довершеності, які є прямим і відбитим світлом, як сказано вище, «а потім дає Нукві її частку, якою є Ітра де-Ґвура [корона Ґвури]», бо вона не може отримати від нього світіння Хохми в розрізненні прямого світла, що називається Ітра де-хасадим, а лише в розрізненні відбитого світла, що називається Ітра де-Ґвура і є розрізненням Нефеш, як сказано вище. Причина цього буде пояснена на своєму місці. А те, що Арі називає тут зеїр анпін первістком, пояснюється тим, що все сказане тут стосується розрізнення світіння Хохми між чоловічим і Нуквою, як сказано вище. Це розкриття відбувається лише в келім постеріору зеїр анпін, тобто в його НЕГІ від Хазе й нижче. І ти вже знаєш, що постеріор вищого називається первородними синами щодо всього нижчого Парцуфа з причини, добре поясненої вище (стор. 739, зі слів «первородні сини»). І щоб точно вказати нам, про яке розрізнення він говорить, він називає його первістком."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2", "order": 2, "label": { "he": "2", "en": "2" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:12:2", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Хоча, доки вона ще перебуває спиною до спини із зеїр анпін, її тіло завершується лише завдяки Ґвурот, що даються їй із його постеріору: Він ставить запитання: як тут можна сказати, що під час першого з’єднання він робить у ній розрізнення клі, сенс якого — завершення Ґвурот, як сказано вище, тоді як там сказано, що, доки Нуква ще перебуває спиною до спини, зеїр анпін завершує її тіло в розрізненні Ґвурот? Адже тоді Нуква ще непридатна до жодного зівуґу, і виходить, що він завершує її Ґвурот зовсім без зівуґу, бо зівуґом і з’єднанням називається лише стан лицем до лиця, як відомо."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3", "order": 3, "label": { "he": "3", "en": "3" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:12:3", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Попри це, вона тоді бере не самі Ґвурот, а лише їхнє світіння, що проходить крізь масах постеріору зеїр анпін: Тобто існує велика різниця між Ґвурот Катнут і Ґвурот Ґадлут. Адже ти знаєш, що Ґвурот означають відбите світло, однак відбите світло є лише розрізненням удару вищого світла об авіют в масаху, як відомо. Отже, слово Ґвурот має два значення: перше — розрізнення масаха та авіют у ньому; друге — розрізнення відбитого світла, що піднімається від них через удар прямого світла об авіют. І саме це Арі розрізняє: завершення Ґвурот, що відбувається під час Катнут Нукви, означає завершення масаха та авіют, які вона отримує через постеріор і масах зеїр анпін; для цього завершення їй, безумовно, не потрібен зівуґ, бо дія зівуґу протилежна цьому — зівуґ приносить світло, а не авіют. Тому Арі називає їх світінням Ґвурот, а не самими Ґвурот, бо сутність Ґвурот означає саме відбите світло, яке повністю є світлом, оскільки відбите світло вважається частиною самого прямого світла, як відомо. Але авіют і масах, які вона бере під час свого Катнут, є лише розрізненням світіння Ґвурот, а не їхньою сутністю, як пояснено. А те, що він називає їх світінням, хоча вони є лише розрізненнями авіют та масаха, пояснюється тим, що жодна віддача від Парцуфа до Парцуфа не відбувається інакше як шляхом світіння. Адже сама сутність світла, яке Нуква отримує з отвору позаду Хазе зеїр анпін, будує згадані авіют і постеріор; це таємниця слів «і Господь Бог збудував ребро», як буде пояснено на своєму місці.
(Примітка, написана рукою автора, до слів «лише їхнє світіння, що проходить крізь масах постеріору зеїр анпін»: тобто світіння, яке опускає гей татаа з Ейнаїм до Пе і притягує АХАП, що є таємницею Ґвурот.)"
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-4", "order": 4, "label": { "he": "4", "en": "4" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:12:4", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Самі Ґвурот вона бере лише через зівуґ тощо: Тобто в таємниці Мохін, бо він віддає їй Мохін переднього боку від зівуґу вищих АБ і САҐ, що приходять до них через усі ступені й опускають її гей татаа з Ейнаїм до Пе. Тоді її АХАП повертаються до її Роша та її Тох, і виправляються келім її постеріору, які є розрізненням її НЕГІ, що називаються Єсодом і лоном, а також світла, які їм належать. Тоді вона завершується в розрізненні своїх Ґвурот із боку самої їхньої сутності, бо тепер стає придатною отримувати в них МАН і МАД [чоловічі води], як сказано вище. Адже ці завершені Ґвурот є клі, що піднімає МАН, і в них міститься таємниця Руаха, якого чоловік вкладає в неї під час згаданого першого з’єднання."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-13/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-13/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..ee72f5303
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-13/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,41 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-13",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:13",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:13:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Jessod, Gebärmutter und das Kli in ihr, in dem sich später die MaN befinden werden: Dies wurde bereits erklärt. Bei der ersten Vereinigung bringt er ihre Achoraim, ihr ACHaP, zurück und führt es vom Ort BYA zurück, um die Zehn Sefirot der Nukwa de Azilut zu vervollständigen. Dies sind die Bchinot ihrer neuen NeHJ, die sie nun erlangt, wie im angrenzenden Punkt erklärt. Du weißt auch, dass an diesen Achoraim die Bchinot der Kelim de Panim der Seelen der Gerechten haften, denn so hafteten sie in BYA aneinander. Bei dieser ersten Vereinigung sind sie jedoch noch formlos, denn die Bchina des Höheren der Seelen der Gerechten, die Nukwa, muss zuerst vollendet werden. Erst danach, wenn die Nukwa durch die erste Vereinigung ihre ganze Vollständigkeit erlangt hat, nehmen die Kelim de Panim als MaN innerhalb der vollendeten Achoraim der Nukwa Form an, welche Jessod, Gebärmutter und das Kli sind, das in ihr MaN erhebt. Dies bedeutet, dass später die MaN in ihm sein werden."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:13:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Ein Name BoN, der die erwähnten Gwurot ist und in ihr zu einem Kli wird: Das heißt die Bchinot des Quadrats der HaWaYaH de BoN, die AB KADEM sind und den Zahlenwert RIU haben, wie oben in den Worten des ARI, Punkt 10."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:13:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Der Rucha, den ihr Gemahl beim ersten Siwug in sie gibt: Denn die vervollständigten Achoraim enthalten eine Bchina Kli und eine Bchina Or. Daher werden in ihnen das Kli zum Erheben von MaN und das Or im Kli unterschieden, das der Rucha ist, den ihr Gemahl bei der ersten Vereinigung in sie gibt. Alle neuen MaN, die dort geboren werden und hervorkommen, nehmen einen Anteil jenes Or, also jenes Rucha, mit sich."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-13/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-13/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..b7be1fbc4
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-13/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,41 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-13",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:13",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:13:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "El Yesod, el útero y la vasija que hay dentro de ella, dentro de la cual estará después MaN: Ya se explicó que en la primera unión él hace retornar sus Ajoraim, que son sus AJaP, desde el lugar de BYA, para completar las diez Sefirot de la Nukva de Atzilut; y estos son la fase de su nuevo NeHY que ahora alcanza, como se explicó en el ítem contiguo. También sabes que adheridas a estos Ajoraim están las fases de las vasijas de Panim de las almas de los justos, pues así estaban adheridas unas a otras mientras se hallaban en BYA. Pero en esta primera unión aún carecen de forma, pues primero debe completarse la fase superior de las almas de los justos, es decir, la Nukva. Solo después de que la Nukva ya haya alcanzado su compleción plena mediante la primera unión se forman las vasijas de Panim como MaN dentro de los Ajoraim completos de la Nukva, que son el Yesod, el útero y la vasija que eleva MaN dentro de ella. Esto es lo que dijo: que después MaN estará dentro de ella."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:13:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Un nombre BON, que son las Guevurot mencionadas, y se convierte en una vasija dentro de ella: Es decir, la fase del cuadrado de HaVaYaH de BON, que es AB y KADEM, cuya Guematria es RIU, como se explicó arriba en las palabras del ARI, Ítem 10."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:13:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
El Rúaj que el marido deposita en ella en el primer acoplamiento: Pues los Ajoraim completos contienen dentro de sí la fase de una vasija y la fase de Luz. Por ello se disciernen en ellos dos cosas: una vasija para elevar MaN y la Luz dentro de la vasija, que es el Rúaj que el marido deposita en ella en la primera unión. Y todo nuevo MaN que nace y emerge de allí toma consigo una porción de aquella Luz, es decir, de aquel Rúaj."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-13/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-13/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..9954d8d60
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-13/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,41 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-13",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:13",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:13:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Yesod, rahim ve onun içindeki, daha sonra MAN’ın bulunacağı kap: Bu zaten açıklandı — ilk birleşmede onun posteriorunu, yani AHP’sini geri getirir ve Atzilut’un Nukva’sının [dişisinin] on Sefirot’unu tamamlamak için onu BYA’nın yerinden geri getirir. Bunlar, yukarıda bitişik maddede söylendiği gibi onun şimdi eriştiği yeni NHY’sinin idrakidir. Bu posteriora doğruların ruhlarının anterior kaplarının idraklerinin de bağlı olduğunu biliyorsunuz; çünkü BYA’dayken birbirlerine böyle bağlıydılar. Ancak bu ilk birleşmede hâlâ tasvirden yoksundurlar. Önce doğruların ruhlarının üstü, yani Nukva tamamlanmalıdır; ancak daha sonra, Nukva ilk birleşmeden tam yetkinliğine erişince, anterior kaplar Nukva’nın tamamlanmış posterioru içinde MAN idrakinde tasvir edilir. Bunlar onun içindeki Yesod, rahim ve MAN’ı yükselten kaptır. «Daha sonra MAN onun içinde olacaktır» demesinin anlamı budur."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:13:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Sözü edilen Gevurot olan bir BON adı; onda bir kap olur: Yani yukarıda Ari’nin sözlerinde, Madde 10’da belirtildiği üzere, gematriası RIU olan AB ve KADEM, yani BON’un HaVaYaH’ının karesi idraki."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:13:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Kocanın ilk çiftleşmede onun içine yerleştirdiği Ruah: Çünkü tamamlanmış posterior kendi içinde bir kap idrakini ve bir ışık idrakini içerir. Bu nedenle onlarda iki şey seçilir: MAN’ı yükselten bir kap ve kabın içindeki ışık; bu da kocanın ilk birleşmede onun içine yerleştirdiği Ruah’tır. Oradan doğup çıkan bütün yeni MAN, bu ışıktan, yani o Ruah’tan bir pay alır."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-13/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-13/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..376f79de5
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-13/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,41 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-13",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:13",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:13:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Єсод, утроба й клі всередині неї, у якій згодом буде МАН: Це вже пояснено: під час першого сполучення він повертає її постеріор, тобто її АХАП, і повертає його з місця БЄА, щоб доповнити десять Сфірот Нукви [жіночого] Ацилуту. Це розрізнення її нових НЕГІ, яких вона тепер осягає, як сказано вище, у сусідньому пункті. Ви також знаєте, що до цього постеріору прикріплені й розрізнення антеріорних келім душ праведників, бо так вони були прикріплені одне до одного, перебуваючи в БЄА. Але під час цього першого сполучення вони ще без зображення, бо спочатку має завершитися розрізнення верхнього душ праведників, тобто Нуква. Лише потім, коли Нуква вже осягнула всю свою довершеність від першого сполучення, антеріорні келім зображуються в розрізненні МАН усередині завершеного постеріору Нукви — це Єсод, утроба й клі, що піднімає МАН усередині неї. І це означає сказане ним: що згодом МАН буде всередині неї."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:13:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Одне ім’я БОН, яке є згаданими Ґвурот, і воно стає клі в ній: Тобто розрізнення квадрата АВАЯ БОН, який є АБ і КАДЕМ, гематрія якого РІУ, як сказано вище у словах АРІ, п. 10."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:13:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Руах, який чоловік вкладає в неї під час першого зівуґ: Бо завершений постеріор містить у собі розрізнення келім й розрізнення світла. Тому в них розрізняються дві речі: клі для підняття МАН і світло всередині келім, яке є Руахом, що чоловік вкладає в неї під час першого сполучення. І весь новий МАН, що народжується й виходить звідти, бере з собою частину цього світла, тобто того Руаха."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-14/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-14/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..78f132028
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-14/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-14",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:14",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:14:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "El propio cuerpo de Maljut está hecho de las Guevurot llamadas BON, que fueron extendidas a través de los Ajoraim de ZA; pero su verdadero Néfesh, etc., en el momento del primer acoplamiento: Es decir, la pequeñez de Maljut, que es la esencia de su construcción, como es sabido, está hecha de las Luces de BON que fueron extendidas hacia ella a través de la abertura detrás del Jazé de ZA, como se explica en su lugar. Pero su verdadero Néfesh —es decir, la grandeza que hay en ella, para que sea apta para dar a luz almas, a saber, la fase de la vasija que eleva MaN y el Rúaj dentro de la vasija, como se explicó— le es dado en la primera unión, como se explicó arriba."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-14/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-14/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..fed37988d
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-14/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-14",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:14",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:14:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Malhut’un asıl bedeni, ZA’nın posterioru vasıtasıyla uzatılan ve BON denen Gevurot’tan yapılır; fakat onun gerçek Nefeş’i vb., ilk çiftleşme sırasında: Yani bilindiği üzere Malhut’un binasının özü olan Katnut’u, kendi yerinde açıklandığı gibi ZA’nın göğsünün arkasındaki açıklıktan ona uzatılan BON ışıklarından yapılır. Fakat onun gerçek Nefeş’i — yani ruhları doğurmaya elverişli olması için içindeki Gadlut; başka bir deyişle yukarıdaki gibi MAN’ı yükselten kabın ve kabın içindeki Ruah’ın idraki — yukarıda açıklandığı üzere ilk birleşmede ona verilir."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-14/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-14/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..abfcc5344
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-14/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-14",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:14",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:14:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Саме тіло Малхут утворюється з Ґвурот, названих БОН, які були протягнуті через постеріор зеїр анпін; але її справжній Нефеш тощо — під час першого зівуґ: Тобто катнут Малхут, який є сутністю її будови, як відомо, утворюється зі світел БОН, протягнутих до неї через отвір позаду хазе зеїр анпін, як пояснено на своєму місці. Але її справжній Нефеш — тобто ґадлут у ній, щоб вона була придатна народжувати душі, а саме розрізнення келім, яка піднімає МАН, і Руах усередині келім, як сказано вище, — дається їй під час першого сполучення, як пояснено вище."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-16/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-16/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..91d0ba6c5
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-16/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-16",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:16",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:16:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "El acoplamiento de los primeros Neshikin, etc.: Esto se explicará más adelante en su lugar. Su raíz se extiende desde la nueva Luz que atravesó la Parsá, descendió e iluminó GaR de Nekudim a través del Tabur de AK, hizo descender la Hey inferior desde los Einaim de Kéter de Nekudim al Pe y la hizo retornar a AVI, al Rosh, como se explicó en la Parte 6. Y se asemeja en todos sus aspectos al acoplamiento de los Yesodot, cuya fuente está en la Luz que Yesod de AK iluminó al Pe de AVI de Nekudim. Por ello, el asunto del primer Rúaj y todo lo dicho arriba respecto de la Nukva se aplica tanto a la fase del acoplamiento de los Yesodot como al acoplamiento de los Neshikin."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-16/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-16/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..6dde4ba6e
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-16/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-16",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:16",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:16:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "İlk Neshikin [öpüşme] çiftleşmesi vb.: Bu aşağıda, kendi yerinde açıklanacaktır. Kökü, Parsa’yı yarıp AK’nin Tabur’u aracılığıyla Nekudim’in GAR’ına inen ve aydınlatan yeni ışıktan çekilir. Bu ışık, alt Hey’i Nekudim’in Keter’inin Eynaim’inden Pe’e indirmiş ve Kısım 6’da açıklandığı üzere onu AVİ’ye, Roş’a geri döndürmüştür. Bütün yollarıyla, kaynağı AK’nin Yesod’unun Nekudim’in AVİ’sinin Pe’ine aydınlattığı ışıkta olan Yesodot’un çiftleşmesine benzer. Bu nedenle ilk Ruah meselesi ve yukarıda Nukva hakkında söylenenlerin tümü, hem Yesodot’un çiftleşmesi idrakine hem de Neshikin çiftleşmesine uygulanır."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-16/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-16/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..e9a4dd471
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-16/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-16",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:16",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:16:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Зівуґ перших Нешикін [цілування] тощо: Це буде пояснено нижче на своєму місці. Його корінь протягується від нового світла, що пробило Парсу, спустилося та освітило ҐАР Некудім через Табур АК, опустило гей татаа з Ейнаїм Кетера Некудім до Пе й повернуло її до Аба ве-Іма, до Роша, як пояснено в Частині 6. І воно всіма своїми шляхами подібне до зівуґ Єсодот, джерело якого — у світлі, що Єсод АК освітив до Пе Аба ве-Іма Некудім. Тому питання першого Руаха й усе сказане вище щодо Нукви стосується і розрізнення зівуґ Єсодот, і зівуґ Нешикін."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-17/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-17/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..bf109f90f
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-17/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-17",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:17",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:17:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Der Grund dieses Kli usw.: Die Bchina Nukwa sind die Gwurot und die weiblichen Bchinot in den Chassadim selbst: Wie oben erwähnt, ist jenes ACHaP, das von der unteren Stufe zu ihr aufsteigt und sich durch die Kraft des oberen Siwug von AwI, der ihr unteres Hej aus den Ejnaim herabbringt, wieder mit der Nukwa verbindet, das Kli, das MaN erhebt. Dies bedeutet: „Es sind dreimal AB aus SaG, MaH und BoN de AB.“ Das Leuchten, das diese drei Kelim ACHaP zurückführt, kommt zu ihr vom Or des Siwug de AB SaG. Das Leuchten de AB bringt ihr unteres Hej aus den Ejnaim herab, da es in der Bchina AB keinerlei Wurzel für das untere Hej in den Ejnaim gibt; nur SaG ist die erste Wurzel für den Aufstieg des unteren Hej in die Ejnaim. Wann immer der Siwug de AB SaG stattfindet, bringt das Leuchten de AB daher sofort das untere Hej aus den Ejnaim herab. Somit werden in diesen drei Sefirot des ACHaP – Bina, SA und Nukwa – drei Leuchten aus der HaWaYaH de AB unterschieden, entsprechend den Orot, die zu diesen Kelim gehören: Neshama, Ruach und Nefesh, die SaG, MaH und BoN genannt werden. Dies bedeutet, dass es drei Bchinot de AB sind.
Dies bedeutet ferner: „Vom ersten Hej abwärts sind alle die Bchina Nukwa, die Gwurot und weiblichen Bchinot in den Chassadim selbst, durch die sie die oberen Chassadim, die männlichen AB, empfangen kann.“ Solange der Nukwa ihre Achoraim, Bina und SoN, fehlen, ist sie, obwohl sie GE besitzt, nicht geeignet, die oberen Chassadim, also ihre GaR, zu empfangen, und besitzt nur Ruach und Nefesh. Nun aber, nachdem sie ihre Achoraim erlangt hat, welche die weiblichen Bchinot der Chassadim sind – ihr Hej, Waw und unteres Hej, die die Bchinot NaRaN de AB sind –, kann sie ihre Mochin de GaR, die männlichen AB, empfangen. Denn GaR ist stets die Bchina Sachar, und das untere Hej ist die Bchina Nekewa. Dies lehrt uns: Obwohl alles Neue, das sie durch das Leuchten des Siwug de AB SaG erlangte, nur die weiblichen Bchinot in ihr von Bina abwärts sind, erlangte sie hinsichtlich der Orot dennoch ihre GaR, also die männlichen AB."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:17:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Ibur: AB, RIU – um zu lehren, dass es in der Welt keinen Ibur außer durch beide zusammen gibt: Ihre Bedeutung sind die Kelim de Achoraim, Bina und SoN, die das Quadrat der HaWaYaH de BoN sind und den Zahlenwert RIU haben (wie oben, Punkt 10); ebenso die Bchina des Rucha in ihnen, die drei Bchinot de AB, deren Zahlenwert RIU ist; und danach die oberen Mochin selbst, die männlichen AB. Durch diese AB und RIU werden die Gadlut der Nukwa sowie das Kli, das MaN erhebt – die erwähnten Bina und SoN –, vervollständigt. Dieses Kli erhebt zu ihr die Kelim de Panim der Seelen der Gerechten (wie oben, S. 741, Abschnitt beginnend mit „Und du siehst“). Dann vollziehen SA und die Nukwa über diesen MaN einen Siwug und gebären die Bchina Katnut der Seelen der Gerechten, welche die Mochin de Ibur sind. Somit kann die Nukwa erst mit den Seelen der Gerechten schwanger werden, nachdem sie die erwähnten AB und RIU erlangt hat; deshalb werden sie im Wort Ibur angedeutet."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-17/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-17/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..b3364be73
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-17/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-17",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:17",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:17:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "La razón de esta vasija, etc.: la fase de la Nukva son las Guevurot y las femeninas dentro de los propios Jasadim: Como se explicó arriba, aquellos AJaP que ascienden hacia ella desde el grado inferior y retornan para unirse con la Nukva por la fuerza del acoplamiento superior de AVI, que hace descender su Hey inferior desde los Einaim, son la vasija que eleva MaN. Y esto es lo que dijo: «que son tres veces AB, del SAG, MA, BON de AB», es decir, esta iluminación que hace retornar estas tres vasijas, los AJaP, llega a ella desde la Luz del acoplamiento de AB y SAG. La iluminación de AB hace descender su Hey inferior desde los Einaim, pues no existe raíz alguna para la Hey inferior en los Einaim en la fase de AB, como es sabido; solo SAG es la primera raíz del ascenso de la Hey inferior a los Einaim. Por ello, siempre que ocurre el acoplamiento de AB y SAG, la iluminación de AB hace descender inmediatamente la Hey inferior desde los Einaim. Así se discierne que en estas tres Sefirot de AJaP —Biná, ZA y Nukva— hay tres iluminaciones de HaVaYaH de AB, conforme a las Luces que pertenecen a esas vasijas, que son Neshamá, Rúaj y Néfesh, llamadas SAG, MA y BON, como es sabido. Esto quiso decir con que son tres fases de AB, como se explicó.
Y esto es lo que dijo: «es decir, desde la primera Hey hacia abajo, todas las cuales son la fase de la Nukva: las Guevurot y las femeninas dentro de los propios Jasadim, mediante las cuales ella puede recibir los Jasadim superiores, que son el AB masculino». Mientras la Nukva carece de sus Ajoraim, que son Biná y ZoN, aunque tenga GE, todavía no es apta para recibir los Jasadim superiores, es decir, su GaR, y solo tiene Rúaj y Néfesh. Pero ahora, tras alcanzar sus Ajoraim, que son las fases femeninas de los Jasadim —su Hey, Vav y Hey inferior, que son las fases de NaRaN de AB, como se explicó—, ahora puede recibir los Mojin de su GaR, que son el AB masculino. Pues GaR siempre es la fase del masculino, y la Hey inferior es la fase de la femenina. Esto nos enseña que, aunque toda la renovación que alcanza mediante la iluminación del acoplamiento de AB y SAG es únicamente la fase de las femeninas que hay en ella, desde Biná hacia abajo, no obstante, según el valor de las Luces, alcanza el GaR que hay en ella, es decir, el AB masculino."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:17:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Ibur: AB, RIU; para enseñar que no hay Ibur en el mundo sino mediante ambos juntos: Su significado es: las vasijas de Ajoraim, Biná y ZoN, que son el cuadrado de HaVaYaH de BON, cuya Guematria es RIU (como se explicó arriba, Ítem 10); también la fase del Rúaj que hay dentro de ellas, que son las tres fases de AB, cuya Guematria es RIU, como se explicó; y después los propios Mojin superiores, que son el AB masculino, como se explicó. Mediante estos —AB y RIU— se completa la grandeza de la Nukva, y también la vasija que eleva MaN, que son Biná y ZoN mencionados; pues esta vasija eleva hacia ella las vasijas de Panim de las almas de los justos (como se explicó arriba, Página 741, el pasaje que comienza «Y ves»). Entonces ZA y la Nukva se acoplan sobre este MaN y dan a luz la fase de pequeñez de las almas de los justos, que son los Mojin de Ibur. Así, la Nukva no puede concebir las almas de los justos hasta haber alcanzado AB y RIU mencionados; por ello están aludidos en la palabra Ibur."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-17/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-17/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..7bb655c25
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-17/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-17",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:17",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:17:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Bu Kli’nin nedeni vb.: Nukva [dişi] idraki, Hasadim’in kendi içindeki Gevurot ve dişilerdir: Yukarıda söylendiği gibi, alt dereceden ona yükselen ve alt Hey’ini Eynaim’den indiren AVİ’nin üst Zivug’unun gücüyle dönüp Nukva’ya birleşen AHP, MAN’ı yükselten Kli’dir. «Bunlar AB’ın SAG, MA ve BON’undan üç [kez] AB’dır [72]» demesinin anlamı şudur: Bu üç Kli’yi, AHP’ı geri döndüren bu aydınlanma ona AB ve SAG Zivug’unun Işığından gelir. Çünkü AB idrakinde Eynaim’de alt Hey için hiçbir kaynak olmadığından, bilindiği üzere AB’ın aydınlanması alt Hey’ini Eynaim’den indirir; alt Hey’in Eynaim’e yükselişinin ilk kaynağı yalnızca SAG’dır. Bu yüzden AB ve SAG Zivug’u her gerçekleştiğinde AB’ın aydınlanması alt Hey’i hemen Eynaim’den indirir. Böylece AHP’ın Bina, ZA ve Nukva olan bu üç Sefirot’unda, bu Kelim’e ait olan ve bilindiği üzere SAG, MA ve BON denen Neşama, Ruah ve Nefeş Işıklarına göre AB’ın HaVaYaH’ından üç aydınlanma bulunduğu seçilir. Onların üç AB idraki olduğunu söylemesinin anlamı, açıklandığı üzere budur.
«Yani ilk Hey’den aşağıya, hepsi Nukva idraki olan — onun erkek AB olan üst Hasadim’i alabilmesini sağlayan, Hasadim’in kendi içindeki Gevurot ve dişiler» sözünün anlamı şudur: Nukva, Bina ve ZON olan posteriorundan yoksun olduğu sürece, GE’ye [Galgalta ve Eynaim] sahip olsa bile üst Hasadim’i, yani GAR’ını almaya henüz uygun değildir ve yalnızca Ruah ile Nefeş’e sahiptir. Fakat şimdi, Hasadim’in dişileri idraki olan posteriorunu — yani yukarıdaki gibi AB’ın NRN’si [Nefeş, Ruah, Neşama] idrakleri olan Hey, Vav ve alt Hey’ini — edindikten sonra, erkek AB olan GAR’ının Mohin’ini alabilir. Çünkü GAR daima erkek idraki, alt Hey ise dişi idrakidir. Bu, AB ve SAG Zivug’unun aydınlanması vasıtasıyla edindiği yeniliğin tümü yalnızca içindeki Bina’dan aşağıya olan dişiler idraki olsa da, Işıkların ölçüsüne göre kendi içindeki GAR’ı, yani erkek AB’ı edindiğini öğretir."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:17:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
İbur [gebe kalma]: AB, RIU — dünyada bu ikisi birlikte olmadan İbur olmadığını öğretmek için: Anlamları şunlardır: BON’un HaVaYaH’ının karesi olan ve gematriası RIU olan posterior Kelim, Bina ve ZON (yukarıda, Madde 10); ayrıca yukarıdaki gibi gematriası RIU olan üç AB idraki olan, onların içindeki Ruah idraki; sonra da yukarıdaki gibi erkek AB olan üst Mohin’in kendisi. Bunlar — AB ve RIU — vasıtasıyla Nukva’nın Gadlut’u ve ayrıca söz konusu Bina ve ZON olan MAN’ı yükselten Kli tamamlanır. Çünkü bu Kli, doğruların ruhlarının Panim Kelim’ini ona yükseltir (yukarıda, sayfa 741, «Ve görürsünüz» diye başlayan pasaj). O zaman ZA ve Nukva bu MAN üzerinde Zivug yapar ve İbur’un Mohin’i olan doğruların ruhlarının Katnut idrakini doğurur. Böylece Nukva, yukarıda sözü edilen AB ve RIU’yu edinmeden doğruların ruhlarına gebe kalamaz; bu nedenle bunlar İbur sözcüğünde ima edilir."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-17/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-17/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..a3d1de3fe
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-17/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,24 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-17",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:17",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:17:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Причина цього клі тощо: розрізнення Нукви — це Ґвурот і жіночі начала всередині самих хасадим: Як згадано вище, ті АХАП, що піднімаються до неї з нижчого ступеня та знову приєднуються до Нукви силою вищого зівуґу Аба ве-Іма, який опускає її гей татаа з Ейнаїм, є клі, що піднімає МАН. І це те, що він сказав: «це три [рази] АБ із САҐ, МА, БОН де-АБ». Тобто це світіння, яке повертає ці три келім АХАП, приходить до неї від світла зівуґу АБ і САҐ, бо світіння АБ опускає її гей татаа з Ейнаїм, оскільки в розрізненні АБ узагалі немає джерела для гей татаа в Ейнаїм, як відомо; адже лише САҐ є першим джерелом підняття гей татаа в Ейнаїм. Тому щоразу, коли відбувається зівуґ АБ і САҐ, світіння АБ одразу опускає гей татаа з Ейнаїм. Отже, розрізняється, що в цих трьох сфірот АХАП — Біні, зеїр анпін і Нукві — є три світіння від АВАЯ де-АБ, відповідно до світел, що належать цим келім: Нешама, Руах, Нефеш, які називаються САҐ, МА і БОН, як відомо. Це й означає, що вони є трьома розрізненнями АБ, як пояснено.
І це те, що він сказав: «тобто від першої Гей і нижче, усі вони є розрізненням Нукви — Ґвурот і жіночі начала в самих хасадим, завдяки яким вона може отримати вищі хасадим, які є чоловічими АБ». Тобто доки Нукві бракує її постеріору — Біни і ЗОН, — хоча вона має ҐЕ [Ґальґальта ве-Ейнаїм], вона все ще непридатна отримувати вищі хасадим, тобто свої ҐАР, і має лише Руах і Нефеш. Але тепер, після того як вона осягнула свій постеріор, який є жіночими розрізненнями хасадим, тобто її Гей, Вав і гей татаа, що є розрізненнями НАРАН [Нефеш, Руах, Нешама] де-АБ, як сказано вище, вона вже може отримати Мохін своїх ҐАР, які є чоловічими АБ. Адже ҐАР завжди є чоловічим розрізненням, а гей татаа — жіночим. Це навчає нас, що хоча все оновлення, яке вона осягає завдяки світінню зівуґу АБ і САҐ, є лише жіночими розрізненнями в ній, від Біни й нижче, однак з погляду світел вона осягає свої ҐАР, тобто чоловічі АБ."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": { "he": "2", "en": "2" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:17:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Ібур: АБ, РІУ — аби вказати, що у світі немає Ібуру інакше як через обох разом: Їхній сенс такий: келім постеріору, Біна і ЗОН, які є квадратом АВАЯ де-БОН, гематрія якого РІУ (як сказано вище, п. 10); а також розрізнення Руаха в них, яке є трьома розрізненнями АБ, гематрія яких РІУ, як сказано вище; а після цього — самі вищі Мохін, які є чоловічими АБ, як сказано вище. Через ці АБ і РІУ завершується Ґадлут Нукви, а також клі, що піднімає МАН, тобто згадані Біна і ЗОН; бо це клі піднімає до неї передні келім душ праведників (як сказано вище, стор. 741, зі слів «І ти бачиш»). Тоді зеїр анпін і Нуква з’єднуються в зівуґу над цими МАН і породжують розрізнення Катнут душ праведників, які є Мохін де-Ібур. Отже, Нуква не може зачати душі праведників, доки не осягне згадані АБ і РІУ; тому на них указано у слові «Ібур»."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-19/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-19/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..da23ab68d
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-19/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-19",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:19",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:19:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Der Rucha, den er in sie wirft, der ebenfalls von Chessed ist, im Geheimnis von Eloha, nur dass er von RIU ist: Du weißt bereits, dass SA ihr bei der ersten Vereinigung – wenn er der Nukwa die Mochin de Gadlut gibt – im Kli, das MaN erhebt, auch die Bchina des ersten Rucha gibt, der „der Rucha, den ihr Gemahl in sie wirft“ genannt wird, wie oben. Bina und SoN de Kelim, die aus BYA aufsteigen und sich mit der Nukwa verbinden, werden das Kli genannt, das MaN erhebt. Dies ist die Bchina der Achoraim des Namens BoN, dessen Zahlenwert RIU ist. Die Bchinot der Orot in Bina und SoN, die sich in jenes Kli kleiden, sind SaG, MaH und BoN von der Bchina der HaWaYaH de AB, deren Zahlenwert RIU ist; diese drei Bchinot de AB sind der Rucha, den er in sie wirft, wie oben erklärt. Daher werden sie einerseits als Chessed angesehen, weil sie aus der Ausbreitung der Mochin vom Leuchten de AB kommen, und andererseits als Gwurot, weil sie nur die Orot von Bina und SoN sind, die Achoraim und Gwura sind. Deshalb werden sie RIU genannt, dessen Zahlenwert Gwura ist, wie bekannt. Dies bedeutet, dass die Kleidung der Neshama, die von diesem Rucha kommt, den ihr Gemahl in sie wirft, von Chessed im Geheimnis von Eloha und zugleich von Gwura kommt, weil sie von RIU ist. Denn die Orot sind die Ausbreitung der Mochin de Gadlut, die Chassadim und männlich sind; da sie jedoch den Kelim de Achoraim, Bina und SoN, zugeordnet sind und sich in ihnen ausbreiten, werden sie als Gwurot angesehen – jedoch als die Bchina der Gwurot innerhalb der Chassadim."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-19/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-19/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..36bb65f74
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-19/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-19",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:19",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:19:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "El Rúaj que él deposita en ella, que también proviene de Jésed, en el secreto de Eloha, salvo que procede de RIU: Ya sabes que en la primera unión —es decir, cuando ZA otorga a la Nukva los Mojin de grandeza— le da entonces, en la vasija que eleva MaN, también la fase del primer Rúaj, llamado el Rúaj que el marido deposita en ella, como se explicó arriba. Pues Biná y ZoN de las vasijas que ascienden desde BYA y se unen con la Nukva se llaman la vasija que eleva MaN; esta es la fase de los Ajoraim del nombre BON, cuya Guematria es RIU. Y la fase de las Luces dentro de Biná y ZoN que se revisten en esa vasija son SAG, MA y BON, de la fase de HaVaYaH de AB, cuya Guematria es RIU; y estas tres fases de AB son la fase del Rúaj que él deposita en ella, como se explicó arriba. Por consiguiente, por un lado se consideran Jésed, ya que proceden de la expansión de los Mojin de la iluminación de AB; y por otro lado se consideran Guevurot, pues son únicamente las Luces de Biná y ZoN, que son Ajoraim y Guevurá. Por esto se llaman RIU, cuya Guematria es Guevurá, como es sabido. Y esto es lo que dijo: que la vestimenta del alma, que proviene de aquel Rúaj que el marido deposita en ella, procede de Jésed, en el secreto de Eloha, y procede de Guevurá porque procede de RIU. Pues las Luces son la expansión de los Mojin de grandeza, que son Jasadim y masculinos; sin embargo, como se atribuyen a las vasijas de Ajoraim, Biná y ZoN, y se expanden dentro de ellas, se disciernen como Guevurot, aunque como la fase de las Guevurot dentro de los Jasadim."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-19/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-19/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..6b3cf89c3
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-19/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-19",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:19",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:19:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Onun içine attığı, Eloha’nın sırrında Hesed’den de olan Ruah; fakat RIU’dandır: İlk birleşmede — yani ZA, Gadlut’un Mohin’ini Nukva’ya ihsan ettiğinde — MAN’ı yükselten kapta ona, yukarıdaki gibi kocanın onun içine attığı Ruah denen ilk Ruah idrakini de verdiğini zaten biliyorsunuz. BYA’dan yükselip Nukva’ya birleşen kapların Bina ve ZON’una, gematriası RIU olan BON adının posterior idraki olan MAN’ı yükselten kap denir. Bu kabın içinde kıyafetlenen Bina ve ZON’daki ışıkların idraki ise gematriası RIU olan AB’nin HaVaYaH’ının idrakinden SAG, MA ve BON’dur; bu üç AB [idraki], yukarıdaki gibi onun içine attığı Ruah idrakidir. Bu nedenle bir taraftan AB aydınlanmasından Mohin’in genişlemesinden geldikleri için Hesed sayılırlar; diğer taraftan yalnızca posterior ve Gevura olan Bina ve ZON’un ışıkları oldukları için Gevurot sayılırlar. Bu yüzden gematriası bilindiği üzere Gevura olan RIU diye adlandırılırlar. Onun, kocanın içine attığı Ruah’tan gelen ruhun kıyafetinin Eloha’nın sırrında Hesed’den olduğunu ve RIU’dan geldiği için Gevura’dan olduğunu söylemesinin anlamı budur. Çünkü ışıklar Hassadim ve erkekler olan Gadlut’un Mohin’inin genişlemesidir; fakat posterior kaplara, Bina ve ZON’a atfedilip onların içinde genişledikleri için Gevurot olarak, ancak Hassadim’in içindeki Gevurot idraki olarak seçilirler."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-19/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-19/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..87cd3cac7
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-19/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-19",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:19",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:19:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Руах, який він вкладає в неї і який також походить від хеседу, у таємниці Елоа, але він — від РІУ: Ви вже знаєте, що під час першого сполучення, тобто коли зеїр анпін наділяє Нукву Мохін ґадлуту, він також дає їй у клі, що піднімає МАН, розрізнення першого Руаха, названого Руахом, який чоловік вкладає в неї, як сказано вище. Бо Біна й ЗОН келім, які піднімаються з БЄА та приєднуються до Нукви, називаються клі, що піднімає МАН, — це розрізнення постеріору імені БОН, гематрія якого РІУ. А розрізнення світел усередині Біни й ЗОН, що вдягаються в цю клі, — це САҐ, МА й БОН із розрізнення АВАЯ АБ, гематрія якого РІУ; ці три [розрізнення] АБ є розрізненням Руаха, який він вкладає в неї, як сказано вище. Тому, з одного боку, вони вважаються хеседом, бо походять від поширення Мохін зі світіння АБ; а з іншого боку, вони вважаються Ґвурот, бо є лише світлами Біни й ЗОН, які є постеріором і Ґвурою. Саме тому їх називають РІУ, гематрія якого, як відомо, дорівнює Ґвурі. І це означає сказане ним: убрання душі, яке походить від того Руаха, що чоловік вкладає в неї, є від хеседу, у таємниці Елоа, і воно від Ґвури, бо походить від РІУ. Адже світла є поширенням Мохін ґадлуту, які є хасадим і чоловічими; проте, оскільки вони відносяться до постеріорних келім, Біни й ЗОН, і поширюються всередині них, вони розрізняються як Ґвурот, але як розрізнення Ґвурот усередині хасадим."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-20/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-20/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..81f686078
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-20/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-20",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:20",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:20:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "AB und RIU werden zu den Mochin von SA: Wie oben bei den Mochin der Nukwa erklärt, verhält es sich auch bei SA: Durch seinen Aufstieg in der Hitkalelut des Siwug in AwI vollziehen AwI, die AB SaG sind, einen Siwug in der Bchina von Angesicht zu Angesicht. Dann bringt das Leuchten de AB das untere Hej aus den Ejnaim de Ima herab, wo SA eingeschlossen ist. Daraufhin erlangt SA seine Achoraim, also die Kelim von Bina und SoN mit ihren Orot der drei Bchinot de AB, deren Zahlenwert RIU ist, sowie seine Mochin de Gadlut, die männlichen AB, wie oben. Dann wird er vollendet und steigt zu seinem Platz herab. Somit sind auch die Mochin von SA die Bchinot AB und RIU, die ihm von AwI gegeben werden."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:20:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Die reine Luft und das reine Feuer usw.; und durch die Kraft dieser beiden wird Daat von SA gebildet: Die oben erwähnte Bchina des Kli und Rucha, die MaN erhebt, ist das Geheimnis der reinen Luft und umfasst die fünf Chassadim, nämlich das erwähnte Leuchten de AB, das Mayin Duchrin ist. Die Bchina der MaN de Ima, das Geheimnis der fünf Gwurot, wird reines Feuer genannt. Beide zusammen sind das Geheimnis von AB und RIU, aus denen die Mochin von SA gebildet werden, wie im angrenzenden Punkt gesagt; studiere es dort gut. Dies geschieht zur Zeit seines Aufstiegs als MaN in der Hitkalelut des Siwug in AwI, um dort seine Mochin de Gadlut zu erlangen. Dann empfängt er vom Or des Siwug de AB SaG, das sein unteres Hej aus den Ejnaim herabbringt; sein ACHaP kehrt zur Stufe zurück, wodurch seine NeHJ de Kelim und GaR de Orot vervollständigt werden, wie oben. Dieser Siwug wird als in den Kelim von AwI stattfindend angesehen. Daher verbanden sich jene NeHJ, die zur Vervollständigung der Stufe der Zehn Sefirot de Gadlut von SA aufstiegen, mit den Kelim von AwI, denn der Siwug wird in NeHJ de AwI vollzogen, jedoch von der Bchina der Äußerlichkeit, die die Stufe von SA ist. Somit werden die neuen NeHJ, die durch die Kraft des Siwug in AwI hinzugefügt wurden, so angesehen: Die Kelim sind von AwI selbst, doch die Stufe des Or ist die Stufe von SA, weil der Siwug über den MaN von SA vollzogen wurde. Nachdem SA geboren ist, nimmt er deshalb jene NeHJ de AwI mit sich, da die Stufe des Or in ihnen nicht von der Stufe von AwI, sondern von der Stufe von SA ist; sie kleiden sich in die Bchina der Innerlichkeit von SA als Kleidungen der Mochin (wie oben, S. 637, Abschnitt beginnend mit „Nun wirst du verstehen“, ausführlich erklärt; studiere es dort gut). Dies bedeutet: „Und durch die Kraft dieser beiden wird Daat von SA gebildet.“ Aus der Bchina der Jessodot von AwI wird eine Kleidung für Daat von SA gebildet, und in ihnen befinden sich jene reine Luft und jenes reine Feuer. Aus der Bchina NH de AwI, in denen GaR sind, nämlich die erwähnten männlichen AB, werden die Bchinot CHuB von SA; NH sind Kleidungen für diese CHuB. Denn NH sind die Bchinot GaR und Jessod ist die Bchina von SA, wie bekannt. Daher kleiden sich die Bchinot des reinen Feuers und der reinen Luft in Jessod, weil sie von der erwähnten Bchina RIU sind; die männlichen AB, die die Bchina GaR, CHuB, sind, kleiden sich in NH."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-20/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-20/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..1cd52b030
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-20/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-20",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:20",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:20:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "AB y RIU se convierten en los Mojin de ZA: Tal como se explicó arriba respecto de los Mojin de la Nukva, así sucede también con ZA: mediante su ascenso, incluido en el acoplamiento de AVI, AVI, que son AB y SAG, se acoplan en la fase de Panim be Panim; entonces la iluminación de AB hace descender la Hey inferior desde los Einaim de Ima, donde ZA está incluido. Así ZA alcanza sus Ajoraim, que son las vasijas de Biná y ZoN junto con sus Luces de las tres fases de AB, cuya Guematria es RIU; y también sus Mojin de grandeza, que son el AB masculino, como se explicó arriba. Entonces se completa y desciende a su lugar. Resulta que también los Mojin de ZA son la fase de AB y RIU que AVI le otorga."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:20:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
El aire puro y el fuego puro, etc.; y por la fuerza de ambos se forma el Dáat de ZA: Es decir, la fase de la vasija y el Rúaj que eleva MaN mencionados arriba es el secreto del aire puro, y comprende los cinco Jasadim, esto es, la iluminación de AB mencionada, que son las aguas masculinas. Y la fase de MaN de Ima, que es el secreto de las cinco Guevurot, se llama fuego puro. Ambos juntos son el secreto de AB y RIU, de los cuales se forman los Mojin de ZA, como se dijo en el ítem contiguo; estúdialo bien allí. Esto ocurre en el momento de su ascenso como MaN, incluido en el acoplamiento de AVI, para alcanzar allí sus Mojin de grandeza, pues entonces recibe de la Luz del acoplamiento de AB y SAG, que hace descender su Hey inferior desde los Einaim; sus AJaP retornan al grado, y así se completan para él NeHY de vasijas y GaR de Luces, como se explicó arriba. Ahora bien, este acoplamiento se discierne en las vasijas de AVI; por ello, aquellos NeHY que ascendieron para completar el nivel de las diez Sefirot de grandeza de ZA se unieron dentro de las vasijas de AVI, pues el acoplamiento se realiza en NeHY de AVI, aunque solamente desde la fase de exterioridad, que es el grado de ZA. Por consiguiente, esos nuevos NeHY que se añadieron por la fuerza del acoplamiento en AVI se disciernen así: las vasijas pertenecen a AVI mismos, pero el nivel de la Luz es el nivel de ZA, ya que el acoplamiento se realiza sobre el MaN de ZA. Por eso, una vez que ZA nace, toma consigo aquellos NeHY de AVI mencionados, pues el nivel de la Luz que hay en ellos no pertenece al grado de AVI sino al grado de ZA, y se revisten dentro de la interioridad de ZA como vestimentas de los Mojin. (Como explicamos ampliamente arriba, Página 637, el pasaje que comienza «ahora comprenderás»; estúdialo bien allí.) Y esto es lo que dijo: «y por la fuerza de ambos se forma el Dáat de ZA», es decir, de la fase de los Yesodot de AVI se forma una vestimenta para el Dáat de ZA, y dentro de ellos están aquel aire puro y aquel fuego puro. Y de la fase de NH de AVI, en los cuales se hallan GaR —es decir, el AB masculino mencionado—, estos son la fase de JuB de ZA, y NH son vestimentas para estas JuB, puesto que NH son la fase de GaR, mientras Yesod es la fase de ZA, como es sabido. Por ello la fase del fuego puro y del aire puro se reviste dentro de Yesod, por ser de la fase de RIU mencionada; y la fase del AB masculino, que es la fase de GaR, JuB, se reviste dentro de NH."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-20/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-20/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..de1b9c200
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-20/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-20",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:20",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:20:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "AB ve RIU, ZA’nın Mohin’i olur: Yukarıda Nukva’nın Mohin’i hakkında açıklandığı gibi ZA’da da böyledir: AVİ’deki Zivug’un dâhil oluşunda yükselmesiyle AB ve SAG olan AVİ yüz yüze idrakinde Zivug yapar; ardından AB’ın aydınlanması alt Hey’i, ZA’nın dâhil olduğu İma’nın Eynaim’inden indirir. O zaman ZA, posteriorunu, yani Bina ve ZON’un Kelim’ini, gematriası RIU olan üç AB [idraki] Işıklarıyla birlikte edinir; yukarıdaki gibi erkek AB olan Gadlut Mohin’ini de edinir. Ardından tamamlanıp kendi yerine iner. Böylece ZA’nın Mohin’i de AVİ’den kendisine ihsan edilen AB ve RIU idrakidir."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:20:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Saf hava ve saf ateş vb.; bu ikisinin gücüyle ZA’nın Daat’ı yapılır: Yani yukarıda sözü edilen MAN’ı yükselten Kli ve Ruah idraki, saf havanın sırrıdır ve beş Hasadim’i, yani erkek suları olan söz konusu AB aydınlanmasını kapsar. Beş Gevurot’un sırrı olan İma’nın MAN idrakine ise saf ateş denir. İkisi birlikte, bitişik maddede söylendiği üzere ZA’nın Mohin’inin yapıldığı AB ve RIU’nun sırrıdır; orayı iyice inceleyin. Bu, Gadlut Mohin’ini orada edinmek üzere AVİ’deki Zivug’un dâhil oluşunda MAN olarak yükseldiği sıradadır. Çünkü o zaman AB ve SAG Zivug’unun Işığından alır; bu, alt Hey’ini Eynaim’den indirir ve AHP’ı dereceye döner, böylece yukarıdaki gibi Kelim’inin NHY’si ile Işıklarının GAR’ı onun için tamamlanır. Bu Zivug’un AVİ’nin Kelim’inde olduğu seçilir; dolayısıyla ZA’nın Gadlut’unun on Sefirot seviyesini tamamlamak üzere yükselen NHY, AVİ’nin Kelim’ine birleşir. Çünkü Zivug, AVİ’nin NHY’sinde fakat yalnızca ZA’nın derecesi olan dışsallık idrakinden yapılır. Bu yüzden AVİ’deki Zivug’un gücüyle eklenen yeni NHY şu şekilde seçilir: Kelim, AVİ’nin kendisine aittir; fakat Işığın seviyesi ZA’nın seviyesidir, çünkü Zivug ZA’nın MAN’ı üzerinde yapılır. Dolayısıyla ZA doğduğunda, içlerindeki Işık seviyesi AVİ’nin değil ZA’nın derecesinden olduğu için söz konusu AVİ’nin NHY’sini beraberinde götürür. Bunlar Mohin’in kıyafetleri idrakinde ZA’nın içselliği içinde kıyafetlenir. (Yukarıda, sayfa 637, «şimdi anlayacaksınız» diye başlayan pasajda ayrıntılı açıkladığımız gibi; orayı iyice inceleyin.) «Bu ikisinin gücüyle ZA’nın Daat’ı yapılır» demesinin anlamı budur: AVİ’nin Yesodot idrakinden ZA’nın Daat’ı için bir kıyafet yapılır; onların içinde o saf hava ve saf ateş bulunur. AVİ’nin GAR’ın bulunduğu NH [Netzah, Hod] idrakinden, yani söz konusu erkek AB’dan ise ZA’nın HB [Hohma, Bina] idraki gelir ve NH bu HB için kıyafetlerdir; çünkü bilindiği üzere NH, GAR idraki; Yesod ise ZA idrakidir. Dolayısıyla saf ateş ve saf hava idraki söz konusu RIU idrakinden olarak Yesod’un içinde; GAR, HB idraki olan erkek AB idraki ise NH’nin içinde kıyafetlenir."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-20/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-20/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..84014d3aa
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-20/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,14 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-20", "layer": "commentary", "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:20",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" }, "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:20:1", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "АБ і РІУ стають Мохін зеїр анпін: Як пояснено вище щодо Мохін Нукви, так само й у зеїр анпін: завдяки його підйому з включенням у зівуґ в Аба ве-Іма, Аба ве-Іма, які є АБ і САҐ, здійснюють зівуґ панім бе-панім. Тоді світіння АБ опускає гей татаа з Ейнаїм Іми, куди включений зеїр анпін. Відтак зеїр анпін осягає свої постеріори — келім Біни й ЗОН разом із їхніми світлами трьох АБ, гематрія яких РІУ, — а також свої Мохін ґадлуту, тобто чоловічий АБ, як сказано вище. Тоді він завершується й спускається на своє місце. Отже, Мохін зеїр анпін також є розрізненнями АБ і РІУ, які дають йому Аба ве-Іма."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2", "order": 2, "label": { "he": "2", "en": "2" }, "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:20:2", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Чисте повітря й чистий вогонь тощо; силою цих двох утворюється Даат зеїр анпін: Тобто клі й Руах, що піднімають згадані вище МАН, є таємницею чистого повітря та включають п’ять хасадим — згадане світіння АБ, тобто чоловічі води. А МАН Іми, таємниця п’яти Ґвурот, називаються чистим вогнем. Обидва разом є таємницею АБ і РІУ, з яких утворюються Мохін зеїр анпін, як сказано в попередньому пункті; дивись там добре. Під час його підйому як МАН із включенням у зівуґ в Аба ве-Іма, щоб осягнути там свої Мохін ґадлуту, він отримує від світла зівуґу АБ і САҐ, яке опускає його гей татаа з Ейнаїм. Його АХАП повертаються на ступінь, і доповнюються НЕГІ келім та ҐАР світел. Цей зівуґ відбувається в келім Аба ве-Іма, тому НЕГІ, що піднялися для доповнення десяти Сфірот ґадлуту зеїр анпін, приєдналися всередині їхніх келім. Зівуґ здійснюється в НЕГІ Аба ве-Іма, але лише з боку зовнішності, яка є ступенем зеїр анпін. Отже, нові НЕГІ, додані силою зівуґу в Аба ве-Іма, розрізняються так: келім належать самим Аба ве-Іма, а рівень світла — зеїр анпін, бо зівуґ здійснений на МАН зеїр анпін. Тому після народження зеїр анпін бере із собою ці НЕГІ Аба ве-Іма, оскільки рівень світла в них належить не Аба ве-Іма, а зеїр анпін; вони вдягаються у внутрішність зеїр анпін як одягання Мохін (як докладно пояснено вище, стор. 637, зі слів «Тепер зрозумій»; дивись там добре). І це його слова: «Силою цих двох утворюється Даат зеїр анпін», тобто з Єсодот Аба ве-Іма утворюється одягання для Даат зеїр анпін, а всередині них містяться чисте повітря й чистий вогонь. Із НЕГІ Аба ве-Іма, у яких містяться ҐАР, тобто згаданий чоловічий АБ, утворюються Хохма й Біна зеїр анпін, а Нецах і Год є їхніми одяганнями, бо Нецах і Год є розрізненням ҐАР, а Єсод — розрізненням зеїр анпін, як відомо. Тому чистий вогонь і чисте повітря, що є розрізненням РІУ, вдягаються в Єсод; а чоловічий АБ, розрізнення ҐАР, Хохма й Біна, вдягається в Нецах і Год."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-21/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-21/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..97064cc55
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-21/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,41 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-21",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:21",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:21:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Die Bildung dieses Kli besteht darin, dass ihr dann auch die Bchina der oberen Mochin in GaR gegeben wird, und sie breiten sich in ihrer ganzen Gestalt aus: Das heißt, ein oberer Siwug de AB SaG wird benötigt, um das untere Hej aus den Ejnaim herabzubringen. Dann steigen die Kelim de Achoraim von Bina und SoN auf und verbinden sich mit der Stufe; daraufhin werden die oberen Mochin de GaR enthüllt und breiten sich in den Kelim von AwI aus, wo der Siwug der SoN de Gadlut vollzogen wird. Ebenso breiten sie sich in SoN selbst aus, die dort in der Hitkalelut des Siwug de AwI aufstiegen. Nur sind sie in AwI von Angesicht zu Angesicht, während dies in SoN als Rücken an Rücken angesehen wird, bis sie zu ihrem Platz unten kommen und durch neue MaN ebenfalls von Angesicht zu Angesicht zurückkehren, wie bekannt."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:21:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Ima und Malchut empfangen Mochin, diese von Angesicht zu Angesicht und jene Rücken an Rücken: Denn solange SoN nicht zu ihrem Platz herabgestiegen sind und die MaN der Seelen der Gerechten empfangen haben, die sie von Angesicht zu Angesicht zurückbringen, werden sie noch als Rücken an Rücken angesehen, wie oben erklärt."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:21:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Sie werden zu SoN im Geheimnis des Parzuf selbst angezogen und danach im Geheimnis eines Siwug: Zuerst werden ihnen die Mochin de GaR im Geheimnis eines Parzuf angezogen, also in der Bchina Panim gegen Achor. Dies genügt für den Siwug des Ubar zugunsten der Kelim de Panim der Seelen der Gerechten. Danach steigen die Seelen der Gerechten ein zweites Mal als MaN auf, im Geheimnis eines Siwug von Angesicht zu Angesicht."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-21/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-21/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..6f39d4cda
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-21/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,41 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-21",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:21",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:21:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "La formación de esta vasija consiste en que entonces también se le dan las fases de los Mojin superiores en GaR, y estos se expanden por toda ella: Es decir, se necesita un acoplamiento superior de AB y SAG para hacer descender la Hey inferior desde los Einaim; entonces las vasijas de Ajoraim de Biná y ZoN ascienden y se unen al grado, se revelan los Mojin superiores de GaR y se expanden dentro de las vasijas de AVI, donde se realiza el acoplamiento de ZoN de grandeza, y asimismo dentro de ZoN mismos, que ascendieron allí incluidos en el acoplamiento de AVI. Sin embargo, dentro de AVI están Panim be Panim, mientras que dentro de ZoN esto se considera Ajor be Ajor, hasta que llegan a su lugar abajo y, mediante un nuevo MaN, también ellos retornan a Panim be Panim, como es sabido."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:21:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Ima y Maljut reciben Mojin, una Panim be Panim y la otra Ajor be Ajor: Mientras ZoN no hayan descendido a su lugar y recibido el MaN de las almas de los justos, que los hace retornar a Panim be Panim, aún se consideran Ajor be Ajor, como se explicó arriba."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:21:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Son atraídos hacia ZoN en el secreto del Partzuf mismo, y después en el secreto de un acoplamiento: Al principio los Mojin de GaR son atraídos hacia ellos en el secreto de un Partzuf, es decir, en la fase de Panim be Ajor, lo cual basta para el acoplamiento del embrión destinado a las vasijas de Panim de las almas de los justos; después, las almas de los justos ascienden como MaN por segunda vez, en el secreto de un acoplamiento Panim be Panim."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-21/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-21/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..1a69859db
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-21/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,41 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-21",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:21",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:21:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Bu kabın yapılması, o zaman GAR’daki üst Mohin idrakinin de ona verilmesi ve bunların onun tamamına yayılmasıdır: Yani alt Hey’i Eynaim’den indirmek için AB ve SAG’ın üst çiftleşmesi gerekir; çünkü o zaman Bina ve ZON’un posterior kapları yükselip dereceye birleşir, GAR’ın üst Mohin’i açığa çıkar ve Gadlut’un ZON’unun çiftleşmesinin yapıldığı AVİ’nin kaplarına yayılır. Aynı şekilde, AVİ’nin çiftleşmesine dâhil olarak oraya yükselen ZON’un kendi içlerine de yayılır; ancak AVİ’nin içinde yüz yüzeyken, ZON’un içinde aşağıdaki yerlerine gelene dek sırt sırta sayılırlar. Yeni MAN vasıtasıyla onlar da bilindiği üzere tekrar yüz yüze olurlar."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:21:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Ima ve Malhut Mohin alırlar; biri yüz yüze, diğeri sırt sırta: ZON kendi yerlerine inip onları yüz yüze olmaya döndüren doğruların ruhlarının MAN’ını almadıkları sürece hâlâ sırt sırta sayılırlar. Yukarıdaki gibi."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:21:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Önce Partzuf’un kendisinin sırrında, ardından bir çiftleşmenin sırrında ZON’a çekilirler: İlk olarak GAR’ın Mohin’i onlara bir Partzuf’un sırrında — yani yüz sırta idrakinde — çekilir. Bu, doğruların ruhlarının anterior kapları uğruna embriyonun çiftleşmesi için yeterlidir. Ardından doğruların ruhları, yüz yüze bir çiftleşmenin sırrında ikinci kez MAN olarak yükselir."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-21/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-21/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..a90489c65
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-21/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,41 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-21",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:21",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:21:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Створення цієї келім полягає в тому, що тоді їй також дається розрізнення верхніх Мохін у ҐАР, і вони поширюються в усій ній: Тобто потрібне верхнє зівуґ АБ і САҐ, щоб опустити гей татаа з Ейнаїм; бо тоді постеріорні келім Біни й ЗОН піднімаються та приєднуються до ступеня, а тоді розкриваються верхні Мохін ҐАР і поширюються всередині келім Аба ве-Іма, де відбувається зівуґ ЗОН ґадлуту. Так само й усередині самих ЗОН, які піднялися туди у включенні до зівуґ Аба ве-Іма; тільки всередині Аба ве-Іма вони лицем до лиця, а всередині ЗОН це вважається спиною до спини, доки вони не прийдуть на своє місце внизу. Через новий МАН вони також повертаються до стану лицем до лиця, як відомо."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:21:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Іма й Малхут отримують Мохін: одна лицем до лиця, а інша спиною до спини: Доки ЗОН не спустилися на своє місце й не отримали МАН душ праведників, що повертає їх до стану лицем до лиця, вони все ще вважаються спиною до спини. Як сказано вище."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:21:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Вони притягуються до ЗОН у таємниці самого Парцуфа, а згодом — у таємниці зівуґ: Спочатку Мохін ҐАР притягуються до них у таємниці Парцуфа, тобто в розрізненні лицем до спини, чого достатньо для зівуґ зародка заради антеріорних келім душ праведників. А потім душі праведників удруге піднімаються як МАН, у таємниці зівуґ лицем до лиця."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-22/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-22/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..37703bda6
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-22/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-22",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:22",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:22:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "SoN besitzen Äußerlichkeit und Innerlichkeit: Du weißt bereits, dass alle Orot de Azilut nur kommen, um die Kelim und Stufen zu korrigieren, die in den Zehn Sefirot von Nekudim hervorkamen und annulliert wurden. Du weißt auch, dass SaT de Nekudim von zwei besonderen Parzufim empfingen: Die vier Könige von CHaGaT empfingen die vier Stufen von oben nach unten aus den vier Stufen, die in AwI de Nekudim hervorkamen; die vier Könige Tiferet, Nezach, Hod, Jessod und Malchut empfingen aus den vier Stufen von ISHSuT de Nekudim, wie in Teil 7 ausführlich erklärt. Daraus wirst du verstehen, dass die Korrektur der vier Stufen vom Chase abwärts der SaT de Nekudim die Bchinot NaRaNCHaY der Äußerlichkeit von SoN de Azilut sind, während die vier Stufen von CHaGaT vom Chase aufwärts der SaT de Nekudim die NaRaNCHaY der Innerlichkeit von SoN de Azilut sind."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-22/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-22/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..2f0863b9c
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-22/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-22",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:22",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:22:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "ZoN tienen exterioridad e interioridad: Ya sabes que todas las Luces de Atzilut vienen únicamente para corregir las vasijas y los niveles que surgieron en las diez Sefirot de Nekudim y fueron anulados. También sabes que ZaT de Nekudim recibieron de dos Partzufim particulares: los cuatro reyes de JaGaT recibieron los cuatro niveles de arriba hacia abajo, de los cuatro niveles que surgieron en AVI de Nekudim; y los cuatro reyes, Tiféret, Nétzaj, Hod, Yesod y Maljut, recibieron de los cuatro niveles de YESHSUT de Nekudim, como se explicó ampliamente en la Parte 7. De esto comprenderás que la corrección de los cuatro niveles desde el Jazé hacia abajo de ZaT de Nekudim es la fase de NaRaNJaY de la exterioridad de ZoN de Atzilut; y los cuatro niveles de JaGaT, desde el Jazé hacia arriba de ZaT de Nekudim, son NaRaNJaY de la interioridad de ZoN de Atzilut."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-22/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-22/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..739de35cb
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-22/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-22",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:22",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:22:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "ZON’un dışsallığı ve içselliği vardır: Atzilut’un bütün ışıklarının yalnızca Nekudim’in on Sefirot’unda ortaya çıkıp hükümsüz kılınan kapları ve dereceleri ıslah etmek için geldiğini zaten biliyorsunuz. Nekudim’in yedi alt [Sefirot’unun] iki özel Partzufim’den aldığını da biliyorsunuz: HGT’nin [Hesed, Gevura, Tiferet] dört kralı, Nekudim’in AVİ’sinde ortaya çıkan dört dereceden yukarıdan aşağıya dört dereceyi aldı; Tiferet, Netzah, Hod, Yesod ve Malhut olan dört kral ise Kısım 7’de uzun uzadıya açıklandığı üzere Nekudim’in YEŞSUT’unun dört derecesinden aldı. Buradan, Nekudim’in yedi alt [Sefirot’unun] göğsünden aşağıdaki dört derecenin ıslahının, Atzilut’un ZON’unun dışsallığının NRNHY’si [Nefeş, Ruah, Neşama, Haya, Yehida] olduğunu; yedi alt [Sefirot’un] göğsünden yukarıdaki HGT’nin dört derecesinin ise Atzilut’un ZON’unun içselliğinin NRNHY’si olduğunu anlayacaksınız."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-22/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-22/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..b0bdce10c
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-22/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-22",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:22",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:22:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "ЗОН мають зовнішність і внутрішність: Ви вже знаєте, що всі світла Ацилуту приходять лише для виправлення келім і рівнів, які виникли в десяти Сфірот Некудім і були скасовані. Ви також знаєте, що ЗАТ — сім нижніх [Сфірот] Некудім отримували від двох окремих Парцуфи: чотири царі ХАҐАТ [хесед, Ґвура, Тіферет] отримали чотири рівні згори вниз від чотирьох рівнів, що виникли в Аба ве-Іма Некудім; а чотири царі — Тіферет, Нецах, Ход, Єсод і Малхут — отримали від чотирьох рівнів ЄШСУТ Некудім, як докладно пояснено в Частині 7. Звідси ви зрозумієте, що виправлення чотирьох рівнів від хазе і нижче семи нижніх [Сфірот] Некудім є розрізненням НРНХЙ [Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Єхіда] зовнішності ЗОН Ацилуту; а чотири рівні ХАҐАТ від хазе і вище семи нижніх [Сфірот] Некудім — це НРНХЙ внутрішності ЗОН Ацилуту."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-24/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-24/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..316df17e2
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-24/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-24",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:24",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:24:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Die Äußerlichkeit usw.: Der erste Ibur dauerte zwölf Monate, und der zweite Ibur, der Mochin, dauerte neun Monate: Denn der Ibur der Äußerlichkeit ist die Bchina der Hitkalelut von NeHJ in CHaGaT de AA, das Geheimnis von „drei innerhalb von drei“. Diese WaK müssen in die WaK de AwI eingeschlossen werden, ebenfalls in der Hitkalelut von NeHJ de AwI in CHaGaT de AwI; zweimal WaK sind zwölf Monate. Für Gadlut, den zweiten Ibur, wenn seine WaK bereits vollendet sind, benötigt er jedoch nur die Hitkalelut der WaK von SA in CHaGaT de AwI, die nur neun Bchinot sind, also neun Monate.
Der erste Ibur der Innerlichkeit dauert ebenfalls neun Monate, denn die WaK von SA werden dann in CHaGaT de Atik eingeschlossen, die sich in CHaBaD de AA befinden; dies sind neun Bchinot. Im zweiten Ibur, den Mochin der Innerlichkeit, befinden sich die WaK von SA in der Bchina SaT de Atik; dann empfängt er von den sieben Korrekturen von Galgalta de AA. Daher sind es nur sieben Bchinot, also sieben Monate. Es gibt noch viele weitere Gründe, wie unten geschrieben wird.
Du musst jedoch die Wurzeln der Sache entsprechend dem oben Erklärten verstehen: Die Bchina der Innerlichkeit von SoN ist das Geheimnis der Korrektur der vier Stufen von CHaGaT de Nekudim bis zum Chase. Dort stehen jetzt in Azilut CHaGaT de Atik und GaR de AA. Denn Pe de Rosh de Atik kleidet den Ort von Pe de AwI de Nekudim ein, sodass sich sein CHaGaT genau am Ort von CHaGaT de Nekudim befindet. Du weißt auch, dass Rosh de AA CHaGaT de Atik einkleidet; somit nahmen CHaGaT de Atik und GaR de AA den Ort von CHaGaT de Nekudim ein. Wenn SA daher etwas von NaRaNCHaY der Innerlichkeit nimmt, die CHaGaT de Nekudim sind, muss er sich notwendigerweise in CHaGaT de Atik kleiden und von ihnen nehmen, die jetzt dort stehen. Beim Siwug de Katnut jedoch, bevor er die inneren GaR erlangt, nimmt er nur von der Bchina CHaGaT de Atik, bevor sie sich in Rosh de AA kleiden, denn dann geben sie WaK ohne Rosh. Beim zweiten Siwug de Gadlut nimmt er auch von der Bchina Rosh de AA, also von der Bchina CHaGaT de Atik, die in AA bereits zu GaR und CHaBaD geworden ist.
Auf diese Weise wirst du auch die beiden Iburim der Äußerlichkeit verstehen: Beim Siwug de Katnut der Äußerlichkeit empfängt er nur von CHaGaT de AA, bevor sie sich umwandelten und in AwI zu CHaBaD wurden; dann empfängt er nur WaK in der Bchina „drei innerhalb von drei“, wie oben. Beim zweiten Siwug der Mochin de Gadlut empfängt er jedoch von CHaGaT de AwI, also von jenem CHaGaT, das zurückkehrt und zur Bchina CHaBaD wird. Deshalb erlangt er auch diese Bchina, dass sein CHaGaT zu CHaBaD wird, wie bekannt. Damit wirst du alle Unterschiede zwischen NaRaNCHaY der Innerlichkeit und NaRaNCHaY der Äußerlichkeit verstehen."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-24/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-24/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..b0bce3580
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-24/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-24",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:24",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:24:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "La exterioridad, etc.: el primer Ibur fue de doce meses, y el segundo Ibur, de los Mojin, fue de nueve meses: Pues el Ibur de la exterioridad es la fase de la inclusión de NeHY en JaGaT de AA, que es el secreto de «tres dentro de tres»; y estos VaK necesitan quedar incluidos en los VaK de AVI, igualmente mediante la inclusión de NeHY de AVI en JaGaT de AVI; y dos veces VaK son doce meses. Pero para la grandeza, que es el segundo Ibur, cuando sus VaK ya están completos, solo necesita la inclusión de los VaK de ZA en JaGaT de AVI, que son únicamente nueve fases, es decir, nueve meses.
Asimismo, el primer Ibur de la interioridad dura nueve meses, pues entonces los VaK de ZA se incluyen en JaGaT de Átik, que están dentro de JaBaD de AA, y estas son nueve fases. Y en el segundo Ibur, de los Mojin de la interioridad, los VaK de ZA se encuentran en la fase de ZaT de Átik, cuando recibe entonces de las siete correcciones de Galgalta de AA; por lo tanto, son solo siete fases, es decir, siete meses. Y todavía hay muchas otras razones, como se escribirá ante nosotros.
Pero debes comprender las raíces del asunto según lo explicado arriba: que la fase de la interioridad de ZoN es el secreto de la corrección de los cuatro niveles de JaGaT de Nekudim, hasta el Jazé; pues ahora, en Atzilut, se encuentran allí JaGaT de Átik y GaR de AA, ya que el Pe del Rosh de Átik se reviste en el lugar del Pe de AVI de Nekudim, y así su JaGaT se encuentra exactamente en el lugar de JaGaT de Nekudim. También sabes que el Rosh de AA se reviste sobre JaGaT de Átik; por ello, JaGaT de Átik y GaR de AA han ocupado el lugar de JaGaT de Nekudim. Por consiguiente, cuando ZA toma algo de NaRaNJaY de la interioridad, que son JaGaT de Nekudim, necesariamente debe revestir y tomar de JaGaT de Átik, que ahora se hallan allí. Sin embargo, en el acoplamiento de pequeñez, antes de alcanzar GaR interiores, toma únicamente de la fase de JaGaT de Átik antes de que estos se revistan en el Rosh de AA, pues entonces otorgan VaK sin Rosh. Pero en el segundo acoplamiento, de grandeza, toma también de la fase del Rosh de AA, es decir, de la fase de JaGaT de Átik que ya se han convertido en GaR y JaBaD en AA.
De este modo comprenderás también los dos Iburim de la exterioridad: en el acoplamiento de pequeñez de la exterioridad recibe únicamente de JaGaT de AA antes de que se transformaran y se convirtieran en JaBaD en AVI, pues entonces recibe solamente VaK, en la fase de «tres dentro de tres», como se explicó arriba. Pero en el segundo acoplamiento, de los Mojin de grandeza, recibe de JaGaT de AVI, es decir, de aquel JaGaT que retorna y se convierte en la fase de JaBaD. Por eso alcanza también esta fase, en la que su JaGaT se convierte en JaBaD, como es sabido. Con esto comprenderás todas las distinciones entre NaRaNJaY de la interioridad y NaRaNJaY de la exterioridad."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-24/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-24/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..78cd4bb57
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-24/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-24",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:24",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:24:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Dışsallık vb.: ilk İbur on iki ay, Mohin’in ikinci İbur’u ise dokuz aydı: Dışsallığın İbur’u, AA’nın NHY’sinin [Netzah, Hod, Yesod] HGT’sine [Hesed, Gevura, Tiferet] dâhil olması idrakidir; bu «üç içinde üç» sırrıdır. Bu VAK’ın [altı uç], AVİ’nin NHY’sinin AVİ’nin HGT’sine dâhil olması biçiminde yine AVİ’nin VAK’ına dâhil olması gerekir; iki kez VAK on iki aydır. Fakat VAK’ının zaten tamamlandığı ikinci İbur olan Gadlut için yalnızca ZA’nın VAK’ının AVİ’nin HGT’sine dâhil olması gerekir; bunlar yalnızca dokuz idrak, yani dokuz aydır.
İçselliğin ilk İbur’u da dokuz aydır; çünkü ZA’nın VAK’ı o zaman AA’nın HBD’sinin [Hohma, Bina, Daat] içinde bulunan Atik’in HGT’sine dâhil olur; bunlar dokuz idraktir. İçselliğin Mohin’inin ikinci İbur’unda ise ZA’nın VAK’ı, Atik’in yedi alt [Sefirot’u] idrakinde bulunur ve o zaman AA’nın Galgalta’sının yedi ıslahından alır; dolayısıyla bunlar yalnızca yedi idrak, yani yedi aydır. Önümüzde yazılacağı üzere daha birçok neden vardır.
Fakat yukarıda açıklanana göre meselenin kaynaklarını anlamalısınız: ZON’un içselliği idraki, Nekudim’in HGT’sinin göğse kadar olan dört seviyesinin ıslahının sırrıdır. Şimdi Atzilut’ta orada Atik’in HGT’si ve AA’nın GAR’ı durur; çünkü Atik’in Roş’unun Pe’i, Nekudim’in AVİ’sinin Pe’inin yerinde kıyafetlenir ve böylece onun HGT’si Nekudim’in HGT’sinin tam yerinde bulunur. AA’nın Roş’unun Atik’in HGT’si üzerinde kıyafetlendiğini de biliyorsunuz; dolayısıyla Atik’in HGT’si ve AA’nın GAR’ı Nekudim’in HGT’sinin yerini almıştır. Bu yüzden ZA, Nekudim’in HGT’si olan içselliğin NRNHY’sinden bir şey aldığında, zorunlu olarak şimdi orada duran Atik’in HGT’sinde kıyafetlenip ondan almalıdır. Ancak Katnut Zivug’unda, iç GAR’ı edinmeden önce, Atik’in HGT’sinden yalnızca AA’nın Roş’unda kıyafetlenmeden önceki idrakten alır; çünkü o zaman Roş’suz VAK ihsan ederler. Fakat ikinci, Gadlut Zivug’unda AA’nın Roş’u idrakinden de, yani AA’da artık GAR ve HBD hâline gelmiş olan Atik’in HGT’si idrakinden alır.
Bu şekilde dışsallığın iki İbur’unu da anlayacaksınız: Dışsallığın Katnut Zivug’unda, AA’nın HGT’sinden yalnızca AVİ’de dönüşüp HBD hâline gelmeden önce alır; çünkü o zaman yukarıdaki gibi «üç içinde üç» idrakinde yalnızca VAK alır. Fakat Gadlut Mohin’inin ikinci Zivug’unda AVİ’nin HGT’sinden, yani dönüp HBD idraki hâline gelen HGT’den alır. Dolayısıyla kendi HGT’sinin HBD hâline gelmesi idrakini de bilindiği üzere edinir. Bununla içselliğin NRNHY’si ile dışsallığın NRNHY’si arasındaki bütün ayrımları anlayacaksınız."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-24/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-24/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..72ff10fe4
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-24/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-24",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:24",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:24:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Зовнішність тощо: перший Ібур тривав дванадцять місяців, а другий Ібур, Мохін, — дев’ять місяців: Бо Ібур зовнішності є розрізненням включення НЕГІ [Нецах, Год, Єсод] у ХАҐАТ [Хесед, Ґвура, Тіферет] Аріх Анпін, що є таємницею «трьох усередині трьох»; і ці ВАК [шість кінців] мають включитися у ВАК Аба ве-Іма, так само через включення НЕГІ Аба ве-Іма у ХАҐАТ Аба ве-Іма. А двічі ВАК — це дванадцять місяців. Але для Ґадлут, що є другим Ібуром, коли його ВАК уже завершені, потрібне лише включення ВАК зеїр анпін у ХАҐАТ Аба ве-Іма, а це лише дев’ять розрізнень, тобто дев’ять місяців.
І перший Ібур внутрішності також триває дев’ять місяців, бо ВАК зеїр анпін тоді включаються у ХАҐАТ Атік, які перебувають у ХАБАД [Хохма, Біна, Даат] Аріх Анпін, — а це дев’ять розрізнень. А в другому Ібурі, Мохін внутрішності, ВАК зеїр анпін перебувають у розрізненні ЗАТ [семи нижніх] [сфірот] Атік, коли він отримує від семи виправлень Ґальґальти Аріх Анпін; тому це лише сім розрізнень, тобто сім місяців. І є ще багато причин, як буде написано далі.
Однак слід зрозуміти джерела цього питання згідно з поясненим вище: розрізнення внутрішності ЗОН є таємницею виправлення чотирьох рівнів ХАҐАТ Некудім до Хазе. Нині в Ацилут там стоять ХАҐАТ Атік і ҐАР Аріх Анпін, бо Пе Роша Атік вдягає місце Пе Аба ве-Іма Некудім, і його ХАҐАТ перебувають у самому місці ХАҐАТ Некудім. Ти також знаєш, що Рош Аріх Анпін вдягає ХАҐАТ Атік; отже, ХАҐАТ Атік і ҐАР Аріх Анпін зайняли місце ХАҐАТ Некудім. Тому, коли зеїр анпін бере щось від НАРАНХАЙ внутрішності, які є ХАҐАТ Некудім, він неодмінно мусить вдягнути й узяти від ХАҐАТ Атік, що нині стоять там. Але в зівуґу Катнут, перш ніж він осягне внутрішні ҐАР, він бере лише від розрізнення ХАҐАТ Атік, до того як вони вдягаються в Рош Аріх Анпін, бо тоді вони віддають ВАК без Роша. А в другому зівуґу, Ґадлут, він бере також від розрізнення Роша Аріх Анпін, тобто від ХАҐАТ Атік, які вже стали ҐАР і ХАБАД в Аріх Анпін.
Так само ти зрозумієш два Ібури зовнішності: у зівуґу Катнут зовнішності він отримує лише від ХАҐАТ Аріх Анпін, перш ніж вони перетворилися і стали ХАБАД в Аба ве-Іма, бо тоді він отримує лише ВАК у розрізненні «трьох усередині трьох», як сказано вище. Але в другому зівуґу, Мохін Ґадлут, він отримує від ХАҐАТ Аба ве-Іма, тобто від тих ХАҐАТ, які повертаються і стають розрізненням ХАБАД. Тому він також осягає це розрізнення, в якому його ХАҐАТ стають ХАБАД, як відомо. І з цим ти зрозумієш усі відмінності між НАРАНХАЙ внутрішності та НАРАНХАЙ зовнішності."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-25/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-25/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..1f11d03d4
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-25/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-25",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:25",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:25:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "AA volvió a acoplarse por segunda vez dentro de sí mismo, en la fase de su interioridad, y no se revistió dentro de AVI: Como se explicó arriba, pues ahora necesita recibir de los niveles de JaGaT de Nekudim que tomó JaGaT de Átik; pero como este es el segundo Ibur, de los Mojin, necesita recibir aquel JaGaT desde la fase en que se convierte al retornar en JaBaD, es decir, desde el revestimiento de ZaT de Átik dentro de la Reisha de AA, donde se convierten en JaBaD, como es sabido. Por ello ahora no tienen razón alguna para revestirse dentro de AVI de Atzilut."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-25/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-25/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..ed3e58d1e
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-25/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-25",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:25",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:25:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "AA ikinci kez kendi içinde, içselliğinin idrakinde çiftleşmeye döndü ve AVİ içinde kıyafetlenmedi: Yukarıda belirtildiği üzere — şimdi Atik’in HGT’sinin aldığı Nekudim’in HGT derecelerinden alması gerekir. Ancak bu, Mohin’in ikinci Ibur’u olduğundan, bu HGT’yi tekrar HBD olmaya döndüklerinde kazandıkları idrakten almalıdır; yani bilindiği üzere HBD hâline geldikleri, Atik’in yedi alt [Sefirot’unun] AA’nın Reisha’sı [başı] içinde kıyafetlenmesinden. Bu nedenle artık Atzilut’un AVİ’si içinde kıyafetlenmeleri için hiçbir sebep yoktur."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-25/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-25/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..49f1468e0
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-25/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-25",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:25",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:25:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Аріх Анпін вдруге повернувся до зівуґ всередині себе, у розрізненні своєї внутрішності, і не вдягнувся всередині Аба ве-Іма: Як сказано вище — тепер він має отримати від рівнів ХАҐАТ Некудім, які взяли ХАҐАТ Атіка. Але оскільки це другий Ібур Мохін, він має отримати ці ХАҐАТ з розрізнення того, чим вони стають, коли знову стають ХБД, тобто від убрання ЗАТ [семи нижніх] [Сфірот] Атіка всередині Рейші [голови] Аріх Анпін, де вони стають ХБД, як відомо. Тому тепер у них немає жодної причини вдягатися всередині Аба ве-Іма Ацилуту."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-26/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-26/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..dcab6a7d9
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-26/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-26",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:26",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:26:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Su JaGaT fue incluido y revestido en su JaBaD, etc., y las nueve Sefirot de AA quedaron incluidas juntas: Como se explicó arriba, pues ahora necesita recibir de JaGaT de Átik, que se halla en el lugar de JaGaT de Nekudim; por ello AA debe elevar a ZoN, que se halla en su NeHY, hasta su GaR, que se reviste sobre JaGaT de Átik. Por consiguiente, las nueve Sefirot de AA deben incluirse unas dentro de otras, y estos son los nueve meses; entonces ZoN alcanza el primer Ibur de la interioridad, para recibir de JaGaT de Átik, como se explicó."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-26/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-26/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..1c2f63808
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-26/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-26",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:26",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:26:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Onun HGT’si HBD’sine dâhil oldu ve onda kıyafetlendi vb.; AA’nın dokuz Sefirot’unun tümü birlikte dâhil oldu: Yukarıda belirtildiği üzere — şimdi Nekudim’in, Atik’in HGT’sinin aldığı HGT’sinden alması gerekir. Bu nedenle AA, kendi NHY’sinde duran ZON’u, Atik’in HGT’si üzerinde kıyafetlenen kendi GAR’ına yükseltmelidir. Dolayısıyla AA’nın dokuz Sefirot’unun tümü birbirinin içine dâhil olmalıdır; bunlar dokuz aydır. O zaman ZON, açıklandığı üzere Atik’in HGT’sinden almak için içselliğin ilk Ibur’una ulaşır."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-26/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-26/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..0253e38b8
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-26/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-26",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:26",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:26:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Його ХАҐАТ були включені й вдягнулися в його ХБД тощо, і всі дев’ять Сфірот Аріх Анпін були включені разом: Як сказано вище — тепер він має отримати від ХАҐАТ Атіка, які стоять на місці ХАҐАТ Некудім. Тому Аріх Анпін мусить підняти ЗОН, що стоять у його НЕГІ, до його ҐАР, які вдягаються на ХАҐАТ Атіка. Отже, усі дев’ять Сфірот Аріх Анпін мають включитися одна в одну, і це дев’ять місяців. Тоді ЗОН досягають першого Ібуру внутрішності, щоб отримати від ХАҐАТ Атіка, як пояснено."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-27/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-27/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..a69236be1
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-27/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-27",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:27",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:27:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Las siete Sefirot inferiores de Átik Yomin que se revistieron en las siete correcciones de Galgalta de AA: Como se explicó arriba, para el segundo Ibur, de los Mojin de la interioridad, ZA debe alcanzar la fase de JaGaT de Átik que se transforma y se convierte en JaBaD; y esto solo se aplica donde ZaT de Átik se revisten en las siete correcciones de Galgalta, pues allí otorgan la fase de JaBaD, y entonces recibe los Mojin de GaR de la interioridad."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-27/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-27/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..8e3ba4b74
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-27/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-27",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:27",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:27:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Atik Yomin’in AA’nın Galgalta’sının yedi ıslahında kıyafetlenen yedi alt [Sefirot’u]: Yukarıda açıklandığı üzere — içselliğin Mohin’inin ikinci Ibur’u için ZA, dönüşüp HBD hâline gelen Atik’in HGT’sinin idrakine ulaşmalıdır. Bu ise ancak Atik’in yedi alt [Sefirot’unun] Galgalta’nın yedi ıslahında kıyafetlendiği yerde geçerlidir; çünkü orada HBD idrakini ihsan ederler ve o zaman ZA içselliğin GAR’ının Mohin’ini alır."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-27/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-27/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..ebf79ecef
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-27/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-27",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:27",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:27:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "ЗАТ — ЗАТ — сім нижніх [Сфірот] Атік Йомін, які вдягнулися в сім виправлень Ґальґальти Аріх Анпін: Як пояснено вище — для другого Ібуру Мохін внутрішності зеїр анпін повинен осягнути розрізнення ХАҐАТ Атіка, які перетворюються і стають ХБД. Це стосується лише того місця, де ЗАТ — сім нижніх [Сфірот] Атіка вдягаються в сім виправлень Ґальґальти, бо там вони наділяють розрізненням ХБД, і тоді він отримує Мохін ҐАР внутрішності."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-28/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-28/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..80fffd9ed
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-28/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-28",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:28",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:28:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "El Jésed de Átik Yomin: no hay en él logro alguno, de ninguna manera posible: Pues el Jésed de Átik se reviste en Kéter de AA, que está oculto como la propia RaDLA, como se explicó arriba, Página 694, Parte 8, Histaklut Pnimit, Ítem 9, el pasaje que comienza «Y ZA». Pues se considera una raíz únicamente para la fase de Jésed de AA, y nada en absoluto para los demás Mojin, y con mayor razón para ZA. Véase allí. No es necesario extenderse."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-28/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-28/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..1f36f6748
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-28/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-28",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:28",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:28:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Atik Yomin’in Hesed’i — hiçbir şekilde, hiçbir surette ona erişimleri yoktur: Çünkü Atik’in Hesed’i, bizzat Radla [bilinmeyen baş] gibi gizli olan AA’nın Keter’inde kıyafetlenir; yukarıda, sayfa 694, Kısım 8, İç Gözlem, Madde 9, «Ve ZA» diye başlayan pasajda açıklandığı üzere. Zira o yalnızca AA’nın Hesed’inin idraki için bir kök sayılır; diğer Mohin için hiçbir şey değildir, ZA için ise haydi haydi değildir. Oraya bakınız. Ayrıntıya girmeye gerek yoktur."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-28/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-28/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..6ed2d690a
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-28/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-28",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:28",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:28:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "хесед Атік Йомін — вони не мають жодного осягнення, за жодної можливості: Бо хесед Атіка вдягається в Кетер Аріх Анпін, прихований подібно до самої Радла [невідомої голови], як пояснено вище, стор. 694, Частина 8, Внутрішнє споглядання, п. 9, зі слів «І зеїр анпін». Адже він вважається коренем лише для розрізнення хеседу Аріх Анпін і зовсім нічим для інших Мохін, і тим паче для зеїр анпін. Дивіться там. Немає потреби докладно пояснювати."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-30/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-30/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..aa2a2b992
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-30/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-30",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:30",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:30:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "AwI besaßen ihr Dasein bereits durch die Dikna und die Haare des Rosh de AA, und ihnen fehlten nur ihre NeHJ und die Mochin: Diese Dinge sind sehr tief und bedürfen einer langen Erklärung; wir werden nur dem hier Erforderlichen entsprechend erklären. Du musst dich an alles erinnern, was über die Haare der Reisha und die Dikna des Rosh de SaG erklärt wurde, die die Bchinot der Zweige von AB SaG sind, welche aus dem Rosh de SaG de AK heraustraten, wie oben (S. 408, Abschnitt beginnend mit „Der Betrachtende“; siehe dort die gesamte Fortsetzung). Du weißt bereits, dass jede einzelne Bchina in Azilut von der ihr entsprechenden Bchina in AK saugt. So wie daher im Rosh de SaG de AK selbst wegen des Aufstiegs des unteren Hej in die Ejnaim in der Bchina der Einschließung des Siwug de Nekudim dort überhaupt keine Veränderung besteht, sondern nur in der Bchina der nach außen tretenden Zweige, die die Zehn Sefirot der Haare der Dikna sind: Die ersten drei Tikunim – die Haarlocken unterhalb der Osnaim, die Haare der Oberlippe und Orcha unterhalb des Chotem – sind die Bchina Rosh der Dikna, ACHaP am Ort ihres Austritts genannt. Shibolet haSakan ist die Bchina Bina, die aus dem Rosh der Dikna zu den Bchinot CHaGaT austrat; sie sind jedoch die Bchinot GaR de Bina, die überhaupt nichts vom unteren Hej in den Ejnaim erleiden, und gelten daher wie der zweite Rosh der Dikna. Alle Tikunim aber, die unterhalb von Shibolet haSakan liegen, sind die Bchina wahrer SoN, die die Bchina eines wirklichen Guf sind; studiere es dort gut. Sie gelten dort als die Bchina der beiden Masalot Chotem und Pe, die sich im Guf der Dikna befinden.
Die gesamte Katnut de Nekudim trat aus Shibolet haSakan hervor: Keter de Nekudim trat aus der Mitte der Shibolet hervor, AwI aus der rechten und linken Seite der Shibolet und SaT aus SoN der Dikna, die sind: Nozer Chessed für SA und Masal weNake für Nukwa, wie geschrieben steht (S. 409, Abschnitt beginnend mit „GaR“); studiere dort die ganze Fortsetzung gut, denn es ist unmöglich, hier eine solche Länge zu wiederholen. Demgemäß kann man fragen: Warum traten AwI de Azilut nur aus SoN der Dikna hervor? Die Sache ist, dass dort die Zehn Sefirot auf der Stufe Bina de Hitlabshut und SA de Awiut hervortraten, die die Bchina GaR de Nekudim sind. Denn die Stufe Bina de Hitlabshut war in Keter de Nekudim, und die Stufe SA, die Chotem und Pe ist, war in AwI de Nekudim, wie dort dargelegt. Somit befindet sich Keter in der Bchina Bina, nämlich Osen, jedoch nicht am Ort seines Austritts, sondern nur in der Bchina des zweiten Rosh, wie oben. Da es die Stufe von Bina ist, gilt es als GaR, denn Bina ist die Bchina GaR. Ebenso verhält es sich sogar mit AwI, die Chotem und Pe und damit die Stufe SA sind: Da sie dennoch die Bchina Nukwa de Keter sind – denn das Reshimo de Keter war von der Bchina Hitlabshut und musste notwendigerweise mit AwI, die Awiut de Bchina Alef besitzen, in einen einzigen Siwug eingeschlossen werden –, wurden auch AwI in Or Osen de Keter eingeschlossen und gelten ebenfalls als die Bchina eines vollständigen Rosh. Daher empfingen auch sie dort von Shibolet haSakan, die der zweite Rosh der Dikna ist.
Nicht so bei AwI de Azilut, die aus den Reshimot von SaT de AwI de Nekudim stammen, nämlich aus ihren ACHaP. Während der Katnut waren diese ACHaP in CHaGaT de Nekudim eingekleidet, erst zur Zeit der Gadlut verbanden sie sich mit AwI. Außerdem trat die Katnut der Roshim de Azilut aus der Bchina Awiut nur auf der Stufe NeHJ hervor, und nur SA de Hitlabshut. Denn aus dieser Bchina trennten sich AwI de Nekudim von Keter de Nekudim, da sie keine Einschließung in Or Osen mehr besitzen. Deshalb empfangen sie ihre Katnut nur von der Bchina SoN der Dikna, die sich in den Masalot Nozer und Nake unterhalb von Shibolet haSakan befinden, ähnlich SaT de Nekudim, wie dort dargelegt.
Dort wurde auch erklärt, dass in Nekudim zwei Orot wirkten: Das eine ist die Betrachtung der Ejnaim in ACHaP, aus der die gesamte Katnut de Nekudim, GaR und SaT, in der obigen Weise hervortrat – GaR traten aus der Shibolet und SaT aus SoN unterhalb von Shibolet haSakan hervor. Das zweite ist das neue Licht, das durch den Siwug von AB SaG hervortrat und den Parssa durchdrang. Dort wurde erklärt, dass die Teilung dieser beiden Orot aus der Kraft zweier Arten von Reshimot stammt, die in den vom Guf de SaG verfeinerten Massach eingeschlossen waren. Die eine sind die Bchinot der Reshimot de SaG selbst, wobei hier nur die im Massach verbliebene Awiut berücksichtigt wird. Da dort nur Awiut de Bchina Alef und Hitlabshut de Bchina Bet verblieben, trat die Katnut de Nekudim daher nur auf der Stufe SA de Awiut und Bina de Hitlabshut hervor, wie dort dargelegt. Die zweite stammt aus den Bchinot der Reshimot von NeHJ de AK, die in den Massach eingeschlossen sind und keine Korrektur vom Siwug in den Nikwej Ejnaim durch die Betrachtung der Ejnaim in ACHaP empfangen konnten, wie dort dargelegt. Daher verblieben sie in der Bchina MaN zu den Taamim de SaG und verursachten die Rückkehr von AB SaG Angesicht zu Angesicht. Zu dieser Zeit stieg das untere Hej aus den Ejnaim de SaG herab, und der zweite Zimzum wurde wieder aufgehoben. Dann stieg diese Stufe unterhalb des Tabur de AK herab und leuchtete durch den Tabur GaR de Nekudim und brachte AwI zur Bchina eines vollständigen Rosh zurück, jedoch in der Bchina Panim be Achor. Danach leuchtete sie durch den Jessod zum Pe de AwI und gab ihnen MaN von Waw und Punkt, die die Tropfen von SoN sind. Dann vollzogen auch AwI einen Siwug Angesicht zu Angesicht wie die obigen AB SaG und brachten SaT de Nekudim hervor.
Aus diesen beiden obigen Bchinot erstrecken sich auch die beiden Bchinot Katnut und Gadlut der Parzufim de Azilut. Denn jeder Untere muss von seinem Oberen empfangen, jede Bchina von der ihr entsprechenden Bchina im Oberen. Daher erhob die Katnut der Parzufim de Azilut MaN und verursachte den ersten Siwug de Nekudim aus der Bchina der Betrachtung der Ejnaim in ACHaP, nämlich aus den Reshimot des Massach de SaG selbst. Von dort erstreckt sie sich zur Bchina des Siwug de Katnut von Azilut. Zum Beispiel erhob die Katnut von AwI de Azilut zuerst MaN, bis der Siwug im Rosh de SaG auf der Bchina des unteren Hej in den Nikwej Ejnaim vollzogen wurde. Von dort stieg sie zur Dikna de SaG herab, jedoch nicht zur Bchina von Shibolet haSakan, sondern zur Bchina SoN der Dikna unterhalb der Shibolet. Der Grund ist der obige: AwI de Azilut sind nur von der Bchina SaT de AwI de Nekudim, die nach der Aufhebung der Gadlut de Nekudim fielen und zur Bchina Guf zurückkehrten, wie sie vor der Gadlut waren. Daher empfangen sie nur von der Bchina SoN der Dikna, in derselben Weise, wie SaT de Nekudim empfingen. Danach, im zweiten Ibur de AwI für den Bedarf der Gadlut, erhoben sie MaN, bis der Siwug in ihrem Oberen, nämlich im Rosh de SaG, durch die Reshimot von NeHJ de AK vollzogen wurde. Sie verursachten dort einen Siwug von AB SaG de AK Angesicht zu Angesicht, und ein neues Licht wurde geboren, das den Parssa durchdrang. Diese Stufe erstreckte sich bis Atik und AA de Azilut; AwI de AA de Azilut vollzogen einen Siwug Angesicht zu Angesicht und zogen dieses neue Licht zu den Nikwej Ejnaim von AwI de Azilut und senkten das untere Hej auch aus den Ejnaim de AwI herab. Dann erlangten AwI die Mochin de GaR.
Es wurde erklärt, dass der Siwug de Katnut auf dem Massach de SaG und de Nekudim vollzogen wurde, der zur Stufe NeHJ de Awiut und CHaGaT de Hitlabshut verfeinert worden war. Er erstreckte sich vom Massach de SaG, der verfeinert worden und zu den Nikwej Ejnaim aufgestiegen war, sodass er durch die Betrachtung der Ejnaim in ACHaP der Dikna an die Dikna de AA gab, und ebenso von der Dikna de AA bis hinab zur Katnut de AwI. In derselben Weise erstreckte sich die Katnut auch zu Atik und AA. Nicht so jedoch bei SoN, denn die Katnut de SoN besitzt nun keine Wurzel in den Reshimot, die sich im Massach de Nekudim und im Massach de SaG befinden. Sie beginnen erst bei den Reshimot von NeHJ de AK, die als MaN zu AB SaG de AK aufstiegen, welches das neue Licht gebiert, das den Parssa durchdrang und zum Jessod de AK herabstieg, der es in der Bchina MaN an AwI gab. Somit besitzen SoN keine Wurzel im Licht der Betrachtung der Ejnaim in ACHaP, sondern nur im zweiten Licht, das von NeHJ de AK kommt. Obwohl SaT de Nekudim selbst von der Betrachtung der Ejnaim in ACHaP empfangen konnten, nämlich von SoN der Dikna, wie oben, geschah dies aus zwei Gründen: Erstens waren die Kelim von SaT de Nekudim aus der Bchina der unteren neun von SaG selbst, wie dort dargelegt. Zweitens empfing ihr Oberer, der AwI de Nekudim ist, von Shibolet haSakan; daher empfingen SaT, die AwI gegenüber die zweite Stufe sind, von SaT der Dikna. Hier aber, wo AwI von der Stufe Rosh zur Stufe Guf herabstiegen – denn nun empfangen sie von SaT der Dikna –, sind SoN de Azilut vollständig aus der Bchina des Lichts der Betrachtung der Ejnaim in ACHaP ausgeschlossen. Selbst die Katnut de SoN muss nur vom zweiten Licht de Nekudim empfangen, nämlich vom neuen Licht, das den Parssa durchdrang.
Dies ist, was gesagt wird: „AwI besaßen ihr Dasein durch die Dikna und die Haare der Reisha de AA, und ihnen fehlten nur die Bchina NeHJ und die Mochin.“ Das heißt, wie erklärt, dass die Bchina ihrer Katnut überhaupt nichts vom zweiten Licht de Nekudim benötigt; vielmehr empfangen sie von der Bchina des Massach de SaG und de Nekudim, der zur Stufe NeHJ verfeinert wurde. Somit empfangen sie von der Dikna de AA, die von der Dikna de SaG empfängt. Daher genügt ihnen für ihre Katnut ein Siwug, entsprechend dem, was für die Ausbreitung der Stufe erforderlich ist, dass jeder Untere aus seinem Oberen heraus korrigiert wird. Ebenso kommt der Siwug de Gadlut zu ihnen von AA, nämlich von ihrem eigenen Oberen.
Dies ist, was gesagt wird: „SoN aber besaßen noch überhaupt kein Dasein; daher war der erste Siwug, der von AA, erforderlich, um sein erstes Dasein hervorzubringen usw.; der zweite Ibur, der der Mochin, durch den Siwug von AwI.“ Das heißt, wie erklärt, dass SoN keine Wurzel in den Haaren der Dikna besitzen und selbst ihre Katnut sich aus dem neuen Licht erstrecken muss, das den Parssa durchdrang. Daher müssen sie den oberen Siwug von NeHJ de AK als MaN zu AB SaG de AK erwecken und voranbringen. Von dort wird es Jessod de AK gegeben und von dort Jessod de AA, der es den Jessodot de AwI gibt, in derselben Weise, wie Jessod de AK Waw und Punkt, die Wurzeln von SoN, an AwI de Nekudim gab. Sie können sich nicht in der Weise der oberen Parzufim aus ihrem eigenen Oberen, der AwI allein ist, ausbreiten, denn ihre Wurzel beginnt bei Jessod de AK, der Jessod des Parzuf Keter de AK ist. Ebenso müssen sie sich selbst in Azilut nur aus Jessod des Parzuf Keter de Azilut ausbreiten, der Jessod de AA ist, und können sich nicht aus ihrem eigenen Oberen, der AwI ist, ausbreiten. Erst nachdem die eigentliche Substanz ihrer Ausströmung bereits aus Jessod de AA entstanden ist, genügt ihnen danach für den zweiten Siwug der Mochin ihr eigener Oberer, der AwI ist. Damit wurde der große Unterschied zwischen SoN und GaR erklärt: Da die Katnut de GaR allein aus der Awiut des Massach kommt, treten sie auf dem Weg der Ausbreitung der Stufe einer aus dem anderen hervor. SoN aber benötigen zwei Parzufim, die an ihrer Ausströmung teilhaben, denn ihre Katnut ist an Jessod de AA gebunden, da sie keine Wurzel in der Betrachtung der Ejnaim in ACHaP de Nekudim besitzen. In der Gadlut aber können sie sich aus ihrer eigenen oberen Stufe ausbreiten, die AwI ist, wie erklärt."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-30/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-30/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..0f6d269d6
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-30/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,16 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-30",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:30",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:30:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "AVI ya tenían existencia mediante la Dikna y los cabellos de Rosh de AA, y solo les faltaban NeHY y los Mojin: Estos asuntos son muy profundos y requieren una exposición extensa; explicaremos únicamente lo necesario aquí. Debes recordar todo lo explicado acerca de los cabellos de Reisha y la Dikna de Rosh de SAG, que son las ramas de AB SAG que salieron fuera de Rosh de SAG de AK, como se explicó arriba (Página 408, el pasaje que comienza «Quien contempla»; estúdialo bien allí toda la continuación). Ya sabes que cada fase de Atzilut se nutre de su fase correspondiente en AK. Por ello, así como en el propio Rosh de SAG de AK no ocurre cambio alguno por el ascenso de la Hey inferior a Einaim, dentro de la inclusión del acoplamiento de Nekudim allí, sino solo en las ramas que salen fuera —las diez Sefirot de los cabellos de la Dikna—, los tres primeros Tikkunim —los mechones debajo de las orejas, los cabellos del labio superior y la Orjá debajo del Jótem— son Rosh de la Dikna, llamado AJaP en el lugar de su surgimiento. Shibólet haZakán es Biná, que salió de Rosh de la Dikna hacia JaGaT, pero corresponde a GaR de Biná, que no sufren en absoluto por la Hey inferior en Einaim; por eso se considera el segundo Rosh de la Dikna. En cambio, todos los Tikkunim situados debajo de Shibólet haZakán son verdadero ZoN, un Guf propiamente dicho. Estúdialo bien allí. Ellos son allí los dos Mazalot, Jótem y Pe, que se encuentran en Guf de la Dikna.
Toda la pequeñez de Nekudim surgió de Shibólet haZakán: Kéter de Nekudim salió de su centro; AVI, de su derecha e izquierda; y ZaT, de ZoN de la Dikna, que son Notzer Jésed para ZA y Mazal veNaké para Nukva, como está escrito (Página 409, el pasaje que comienza «GaR»). Estúdialo bien allí toda la continuación, pues no es posible repetir aquí una exposición tan extensa. De acuerdo con esto cabe preguntar: ¿por qué AVI de Atzilut surgieron únicamente de ZoN de la Dikna? La cuestión es que allí las diez Sefirot surgieron en el nivel de Biná de revestimiento y ZA de grosor, que son GaR de Nekudim. El nivel de Biná de revestimiento estaba en Kéter de Nekudim, y el nivel de ZA, Jótem y Pe, estaba en AVI de Nekudim, como se explica allí. Así, Kéter se encuentra en Biná, es decir, Ozen, aunque no en el lugar de su surgimiento, sino como segundo Rosh. Puesto que es el nivel de Biná, se considera GaR, pues Biná corresponde a GaR. Incluso AVI, que son Jótem y Pe, el nivel de ZA, dado que son Nukva de Kéter —pues el registro de Kéter era de revestimiento y necesariamente debía incluirse con AVI, que tienen el grosor de fase uno, en un solo acoplamiento—, también quedaron incluidos en la luz de Ozen de Kéter y se consideran un Rosh completo. Por eso también recibieron de Shibólet haZakán, el segundo Rosh de la Dikna.
No sucede así con AVI de Atzilut, que proceden de los registros de ZaT de AVI de Nekudim, es decir, de sus AJaP. Durante la pequeñez, estos AJaP estaban revestidos en JaGaT de Nekudim, pero durante la grandeza se unieron a AVI. Además, la pequeñez de los Roshim de Atzilut surgió solo en el nivel de NeHY desde el grosor y ZA desde el revestimiento, pues desde esta fase AVI de Nekudim se separaron de Kéter de Nekudim, ya que dejaron de tener inclusión alguna en la luz de Ozen. Por ello reciben su pequeñez únicamente de ZoN de la Dikna, que se encuentran en los Mazalot Notzer y Naké debajo de Shibólet haZakán, de modo semejante a ZaT de Nekudim, como se explica allí.
También se explicó allí que en Nekudim sirvieron dos luces. La primera es la contemplación de Einaim en AJaP, de la cual surgió toda la pequeñez de Nekudim, GaR y ZaT, de la forma descrita: GaR surgieron de Shibólet y ZaT de ZoN debajo de Shibólet haZakán. La segunda es la nueva luz que surgió mediante el acoplamiento de AB SAG y atravesó la Parsá. Se explicó que la división de estas dos luces procede de dos clases de registros incluidos en la pantalla que se purificó desde Guf de SAG. La primera son los registros del propio SAG, donde se toma en cuenta únicamente el grosor que permaneció en la pantalla. Dado que allí solo quedaron el grosor de fase uno y el revestimiento de fase dos, la pequeñez de Nekudim surgió únicamente en el nivel de ZA de grosor y Biná de revestimiento, como se explica allí. La segunda clase procede de los registros de NeHY de AK incluidos en la pantalla, que no pudieron recibir corrección del acoplamiento en Níkvey Einaim mediante la contemplación de Einaim en AJaP. Por ello permanecieron como MaN para los Taamim de SAG y causaron que AB SAG volvieran Panim, momento en que la Hey inferior descendió de Einaim de SAG y la segunda restricción volvió a anularse. Entonces este nivel descendió debajo del Tabur de AK e iluminó a través del Tabur a GaR de Nekudim, devolviendo AVI a un Rosh completo, aunque Panim be Ajor. Después iluminó por Yesod al Pe de AVI e influyó en ellos el MaN de Vav y un punto, que son las gotas de ZoN. Entonces también AVI se acoplaron Panim be Panim, como AB SAG mencionados, e hicieron surgir ZaT de Nekudim.
De estas dos fases también se extienden la pequeñez y la grandeza de los Partzufim de Atzilut. Cada inferior debe recibir de su superior cada fase desde la fase correspondiente en este. Por eso, la pequeñez de los Partzufim de Atzilut elevó MaN y causó el primer acoplamiento de Nekudim, desde la contemplación de Einaim en AJaP, es decir, desde los registros de la propia pantalla de SAG. De allí se extiende el acoplamiento de pequeñez de Atzilut. Por ejemplo, la pequeñez de AVI de Atzilut elevó primero MaN hasta que se realizó un acoplamiento en Rosh de SAG sobre la Hey inferior en Níkvey Einaim, y desde allí descendió a la Dikna de SAG, pero no a Shibólet haZakán, sino a ZoN de la Dikna situado debajo de Shibólet. La razón es que AVI de Atzilut proceden solo de ZaT de AVI de Nekudim, que, tras anularse la grandeza de Nekudim, cayeron y retornaron a Guf, como antes de la grandeza. Por ello reciben únicamente de ZoN de la Dikna, tal como recibió ZaT de Nekudim. Después, en el segundo Ibur de AVI para la grandeza, elevaron MaN hasta que el acoplamiento se realizó en su superior, Rosh de SAG, mediante los registros de NeHY de AK. Causaron allí un acoplamiento Panim be Panim de AB SAG de AK y nació una nueva luz que atravesó la Parsá. Este nivel se extendió hasta Átik y AA de Atzilut; AVI de AA de Atzilut se acoplaron Panim be Panim y extendieron esta nueva luz a Níkvey Einaim de AVI de Atzilut, haciendo descender la Hey inferior también de Einaim de AVI. Entonces AVI alcanzaron los Mojin de GaR.
Se explicó que el acoplamiento de pequeñez se efectuó sobre la pantalla de SAG y de Nekudim, que se purificó al nivel de NeHY de grosor y JaGaT de revestimiento. Esto se extendió desde la pantalla de SAG que se purificó y ascendió a Níkvey Einaim, de modo que, mediante la contemplación de Einaim en AJaP de la Dikna, influyó en la Dikna de AA; y asimismo desde la Dikna de AA descendió hasta la pequeñez de AVI. Del mismo modo, la pequeñez se extendió también a Átik y AA. Pero no fue así con ZoN, pues su pequeñez no tiene ahora raíz en los registros presentes en la pantalla de Nekudim y la pantalla de SAG. Comienza únicamente en los registros de NeHY de AK, que ascendieron como MaN a AB SAG de AK y dieron origen a la nueva luz que atravesó la Parsá y descendió a Yesod de AK, el cual influyó en ella como MaN para AVI. Así, ZoN no tienen raíz en la luz de la contemplación de Einaim en AJaP, sino únicamente en la segunda luz que procede de NeHY de AK. Aunque los propios ZaT de Nekudim podían recibir de la contemplación de Einaim en AJaP, es decir, de ZoN de la Dikna, esto ocurría por dos razones. Primera: las vasijas de ZaT de Nekudim pertenecían a las nueve inferiores del propio SAG, como se explica allí. Segunda: su superior, AVI de Nekudim, recibía de Shibólet haZakán, y por ello ZaT, que constituyen un segundo grado respecto de AVI, recibían de ZaT de la Dikna. Pero aquí AVI descendieron del grado de Rosh al grado de Guf, pues ahora reciben de ZaT de la Dikna. Por consiguiente, ZoN de Atzilut quedan totalmente excluidos de la luz de la contemplación de Einaim en AJaP, e incluso su pequeñez debe recibir únicamente de la segunda luz de Nekudim, la nueva luz que atravesó la Parsá.
Esto es lo que se dice: «AVI tenían existencia mediante la Dikna y los cabellos de Reisha de AA, y solo les faltaban NeHY y los Mojin». Como se explicó, su pequeñez no necesita en absoluto la segunda luz de Nekudim, sino que recibe de la pantalla de SAG y Nekudim que se purificó hasta el nivel de NeHY. Resulta que reciben de la Dikna de AA, que recibe de la Dikna de SAG. Por ello les basta un solo acoplamiento para su pequeñez, conforme a lo necesario en el encadenamiento de los grados, donde cada inferior se corrige desde el interior de su superior. Asimismo, el acoplamiento de grandeza les llega desde AA, su propio superior.
Esto es lo que se dice: «Pero ZoN todavía no tenían existencia alguna; por ello fue necesario el primer acoplamiento de AA para hacer surgir su primera existencia, etc.; y el segundo Ibur, de los Mojin, mediante el acoplamiento de AVI». Como se explicó, ZoN no tienen raíz en los cabellos de la Dikna, e incluso su pequeñez debe extenderse desde la nueva luz que atravesó la Parsá. Por ello necesitan despertar y suscitar el acoplamiento superior de NeHY de AK como MaN a AB SAG de AK, desde donde la abundancia llega a Yesod de AK, y de allí a Yesod de AA, que influye en los Yesodot de AVI, del mismo modo que Yesod de AK influyó el Vav y el punto —las raíces de ZoN— a AVI de Nekudim. Ellos no pueden encadenarse desde su propio superior, que es únicamente AVI, a la manera de los Partzufim superiores, pues su raíz comienza en Yesod de AK, que es Yesod del Partzuf Kéter de AK. Del mismo modo, incluso en Atzilut deben encadenarse únicamente desde Yesod del Partzuf Kéter de Atzilut, que es Yesod de AA, y no pueden encadenarse desde su propio superior, AVI. Solo después de que la sustancia misma de su emanación ya haya llegado a existir desde Yesod de AA, su propio superior, AVI, les basta para el segundo acoplamiento, el de los Mojin. Así queda explicada la gran diferencia entre ZoN y GaR. Puesto que la pequeñez de GaR procede únicamente del grosor de la pantalla, unos surgen de otros por el encadenamiento de los grados. Pero ZoN necesitan que dos Partzufim participen en su emanación, pues su pequeñez está ligada a Yesod de AA, ya que no tienen raíz en la contemplación de Einaim en AJaP de Nekudim; en la grandeza, en cambio, pueden encadenarse desde su propio grado superior, AVI, como se ha explicado."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-30/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-30/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..2fe513a33
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-30/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,9 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-30", "layer": "commentary", "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:30",
+ "items": [{
+ "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:30:1", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "AVİ, AA’nın Dikna’sı [sakalı] ve Reşa’sının [başının] saçları aracılığıyla zaten varlık kazanmıştı; yalnızca NHY [Netzah, Hod, Yesod] ve Mohin’den yoksundular: Bu meseleler çok derindir ve uzun açıklama gerektirir; burada yalnızca ihtiyaç duyulan ölçüde açıklayacağız. Yukarıda (sayfa 408, «Bakan kişi» diye başlayan pasaj; devamının tamamına bakınız) açıklandığı üzere, AK’ın SAG Roş’unun dışına çıkan AB SAG dalları olan SAG Roş’unun Reşa saçları ve Dikna’sı hakkında açıklanan her şeyi hatırlamalısınız. Atzilut’taki her idrakin AK’taki karşılık gelen idrakten beslendiğini zaten biliyorsunuz. Bu nedenle, Nekudim Zivug’unun oraya dahil olması kapsamında alt Hey’in Eynaim’e yükselmesi nedeniyle AK’ın SAG Roş’unun kendisinde hiçbir değişiklik olmadığı gibi, değişiklik yalnızca dışarı çıkan dallarda, yani Dikna saçlarının on Sefirot’unda olur. İlk üç Tikun — kulakların altındaki saç bukleleri, üst dudaktaki kıllar ve Hotem’in altındaki Orha [yol] — Dikna Roş’unun idrakidir ve çıktıkları yerde AHP diye adlandırılır. Sakalın Şibolet’i, Dikna Roş’undan HGT idraklerine çıkan Bina’dır; fakat bunlar alt Hey’in Eynaim’de olmasından hiç etkilenmeyen Bina’nın GAR’ıdır ve bu nedenle Dikna’nın ikinci Roş’u sayılır. Sakalın Şibolet’inin altındaki bütün Tikunim ise gerçek ZON, yani gerçek bir Guf’tur. Orayı iyice inceleyiniz. Çünkü orada bunlar Dikna Guf’undaki iki Mazalot [talih], Hotem [burun] ve Pe [ağız] sayılır.
Nekudim’in bütün Katnut’u sakalın Şibolet’inden çıktı: Nekudim’in Keter’i Şibolet’in ortasından, AVİ sağından ve solundan, ZAT ise Dikna’nın ZON’undan — ZA için Notzer Hesed, Nukva için Mazal VeNakeh — çıktı (sayfa 409, «GAR» diye başlayan pasaj); oradaki devamın tamamını iyice inceleyiniz, çünkü bu uzunluğu burada tekrarlamak mümkün değildir. Buna göre sorulabilir: Atzilut AVİ neden yalnızca Dikna’nın ZON’undan çıktı? Mesele şudur: Orada on Sefirot, giyinmenin Bina ve Aviut’un ZA derecesinde çıktı; bunlar Nekudim GAR’ıdır. Giyinmenin Bina derecesi Nekudim Keter’inde, Hotem ve Pe olan ZA derecesi ise Nekudim AVİ’deydi. Böylece Keter, Bina yani Ozen idrakinde bulunur, fakat çıktığı yerde değil, yukarıdaki gibi ikinci Roş idrakindedir. Bina derecesi olduğu için GAR sayılır. Hotem ve Pe, yani ZA derecesi olan AVİ bile Keter’in Nukva’sı olduğu için — Keter’in Reşimo’su giyinme idrakindeydi ve Behina Alef Aviut’una sahip AVİ ile tek Zivug’a dahil olmak zorundaydı — Ozen’in Keter ışığına dahil oldu ve tam bir Roş sayıldı. Bu nedenle onlar da Dikna’nın ikinci Roş’u olan sakalın Şibolet’inden aldılar.
Atzilut AVİ’de durum böyle değildir. Onlar Nekudim AVİ’nin ZAT Reşimot’undan, yani Katnut sırasında Nekudim HGT’sine giyinmiş, Gadlut sırasında AVİ’ye katılmış AHP’ından gelirler. Ayrıca Atzilut’un Roşim’inin Katnut’u, Aviut bakımından yalnızca NHY derecesinde ve giyinme bakımından yalnızca ZA derecesinde çıktı; çünkü Nekudim AVİ’yi Nekudim Keter’inden ayıran bu idrakti ve artık Ozen ışığına hiçbir dahil oluşları yoktu. Bu nedenle Katnut’larını yalnızca Dikna’nın ZON’undan, sakalın Şibolet’inin altındaki Notzer ve Nakeh Mazalot’undan alırlar; orada açıklandığı gibi Nekudim ZAT’ına benzerler.
Orada ayrıca Nekudim’de iki ışığın hizmet ettiği açıklandı. Birincisi Eynaim’in AHP’a bakışıdır; Nekudim’in bütün Katnut’u, GAR ve ZAT, yukarıdaki biçimde bundan çıktı: GAR Şibolet’ten, ZAT sakalın Şibolet’inin altındaki ZON’dan çıktı. İkincisi, AB SAG Zivug’undan çıkan ve Parsa’yı delen yeni ışıktır. Bu iki ışığın ayrımı, SAG Guf’undan arınmış Masah’a dahil olan iki tür Reşimo’nun gücünden gelir. Birincisi SAG’ın kendi Reşimot’udur; burada yalnızca Masah’ta kalan Aviut dikkate alınır. Orada yalnızca Behina Alef Aviut’u ve Behina Bet giyinmesi kaldığı için Nekudim’in Katnut’u yalnızca Aviut’un ZA ve giyinmenin Bina derecesinde çıktı. İkincisi, Masah’a dahil olan AK’ın NHY Reşimot’udur; bunlar Eynaim’in AHP’a bakışı yoluyla Nikvey Eynaim’deki Zivug’dan düzeltme alamadı. Bu nedenle SAG’ın Taamim’ine MAN olarak kaldılar ve AB SAG’ın yüz yüze dönmesine yol açtılar. O zaman alt Hey SAG’ın Eynaim’inden indi ve ikinci Tsimtsum yeniden iptal oldu. Ardından bu derece AK’ın Tabur’unun altına indi; Tabur aracılığıyla Nekudim GAR’ını aydınlattı ve AVİ’yi yüz sırta olmak üzere tam bir Roş durumuna döndürdü. Sonra Yesod aracılığıyla AVİ’nin Pe’ine ışık verdi ve içlerinde ZON’un damlaları olan Vav ile noktadan oluşan MAN’ı etkiledi. Böylece AVİ de yukarıdaki AB SAG gibi yüz yüze Zivug yaptı ve Nekudim ZAT’ını çıkardı.
Yukarıdaki bu iki idrakten Atzilut Partzufim’inin Katnut ve Gadlut idrakleri de uzanır. Her alt olan, her idraki üstündeki karşılık gelen idrakten almak zorundadır. Bu nedenle Atzilut Partzufim’inin Katnut’u MAN yükseltti ve Nekudim’in ilk Zivug’una, yani Eynaim’in AHP’a bakışına, SAG Masah’ının kendi Reşimot’una yol açtı. Oradan Atzilut Katnut Zivug’una uzanır. Örneğin, Atzilut AVİ’nin Katnut’u önce MAN yükseltti; ta ki SAG Roş’unda Nikvey Eynaim’deki alt Hey üzerine Zivug yapılana kadar. Oradan SAG’ın Dikna’sına indi; fakat sakalın Şibolet’ine değil, aşağıdaki Dikna ZON’una indi. Bunun nedeni yukarıda açıklandığı üzere Atzilut AVİ’nin yalnızca Nekudim AVİ’nin ZAT’ından olmasıdır; Nekudim Gadlut’unun iptalinden sonra bunlar düştü ve Gadlut’tan önce olduğu gibi Guf idrakine döndü. Bu nedenle Nekudim ZAT’ının aldığı tarzda yalnızca Dikna ZON’undan alırlar. Daha sonra, Gadlut ihtiyacı için AVİ’nin ikinci İbur’unda MAN yükselttiler; ta ki üstlerinde, yani SAG Roş’unda AK’ın NHY Reşimot’u aracılığıyla Zivug yapılana ve orada AK’ın AB SAG’ının yüz yüze Zivug’una yol açana kadar. Parsa’yı delen yeni bir ışık doğdu; bu derece Atzilut’un Atik ve AA’sına kadar uzandı. Atzilut AA’sının AVİ’si yüz yüze Zivug yaptı, yeni ışığı Atzilut AVİ’nin Nikvey Eynaim’ine çekti ve alt Hey’i AVİ’nin Eynaim’inden de indirdi; AVİ böylece GAR Mohin’ini edindi.
Katnut Zivug’unun, SAG ve Nekudim’in NHY Aviut’u ve HGT giyinmesi derecesine arınan Masah’ı üzerinde yapıldığı açıklandı. Bu, SAG’ın arınıp Nikvey Eynaim’e yükselen Masah’ından uzandı; Eynaim’in Dikna AHP’ına bakışı aracılığıyla AA’nın Dikna’sına, AA’nın Dikna’sından AVİ’nin Katnut’una iletildi; aynı şekilde Katnut Atik ve AA’ya da uzandı. Ancak ZON’da böyle değildir, çünkü ZON’un Katnut’unun Nekudim ve SAG Masah’ındaki Reşimot’ta şimdi hiçbir kökü yoktur. Onlar yalnızca AK’ın AB SAG’ına MAN olarak yükselen AK’ın NHY Reşimot’undan başlar. Bu, Parsa’yı delen, AK’ın Yesod’una inen ve AVİ’ye MAN olarak iletilen yeni ışığı doğurur. Böylece ZON’un Eynaim’in AHP’a bakışının ışığında kökü yoktur; kökleri yalnızca AK’ın NHY’sinden gelen ikinci Nekudim ışığındadır. Nekudim ZAT’ının kendisi Eynaim’in AHP’a bakışından, yani Dikna ZON’undan alabilmiş olsa da bunun iki nedeni vardı: Birincisi, Nekudim ZAT’ının Kelim’i SAG’ın kendi dokuz alt idrakindendi; ikincisi, üstleri Nekudim AVİ sakalın Şibolet’inden aldığı için, AVİ’nin ikinci derecesi olan ZAT Dikna ZAT’ından aldı. Fakat burada AVİ Roş derecesinden Guf derecesine indiği ve artık Dikna ZAT’ından aldığı için Atzilut ZON, Eynaim’in AHP’a bakışının ışığından tamamen dışlanır; ZON’un Katnut’u bile yalnızca Nekudim’in ikinci ışığından, Parsa’yı delen yeni ışıktan almak zorundadır.
Ve bu, söylenenin anlamıdır: «AVİ, AA’nın Dikna’sı ve Reşa’sının saçları aracılığıyla varlık kazanmıştı; yalnızca NHY ve Mohin’den yoksundular». Açıklandığı üzere, Katnut’ları Nekudim’in ikinci ışığına hiç ihtiyaç duymaz; SAG ve Nekudim’in NHY derecesine arınmış Masah’ından alırlar ve böylece SAG’ın Dikna’sından alan AA’nın Dikna’sından almış olurlar. Bu nedenle Katnut’ları için, derecenin basamaklanmasında gerektiği üzere, her alt olanın üstünün içinde düzeltildiği tek bir Zivug yeterlidir. Gadlut Zivug’u da onlara kendi üstleri AA’dan gelir.
Ve bu, söylenenin anlamıdır: «Fakat ZON’un henüz hiçbir varlığı yoktu; bu nedenle AA’nın ilk Zivug’u onun ilk varlığını çıkarmak için gerekliydi; Mohin’in ikinci İbur’u ise AVİ’nin Zivug’u aracılığıylaydı». Açıklandığı üzere ZON’un Dikna saçlarında kökü yoktur; Katnut’ları bile Parsa’yı delen yeni ışıktan uzanmak zorundadır. Bu nedenle AK’ın NHY’sinin AK’ın AB SAG’ına MAN olarak yaptığı üst Zivug’u uyandırıp öne çıkarmaları gerekir; oradan AK’ın Yesod’una, oradan AA’nın Yesod’una iletilir ve AA’nın Yesod’u AVİ’nin Yesodot’una etkiler. Tıpkı AK’ın Yesod’unun ZON’un kökleri olan Vav ile noktayı Nekudim AVİ’ye ilettiği gibi. Üst Partzufim’de olduğu üzere yalnızca kendi üstleri AVİ’den basamaklanamazlar; çünkü kökleri AK’ın Keter Partzuf’unun Yesod’u olan AK’ın Yesod’unda başlar. Aynı şekilde Atzilut’ta da yalnızca Atzilut’un Keter Partzuf’unun Yesod’undan, yani AA’nın Yesod’undan basamaklanmak zorundadırlar ve yalnızca kendi üstleri AVİ’den basamaklanamazlar. Ancak yaratılışlarının özü AA’nın Yesod’undan var olduktan sonra, ikinci Zivug, yani Mohin için kendi üstleri AVİ onlara yeter. Böylece ZON ile GAR arasındaki büyük fark açıklanmıştır: GAR’ın Katnut’u yalnızca Masah’ın Aviut’undan geldiği için derecenin basamaklanması yoluyla biri diğerinden çıkar; fakat ZON’un Katnut’u AA’nın Yesod’una bağlı olduğundan iki Partzuf’un yaratılışlarına katılması gerekir, çünkü Nekudim’de Eynaim’in AHP’a bakışında kökleri yoktur. Gadlut’ta ise kendi üst dereceleri AVİ’den basamaklanabilirler, açıklandığı gibi."
+ }]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-30/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-30/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..596a5cc8e
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-30/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,9 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-30", "layer": "commentary", "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:30",
+ "items": [{
+ "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:30:1", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Аба ве-Іма вже мали своє існування через Дікну [бороду] та волосся Рейша [голови] Аріх Анпін, і їм бракувало лише НЕГІ [Нецах, Год, Єсод] та Мохін: Ці питання дуже глибокі й потребують тривалого розгляду; пояснимо лише необхідне тут. Слід пам’ятати все пояснене про волосся Рейша й Дікну Роша САҐ, що є гілками АБ САҐ, які вийшли за межі Роша САҐ де-АК, як сказано вище (стор. 408, зі слів «Той, хто дивиться»; дивись усе продовження). Кожне розрізнення в Ацилут живиться від відповідного розрізнення в АК. Тому, як у самому Роші САҐ де-АК немає жодної зміни через підняття гей татаа в Ейнаїм при включенні зівуґу Некудім, а лише в гілках, що виходять назовні, тобто десяти сфірот волосся Дікни. Перші три Тікун — пасма волосся під вухами, волосся верхньої губи й Орха [шлях] під Хотем — є Рошем Дікни, який називається АХАП у місці їхнього виходу. Шіболет бороди — Біна, що вийшла з Роша Дікни до ХАҐАТ, але це ҐАР Біни, які зовсім не страждають від гей татаа в Ейнаїм, тому вважаються другим Рошем Дікни. Усі Тікун нижче Шіболет бороди є справжніми ЗОН, тобто Ґуфом. дивись там добре. Вони вважаються двома Мазалот [долями], Хотем [носом] і Пе [ротом], у Ґуфі Дікни.
Увесь Катнут Некудім вийшов із Шіболет бороди: Кетер Некудім — із середини Шіболет, Аба ве-Іма — з правого й лівого боків Шіболет, а ЗАТ — із ЗОН Дікни, якими є Нотцер Хесед для зеїр анпін й Мазаль Ве-Наке для Нукви, як написано (стор. 409, зі слів «ҐАР»); добре вивчи все продовження, бо таку довжину тут неможливо повторити. Можна запитати: чому Аба ве-Іма Ацилут вийшли лише із ЗОН Дікни? Там десять сфірот вийшли на рівні Біни вдягання й зеїр анпін авіют, які є ҐАР Некудім: рівень Біни вдягання був у Кетері Некудім, а рівень зеїр анпін, тобто Хотем і Пе, — в Аба ве-Іма Некудім. Отже, Кетер перебуває в Біні, тобто Озен, але не в місці свого виходу, а в другому Роші. Оскільки це рівень Біни, він вважається ҐАР. Навіть Аба ве-Іма, які є Хотем і Пе, рівнем зеїр анпін, будучи Нуквою Кетера, також включилися у світло Озен Кетера: решімо Кетера було з боку вдягання й мусило включитися з Аба ве-Іма, які мають авіют бхіни алеф, в один зівуґ. Тому Аба ве-Іма також вважаються повним Рошем і отримали від Шіболет бороди, другого Роша Дікни.
Не так з Аба ве-Іма Ацилут, які походять від решімот ЗАТ Аба ве-Іма Некудім, тобто їхніх АХАП. Під час Катнут ці АХАП були вдягнені в ХАҐАТ Некудім, а під час Ґадлут приєдналися до Аба ве-Іма. Крім того, Катнут Рошім Ацилут вийшов лише на рівні НЕГІ з боку авіют і лише зеїр анпін з боку вдягання, бо саме в цьому розрізненні Аба ве-Іма Некудім відокремилися від Кетера Некудім і вже не мають включення у світло Озен. Тому їхній Катнут отримує лише від ЗОН Дікни, Мазалот Нотцер і Наке під Шіболет бороди, подібно до ЗАТ Некудім.
Там також пояснено, що в Некудім діяли два світла. Перше — споглядання Ейнаїм в АХАП, з якого вийшов увесь Катнут Некудім, ҐАР і ЗАТ: ҐАР вийшли із Шіболет, ЗАТ — із ЗОН під Шіболет бороди. Друге — нове світло, що вийшло через зівуґ АБ САҐ і пробило Парсу. Поділ цих світел походить від двох видів решімот, включених у масах, який очистився від Ґуфа САҐ. Перший — решімот самого САҐ, де враховується лише авіют, що залишився в масаху. Оскільки там залишилися лише авіют бхіни алеф та вдягання бхіни бет, Катнут Некудім вийшов лише на рівні зеїр анпін авіют і Біни вдягання. Другий — решімот НЕГІ АК, включені в масах, які не могли отримати виправлення від зівуґу в Ніквей Ейнаїм через споглядання Ейнаїм в АХАП. Тому вони залишилися МАН для Таамім САҐ і спричинили поворот обличчя АБ САҐ; тоді гей татаа спустилася з Ейнаїм САҐ і друге скорочення знову скасувалося. Цей рівень спустився нижче Табура АК, через Табур освітив ҐАР Некудім і повернув Аба ве-Іма до повного Роша, але лицем до спини. Потім він освітив через Єсод до Пе Аба ве-Іма й передав їм МАН Вав і точки, краплі ЗОН. Тоді Аба ве-Іма також з’єдналися лицем до лиця, як АБ САҐ, і породили ЗАТ Некудім.
Від цих двох розрізнень протягуються Катнут і Ґадлут Парцуфи Ацилут. Кожен нижчий мусить отримувати від свого вищого кожне розрізнення з відповідного розрізнення у вищому. Тому Катнут Парцуфи Ацилут підняв МАН і спричинив перший зівуґ Некудім — споглядання Ейнаїм в АХАП, тобто решімот самого масаха САҐ. Звідти він протягується до зівуґу Катнут Ацилут. Наприклад, Катнут Аба ве-Іма Ацилут спершу підняв МАН, доки в Роші САҐ не відбувся зівуґ над гей татаа у Ніквей Ейнаїм. Звідти він спустився до Дікни САҐ, але не до Шіболет бороди, а до ЗОН Дікни нижче Шіболет, бо Аба ве-Іма Ацилут є лише ЗАТ Аба ве-Іма Некудім, які після скасування Ґадлут Некудім упали й повернулися до Ґуфа, як до Ґадлут. Тому вони отримують лише від ЗОН Дікни, як отримували ЗАТ Некудім. Потім у другому Ібурі Аба ве-Іма заради Ґадлут вони підняли МАН, доки у їхньому вищому, Роші САҐ, через решімот НЕГІ АК не відбувся зівуґ і не спричинив зівуґ АБ САҐ де-АК лицем до лиця. Народилося нове світло, яке пробило Парсу; цей рівень протягнувся до Атік і Аріх Анпін Ацилут. Аба ве-Іма Аріх Анпін Ацилут з’єдналися лицем до лиця й протягнули нове світло до Ніквей Ейнаїм Аба ве-Іма Ацилут, опустивши гей татаа також із їхніх Ейнаїм; тоді Аба ве-Іма осягнули Мохін ҐАР.
Пояснено, що зівуґ Катнут здійснився над масахом САҐ і Некудім, очищеним до рівня НЕГІ авіют і ХАҐАТ вдягання, протягненим від масаха САҐ, який очистився й піднявся до Ніквей Ейнаїм. Через споглядання Ейнаїм в АХАП Дікни він передав Дікні Аріх Анпін, а від Дікни Аріх Анпін — до Катнут Аба ве-Іма; так Катнут протягнувся також до Атік і Аріх Анпін. Але не так із ЗОН: Катнут ЗОН тепер не має кореня в решімот масаха Некудім та САҐ. Вони починаються лише з решімот НЕГІ АК, які піднялися як МАН до АБ САҐ де-АК і породили нове світло, що пробило Парсу, спустилося до Єсода АК та передало його як МАН Аба ве-Іма. Отже, ЗОН не мають кореня у світлі споглядання Ейнаїм в АХАП, а лише в другому світлі від НЕГІ АК. Хоча самі ЗАТ Некудім могли отримувати від споглядання Ейнаїм в АХАП, тобто від ЗОН Дікни, це було з двох причин: їхні келім походили від дев’яти нижніх самого САҐ, а їхній вищий Аба ве-Іма Некудім отримував від Шіболет бороди, тому ЗАТ як другий ступінь отримували від ЗАТ Дікни. Але тут, де Аба ве-Іма спустилися зі ступеня Роша до Ґуфа, бо тепер отримують від ЗАТ Дікни, ЗОН Ацилут повністю виключені зі світла споглядання Ейнаїм в АХАП. Навіть Катнут ЗОН мусить отримувати лише від другого світла Некудім, нового світла, що пробило Парсу.
І це те, що сказано: «Аба ве-Іма мали своє існування через Дікну й волосся Рейша Аріх Анпін, і їм бракувало лише НЕГІ та Мохін». Їхній Катнут зовсім не потребує другого світла Некудім; вони отримують від масаха САҐ і Некудім, очищеного до рівня НЕГІ, і таким чином від Дікни Аріх Анпін, яка отримує від Дікни САҐ. Тому одного зівуґу достатньо для їхнього Катнут відповідно до каскаду ступеня, де кожен нижчий виправляється всередині свого вищого. Зівуґ Ґадлут також приходить до них від власного вищого Аріх Анпін.
І це те, що сказано: «Але ЗОН іще зовсім не існували; тому перший зівуґ Аріх Анпін був потрібен, щоб породити їхнє перше існування тощо; другий Ібур Мохін — через зівуґ Аба ве-Іма». ЗОН не мають кореня у волоссі Дікни, і навіть їхній Катнут мусить протягуватися від нового світла, що пробило Парсу. Тому вони повинні пробудити й випередити вищий зівуґ НЕГІ АК як МАН до АБ САҐ де-АК, звідки він передається Єсоду АК, а звідти Єсоду Аріх Анпін, який передає Єсодот Аба ве-Іма, подібно до того як Єсод АК передав Вав і точку, корені ЗОН, до Аба ве-Іма Некудім. Вони не можуть каскадно вийти лише з власного вищого Аба ве-Іма, як вищі Парцуфи, бо їхній корінь починається з Єсода АК, Єсода Парцуфа Кетер де-АК. Так само в Ацилут вони мусять каскадно виходити лише з Єсода Парцуфа Кетер Ацилут, тобто Єсода Аріх Анпін, а не лише з власного вищого Аба ве-Іма. Лише після того як сама сутність їхньої еманації вже виникла з Єсода Аріх Анпін, для другого зівуґу Мохін їм достатньо власного вищого Аба ве-Іма. Так пояснено велику різницю між ЗОН і ҐАР: оскільки Катнут ҐАР походить лише від авіют масаха, вони виходять одне з одного каскадом ступеня; але для ЗОН у їхній еманації мають брати участь два Парцуфи, бо їхній Катнут прив’язаний до Єсода Аріх Анпін і не має кореня у спогляданні Ейнаїм в АХАП Некудім. У Ґадлут вони можуть каскадно вийти з власного вищого ступеня Аба ве-Іма, як пояснено."
+ }]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-33/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-33/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..714e6f3bb
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-33/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-33",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:33",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:33:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Das Wesen des Siwug war in AA usw.; die Stufe von AwI ist größer als SoN – SoN können das Leuchten de AA nur durch sie empfangen: Denn so ist die Ordnung der Ausbreitung der Stufen, dass jede aus ihrem eigenen Oberen hervortritt, gemäß der Ordnung der Zehn Sefirot de Or Yashar. SoN können nichts außer von Bina empfangen, die in der Ordnung de Or Yashar ihr Oberer ist. AwI verweilen jedoch in der Korrektur der Parzufim gemeinsam als eins; daher empfangen sie gemeinsam von AwI. Auf diese Weise heißt der erste Empfänger von AwI SoN, und der erste Empfänger von Keter, der AA ist, heißt AwI – das heißt gemäß den in den Zehn Sefirot de Or Yashar angeordneten Stufen. Deshalb traten SoN selbst in Nekudim nicht auf direktem Weg aus dem Jessod de AK hervor. Vielmehr gab Jessod de AK an AwI in ihrem Pe, der die Bchina Jessod des gesamten Parzuf Nekudim ist. Denn sie sind die Bchina ACHaP, die herabstiegen und zur Bchina CHaGaT wurden; somit befindet sich Pe de AwI am Ende der Tiferet des Ganzen, wo Jessod liegt. Du siehst, dass auch Jessod de AK dort an den Jessodot de AwI teilhatte und ihnen MaN von Waw und Punkt gab. AwI vollzogen auf ihnen einen Siwug und gebaren aus diesem MaN SaT de Nekudim. So folgt, dass SoN aus AwI hervortraten, die ihr Oberer sind, und nicht aus Jessod de AK, der zum Parzuf Keter de AK gehört und über ihrer Stufe liegt. Und genauso war es hier: Jessod de AA hatte an den Jessodot de AwI de Azilut teil und gab ihnen den Massach der Bchina NeHJ de AK zusammen mit den Bchinot Waw und Punkt. Der Massach von NeHJ de AK verband sich mit dem Massach de Nekudim, der in AwI ist; dann vollzogen AwI einen Siwug auf der Gesamtheit dieses MaN aus den äußeren Bchinot in ihnen, nämlich aus der Bchina Stirn, und gebaren daraus die Stufe NeHJ de SoN, in die sich die Stufe CHaGaT de Hitlabshut einkleidete, drei in drei. Auf diese Weise traten SoN hervor und wurden aus AwI geboren, nur dass AwI das MaN vom Jessod de AA empfingen."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-33/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-33/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..6385a99a5
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-33/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-33",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:33",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:33:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "La esencia del acoplamiento estaba en AA, etc.; el grado de AVI es mayor que ZoN: es imposible que ZoN reciba la iluminación de AA sino por medio de: Este es el orden del descenso gradual de los grados: cada uno surge de su propio superior según el orden de las diez Sefirot de Luz Directa. ZoN no puede recibir nada sino de Biná, que es su superior en el orden de Luz Directa; pero AVI moran juntos como uno en la corrección de los Partzufim, y por eso reciben de AVI juntos. De este modo, el primer receptor de AVI se llama ZoN, y el primer receptor de Kéter, que es AA, se llama AVI, conforme a los grados dispuestos en las diez Sefirot de Luz Directa. Por ello, incluso en Nekudim, ZoN no surgió directamente de Yesod de AK; Yesod de AK otorgó a AVI, en su Pe, que es la fase de Yesod del Partzuf Nekudim en su conjunto, pues ellos son la fase de AJaP que descendió y se convirtió en JaGaT. Así, el Pe de AVI es la terminación de Tiféret del conjunto, donde está Yesod. Ves que Yesod de AK también participó allí en los Yesodot de AVI y les otorgó el MaN de Vav y un punto; AVI se acopló sobre ellos y de este MaN dio a luz a ZaT de Nekudim. Así, ZoN surgió de AVI, que es su superior, y no de Yesod de AK, que pertenece al Partzuf Kéter de AK, por encima de su grado. Exactamente lo mismo ocurrió aquí: Yesod de AA participó en los Yesodot de AVI de Atzilut y les otorgó la pantalla de la fase de NeHY de AK junto con las fases de Vav y un punto; la pantalla de NeHY de AK se unió con la pantalla de Nekudim que hay en AVI, y entonces AVI se acopló sobre todo aquel MaN, desde sus fases exteriores, es decir, desde la fase de Métzaj, y dio a luz de ellos al nivel de NeHY de ZoN, dentro del cual se revistió el nivel de JaGaT de revestidura, tres dentro de tres. De este modo ZoN surgió y nació de AVI, salvo que AVI recibió el MaN de Yesod de AA."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-33/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-33/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..81180ef8a
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-33/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-33",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:33",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:33:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Çiftleşmenin özü AA’daydı vb.; AVİ’nin derecesi ZON’dan büyüktür — ZON’un AA’nın aydınlanmasını aracı olmadan alması imkânsızdır: Çünkü derecelerin basamaklanma düzeni böyledir: Her biri doğrudan ışığın on Sefirot’unun düzenine göre kendi üstünden çıkar. ZON, Or Yaşar düzeninde üstleri olan Bina’dan başka hiçbir şey alamaz. Ancak AVİ, Partzufim’in ıslahında birlikte tek olarak bulunur; bu nedenle AVİ’den birlikte alırlar. Böylece AVİ’den ilk alan ZON, Keter’den, yani AA’dan ilk alan ise AVİ diye adlandırılır — doğrudan ışığın on Sefirot’unda düzenlenen derecelere göre. Bu yüzden Nekudim’de bile ZON, AK’nin Yesod’undan doğrudan çıkmadı; AK’nin Yesod’u, Pe’lerinde AVİ’yi etkiledi. AVİ, inip HGT idraki hâline gelen AHP idraki oldukları için Pe’leri bir bütün olarak Partzuf Nekudim’in Yesod idrakidir. Böylece AVİ’nin Pe’i, Yesod’un bulunduğu bütün Tiferet’in sonu olarak bulunur. AK’nin Yesod’unun da orada AVİ’nin Yesodot’una katıldığını, onlara Vav ve bir noktanın MAN’ını ihsan ettiğini, AVİ’nin bunların üzerinde çiftleştiğini ve bu MAN’dan Nekudim’in ZAT’ını doğurduğunu görürsünüz. Böylece ZON’un, derecelerinin üzerindeki AK’nin Keter Partzuf’una ait AK’nin Yesod’undan değil, üstleri olan AVİ’den çıktığı görülür. Burada da aynı şekildeydi: AA’nın Yesod’u Atzilut’un AVİ’sinin Yesodot’una katıldı ve AK’nin NHY’si idrakinin Masah’ını Vav ve bir noktanın idrakleriyle birlikte onlara ihsan etti. AK’nin NHY’sinin Masah’ı AVİ’deki Nekudim Masah’ına birleşti; sonra AVİ, içlerindeki dış idraklerden, yani alın idrakinden bütün bu MAN üzerinde çiftleşti ve bunlardan ZON’un NHY derecesini doğurdu. Onun içinde, kıyafetlenmenin HGT derecesi üç içinde üç olarak kıyafetlendi. Böylece ZON AVİ’den çıkıp doğdu; ancak AVİ, MAN’ı AA’nın Yesod’undan aldı."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-33/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-33/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..daf5d1fea
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-33/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-33",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:33",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:33:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Сутність зівуґ була в Аріх Анпін тощо; ступінь Аба ве-Іма більший за ЗОН — ЗОН неможливо отримати світіння Аріх Анпін інакше, ніж через: бо таким є порядок каскадування ступенів: кожен виходить зі свого верхнього відповідно до порядку десяти Сфірот прямого світла. І ЗОН не можуть отримувати нічого, крім як від Біни, яка є їхньою верхньою в порядку прямого світла; але Аба ве-Іма перебувають разом як одне у виправленні Парцуфи, тому вони отримують від Аба ве-Іма разом. Таким чином, перший одержувач від Аба ве-Іма називається ЗОН, а перший одержувач від Кетера, яким є Аріх Анпін, називається Аба ве-Іма, тобто відповідно до ступенів, упорядкованих у десяти Сфірот прямого світла. Тому навіть у Некудім ЗОН не вийшли безпосередньо з Єсода АК; натомість Єсод АК вплинув на Аба ве-Іма в їхньому Пе, яке є розрізненням Єсода Парцуфа Некудім загалом. Бо вони є розрізненням АХАП, що спустилися і стали розрізненням ХАҐАТ, і тому Пе Аба ве-Іма виявляється завершенням Тіферет загалом, де знаходиться Єсод. І ви бачите, що Єсод АК також узяв там участь у Єсодот Аба ве-Іма та вплинув у них МАН Вав і точки, а Аба ве-Іма з’єдналися над ними й від цього МАН породили ЗАТ Некудім. Отже, ЗОН виявляються такими, що вийшли з Аба ве-Іма, які є їхнім верхнім, а не з Єсода АК, що належить Парцуфу Кетер АК, вище їхнього ступеня. Так само було й тут: Єсод Аріх Анпін взяв участь у Єсодот Аба ве-Іма Ацилуту й вплинув у них масах розрізнення НЕГІ АК разом із розрізненнями Вав і точки. Масах НЕГІ АК приєднався до масаха Некудім, що є в Аба ве-Іма; тоді Аба ве-Іма з’єдналися над усім цим МАН із зовнішніх розрізнень у них, тобто з розрізнення чола, і породили з них рівень НЕГІ ЗОН, усередині якого був вдягнений рівень ХАҐАТ убрання, три всередині трьох. Таким чином ЗОН вийшли й народилися від Аба ве-Іма, лише Аба ве-Іма отримали МАН від Єсода Аріх Анпін."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-34/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-34/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..1c4a08d8d
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-34/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-34",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:34",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:34:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Beim zweiten Ibur, dem der Mochin, war der Siwug von AwI der wesentliche usw.: Er geschah durch die Einkleidung von Arich in sie: Dies wurde bereits oben erklärt: Für den zweiten Siwug, den der Mochin, müssen SoN von der Bchina CHaGaT empfangen, die zu CHaBaD wurden, nämlich von CHaBaD de AwI, in denen CHaGaT de AA zu CHaBaD wurden. Daher gelten AwI als das Wesentliche in diesem Siwug, denn ihre Mochin sind von der Bchina CHaGaT de AA. Nicht so bei AA: Die Mochin in ihm sind nicht von der Bchina CHaGaT, sondern tatsächlich Keter und Chochma. Und obwohl auch AwI Keter und Chochma besitzen, gelten sie dennoch, da ihr Keter die Bchina Garon de AA ist – nämlich Bina, die aus dem Rosh austrat –, in der Bchina ihrer Katnut tatsächlich als die Bchina CHaGaT; durch die Gadlut aber wurden ihre CHaGaT zu CHaBaD. Und merke dir dies."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-34/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-34/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..cb6c53465
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-34/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-34",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:34",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:34:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "En el segundo Ibur, de los Mojin, el acoplamiento de AVI era el esencial, etc.: lo cual ocurrió mediante el revestimiento de Árij dentro de ellos: Ya se explicó arriba que para el segundo acoplamiento, de los Mojin, ZoN necesita recibir de la fase de JaGaT que se convirtió en JaBaD, es decir, de JaBaD de AVI, dentro del cual JaGaT de AA se convirtió en JaBaD. Por ello AVI se considera lo esencial en este acoplamiento, pues sus Mojin proceden de la fase de JaGaT de AA. No ocurre así con AA: los Mojin que hay dentro de él no proceden de la fase de JaGaT, sino que son Kéter y Jojmá verdaderos. Y aunque AVI también posee Kéter y Jojmá, como su Kéter es la fase de Garón de AA —es decir, Biná que salió fuera del Rosh—, se consideran verdaderamente la fase de JaGaT durante su pequeñez; pero mediante la grandeza su JaGaT se convirtió en JaBaD. Recuérdalo."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-34/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-34/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..19febd32e
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-34/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-34",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:34",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:34:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Mohin’in ikinci Ibur’unda esas olan AVİ’nin çiftleşmesiydi vb.: Bu, Arich’in onların içinde kıyafetlenmesi yoluyla oldu: Yukarıda zaten açıklandı — Mohin’in ikinci çiftleşmesi için ZON, HBD hâline gelen HGT idrakinden, yani AA’nın HGT’sinin HBD hâline geldiği AVİ’nin HBD’sinden almalıdır. Bu nedenle bu çiftleşmede esas olan AVİ sayılır; çünkü onların Mohin’i AA’nın HGT’si idrakindendir. AA’da ise böyle değildir: Onun içindeki Mohin, HGT idrakinden değil, gerçek Keter ve Hohma’dandır. AVİ de Keter ve Hohma’ya sahip olsa da, Keter’leri AA’nın Garon’u [boğazı] idraki — yani Roş’un [başın] dışına çıkan Bina — olduğundan, Katnut’larında gerçekten HGT idraki sayılırlar; fakat Gadlut vasıtasıyla HGT’leri HBD hâline gelmiştir. Bunu hatırlayın."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-34/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-34/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..a276f1577
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-34/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-34",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:34",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:34:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "У другому Ібурі Мохін зівуґ Аба ве-Іма було головним тощо: воно відбулося через убрання Аріха всередині них: Вище вже пояснено, що для другого зівуґ Мохін ЗОН мають отримати від розрізнення ХАҐАТ, які стали ХБД, тобто від ХБД Аба ве-Іма, у яких ХАҐАТ Аріх Анпін стали ХБД. Тому Аба ве-Іма вважаються головними в цьому з’єднанні, бо їхні Мохін походять із розрізнення ХАҐАТ Аріх Анпін. З Аріх Анпін не так: Мохін усередині нього не з розрізнення ХАҐАТ, а є справжніми Кетером і Хохмою. І хоча Аба ве-Іма також мають Кетер і Хохму, проте, оскільки їхній Кетер є розрізненням Гарона [горла] Аріх Анпін — тобто Біною, яка вийшла за межі Роша [голови], — вони вважаються справжнім розрізненням ХАҐАТ у розрізненні їхнього катнуту; але через ґадлут їхні ХАҐАТ стали ХБД. І пам’ятайте це."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-35/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-35/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..c74e98500
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-35/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-35",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:35",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:35:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Der erste Ibur von SA teilt sich in zwei Siwugim: Der erste heißt oberer Siwug im Geheimnis von Neshikin (Küssen), der zweite unterer Siwug im Geheimnis des Jessod: Siwug de Neshikin bedeutet Siwug de GaR, der durch die Kraft des neuen Or des Siwug de AB SaG, das das untere Hej aus den Ejnaim herabbringt, die Stufe de Gadlut in den Zehn Sefirot de Rosh hervorbringt. Der untere Siwug der Jessodot bedeutet Siwug de SaT, der die Stufe de Gadlut für SaT, also SoN, hervorbringt. Du siehst, dass der ARI sagt, selbst für den Siwug vollständiger Katnut, den ersten Ibur der Äußerlichkeit, seien zwei Siwugim erforderlich. Auf den ersten Blick ist dies schwierig: Da hier keine Stufe de Gadlut besteht, warum ist ein oberer Siwug de Neshikin nötig, um eine Stufe de Gadlut im Rosh hervorzubringen?
Die Sache ist: Es wurde bereits erklärt, dass allen Bchinot der Siwugim de Azilut notwendigerweise die entsprechenden Stufen der Siwugim in AK vorausgehen, von denen Mochin an die Parzufim de Azilut gegeben werden. Dann können auch diese einen Siwug vollziehen und ihren Anteil aus den Stufen hervorbringen, die in den Höheren hervorkamen. Ebenso wurde erklärt, dass jede Bchina ihre Mochin von der ihr entsprechenden Bchina in den Parzufim von AK empfangen muss. Bekanntlich müssen alle Bchinot in SA aus dem Massach und den Reshimot in NeHJ de AK angezogen werden, denn dort beginnen SaT de Nekudim, die Bchinot von SoN de Azilut (S. 754, Abschnitt beginnend mit „Und dies sagte er jedoch“). Um selbst den ersten Ibur von SA auszustrahlen, müssen daher zunächst NeHJ de AK erneut als MaN zu AB SaG de AK aufsteigen, um sie von Angesicht zu Angesicht zu paaren und von dort das neue Or herabzubringen, das den Parssa durchbricht, also das untere Hej aus den Ejnaim jeder Stufe herabbringt. Es wird durch den Tabur de AK zum Keter de Nekudim angezogen und bringt von dort das untere Hej aus den Ejnaim de Keter zum Pe de AwI herab. Dann kehren AwI zum Rosh zurück und erlangen ihre Gadlut; ebenso erlangt Keter de Nekudim seine Gadlut. Nachdem der Siwug de Gadlut in GaR de Nekudim vollzogen ist, wird diese Stufe de Gadlut auch zu Atik und AA de Azilut angezogen; auch sie bringen jene neue Stufe de Gadlut in ihrem Rosh hervor. Dieser Siwug heißt Siwug de Neshikin. Danach wird die Stufe auch zu den Rashim de AwI angezogen, und auch sie bringen in ihrem Rosh eine Stufe de Gadlut hervor.
Nachdem der erwähnte Siwug de GaR, also Siwug de Neshikin, vollendet ist, dessen Wurzel vom neuen Or kommt, das durch Tabur de AK zum Keter de Nekudim hervortrat, steigt dieses neue Or zum Jessod de AK und von dort zum Jessod von Atik und AA de Azilut herab. Jessod de Atik gibt dieses Leuchten an die Jessodot de AwI de Azilut. Du weißt bereits, dass zusammen mit diesem Leuchten auch die Bchinot der Wurzeltropfen von SoN angezogen werden, die aus den Reshimot de NeHJ de AK kommen, nämlich die Bchinot des Waw und des Punktes. Sie werden nun zu MaN in den Jessodot de AwI de Azilut. Dann vollziehen AwI de Azilut über ihnen einen Siwug in der Hitkalelut ihres eigenen Massach. Aba bringt Mayin Duchrin von der Stufe de Gadlut herab, die in seinem Rosh durch den vorhergehenden Siwug de Neshikin hervorkam, und ebenso Ima von der Bchina der Stufe de Gadlut de Neshikin, die in ihrem Rosh hervorkam. Aus diesen Orot, also aus AA und AwI zusammen, kommt die Stufe des Ibur von SA hervor und wird geboren.
Du siehst, dass es gänzlich unmöglich ist, irgendein Or für SoN anzuziehen, ohne dass zuvor MaN de NeHJ de AK zu AB SaG de AK aufsteigen. Seine Wurzel beginnt mit diesem neuen Or. Das Leuchten des Siwug de GaR heißt Siwug de Neshikin; von dort wird dieses Or zum Jessod de AK und zum Jessod de AA angezogen und steigt herab. Dann wird der untere Siwug der Jessodot von AA und AwI vollzogen, und SoN werden geboren.
Das Maß der Stufe von SoN selbst hängt jedoch überhaupt nicht vom Maß des Leuchtens ab, das im Rosh von AA und AwI hervorkam, sondern nur vom Maß der MaN, die damals für SoN ausgesondert wurden. Denn das neue Or, das das untere Hej aus den Ejnaim de AwI herabbringt, reicht noch nicht aus, das untere Hej aus den Ejnaim von SoN herabzubringen (wie oben, S. 736, Abschnitt beginnend mit „Die MaN“); siehe dort. Daher kam in SoN selbst nur die Stufe de Katnut hervor. Es gibt hierzu noch Weiteres, das an seiner Stelle erklärt wird."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:35:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Der Tropfen jenes oberen Siwug wurde zum Jessod in ihm angezogen, und dort wurde ein zweiter, unterer Siwug vollzogen; von dort trat jener Tropfen erneut hervor und wurde zu AwI angezogen: Dies folgt aus dem vorhergehenden Siwug, der durch den Aufstieg von MaN de Jessod de AK zu AB SaG de AK vollzogen wurde. Er leuchtete durch den Tabur und brachte im Rosh von Atik und AA eine Stufe de Gadlut hervor, denn Rosh de Atik steht am Ort von Tabur de Nekudim, gleich Keter de Nekudim. Dann wurde in AA, der von Atik empfängt, der Siwug de Neshikin vollzogen. Danach steigt jenes neue Or de AB SaG zum Jessod de AK hinab und wird von dort auch zu AA angezogen, sodass der Tropfen des Siwug de Neshikin auch zu seinem Jessod hinabsteigt. Wie Jessod de AK den Jessodot de AwI de Nekudim gab, so gibt auch Jessod de AA den Jessodot de AwI, wie im angrenzenden Punkt ausführlich erklärt."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-35/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-35/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..19893f806
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-35/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-35",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:35",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:35:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "El primer Ibur de ZA se divide en dos acoplamientos: el primero se llama acoplamiento superior, en el secreto de Neshikin, y el segundo, acoplamiento inferior, en el secreto de Yesod: El acoplamiento de Neshikin significa el acoplamiento de GaR, que hace surgir el nivel de grandeza en las diez Sefirot del Rosh por la fuerza de la nueva Luz del acoplamiento de AB SAG, que hace descender la Hey inferior desde los Einaim. El acoplamiento inferior de los Yesodot significa el acoplamiento de ZaT, que hace surgir el nivel de grandeza para ZaT, es decir, ZoN. Ves que el ARI dice que incluso para el acoplamiento de pequeñez completa, el primer Ibur de exterioridad, se necesitaron dos acoplamientos. A primera vista esto es difícil: si aquí no hay nivel de grandeza, ¿por qué se necesita un acoplamiento superior de Neshikin para hacer surgir grandeza en el Rosh?
Ya se explicó que para cada fase de los acoplamientos de Atzilut deben preceder necesariamente aquellos niveles de acoplamiento en AK, desde los cuales se otorgan Mojin a los Partzufim de Atzilut; entonces también ellos pueden acoplarse y hacer surgir su porción de aquellos niveles que surgieron en los superiores. También se explicó que cada fase debe recibir sus Mojin de su fase correspondiente en los Partzufim de AK. Todas las fases de ZA deben ser atraídas desde la pantalla y los registros que están en NeHY de AK, pues de allí comienza ZaT de Nekudim, las fases de ZoN de Atzilut, como se explicó (Página 754, el pasaje que comienza «Y esto es lo que se dijo, en verdad»). Por ello, para emanar incluso el primer Ibur de ZA, primero NeHY de AK debe volver a ascender como MaN a AB SAG de AK, acoplarlos Panim be Panim y hacer descender desde allí la nueva Luz que atravesó Parsá, que hace descender la Hey inferior desde los Einaim de cada grado. Esta se extiende a través del Tabur de AK hasta Kéter de Nekudim, hace descender la Hey inferior desde los Einaim de Kéter al Pe de AVI; entonces AVI retorna a ser Rosh y alcanza su grandeza, y también Kéter de Nekudim alcanza su grandeza. Después de realizarse el acoplamiento de grandeza en GaR de Nekudim, este nivel se extiende también a Átik y AA de Atzilut, que hacen surgir el nuevo nivel de grandeza en su Rosh; este acoplamiento se llama acoplamiento de Neshikin. Después el nivel se extiende a los Roshim de AVI, que también hacen surgir grandeza en su Rosh.
Después de completarse el acoplamiento de GaR, el acoplamiento de Neshikin cuya fuente procede de la nueva Luz que salió a través del Tabur de AK hacia Kéter de Nekudim, aquella nueva Luz desciende a Yesod de AK y de allí a Yesod de Átik y AA de Atzilut. Yesod de Átik otorga esta iluminación a los Yesodot de AVI de Atzilut; junto con ella se extienden las gotas raíz de ZoN, procedentes de los registros de NeHY de AK, las fases de Vav y el punto, que ahora se convierten en MaN dentro de los Yesodot de AVI de Atzilut. AVI de Atzilut se acopla sobre ellas incluidas en su propia pantalla. Aba hace descender MaD desde el nivel de grandeza que surgió en su Rosh mediante el acoplamiento anterior de Neshikin, e igualmente Ima desde el nivel de grandeza de Neshikin que surgió en su Rosh; de estas Luces superiores, de AA y AVI juntos, surge y nace el nivel de Ibur de ZA.
Ves que es absolutamente imposible hacer descender Luz alguna para ZoN sin que primero ascienda MaN de NeHY de AK a AB SAG de AK. Allí comienza esta nueva Luz: la iluminación del acoplamiento de GaR se llama acoplamiento de Neshikin; de ella la Luz se extiende y desciende a Yesod de AK y Yesod de AA, se realiza el acoplamiento inferior de los Yesodot de AA y AVI, y entonces nace ZoN.
Sin embargo, la medida del nivel del propio ZoN no depende de la medida de la iluminación surgida en el Rosh de AA y AVI, sino de la medida de MaN aclarada entonces para ZoN. La nueva Luz que hace descender la Hey inferior desde los Einaim de AVI aún no sirve para hacerla descender de los Einaim de ZoN (Página 736, el pasaje que comienza «MaN»); véase allí. Por ello en el propio ZoN surgió únicamente el nivel de pequeñez. Hay más que decir y se explicará en su lugar."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:35:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
La gota de aquel acoplamiento superior se extendió a Yesod dentro de él, y allí se realizó el segundo acoplamiento, el inferior; desde allí aquella gota volvió a salir y se extendió dentro de AVI: Esto es consecuencia del acoplamiento anterior, realizado mediante el ascenso de MaN de Yesod de AK a AB SAG de AK, que iluminó a través del Tabur e hizo surgir grandeza en el Rosh de Átik y AA, pues el Rosh de Átik está en el lugar del Tabur de Nekudim, como Kéter de Nekudim. Entonces se realizó el acoplamiento de Neshikin en AA, que recibe de Átik. Después, aquella nueva Luz de AB SAG desciende a Yesod de AK y de allí se extiende también a AA, de modo que la gota del acoplamiento de Neshikin desciende también a su Yesod. Tal como Yesod de AK otorgó a los Yesodot de AVI de Nekudim, así Yesod de AA otorga a los Yesodot de AVI, como se explica ampliamente en el ítem contiguo."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-35/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-35/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..154b2f529
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-35/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-35",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:35",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:35:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "ZA’nın ilk İbur’u iki Zivug’a ayrılır: birincisine Neshikin [öpüşmeler] sırrında üst Zivug, ikincisine Yesod sırrında alt Zivug denir: Neshikin Zivug’u GAR’ın Zivug’u, yani alt Hey’i Eynaim’den indiren AB SAG Zivug’unun yeni Işığının gücüyle Roş’un on Sefirot’unda Gadlut seviyesini meydana getirendir. Yesodot’un alt Zivug’u ise ZAT’ın Zivug’u, yani ZAT, başka bir deyişle ZON için Gadlut seviyesini meydana getirendir. Ari’nin, tam Katnut’un Zivug’u, yani dışsallığın ilk İbur’u için bile iki Zivug’un gerekli olduğunu söylediğini görürsünüz. İlk bakışta bu güçtür: Burada Gadlut seviyesi yoksa Roş’ta Gadlut seviyesi meydana getiren Neshikin’in üst Zivug’una neden gerek vardır?
Mesele şudur: Atzilut’un Zivug’larının her idraki için, Mohin’in Atzilut Partzufim’ine ihsan edildiği AK’deki Zivug seviyelerinin zorunlu olarak önce geldiği zaten açıklanmıştır. Böylece onlar da Zivug yapıp Üst Derece’lerde çıkan o seviyelerden kendi paylarını meydana getirebilir. Her idrakin Mohin’ini AK Partzufim’inde kendisine karşılık gelen idrakten almak zorunda olduğu da açıklanmıştır. ZA’daki bütün idraklerin, Nekudim’in Atzilut’un ZON idraki olan ZAT’ının başladığı AK’nin NHY’sindeki Masah ve Reşimot’tan çekilmek zorunda olduğu bilinmektedir; yukarıdaki gibi, oraya bakınız (sayfa 754, «Ve gerçekten söylenen budur» diye başlayan pasaj). Dolayısıyla ZA’nın ilk İbur idrakini bile yaymak için önce AK’nin NHY’sinin MAN olarak AK’nin AB SAG’ına tekrar yükselmesi, onları yüz yüze Zivug’a getirmesi ve oradan Parsa’yı delen yeni Işığı, yani her derecenin alt Hey’ini Eynaim’den indireni aşağı getirmesi gerekir. Bu Işık AK’nin Tabur’u aracılığıyla Nekudim’in Keter’ine uzanır; Keter’in alt Hey’ini Eynaim’den AVİ’nin Pe’ine indirir. O zaman AVİ Roş olmaya döner ve Gadlut’unu edinir; Nekudim’in Keter’i de bilindiği üzere Gadlut’unu oradan edinir. Nekudim’in GAR idraklerinde Gadlut Zivug’u yapıldıktan sonra, o Gadlut seviyesi Atzilut’un Atik ve AA’sına da çekilir ve onlar da bu yeni Gadlut seviyesini Roş’larında meydana getirir. Bu Zivug’a yukarıdaki gibi Neshikin Zivug’u denir. Ardından bu seviye AVİ’nin Roşim’ine de çekilir ve onlar da Roş’larında Gadlut seviyesi meydana getirir.
Yukarıdaki GAR Zivug’u — kaynağı yukarıdaki gibi AK’nin Tabur’u aracılığıyla Nekudim’in Keter’ine çıkan yeni Işıktan çekilen Neshikin Zivug’u — tamamlandıktan sonra, o yeni Işık AK’nin Yesod’una ve oradan Atzilut’un Atik ve AA’sının Yesod’una iner. Böylece Atik’in Yesod’u o aydınlanmayı Atzilut’un AVİ’sinin Yesodot’una ihsan eder. Bu aydınlanmayla birlikte, AK’nin NHY’sinin Reşimot’undan, yani artık Atzilut’un AVİ’sinin Yesodot’unda MAN hâline gelen Vav ve nokta idraklerinden çekilen ZON’un kök damlalarının idraklerinin de çekildiğini biliyorsunuz. O zaman Atzilut’un AVİ’si, kendi Masah’ının dâhil olmasıyla bunlar üzerinde Zivug yapar. Aba, daha önceki Neshikin Zivug’undan kendi Roş’unda çıkan Gadlut seviyesinden MAD’ı [Mayin Duchrin, erkek suları] indirir; İma da kendi Roş’unda çıkan Neshikin Gadlut seviyesi idrakinden indirir. Bu üst Işıklardan, yani AA ve AVİ’den birlikte ZA’nın İbur seviyesi çıkar ve doğar.
ZON uğruna herhangi bir Işığı aşağı çekmenin önce AK’nin NHY’sinin MAN’ının AK’nin AB SAG’ına yükselişi olmadan bütünüyle imkânsız olduğunu görürsünüz. Kaynağı bu yeni Işıkla başlar; GAR Zivug’unun aydınlanmasına Neshikin Zivug’u denir. O Işık oradan çekilip AK’nin Yesod’una ve AA’nın Yesod’una iner; AA ve AVİ’nin Yesodot’unun alt Zivug’u yapılır ve o zaman ZON doğar.
Bununla birlikte ZON’un kendi seviyesinin ölçüsü, AA ve AVİ’nin Roş’unda çıkan aydınlanmanın ölçüsüne hiç bağlı değildir; yalnızca ZON uğruna o zaman ayrıştırılan MAN’ın ölçüsüne bağlıdır. Çünkü alt Hey’i AVİ’nin Eynaim’inden indiren yeni Işık, alt Hey’i ZON’un Eynaim’inden indirmeye hâlâ yaramaz (yukarıda, sayfa 736, «MAN» diye başlayan pasaj); oraya bakınız. Dolayısıyla ZON’un kendisinde yalnızca Katnut seviyesi çıkmıştır. Bu konuda söylenecek daha çok şey vardır ve kendi yerinde açıklanacaktır."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:35:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
O üst Zivug’un damlası onun içindeki Yesod’a çekildi; orada ikinci, alt Zivug yapıldı ve o damla oradan tekrar çıkıp AVİ’ye çekildi: Bu, AK’nin Yesod’unun MAN’ının AK’nin AB SAG’ına yükselmesiyle yapılan önceki Zivug’un sonucudur. Tabur aracılığıyla aydınlatıp Atik ve AA’nın Roş’unda Gadlut seviyesi meydana getirdi; çünkü Atik’in Roş’u, Nekudim’in Keter’i gibi Nekudim’in Tabur’unun yerinde durur. Ardından Atik’ten alan AA’da Neshikin Zivug’u yapıldı. Daha sonra AB SAG’ın o yeni Işığı AK’nin Yesod’una iner ve oradan AA’ya da çekilir; böylece Neshikin Zivug’unun damlası onun Yesod’una da iner. AK’nin Yesod’unun yukarıdaki gibi Nekudim’in AVİ’sinin Yesodot’unu etkilediği gibi, AA’nın Yesod’u da bitişik maddede uzun uzadıya açıklandığı üzere AVİ’nin Yesodot’unu etkiler."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-35/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-35/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..5af22e855
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-35/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,16 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-35", "layer": "commentary", "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:35",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:35:1", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Перший Ібур зеїр анпін поділяється на два зівуґи: перший називається вищим зівуґом у таємниці Нешикін [цілування], а другий — нижнім зівуґом у таємниці Єсода: Зівуґ Нешикін означає зівуґ ҐАР, тобто той, що породжує рівень Ґадлут у десяти сфірот Роша силою нового світла зівуґу АБ САҐ, яке опускає гей татаа з Ейнаїм. А нижній зівуґ Єсодот означає зівуґ ЗАТ, тобто той, що породжує рівень Ґадлут для ЗАТ, а саме ЗОН. І ти бачиш, як Арі каже, що навіть для зівуґу повного Катнут, тобто для першого Ібуру зовнішності, також були потрібні два зівуґи. На перший погляд це складно: оскільки тут немає рівня Ґадлут, навіщо потрібен вищий зівуґ Нешикін, щоб породити рівень Ґадлут у Роші?
Річ у тім, що вже пояснено: кожному розрізненню зівуґів Ацилут неодмінно передують ті рівні зівуґів в АК, з яких Мохін передаються Парцуфи Ацилут, і тоді вони також можуть здійснити зівуґ та породити свою частку від тих рівнів, що вийшли у вищих. Також пояснено, що кожне розрізнення мусить отримувати свої Мохін від відповідного йому розрізнення в Парцуфи АК. І відомо, що всі розрізнення у зеїр анпін мають протягуватися від масаха та решімот, що в НЕГІ АК, бо звідти починаються ЗАТ Некудім, які є розрізненнями ЗОН Ацилут, як сказано вище; дивись там (стор. 754, зі слів «І це те, що сказано, однак»). Тому навіть для утворення розрізнення першого Ібуру зеїр анпін необхідно, щоб спочатку НЕГІ АК повернулися й піднялися як МАН до АБ САҐ де-АК, аби з’єднати їх у зівуґу лицем до лиця та опустити звідти нове світло, яке пробило Парсу, тобто світло, що опускає гей татаа з Ейнаїм кожного ступеня. Воно протягується через Табур АК до Кетера Некудім і опускає звідти гей татаа з Ейнаїм Кетера до Пе Аба ве-Іма. Тоді Аба ве-Іма знову стають Рошем і осягають свій Ґадлут; так само Кетер Некудім осягає звідти свій Ґадлут, як відомо. А після того як зівуґ Ґадлут здійснюється в розрізненнях ҐАР Некудім, цей рівень Ґадлут протягується також до Атік і Аріх Анпін Ацилут, і вони також породжують цей новий рівень Ґадлут у своєму Роші; цей зівуґ називається зівуґом Нешикін, як сказано вище. Потім цей рівень протягується також до Рошім Аба ве-Іма, і вони також породжують рівень Ґадлут у своєму Роші.
Після завершення згаданого зівуґу ҐАР, тобто зівуґу Нешикін, джерело якого протягується від нового світла, що вийшло через Табур АК до Кетера Некудім, як сказано вище, це нове світло спускається до Єсода АК, а звідти — до Єсода Атік і Аріх Анпін Ацилут, щоб Єсод Атік передав це світіння Єсодот Аба ве-Іма Ацилут. І ти вже знаєш, що разом із цим світінням протягуються також розрізнення кореневих крапель ЗОН, які протягуються від решімот НЕГІ АК, тобто розрізнення Вав і точки, які тепер стають МАН усередині Єсодот Аба ве-Іма Ацилут. Тоді Аба ве-Іма Ацилут здійснюють над ними зівуґ у включенні свого масаха: Аба опускає МАД [Меїн Духрін, чоловічі води] з рівня Ґадлут, що вийшов у його Роші від попереднього зівуґу Нешикін, і так само Іма — з розрізнення рівня Ґадлут де-Нешикін, що вийшов у її Роші. І з цих вищих світел, тобто від Аріх Анпін та Аба ве-Іма разом, виходить і народжується рівень Ібуру зеїр анпін.
І ти бачиш, що цілковито неможливо опустити будь-яке світло для потреби ЗОН, якщо спочатку МАН де-НЕГІ АК не піднімуться до АБ САҐ де-АК, звідки починається джерело цього нового світла. Адже світіння зівуґу ҐАР називається зівуґом Нешикін; від нього це світло протягується й спускається до Єсода АК та Єсода Аріх Анпін, здійснюється нижній зівуґ Єсодот Аріх Анпін й Аба ве-Іма, і тоді народжуються ЗОН.
Однак міра рівня самих ЗОН зовсім не залежить від міри світіння, що вийшло в Роші Аріх Анпін й Аба ве-Іма, а лише від міри МАН, відібраних тоді заради ЗОН. Бо нове світло, яке опускає гей татаа з Ейнаїм Аба ве-Іма, ще не може опустити гей татаа з Ейнаїм ЗОН (як сказано вище, стор. 736, зі слів «МАН»); дивись там. Тому в самих ЗОН вийшов лише рівень Катнут. Про це ще є що сказати, і це буде пояснено на своєму місці."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2", "order": 2, "label": { "he": "2", "en": "2" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:35:2", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Крапля того вищого зівуґу протягнулася до Єсода всередині нього, і там здійснився другий, нижній зівуґ, а звідти ця крапля знову вийшла й протягнулася в Аба ве-Іма: Це наслідок попереднього зівуґу, який здійснився через підняття МАН Єсода АК до АБ САҐ де-АК, освітив через Табур і породив рівень Ґадлут у Роші Атік і Аріх Анпін, бо Рош Атік стоїть у місці Табура Некудім, подібно до Кетера Некудім. Тоді в Аріх Анпін, який отримує від Атік, здійснився зівуґ Нешикін. Після цього нове світло АБ САҐ спускається до Єсода АК, а звідти протягується також до Аріх Анпін, так що крапля зівуґу Нешикін спускається також до його Єсода. І як Єсод АК передав світіння Єсодот Аба ве-Іма Некудім, як сказано вище, так і Єсод Аріх Анпін передає його Єсодот Аба ве-Іма, як докладно пояснено в сусідньому пункті."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-36/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-36/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..754921b76
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-36/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-36",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:36",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:36:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Dass Itra de Chessed männlich und Itra de Gwura weiblich ist usw.: Bekanntlich besteht Daat aus den fünf Chassadim und fünf Gwurot, den Bchinot Sachar und Nekewa in Daat. Die fünf Chassadim heißen Itra de Chessed, die fünf Gwurot Itra de Gwura. Sie werden Itrin (Kronen) genannt, weil sie das Geheimnis der Kronen sind, mit denen AwI SA krönen, denn Atarot bedeutet Ketarim. Da die Gwurot in Daat jedoch bedeutsamer als die Chassadim sind, im Geheimnis des Verses „Die Gerechten sitzen mit ihren Kronen auf ihren Häuptern“ usw., werden sie Kronen genannt. Denn jeder Keter der weiblichen Bchina heißt Atara, im Geheimnis des Verses „Geht hinaus und seht“ usw., „mit der Krone, mit der seine Mutter ihn krönte“ usw."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-36/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-36/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..efb195341
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-36/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-36",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:36",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:36:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "La Itra de Jésed es masculina, y la Itra de Guevurá es femenina, etc.: Es sabido que Dáat comprende los cinco Jasadim y las cinco Guevurot, que son las fases masculina y femenina dentro de Dáat. Los cinco Jasadim se llaman Itra de Jésed, y las cinco Guevurot se llaman Itra de Guevurá. Se llaman Itrin porque son el secreto de las coronas con las que AVI corona a ZA, pues «Atarot» significa «Keterim». Pero como las Guevurot de Dáat son más importantes que los Jasadim —en el secreto del versículo «los justos se sientan con sus coronas sobre sus cabezas», etc.—, por ello se llaman coronas, pues todo Kéter del aspecto femenino se llama «corona», en el secreto del versículo «salid y ved», etc., «con la corona con que su madre lo coronó», etc."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-36/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-36/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..570ac44d8
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-36/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-36",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:36",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:36:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Hesed’in Itra’sı erkek, Gevura’nın Itra’sı ise dişidir vb.: Yani Daat’ın, kendi içindeki erkek ve dişi idrakleri olan beş Hassadim ve beş Gevurot’tan oluştuğu bilinmektedir. Beş Hassadim’e Hesed’in Itra’sı, beş Gevurot’a da Gevura’nın Itra’sı denir. Bunlara Itrin [taçlar] adı verilir; çünkü AVİ’nin ZA’yı taçlandırdığı taçların sırrıdırlar — zira «Atarot», «Ketarim» demektir. Fakat Daat’taki Gevurot, Hassadim’den daha önemli olduğundan — «doğrular başlarında taçlarıyla otururlar» ayetinin sırrında vb. — onlara taçlar denir; çünkü dişi yönün her Keter’ine, «çıkın ve görün» vb., «annesinin onu taçlandırdığı taçla» vb. ayetinin sırrında «taç» adı verilir."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-36/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-36/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..ceca38d7c
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-36/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-36",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:36",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:36:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Ітра хеседу є чоловічою, а Ітра Ґвури — жіночою тощо: Тобто відомо, що Даат складається з п’яти хасадим і п’яти Ґвурот, які є розрізненнями чоловічого й жіночого всередині Даат. П’ять хасадим називаються Ітрою хеседу, а п’ять Ґвурот — Ітрою Ґвури; їх називають Ітрін [вінці], бо вони є таємницею вінців, якими Аба ве-Іма вінчають зеїр анпін, адже «Атарот» означає «Кетарім». Але оскільки Ґвурот у Даат важливіші за хасадим — у таємниці вірша «праведники сидять із вінцями на головах» тощо, — їх називають вінцями. Бо кожен Кетер жіночого аспекту називається «вінцем», у таємниці вірша «вийдіть і подивіться» тощо, «з вінцем, яким увінчала його мати» тощо."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-37/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-37/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..8c95d3111
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-37/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-37",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:37",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:37:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Wenn das Höhere Licht in SA hinabsteigt, geht es überhaupt nicht durch einen Massach usw.; und wie jene Orot aus den Mochin de Aba hervorkamen usw.: SA empfing diese Mochin in der Bchina Gadlut. Dann entsteht Daat aus dem Siwug von CHuB in seinem Rosh von unten nach oben und breitet sich danach im Leuchten von Chochma von oben nach unten aus, durch Jessod de Ima, der bis zum Chase in ihm gekleidet ist. Vom Chase abwärts wird es in demselben Leuchten wie SA de Aba selbst enthüllt. Dies bedeutet: „Wie jene Orot aus den Mochin de Aba“ zu SA de Aba hervorkamen, „so sind sie nun in Seir in genau demselben Leuchten“, also nur im Leuchten von Chochma, nicht in wirklicher Chochma. Denn dies ist der ganze Unterschied zwischen Aba und SA: Aba ist in seinem Wesen Or Chochma; das Wesen von SA ist Or Chassadim, jedoch mit einem Leuchten von Chochma in seinen Chassadim. Wie im Sohar geschrieben steht (Mishpatim, Punkt 520), dass der Rosh des Königs in Chessed und Gwura korrigiert wird."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-37/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-37/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..d55cf4b89
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-37/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-37",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:37",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:37:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Cuando la Luz Superior desciende dentro de ZA, no atraviesa ninguna pantalla, etc.; y tal como esas Luces salieron de los Mojin de Aba, etc.: ZA recibió aquellos Mojin en la fase de grandeza, momento en que Dáat se encuentra —desde el acoplamiento de JuB en su Rosh, de abajo hacia arriba— y después se expande en iluminación de Jojmá de arriba hacia abajo, por medio de Yesod de Ima revestido dentro de él hasta el Jazé. Desde el Jazé hacia abajo se revela en esa misma iluminación como el propio ZA de Aba. Esto es lo dicho: «y tal como esas Luces salieron de los Mojin de Aba» hacia ZA de Aba, «así están ahora dentro de Zeir en esa misma iluminación», es decir, únicamente la iluminación de Jojmá, pero no la propia Jojmá. Esta es toda la diferencia entre Aba y ZA: Aba es la Luz de Jojmá en su propia esencia, mientras que la esencia de ZA es la Luz de Jasadim, aunque con iluminación de Jojmá dentro de sus Jasadim. Como está escrito en El Zóhar (Mishpatim, Ítem 520): el Rosh del Rey se establece en Jésed y Guevurá."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-37/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-37/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..c37276d7f
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-37/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-37",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:37",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:37:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Üst ışık ZA’nın içine indiğinde hiçbir Masah’dan geçmez vb.; ve o ışıkların Aba’nın Mohin’inden çıktığı gibi vb.: Çünkü ZA bu Mohin’i Gadlut idrakinde aldı. O sırada Daat — Roş’undaki [başındaki] HB’nin aşağıdan yukarıya çiftleşmesinden — bulunur; ardından, onun içinde kıyafetlenen Ima’nın Yesod’u aracılığıyla Hazeh’ye [göğse] kadar yukarıdan aşağıya Hohma aydınlanmasında yayılır. Hazeh’den aşağıda ise Aba’nın ZA’sının kendisiyle aynı aydınlanmada açığa çıkar. «Ve o ışıklar Aba’nın Mohin’inden» Aba’nın ZA’sına «çıktığı gibi, şimdi de Zeir’in içinde tam aynı aydınlanmadadırlar» denmesinin anlamı budur — yalnızca Hohma aydınlanması, gerçek Hohma değil. Çünkü Aba ile ZA arasındaki bütün fark budur: Aba kendi özünde Hohma ışığıdır; ZA’nın özü ise Hassadim ışığıdır, fakat Hassadim’inin içinde Hohma aydınlanması bulunur. Zohar’da (Mişpatim, Madde 520) yazıldığı üzere: Kral’ın Roş’u Hesed ve Gevura’da kurulur."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-37/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-37/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..e6c83f1e4
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-37/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-37",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:37",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:37:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Коли верхнє світло спускається всередину зеїр анпін, воно зовсім не проходить крізь масах тощо; і так само, як ті світла вийшли з Мохін Аби тощо: Бо зеїр анпін отримав ці Мохін у розрізненні ґадлуту; тоді Даат перебуває — від зівуґ ХБ у його Роші [голові] знизу вгору, — а потім поширюється у світінні Хохми згори вниз через Єсод Іми, вдягнений у нього до Хазе [хазе]. Від Хазе й нижче він розкривається в тому самому світінні, як сам зеїр анпін Аби. І це означає сказане: «і так само, як ті світла вийшли з Мохін Аби» до зеїр анпін Аби, «так вони тепер усередині Зеїра в тому самому світінні», тобто лише світіння Хохми, але не справжня Хохма. Бо це вся відмінність між Абою і зеїр анпін: Аба є світлом Хохми у своїй сутності, тоді як сутність зеїр анпін — світло хасадим, але зі світінням Хохми всередині його хасадим. Як написано в Зоарі («Мішпатім», п. 520): Рош Царя встановлюється в хеседі й Ґвурі."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-38/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-38/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..53cfb0e56
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-38/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-38",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:38",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:38:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Die Mochin für seine Nukwa durchbrechen den Massach und die Kelim von SA durch seine Achoraim usw., und dann wird ihre Kraft stark geschwächt: Dies bezieht sich auf die Mochin de Katnut für die Nukwa, denn diese Mochin gibt er der Nukwa während ihrer Katnut, bis sie groß wird und von ihm abgesägt wird, wie an seiner Stelle erklärt. Daher kommen die Gwurot nicht aus einem Siwug ihres eigenen CHuB, sondern sie empfängt sie durch die Achoraim des Chase von SA, wie an seiner Stelle erklärt. Deshalb werden sie sehr geschwächt und leuchten nicht."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:38:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Und Er bohrte ein Loch in die Achoraim des Guf von SA gegenüber dem Chase: Dies wird weiter unten erklärt."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-38/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-38/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..55cdc1eec
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-38/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-38",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:38",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:38:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Los Mojin para su Nukva atraviesan la pantalla y las vasijas de ZA por sus Ajoraim, etc., y entonces su fuerza se debilita mucho: Esto se refiere a los Mojin de pequeñez para la Nukva, pues él da estos Mojin a la Nukva durante su pequeñez, hasta que crece y es separada de él, como se explica en su lugar. Por ello las Guevurot no proceden de un acoplamiento propio de JuB de ella, sino que las recibe a través de los Ajoraim del Jazé de ZA, como se explica en su lugar; por eso se debilitan mucho y no iluminan."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:38:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Y Él perforó un orificio en los Ajoraim del Guf de ZA, frente al Jazé: Esto se explicará más adelante."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-38/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-38/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..d2cfc670c
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-38/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-38",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:38",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:38:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Nukva’sı için Mohin, ZA’nın sırtından onun Masah’ını ve kaplarını deler vb.; o zaman güçleri büyük ölçüde zayıflar: Bu, Nukva için Katnut’un Mohin’ine işaret eder; çünkü bu Mohin’i, kendi yerinde açıklandığı üzere, büyüyüp ondan kesilene dek Katnut’u sırasında Nukva’ya verir. Bu nedenle Gevurot onun kendi HB’sinin bir çiftleşmesinden gelmez; aksine kendi yerinde açıklandığı gibi onları ZA’nın Hazeh’sinin posteriorundan alır. Bu yüzden büyük ölçüde zayıflarlar ve parlamazlar."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:38:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Ve O, ZA’nın bedeninin posteriorunda, Hazeh’nin karşısında bir delik açtı: Bu aşağıda açıklanacaktır."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-38/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-38/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..9847185a5
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-38/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-38",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:38",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:38:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Мохін для його Нукви пробивають масах і келім зеїр анпін крізь його спину тощо, і тоді їхня сила значно слабшає: Це стосується Мохін катнуту для Нукви, бо ці Мохін він дає Нукві під час її катнуту, доки вона не виросте й не буде відпиляна від нього, як пояснено на своєму місці. Тому Ґвурот не приходять від зівуґ її власних ХБ, а вона отримує їх через постеріор Хазе зеїр анпін, як пояснено на своєму місці. Через це вони значно слабшають і не світять."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:38:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
І Він просвердлив один отвір у постеріорі тіла зеїр анпін, навпроти Хазе: Це буде пояснено нижче."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-40/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-40/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..c000bd2d4
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-40/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-40",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:40",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:40:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Und danach erhebt sie sie als MaN; dann sind sie weibliche Gwurot: Hier gibt es Raum für eine Frage. Ist nicht von mehreren Stellen bekannt, dass alle MaN vom Unteren zum Höheren kommen? Hier aber heißt es, SA gebe ihr zuerst die Gwurot durch die Öffnung hinter dem Chase, und danach erhebe sie sie als MaN. Somit kommen selbst die MaN vom Höheren zum Unteren. Dies muss gut verstanden werden.
Die Sache ist, dass drei Bchinot in MaN enthalten sind: Orot, Nizozin und Kelim. Nizozin und Kelim befinden sich in BYA; ihre Orot jedoch – alle Reshimot, die von den Orot verblieben, nachdem diese die nach BYA gefallenen Kelim verlassen hatten – blieben in Azilut. Deshalb werden sie Reshimot genannt, im Geheimnis von „Die Shechina wich niemals“ usw. Wären sie mit den Kelim nach BYA gefallen, hätte ihre Bchina als Reshimot aufgehört. Wisse, dass die ganze Sache der MaN in den Parzufim de Azilut von diesen Reshimot kommt. In dem Maß, in dem die Reshimot durch die Siwugim der Parzufim korrigiert werden, steigen ihre Nizozin und Kelim nach Azilut auf und kleiden sich zusammen mit den neu erlangten Stufen in die Kelim, die sie erhoben. Dies entspricht der Erklärung der Siwugim der Parzufim von AK: Der Massach erhebt die Reshimot der Sefirot zum Pe de Rosh, und der Siwug wird über den Reshimot vollzogen, wie am Anfang von Teil 5 geschrieben; studiere es dort gut.
Du weißt bereits, dass alle Reshimot der unteren Sefirot in der höchsten Bchina von ihnen allen enthalten sind, wie dort (S. 294, Abschnitt beginnend mit „Und wisse“) geschrieben steht. Somit waren nach dem Zerbrechen der Gefäße alle Reshimot im Siwug des Parzuf Atik enthalten, weil er der höchste von allen ist. Doch nicht alle wurden in Atik korrigiert, sondern nur das, was damals zu seiner Bchina gehörte. Die übrigen Reshimot waren bei ihm wie Schlacke, und er brachte sie alle zu seinem Unteren, Parzuf AA, hinab. Ebenso sonderte AA nur das aus, was damals zu ihm gehörte, und gab den Rest an AwI weiter, und so fort, bis SA das zu seiner Bchina Gehörende aussonderte und korrigierte. Der ganze Rest war bei ihm wie Schlacke, und er brachte alles zur Nukwa hinab. So erhoben jene Teile der Reshimot, die in jedem Parzuf de Azilut korrigiert und ausgesondert wurden, die zu ihnen gehörenden Nizozin und Kelim zu sich; aus ihnen wurden alle weiblichen Bchinot der fünf Parzufim de Azilut gebildet, also BoN in jedem Parzuf. Die Reshimot, die in ihnen noch nicht ausgesondert waren – und die größere Zahl und der größere Aufbau sind –, blieben alle am Ort der Nukwa de Azilut, weil sie der niedrigste Parzuf de Azilut ist und es unter ihr unmöglich ist, sie weiter herabzubringen. Hätte sie sie nach BYA gebracht, hätten sie ihr Gesetz als Reshimot verloren. Du siehst, dass alle nicht ausgesonderten Reshimot, die von allen Parzufim de Nekudim verblieben, am Ort der Nukwa de Azilut sind.
Du weißt auch, was der ARI oben schrieb (S. 735, Punkt 6): Beim ersten Mal steigen die MaN zusammen mit den Achoraim des Höheren zu dem über dem Höheren Stehenden auf. Dort werden die Mochin de Gadlut des Höheren korrigiert; die MaN des Unteren, die an den Achoraim des Höheren haften, erhalten dort jedoch noch keine Form. Erst nachdem der Höhere mit seinen Mochin de Gadlut zu seinem Platz herabsteigt, korrigiert er die MaN des Unteren in allen Bchinot der Katnut des Unteren; danach kann der Untere aus eigener Kraft MaN erheben. Studiere dort den ganzen Fortgang gut.
Dementsprechend verstehst du hier: Als SA für seine Mochin de Gadlut als MaN zu AwI aufstieg, nahm er alle MaN der Nukwa mit, soweit sie an seinen Achoraim hafteten (wie oben, S. 739, Abschnitt beginnend mit „Erstgeborene Söhne“; siehe dort den ganzen Fortgang). Sie erhalten jedoch noch keine Form, bis SA mit seiner Gadlut zu seinem Platz kommt. Dann korrigiert er in sich selbst die MaN der Nukwa, die fünf Gwurot, in allen Bchinot der Mochin de Katnut und gibt sie der Nukwa durch die Achoraim des Chase. Nachdem sie ihre von SA in der Bchina Katnut korrigierten MaN empfangen hat, werden diese MaN geeignet, später aus eigener Kraft als MaN zum Siwug ihrer Gadlut aufzusteigen, weil SA ihnen bereits Form gegeben hat.
Damit wurde erklärt, wie diese fünf Gwurot, die Bchinot der MaN der Nukwa, zuerst in den Achoraim von SA eingeschlossen waren, als SA als MaN zu AwI aufstieg; damals besaßen die MaN der Nukwa noch überhaupt keine Form. Als SA danach in seiner Gadlut zusammen mit den an seinen Achoraim haftenden MaN der Nukwa zu seinem Platz herabstieg, vollzog SA einen Siwug über den MaN der Nukwa, korrigierte die Bchina Katnut der Nukwa und gab sie durch die Achoraim des Chase mit ihrer ganzen Form an die Nukwa, wie unten erklärt wird. Nun wurden sie zu MaN der Nukwa, die geeignet waren, aus eigener Kraft zum Siwug de Gadlut aufzusteigen. Dies bedeutet: „Sie durchbrachen den Massach der Achoraim von SA, traten in die Nukwa aus und breiteten sich in ihrem Guf aus; danach erhebt sie sie als MaN.“ Nachdem diese fünf Gwurot ihre Korrektur in SA empfangen hatten und durch seine Achoraim zur Nukwa austraten, steigen sie zu den Mochin de Gadlut auf. Verstehe dies gut."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-40/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-40/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..6af2740da
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-40/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-40",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:40",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:40:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Y después ella las eleva como MaN; entonces son Guevurot femeninas: Cabe preguntar: ¿no es sabido que todo MaN llega del inferior al superior? Aquí dice que ZA primero le otorga las Guevurot a través del orificio detrás del Jazé y después ella las eleva como MaN, de modo que incluso MaN llega del superior al inferior. Esto debe comprenderse bien.
Tres fases están incluidas en MaN: Luces, chispas y vasijas. Las chispas y las vasijas están en BYA, pero sus Luces —todos los registros que quedaron de las Luces después de partir de aquellas vasijas que cayeron a BYA— permanecieron en Atzilut. Por eso se consideran registros, en el secreto de «la Shejiná nunca se movió», etc.; si hubieran caído a BYA junto con las vasijas, habría cesado en ellas la fase de registros. Sabe que todo MaN del que se habla en los Partzufim de Atzilut pertenece a estos registros. En la medida en que los registros reciben su corrección mediante los acoplamientos de los Partzufim, en esa misma medida las chispas y vasijas que les pertenecen ascienden a Atzilut y, junto con los nuevos niveles alcanzados, se revisten dentro de sus propias vasijas que elevaron. Esto sigue el modo explicado respecto de los acoplamientos de los Partzufim de AK: la pantalla eleva los registros de las Sefirot al Pe del Rosh y el acoplamiento se realiza sobre los registros, como está escrito al comienzo de la Parte 5; estúdialo bien allí.
Ya sabes que todos los registros de las Sefirot inferiores están incluidos en la fase más alta de todas, como está escrito allí (Página 294, el pasaje que comienza «Y sabe»). Después del rompimiento de las vasijas, todos los registros quedaron incluidos en el acoplamiento del Partzuf Átik, por ser el más alto. Sin embargo, no todos fueron corregidos en Átik, sino únicamente lo que entonces correspondía a su fase; los demás registros eran en él como escoria y los hizo descender a su inferior, el Partzuf AA. Asimismo AA aclaró únicamente lo que entonces le correspondía y pasó el resto a AVI, y así sucesivamente, hasta que ZA aclaró y corrigió lo que correspondía a su fase; todo lo demás era en él como escoria y lo hizo descender a la Nukva. De este modo, las partes de los registros corregidas y aclaradas en cada Partzuf de Atzilut elevaron hacia sí las chispas y vasijas que les pertenecían, de las cuales se hicieron todas las femeninas de los cinco Partzufim de Atzilut, es decir, la fase BON que hay en cada Partzuf. Los registros que todavía no habían sido aclarados —la mayor cantidad y estructura— permanecieron todos en el lugar de la Nukva de Atzilut, pues ella es el Partzuf más bajo de Atzilut y ya no puede hacerlos descender: si los hiciera descender a BYA, dejarían de ser registros. Ves así que todos los registros que quedaron sin aclarar de todos los Partzufim de Nekudim están en el lugar de la Nukva de Atzilut.
También sabes lo que escribió el ARI arriba (Página 735, Ítem 6): la primera vez MaN asciende junto con los Ajoraim del superior al superior del superior, donde se corrigen los Mojin de grandeza del superior; pero el MaN del inferior adherido a los Ajoraim del superior todavía no recibe forma alguna en el superior del superior. Solo después de que el superior desciende a su lugar con sus Mojin de grandeza, corrige el MaN del inferior en todas las fases de la pequeñez del inferior, tras lo cual el inferior puede elevar MaN por sí mismo. Estudia bien allí toda la continuación.
Así comprenderás que cuando ZA ascendió a AVI como MaN para sus Mojin de grandeza, llevó consigo todo el MaN de la Nukva, en la medida en que estaba adherido a sus Ajoraim (Página 739, el pasaje que comienza «Hijos primogénitos»; véase allí toda la continuación). Pero todavía no recibe forma alguna hasta que ZA llega con su grandeza a su lugar; entonces corrige dentro de sí el MaN de la Nukva, que son las cinco Guevurot, en todas las fases de los Mojin de pequeñez, y se las otorga a la Nukva a través de los Ajoraim del Jazé. Después de recibir su MaN corregido por ZA en la pequeñez, este MaN queda apto para ascender luego por sí mismo como MaN al acoplamiento de su grandeza, pues ZA ya le dio forma.
Así se explica que estas cinco Guevurot, la fase de MaN de la Nukva, estaban al principio incluidas en los Ajoraim de ZA cuando ZA ascendió como MaN a AVI, y entonces el MaN de la Nukva todavía no tenía forma alguna. Después, cuando ZA descendió a su lugar en su grandeza junto con el MaN de la Nukva adherido a sus Ajoraim, ZA se acopló sobre el MaN de la Nukva, corrigió la pequeñez de la Nukva y se lo otorgó a través de los Ajoraim del Jazé en toda la fase de su forma, como se dirá después. Ahora se convirtió en MaN de la Nukva apto para ascender por sí mismo al acoplamiento de grandeza. Esto es lo que se dice: «atravesaron la pantalla de los Ajoraim de ZA, salieron en la Nukva y se expandieron en su propio Guf, y después ella las eleva como MaN». Después de que estas cinco Guevurot recibieron su corrección en ZA y salieron por sus Ajoraim hacia la Nukva, ascienden entonces a los Mojin de grandeza. Compréndelo bien."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-40/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-40/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..e37af425b
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-40/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-40",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:40",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:40:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Daha sonra onları MAN idrakinde yükseltir; o zaman dişi Gevurot’tur: Burada bir soru vardır. Bütün MAN’ın alttakinden Üst Derece’ye geldiği çeşitli yerlerden bilinmiyor mu? Burada ise ZA’nın Gevurot’u önce Hazeh’nin arkasındaki delikten ona ihsan ettiği, daha sonra onun bunları MAN olarak yükselttiği söylenir; böylece MAN’ın bile Üst Derece’den alttakine geldiği sonucu çıkar. Bu mesele iyi anlaşılmalıdır.
MAN’a üç idrak dâhildir: Işıklar, kıvılcımlar ve Kelim. Kıvılcımlar ve Kelim BYA’dadır; fakat Işıkları, yani BYA’ya düşen o Kelim’den ayrıldıktan sonra Işıklardan kalan bütün Reşimot Atzilut’ta kalmıştır. Bu yüzden «Kutsallık hiçbir zaman hareket etmedi» vb. sırrında Reşimot sayılırlar; Kelim’le birlikte BYA’ya düşmüş olsalardı Reşimot idraki onlarda artık sona ererdi. Atzilut Partzufim’inde sözü edilen MAN meselesinin tamamının bu Reşimot idrakinden olduğunu bilin. Reşimot, Partzufim’in Zivug’ları aracılığıyla hangi ölçüde ıslah alırsa, onlara ait kıvılcımlar ve Kelim de o ölçüde Atzilut’a yükselir ve edindikleri yeni seviyelerle birlikte yükselttikleri kendi Kelim’inde kıyafetlenir. Bu, AK Partzufim’inin Zivug’ları hakkında açıklandığı biçimdedir: Masah, Sefirot’un Reşimot’unu Roş’un Pe’ine yükseltir ve Zivug, Kısım 5’in başında yazıldığı üzere Reşimot üzerinde yapılır; orayı iyice inceleyin.
Alt Sefirot’un bütün Reşimot’unun, hepsinin en üst idrakine dâhil olduğunu zaten biliyorsunuz; orada yazıldığı gibi (sayfa 294, «Ve bilin» diye başlayan pasaj). Böylece Kelim’in kırılmasından sonra bütün Reşimot’un Partzuf Atik’in Zivug’una dâhil olduğu bulunur; çünkü Atik hepsinin en üstüdür. Bununla birlikte hepsi Atik’te ıslah edilmedi; yalnızca o zaman onun idrakiyle ilgili olanlar ıslah edildi. Reşimot’un geri kalanı onunla birlikte posa idrakindeydi ve hepsini alt derecesi olan Partzuf AA’ya indirdi. Aynı şekilde AA o zaman yalnızca kendisiyle ilgili olanı ayırdı ve geri kalanını AVİ’ye indirdi; ZA kendi idrakiyle ilgili olanı ayırıp ıslah edene dek böyle sürdü. Geri kalan her şey onunla birlikte posa idrakindeydi ve hepsini Nukva’ya indirdi. Bu biçimde, Atzilut Partzufim’inin her birinde ıslah edilip ayrılan Reşimot parçaları kendilerine ait kıvılcımları ve Kelim’i kendilerine yükseltti; Atzilut’un beş Partzufim’indeki bütün dişiler, yani her Partzuf’taki BON idraki bunlardan yapıldı. Onlarda henüz ayrılmamış Reşimot — sayı ve yapı bakımından çoğunluk — Atzilut’un en alt Partzuf’u olan Nukva’nın yerinde kaldı; çünkü onun altında artık indirilebilecek bir yer yoktur. Nukva onları BYA’ya indirseydi yukarıdaki gibi Reşimot yasasından çıkarlardı. Nekudim’in bütün Partzufim’inden kalan ve ayrılmamış bütün Reşimot’un tümünün Atzilut’un Nukva’sının yerinde olduğunu görürsünüz.
Ari’nin yukarıda yazdığını da biliyorsunuz (sayfa 735, Madde 6): MAN ilk seferde Üst Derece’nin posterioruyla birlikte Üst Derece’nin üzerindekine yükselir. O zaman Üst Derece’nin Gadlut Mohin’i Üst Derece’nin üzerindekinde ıslah edilir; fakat Üst Derece’nin posterioruna bağlı alttakinin MAN’ı, Üst Derece’nin üzerindekinde henüz hiçbir biçim almaz. Ancak Üst Derece Gadlut Mohin’iyle kendi yerine indikten sonra alttakinin MAN’ını alttakinin Katnut’unun bütün idraklerinde ıslah eder; bundan sonra alt derece kendiliğinden MAN yükseltebilir. Oradaki devamın tamamını iyice inceleyin.
Buna göre şunu anlayacaksınız: ZA, Gadlut Mohin’i uğruna MAN olarak AVİ’ye yükseldiğinde, Nukva’nın bütün MAN’ını, yani posterioruna bağlı oldukları ölçüde beraberinde yükseltti (yukarıda, sayfa 739, «İlk doğan oğullar» diye başlayan pasaj; devamın tamamına bakınız). Fakat ZA Gadlut’uyla kendi yerine gelene dek henüz hiçbir biçim almazlar. O zaman ZA, Nukva’nın beş Gevurot olan MAN’ını Nukva’nın Katnut Mohin’inin bütün idraklerinde kendi içinde ıslah eder ve yukarıdaki gibi onları Hazeh’nin posterioru aracılığıyla Nukva’ya ihsan eder. Nukva, ZA tarafından Katnut idrakinde ıslah edilmiş MAN’ını aldıktan sonra, bu MAN zaten ZA tarafından biçimlendirildiğinden, daha sonra Gadlut Zivug’una kendiliğinden MAN olarak yükselmeye uygun olur.
Böylece Nukva’nın MAN idraki olan bu beş Gevurot’un, ZA’nın MAN olarak AVİ’ye yükseldiği sırada ilk olarak ZA’nın posterioruna dâhil olduğu ve o zaman Nukva’nın MAN’ının henüz hiçbir biçimi olmadığı açıklanmıştır. Fakat daha sonra ZA, Gadlut’uyla birlikte ve posterioruna bağlı Nukva’nın MAN’ıyla kendi yerine indiğinde, Nukva’nın MAN’ı üzerinde Zivug yapıp Nukva’nın Katnut idrakini ıslah etti. Ardından aşağıda söyleneceği üzere, onları Hazeh’nin posterioru aracılığıyla bütün biçim idrakleriyle Nukva’ya ihsan etti. Artık bunlar Gadlut Zivug’una kendiliğinden yükselmeye uygun biçimde Nukva’nın MAN’ı oldu. «ZA’nın posterior Masah’ını delip Nukva’ya çıktılar ve onun kendi Guf’unda yayıldılar; daha sonra Nukva onları MAN idrakinde yükseltir» sözünün anlamı budur. Yani açıklandığı üzere bu beş Gevurot, ZA’da ıslahını alıp onun posteriorundan Nukva’ya çıktıktan sonra Gadlut Mohin’ine yükselir. Bunu iyi anlayın."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-40/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-40/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..f48715552
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-40/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,9 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-40", "layer": "commentary", "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:40",
+ "items": [{
+ "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:40:1", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "А потім вона піднімає їх у розрізненнях МАН; тоді вони є жіночими Ґвурот: Тут є місце для запитання. Хіба не відомо з багатьох місць, що всі МАН приходять від нижчого до вищого? А тут сказано, що зеїр анпін спочатку передає їй Ґвурот через отвір позаду Хазе, а потім вона піднімає їх як МАН, тож навіть МАН приходять від вищого до нижчого. Це питання слід добре зрозуміти.
Річ у тім, що в МАН включені три розрізнення: світла, іскри та келім. Іскри й келім перебувають у БЄА, але їхні світла, тобто всі решімот, які залишилися від світел після їхнього виходу з тих келім, що впали до БЄА, залишилися в Ацилут. Саме тому вони вважаються решімот, у таємниці «Шхіна ніколи не зрушила» тощо; бо якби вони впали до БЄА разом із келім, розрізнення решімот у них уже припинилося б. І знай, що все питання МАН, про яке йдеться в Парцуфи Ацилут, походить із цих решімот. У тій мірі, в якій решімот отримують своє виправлення через зівуґи Парцуфи, у тій самій мірі належні їм іскри й келім піднімаються до Ацилут та вдягають, разом із новими рівнями, яких вони осягли, свої власні келім, що їх вони підняли. І це відбувається так, як пояснено щодо зівуґів Парцуфи АК: масах піднімає решімот сфірот до Пе Роша, і над решімот здійснюється зівуґ, як написано на початку Частини 5; дивись там добре.
І ти вже знаєш, що всі решімот нижчих сфірот включені в найвище з усіх їхніх розрізнень, як написано там (стор. 294, зі слів «І знай»). Отже, тут, після розбиття келім, усі решімот були включені в зівуґ Парцуфа Атік, оскільки він найвищий серед усіх. Однак не всі вони були виправлені в Атік, а лише ті, що на той час стосувалися його розрізнення; решта решімот тоді були з ним у розрізненні відходів, і він опустив їх усі до свого нижчого, тобто до Парцуфа Аріх Анпін. Так само Аріх Анпін відібрав лише те, що на той час стосувалося його, а решту передав Аба ве-Іма, і так далі, доки зеїр анпін не відібрав і не виправив те, що стосувалося його розрізнення. Уся решта була з ним у розрізненні відходів, і він опустив її до Нукви. Таким чином ті частини решімот, які були виправлені й відібрані в кожному з Парцуфи Ацилут, підняли до себе належні їм іскри та келім, з яких були створені всі жіночі розрізнення п’яти Парцуфи Ацилут, тобто розрізнення БОН у кожному Парцуфі. А ті решімот, які в них іще не були відібрані, — більша кількість і більша будова — усі залишилися в місці Нукви Ацилут, бо вона є найнижчим Парцуфом Ацилут, нижче від якого їх уже неможливо опустити. Адже якби вона опустила їх до БЄА, на них перестав би поширюватися закон решімот, як сказано вище. І ти бачиш, що всі решімот, які залишилися від усіх Парцуфи Некудім і не були відібрані, перебувають у місці Нукви Ацилут.
Ти також знаєш, що Арі написав вище (стор. 735, п. 6): уперше МАН піднімаються разом із постеріором вищого до вищого над вищим, і тоді Мохін Ґадлут вищого виправляються у вищому над вищим. Але МАН нижчого, прикріплені до постеріору вищого, ще не отримують жодної форми у вищому над вищим. Лише після того як вищий спускається на своє місце зі своїми Мохін Ґадлут, він виправляє МАН нижчого в усіх розрізненнях Катнут нижчого, після чого нижчий може сам підняти МАН. дивись там добре все продовження.
Відповідно до цього ти зрозумієш тут: коли зеїр анпін піднявся до Аба ве-Іма як МАН заради своїх Мохін Ґадлут, він підняв із собою всі МАН Нукви — тією мірою, якою вони були прикріплені до його постеріору (як сказано вище, стор. 739, зі слів «первородні сини»; дивись там усе продовження). Однак вони ще не отримують жодної форми, доки зеїр анпін не прийде у своє місце зі своїм Ґадлут. Тоді він виправляє всередині себе МАН Нукви, якими є п’ять Ґвурот, в усіх розрізненнях Мохін Катнут, і передає їх Нукві через постеріор Хазе, як сказано вище. А після того як вона отримала свої МАН, виправлені зеїр анпін в розрізненні Катнут, ці МАН стають придатними згодом самостійно піднятися як МАН до зівуґу їхнього Ґадлут, бо зеїр анпін вже надав їм форму.
Таким чином пояснено, як ці п’ять Ґвурот, що є розрізненням МАН Нукви, спочатку були включені в постеріор зеїр анпін, коли зеїр анпін піднявся як МАН до Аба ве-Іма, і тоді МАН Нукви ще зовсім не мали форми. Але згодом, коли зеїр анпін спустився на своє місце у своєму Ґадлут разом із МАН Нукви, прикріпленими до його постеріору, зеїр анпін здійснив зівуґ над МАН Нукви, виправив розрізнення Катнут Нукви й передав їх Нукві через постеріор Хазе в усьому розрізненні їхньої форми, як буде сказано нижче. Тепер вони стали МАН Нукви таким чином, що були придатні самостійно піднятися до зівуґу Ґадлут. І це те, що сказано: «вони пробили масах постеріору зеїр анпін, вийшли в Нукву й поширилися в її власному Ґуфі, а потім вона піднімає їх у розрізненні МАН», тобто, як пояснено, після того як ці п’ять Ґвурот отримали своє виправлення в зеїр анпін і вийшли через його постеріор до Нукви, вони піднімаються до Мохін Ґадлут. Зрозумій це добре."
+ }]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-42/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-42/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..393f1d885
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-42/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-42",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:42",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:42:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Las Guevurot que están en el masculino se llaman «una mujer virtuosa, corona de su marido»: La razón es que toda la revelación de la iluminación de Jojmá que se revela desde el Jazé hacia abajo en ZA llega únicamente por la fuerza de las Guevurot, como se explicará más adelante. Resulta que las Guevurot causaron la iluminación de Jojmá en los cinco Jasadim de ZA. Por ello se las llama «una mujer virtuosa, corona de su marido», ya que son ellas las que sirven para su GaR, que es el secreto de Kéter y Atará, como se explicó arriba."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-42/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-42/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..4b3e51e17
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-42/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-42",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:42",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:42:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Erkekte bulunan Gevurot’a «yiğit kadın, kocasının tacı» denir: Bunun nedeni, ZA’da Hazeh’den aşağıya doğru açığa çıkan Hohma aydınlanmasının tamamının yalnızca Gevurot’un gücüyle gelmesidir; aşağıda açıklanacaktır. Böylece Gevurot’un, ZA’nın beş Hassadim’inde Hohma aydınlanmasına sebep olduğu görülür. Bu nedenle Gevurot’a «yiğit kadın, kocasının tacı» adı verilir; çünkü yukarıda belirtildiği gibi Keter ve Atara’nın [taç] sırrı olan GAR’ına yarayan onlardır."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-42/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-42/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..04085b01b
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-42/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-42",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:42",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:42:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Ґвурот, які є в чоловікові, називаються «доброчесною жінкою, вінцем свого чоловіка»: Причина в тому, що все розкриття світіння Хохми, яке розкривається від Хазе й нижче в зеїр анпін, приходить лише силою Ґвурот, як буде пояснено нижче. Тож виявляється, що Ґвурот спричинили світіння Хохми у п’яти хасадим зеїр анпін. Тому Ґвурот називаються «доброчесною жінкою, вінцем свого чоловіка», адже саме вони допомагають його ҐАР, що є таємницею Кетера й Атари [вінця], як сказано вище."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-44/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-44/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..b4457fa21
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-44/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-44",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:44",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:44:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Estas siete veces, en sus categorías generales, son cuatro; son las cinco últimas, pues entonces comenzó en ella una fase de nombre, como se explicó arriba en la tercera fase: El nombre Nekevá indica el secreto de la costilla tomada del Adam de Atzilut, que es ZA, y Él la construyó como un Partzuf completo Panim be Panim con ZA, como se expone más adelante. Y como el comienzo de la construcción llegó a través del orificio realizado en los Ajoraim de ZA, se la llama Nekevá, como se dirá después. Por ello, antes de recibir la forma de la costilla en toda su compleción, que es su primera sustancia, todavía no alcanza un nombre. Compréndelo."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-44/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-44/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..912554fa7
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-44/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-44",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:44",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:44:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Bu yedi zaman, genel kategorileri bakımından dörttür — bunlar son beştir; çünkü yukarıdaki üçüncü idrakte olduğu gibi, o zaman onda bir adın idraki başlamıştır: Çünkü Nekeva [dişi] adı, Atzilut’un Adam’ı olan ZA’dan alınan kaburganın sırrına işaret eder; O, ileride belirtildiği üzere onu ZA ile yüz yüze tam bir Partzuf hâlinde inşa etti. İnşanın başlangıcı ZA’nın posteriorunda açılan delik yoluyla geldiğinden, aşağıda söyleneceği gibi ona Nekeva adı verilir. Bu nedenle ilk cevheri olan kaburga biçimini tam yetkinliğiyle almadan önce henüz bir ada yükselmez. Bunu anlayın."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-44/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-44/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..56a2017e3
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-44/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-44",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:44",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:44:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Ці сім разів у своїх загальних категоріях є чотирма — це останні п’ять, бо тоді в ній почалося розрізнення імені, як вище, у третьому розрізненні: Бо ім’я Некева [жіноче] вказує на таємницю ребра, взятого від Адама Ацилуту, яким є зеїр анпін, і Він збудував її як повний Парцуф лицем до лиця із зеїр анпін, як сказано далі. А оскільки початок будови прийшов через отвір, зроблений у постеріорі зеїр анпін, вона називається ім’ям Некева, як буде сказано нижче. Тому, перш ніж вона отримала форму ребра в усій її довершеності, що є її першою субстанцією, вона ще не підноситься до імені. І зрозумій це."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-46/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-46/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..a3573a497
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-46/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-46",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:46",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:46:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Und maß den Staub der Erde mit einem Shalish (Drittelmaß), denn das Maß der Erde, die Malchut ist, war ein Drittel des Jessod, das Maß der Atara (Krone): In diesen Worten liegt große Tiefe und ein großes Bedürfnis, sie zu verstehen. Du weißt, dass durch den Aufstieg des unteren Hej zu den Ejnaim das ACHaP aus allen Stufen austrat. In jeder Stufe blieben nur drei Sefirot: Keter, Chochma und GaR de Bina. Denn SA de Bina sowie SA und Nukwa traten aus ihr aus und fielen zur unteren Stufe, wie bekannt. Dies ist das Geheimnis der Teilung jeder Sefira in drei Drittel: Keter, Chochma, Bina. Ihre ganze Gadlut ist nur Nefesh, Ruach, Neshama – Neshama in Keter, Ruach in Chochma und Nefesh in Bina. Denn wenn SA und Malchut de Kelim fehlen, fehlen Keter und Chochma de Orot, entsprechend dem umgekehrten Verhältnis zwischen Kelim und Orot. Du weißt bereits, dass der Aufstieg des unteren Hej in die Ejnaim das Geheimnis der Verbindung von Midat haRachamim mit Din ist. Sie begann in der Welt Nekudim, bestand wegen des Zerbrechens der Gefäße aber nicht fort; ihr Bestand beginnt erst von der Welt der Korrektur an, also von Azilut.
Diese drei Drittel jeder Sefira erfuhren in der Sefira Jessod eine große Veränderung, weil sich Bina, wie im Sohar geschrieben, nur bis Hod ausbreitet. Der Grund wurde erklärt: der Mangel an Chassadim im Kli de Jessod (wie oben, S. 336, Abschnitt beginnend mit „Auf diese Weise“; studiere es dort gut). Nur das Or der Achoraim von Hod erreichte das Kli de Jessod, wegen der Hisdakchut von Bchina Alef, der Stufe der fünf Chassadim; daher wurde jenes Kli zur Wurzel der fünf Gwurot. Obwohl dies im Parzuf AB de AK geschah, empfingen die Kelim dort ihre erste Form. Im Parzuf Keter de AK waren Kelim und Orot ohne jede erkennbare Unterscheidung miteinander vermischt, wie dort und in Teil 4 geschrieben. Dies ist das Geheimnis, dass Bina in der Sefira Hod endet: Dort wurde Awiut de Bchina Alef verfeinert, und die Stufe der Chassadim, die Bchina Bina und nichts als Or Chassadim ist, wurde annulliert. Somit besitzt das Kli de Jessod nur zwei Kelim, Keter und Chochma; das Kli de Bina fehlt. Gegenüber den anderen Kelim fehlt dem Kli de Jessod daher sein unteres Drittel.
Als das untere Hej in die Ejnaim aufstieg, empfing Bina den Zimzum von Malchut in sich, und Malchut empfing Midat haRachamim von Bina, im Geheimnis von „Und die beiden gingen“. Bis Chochma selbst geteilt und als Sachar und Nekewa korrigiert wurde, wie im Sohar geschrieben steht: Aba brachte Ima um ihres Sohnes willen hinaus, und Aba selbst wurde nach Art von Sachar und Nekewa korrigiert. Dies ist das Geheimnis von Nikwej Ejnaim, denn die Ejnaim, die Chochma sind, wurden in der Nukwa korrigiert. Dann stieg das untere Hej auf, wurde in Jessod eingeschlossen und zu seinem unteren Drittel, im Geheimnis von „eine Krone auf dem Haupt des Gerechten“. Dadurch erlangte Jessod wie die anderen Sefirot drei Drittel. Es besteht jedoch ein großer Unterschied: In allen Sefirot ist ihr unteres Drittel die Bchina des Kli de Bina, also GaR de Bina. Im Jessod hingegen ist sein unteres Drittel die Bchina des unteren Hej, Malchut, nachdem sie sich mit Bina verband und von ihr Midat haRachamim empfing. Verstehe den gewaltigen Unterschied zwischen dem unteren Drittel der übrigen Sefirot, das Bina selbst ist, die das untere Hej zur Versüßung in sich empfing, und dem unteren Drittel des Jessod, das das untere Hej selbst ist, in dem jedoch die Versüßung von Bina durch die erwähnte Verbindung liegt.
Damit wirst du das Geheimnis des Verses „Und maß den Staub der Erde mit einem Shalish“ verstehen, den der ARI auf das Kli de Jessod bezieht: Sein unteres Drittel, die Atara, heißt „Staub der Erde“, Malchut usw. Er lehrt uns, dass das untere Drittel des Jessod nicht wie bei den anderen Kelim Bina ist, sondern Malchut selbst, die dort ihren Ort erwarb; dort ist ihre Wurzel.
Hier ist weiteres Verständnis nötig. Nach der bekannten Regel wachsen bei den Kelim die oberen zuerst, im Gegensatz zu den Orot, bei denen die unteren zuerst wachsen. Dann ist jedoch schwierig, dass in den Zehn Sefirot überhaupt keine Bchina Malchut besteht, da nach dem Aufstieg des unteren Hej in die Ejnaim in keinem Parzuf und keiner Sefira mehr als drei Kelim – Keter, Chochma, Bina – und in den Orot Nefesh, Ruach, Neshama verbleiben. Wie kann Malchut dann ihre Korrektur empfangen, wenn sie in keiner Sefira existiert? Dies lehrt der ARI: Im unteren Drittel des Jessod blieb ihr ein Dasein, denn Jessod besitzt von seiner Wurzel her keinen Anteil an Bina. Daher nahm es das untere Hej an ihrer Stelle, wie oben geschrieben."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-46/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-46/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..0358e908f
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-46/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-46",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:46",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:46:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Y abarcó el polvo de la tierra con una Shalish, pues la medida de la tierra, que es Maljut, era un tercio de Yesod, que es la medida de Atará: Hay gran profundidad en estas palabras y gran necesidad de comprenderlas. Ya sabes que, debido al ascenso de la Hey inferior a los Einaim, AJaP salió fuera de todos los grados. Así, en cada grado quedaron únicamente tres Sefirot: Kéter, Jojmá y GaR de Biná, pues ZA de Biná, ZA y Nukva salieron y cayeron al grado inferior, como es sabido. Este es el secreto de la división de cada Sefirá en tres tercios: Kéter, Jojmá, Biná. Toda su grandeza es únicamente Néfesh, Rúaj y Neshamá: Neshamá en Kéter, Rúaj en Jojmá y Néfesh en Biná. Al faltar ZA y Maljut de las vasijas, faltan Kéter y Jojmá de las Luces, por la relación inversa entre vasijas y Luces. Ya sabes que el ascenso de la Hey inferior a los Einaim es el secreto de asociar la cualidad de misericordia con el juicio. Comenzó en el mundo de Nekudim, pero no subsistió por el rompimiento de las vasijas; el comienzo de su permanencia se da desde el mundo de corrección, Atzilut.
Estos tres tercios de cada Sefirá sufrieron un gran cambio en Yesod, porque la expansión de Biná llega únicamente hasta Hod, como está escrito en El Zóhar. La razón es la carencia de Jasadim en la vasija de Yesod (Página 336, el pasaje que comienza «De un modo»; estúdialo bien allí): solo la Luz de Ajoraim de Hod llegó a la vasija de Yesod debido a la refinación de la primera fase, que es el nivel de los cinco Jasadim, y por ello aquella vasija se convirtió allí en raíz para las cinco Guevurot. Aunque esto ocurrió en el Partzuf AB de AK, allí las vasijas recibieron su primera forma, pues en el Partzuf Kéter de AK las vasijas y las Luces estaban mezcladas sin rasgo distintivo alguno, como está escrito allí y en la Parte 4. Este es el secreto de que Biná termina en Hod: allí se refinó el grosor de la primera fase y se anuló el nivel de Jasadim, que es Biná, pues Biná no es sino Luz de Jasadim. Ves que en la vasija de Yesod hay solo dos vasijas, Kéter y Jojmá, y falta la vasija de Biná; así, comparada con las demás vasijas, a Yesod le falta su tercio inferior.
Por ello, cuando la Hey inferior ascendió a los Einaim, Biná recibió dentro de sí la restricción de Maljut y Maljut recibió dentro de sí la cualidad de misericordia de Biná, en el secreto de «y ambas caminaron». Incluso la propia Jojmá se dividió y fue corregida como masculino y femenino, como está escrito en El Zóhar: Aba hizo salir a Ima por causa de su hijo, y el propio Aba fue corregido a semejanza de masculino y femenino. Este es el secreto de Níkvey Einaim, pues los Einaim, que son Jojmá, fueron corregidos en la Nukva. Entonces la Hey inferior ascendió, quedó incorporada en Yesod y se convirtió en su tercio inferior, en el secreto de «una corona sobre la cabeza del justo». Yesod alcanzó entonces tres niveles como las demás Sefirot, aunque todavía hay una gran diferencia: en todas las Sefirot, su tercio inferior es la vasija de Biná, GaR de Biná. Pero en Yesod, su tercio inferior es la Hey inferior, Maljut después de unirse con Biná y recibir de ella la cualidad de misericordia. Comprende la inmensa diferencia entre el tercio inferior de las demás Sefirot, que es la propia Biná que recibió dentro de sí la Hey inferior para ser endulzada, y el tercio inferior de Yesod, que es la propia Hey inferior, aunque contiene el endulzamiento de Biná mediante la unión mencionada.
Así comprenderás el secreto del versículo «y abarcó el polvo de la tierra con una Shalish», que el ARI interpreta respecto de la vasija de Yesod: su tercio inferior, Atará, se llama «el polvo de la tierra», que es Maljut. Esto nos enseña que el tercio inferior de Yesod no es como el de las demás vasijas, que es Biná, sino la propia Maljut, pues allí adquirió su lugar y allí está su raíz.
Se requiere aún otra comprensión. Según la regla conocida, en las vasijas crecen primero las superiores, al contrario de las Luces, en las cuales crecen primero las inferiores. Entonces surge una dificultad: no hay fase alguna de Maljut en las diez Sefirot, pues después del ascenso de la Hey inferior a los Einaim, en ningún Partzuf ni Sefirá quedan más de tres vasijas: Kéter, Jojmá y Biná; y en las Luces, Néfesh, Rúaj y Neshamá. ¿Cómo puede Maljut recibir su corrección cuando no tiene existencia en ninguna Sefirá? Esto es lo que el ARI nos enseña: le queda existencia en el tercio inferior de Yesod. Como Yesod por su raíz no tiene porción en Biná, tomó la Hey inferior en su lugar, como se explicó."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-46/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-46/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..904495880
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-46/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-46",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:46",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:46:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Yerin tozunu bir Şaliş’le [üçte birlik ölçüyle] kavradı; çünkü Malhut olan yerin ölçüsü, Atara’nın [tacın] ölçüsü olan Yesod’un üçte biriydi: Bu sözlerde büyük bir derinlik ve onları anlamak için büyük bir ihtiyaç vardır. Alt Hey’in Eynaim’e yükselmesi yüzünden AHP’ın bütün derecelerden onların dışına çıktığını zaten biliyorsunuz. Böylece her derecede yalnızca üç Sefirot — Keter, Hohma ve Bina’nın GAR’ı — kaldı. Çünkü Bina’nın ZA’sı ile ZA ve Nukva ondan çıkıp bilindiği üzere alt dereceye düştü. Bu, her Sefira’nın Keter, Hohma, Bina olan üç üçte birliğe bölünmesinin sırrıdır. Bütün Gadlut’ları yalnızca Nefeş, Ruah, Neşama’dır: Keter’de Neşama, Hohma’da Ruah, Bina’da Nefeş. Çünkü Kelim’in ZA ve Malhut’u eksikken, Kelim ile Işıklar arasındaki ters ilişkiden bilindiği üzere Işıkların Keter ve Hohma’sı eksiktir. Alt Hey’in Eynaim’e yükselmesi meselesinin, başlangıcı Nekudim dünyasında çıkan fakat Kelim’in kırılması olayı yüzünden sürdürülemeyen merhamet niteliğinin yargıya ortak olmasının sırrı olduğunu biliyorsunuz. Kalıcılığının başlangıcı ise bilindiği üzere Tikun dünyasından, yani Atzilut dünyasından itibaren başlar.
Her Sefira’daki söz konusu bu üç üçte birlik, Yesod Sefira’sında büyük bir değişime uğradı. Çünkü Zohar’da yazıldığı üzere Bina’nın Hitpaştut’u yalnızca Hod’a dek ulaşır. Bunun nedeni zaten açıklanmıştır: Yesod Kli’sindeki Hasadim eksikliği yüzündendir (yukarıda, sayfa 336, «Bir biçimde» diye başlayan pasaj; orayı iyice inceleyin). Behina Alef’in, yani beş Hasadim seviyesinin Hizdakhut’u yüzünden Yesod Kli’sine yalnızca Hod’un posterior Işığı ulaştı; bu nedenle o Kli orada beş Gevurot için bir kök oldu. Oraya bakınız. Bu, AK’nin AB Partzuf’unda olsa da Kelim ilk biçimlerini orada aldı; çünkü AK’nin Keter Partzuf’unda Kelim ile Işıklar birbirine karışmıştı ve aralarında ayrım yapacak hiçbir belirgin özellik yoktu; orada ve Kısım 4’te yazıldığı üzere. Bina’nın Hod Sefira’sında sona ermesinin sırrı budur; çünkü orada Behina Alef’in Aviut’u arınmış ve yalnızca Or Hasadim olan Bina idraki olan Hasadim seviyesi hükümsüz kalmıştır. Yesod Kli’sinde yalnızca iki Kli, Keter ve Hohma bulunduğunu, Bina Kli’sinin ise eksik olduğunu görürsünüz. Böylece Yesod Kli’si diğer Kelim’e göre alttaki üçte birlik kısmından yoksundur.
Bu nedenle alt Hey Eynaim’e yükseldiğinde Bina, Malhut’un Tsimtsum’unu kendi içine aldı; Malhut ise «ikisi birlikte yürüdü» sırrında Bina’nın merhamet niteliğini kendi içine aldı. Hohma’nın kendisi bölünüp erkek ve dişi olarak ıslah edilene dek; Zohar’da Aba’nın oğlu uğruna İma’yı dışarı çıkardığı ve Aba’nın kendisinin erkek ve dişi benzerliğinde ıslah edildiği yazıldığı üzere. Bu Nikvey Eynaim’in sırrıdır; çünkü Hohma olan Eynaim, yukarıda sözü edildiği üzere Nukva’da ıslah edilmiştir. O zaman alt Hey yükselip Yesod’a dâhil oldu ve «doğrunun başına taç» sırrında onun alttaki üçte biri oldu. Böylece Yesod diğer Sefirot gibi üç seviye edindi; yalnızca aralarında hâlâ büyük bir fark vardır. Bütün Sefirot’ta alttaki üçte birlikleri yukarıdaki gibi Bina Kli’si, yani Bina’nın GAR’ı idrakidir. Yesod’da ise alttaki üçte bir, Bina’yla birleştikten ve ondan merhamet niteliğini aldıktan sonraki Malhut olan alt Hey idrakinde bulunur. Tatlanmak üzere alt Hey idrakini kendi içine alan Bina’nın kendisi idraki olan diğer Sefirot’un alttaki üçte biri ile alt Hey’in kendisi olup söz konusu birleşme sırrında Bina’nın tatlanmasını içinde taşıyan Yesod’un alttaki üçte biri arasında muazzam bir fark olduğunu anlayın.
Bununla, Ari’nin Yesod Kli’sine ilişkin yorumladığı «yerin tozunu bir Şaliş’le kavradı» ayetinin sırrını anlayacaksınız: Atara olan alttaki üçte birine «yerin tozu», yani Malhut denir. Bununla, Yesod’un alttaki üçte birinin diğer Kelim gibi Bina değil, Malhut’un kendisi olduğunu öğretir; çünkü Malhut orada yerini edinmiştir ve kökü oradadır.
Burada anlaşılması gereken bir şey daha vardır. Bilinen kurala göre Kelim’in yolu, Işıklardakinin tersine, üsttekilerin önce büyümesidir; Işıklarda ise alttakiler önce büyür. Öyleyse bir güçlük vardır: Alt Hey’in Eynaim’e yükselmesinden sonra hiçbir Partzuf veya Sefira’da Keter, Hohma, Bina olan üç Kelim’den; Işıklarda da Nefeş, Ruah, Neşama’dan fazlası kalmadığına göre on Sefirot’ta hiçbir Malhut idraki yoktur. Öyleyse Malhut, hiçbir Sefira’da varlığı olmadığı sırada ıslahını nasıl alabilir? Ari’nin öğrettiği budur: Yesod’un kökü gereği yukarıdaki gibi Bina’da hiçbir payı bulunmadığından, Malhut’un Yesod’un alttaki üçte birinde kalan bir varlığı vardır; dolayısıyla yukarıda yazıldığı gibi Bina’nın yerinde alt Hey’i almıştır."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-46/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-46/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..19ab091ef
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-46/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,9 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-46", "layer": "commentary", "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:46",
+ "items": [{
+ "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:46:1", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "І вмістив порох землі в Шаліш [третю частину], бо міра землі, яка є Малхут, становила третину Єсода, тобто міру Атарот [корони]: У цих словах є велика глибина й велика потреба їх зрозуміти. Річ у тім, що ти вже знаєш: через підняття гей татаа до Ейнаїм АХАП вийшли з усіх ступенів назовні. Отже, у кожному ступені залишилися лише три сфірот: Кетер, Хохма та ҐАР Біни. Адже зеїр анпін Біни, а також зеїр анпін і Нуква вийшли з нього й упали до нижчого ступеня, як відомо. Це таємниця поділу кожної сфіри на три третини: Кетер, Хохма, Біна. А весь їхній Ґадлут — лише Нефеш, Руах, Нешама: Нешама в Кетері, Руах у Хохмі, а Нефеш у Біні. Бо коли бракує зеїр анпін і Малхут келім, бракує Кетера й Хохми світел, як відомо зі зворотного співвідношення між келім і світлами. І ти вже знаєш, що підняття гей татаа в Ейнаїм є таємницею участі якості милосердя в суді, початок якої вийшов у світі Некудім, але не втримався через розбиття келім. Початок її сталості настає лише від світу виправлення й далі, тобто від світу Ацилут, як відомо.
Ці три третини, згадані в кожній сфірі, зазнали великої зміни в сфірі Єсод. Це тому, що поширення Біни сягає лише до Год, як написано в Зоарі. Причину цього вже пояснено: брак хасадим у клі Єсода, як сказано вище (стор. 336, зі слів «Таким чином»; дивись там добре), бо до клі Єсода дійшло лише зворотне світло Год через очищення бхіни алеф, яка є рівнем п’яти хасадим; тому це клі стало там коренем для п’яти Ґвурот. Дивись там. І хоча це сталося в Парцуфі АБ де-АК, саме там келім отримали свою першу форму, бо в Парцуфі Кетер де-АК келім і світла були змішані одне з одним без жодної відмітної ознаки, за якою можна було б їх розрізнити, як написано там і в Частині 4. Це таємниця того, що Біна завершується у сфірі Год: там очистився авіют бхіни алеф й скасувався рівень хасадим, який є розрізненням Біни, що є лише світлом хасадим, як відомо. І ти бачиш, що в клі Єсода є лише два келім, Кетер і Хохма, а клі Біни там бракує; отже, порівняно з іншими келім, клі Єсода бракує нижньої третини.
Тому, коли гей татаа піднялася в Ейнаїм, Біна прийняла в себе скорочення Малхут, а Малхут прийняла в себе якість милосердя Біни в таємниці «і обидві вони пішли». Аж сама Хохма розділилася й була виправлена як чоловіче і жіноче, як написано в Зоарі: Аба вивів Іму назовні заради її сина, а сам Аба був виправлений на подобу чоловічого і жіночого. Це таємниця Ніквей Ейнаїм, бо Ейнаїм, які є Хохмою, були виправлені в Нукві, як згадано вище. Тоді гей татаа піднялася й включилася в Єсод і стала його нижньою третиною в таємниці «корони на голові праведника». Тоді Єсод осягнув три рівні, як і інші сфірот. Однак між ними все ще є велика різниця: в усіх сфірот їхня нижня третина є розрізненням клі Біни, тобто ҐАР Біни, як сказано вище. Але в Єсоді його нижня третина перебуває в розрізненні гей татаа, яка є Малхут після того, як вона з’єдналася з Біною й отримала від неї якість милосердя. І зрозумій, що існує величезна різниця між нижньою третиною інших сфірот, яка є розрізненням самої Біни, що прийняла в себе розрізнення гей татаа, аби бути підсолодженою, і нижньою третиною Єсода, яка є самою гей татаа, але має в собі підсолодження Біни в таємниці згаданого з’єднання.
Завдяки цьому ти зрозумієш таємницю вірша «і вмістив порох землі в Шаліш», який Арі тлумачить як такий, що стосується клі Єсода: його нижня третина, яка є Атарою, називається «порохом землі», тобто Малхут тощо. Цим він навчає нас, що нижня третина Єсода не подібна до інших келім, де нею є Біна, а є самою Малхут, бо там вона набула свого місця і там міститься її корінь.
Тут потрібно зрозуміти ще дещо. За відомим правилом, шлях келім такий, що спочатку зростають вищі, на відміну від світел, у яких спочатку зростають нижчі. Якщо так, виникає складність: у десяти сфірот узагалі немає розрізнення Малхут, бо після підняття гей татаа в Ейнаїм у жодному Парцуфі чи сфірі не залишається більше ніж три келім — Кетер, Хохма, Біна, — а у світлах — Нефеш, Руах, Нешама. Як же Малхут може отримати своє виправлення тоді, коли вона не існує в жодній сфірі? Саме цього навчає нас Арі: її існування зберігається в нижній третині Єсода, бо Єсод за своїм коренем не має частки в Біні, як сказано вище; тому він узяв гей татаа на її місце, як написано вище."
+ }]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-49/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-49/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..18eaf9bc4
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-49/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-49",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:49",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:49:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Ein einziges Gebiet und kein öffentliches Gebiet, voneinander getrennt wie zu Anfang: Du weißt bereits, dass die gesamte Korrektur der Welten von der Sache der Verbindung von Midat haRachamim mit Din abhängt, die im zweiten Zimzum de AK erfolgte, wie unsere Weisen über den Vers sagten: „An dem Tag, da HaWaYaH Elokim Himmel und Erde machte“ – dass Er Midat haRachamim mit Din verband. Du weißt auch, dass die Ursache des Zerbrechens die Kraft des neuen Lichts war, das durch den Siwug von AB und SaG herabstieg und den Parssa durchbrach. Das heißt, es kehrte zurück und senkte das untere Hej von den Ejnaim zum Pe, an seinen Ort wie zuvor, herab und brachte ACHaP aller Stufen an ihren Ort zurück, bis auch Bina und SoN von NeHJ de AK wie zuvor zur Bchina Azilut zurückkehrten und SaT sich bis zum Punkt dieser Welt ausbreiteten. Da aber die Kraft des unteren Hej im Parssa des Sium nicht wirklich aufgehoben wurde wie der Parssa in GaR de Nekudim – denn das untere Hej des ersten Rosh de Nekudim, dessen Pe am Ort des Tabur de AK liegt, empfing wegen des neuen Lichts, das den Parssa durchbrach, keinerlei Veränderung, wie oben geschrieben (Teil 6, in der Einschließung, Punkt 15); dies ist das Geheimnis dessen, dass der erste Rosh nicht mit dem Parzuf verbunden ist –, wirkte es auch auf die Grenze des Parssa des Sium, die am Ort von Bina de NeHJ de AK liegt und deren Herrschaft von dort nicht wich. Da SaT sich unterhalb des Sium-Punktes von Azilut ausbreiteten, zerbrachen sie daher. Man sollte demgemäß nicht fragen, wie SaT anfangs die Grenze des zweiten Zimzum überschreiten konnten, wenn das untere Hej von dort nicht herabstieg. Da aber in GaR – nämlich in AwI – das untere Hej aus den Ejnaim herabstieg und dort wegen des Leuchtens von AB die Größe von Bina, in der überhaupt kein Raum für einen Zimzum besteht, deutlich erkennbar war, wie bekannt, so liegt es in der Natur des Lichts selbst, nachdem jene Stufe sich danach von oben nach unten zu SaT de Nekudim ausgebreitet hatte und sie zum Ort des Parssa des zweiten Zimzum kamen, der am Ort von Bina de NeHJ de AK liegt, an diesem Ort von Bina keinen weiteren Zimzum zu ertragen. Es spürte die Herrschaft des unteren Hej nicht, das sich dort niedergelassen hatte; daher überschritt es ihre Grenze und stieg bis Malchut de NeHJ de AK herab. Da sich das untere Hej tatsächlich dort am Ort dieser Bina befand, waren sie in Wirklichkeit unter den Punkt des wahren Zimzum gelangt und aus Azilut herausgetreten; daher zerbrachen sie. Denn sobald die Orot die Herrschaft des unteren Hej spürten, das in Bina de NeHJ de AK ist, wichen sie sofort von dort.
Du findest, dass das ganze Wesen des Zerbrechens aus zwei Kräften entstand, die in einem Gebiet wirkten, nämlich Bina und Malchut am Ort des Parssa des Sium. Wäre die Kraft von Bina de NeHJ de AK nicht dort gewesen, hätten SaT sich dort überhaupt nicht ausgebreitet, so wie sie sich niemals unterhalb des Punktes des ersten Zimzum ausbreiteten. Und wäre die Kraft dieser Malchut-Bina nicht dort gewesen, wären sie durch den Abstieg überhaupt nicht beschädigt worden und wie GaR de Nekudim am Leben geblieben. Dies ist das Geheimnis eines „öffentlichen Gebietes“, denn „viele“ sind niemals weniger als zwei; tatsächlich kamen das gesamte Zerbrechen und der Tod nur durch die Herrschaft der Vielen. Wäre dort ein „einziges Gebiet“ gewesen – entweder Bina allein oder Malchut allein –, wäre das Ereignis des Zerbrechens niemals eingetreten. Daher wurde in BYA ein Ort für die Klipot geschaffen, im Geheimnis von „Dies gegenüber jenem schuf Gott“, was das Geheimnis eines öffentlichen Gebietes ist. Ganz Azilut aber ist das Geheimnis eines einzigen Gebietes, denn die Kraft des Zimzum von Malchut ist dort überhaupt nicht erkennbar, da sie nur im Parssa zwischen Azilut und Bria herrscht, nämlich unterhalb des Sium der Raglaim aller Parzufim de Azilut. Daher gibt es in Azilut keinerlei Klipa, da es selbst über dem zweiten Zimzum liegt. Deshalb besteht die erste Korrektur von SaT de Nekudim, die zerbrachen, darin, sie aus dem öffentlichen Gebiet, das BYA de Trennung ist, wie oben, in das einzige Gebiet, die Welt Azilut, zu erheben.
Nun wurde geklärt, dass die gesamte Korrektur der Verbindung von Midat haDin mit Midat haRachamim, die im zweiten Zimzum de AK erfolgte, durch die Ausbreitung von SaT de Nekudim in BYA erneut aufgehoben wurde. Denn bei ihrer Ausbreitung in BYA trennten sie Midat haRachamim wieder ab, die in das untere Hej eingeschlossen gewesen war. Obwohl sie zerbrachen, weil sie Bina de AK nicht vollständig aufheben und das untere Hej aus ihr herabsenken konnten, wie oben, verdarben sie dennoch die Versüßung in ihr, denn im Zerbrechen selbst wurde die Kraft von Din in Malchut erneut offenbar. Der große Unterschied zwischen den Kelim de CHaGaT und den Kelim de NeHJ wird erkennbar: Obwohl auch CHaGaT zerbrachen, geschah dies nicht ihretwegen, sondern wegen ihrer Verbindung mit NeHJ. Denn nachdem sie die Grenze des Parssa überschritten hatten, die am Ort von Bina de NeHJ de AK liegt, reinigte jeder einzelne König die gesamte Bchina des Zimzum aus den Kelim seiner CHaGaT, die die Bchina KaCHaB sind, und senkte sie zum Sium der Raglaim, zum Punkt dieser Welt, herab, der der Sium von NeHJ, den Raglaim, ist. Verstehe dies gut: Bevor SaT den zweiten Zimzum aufhoben und die beiden Hejs aneinander hafteten, befand sich dort der Ort von Malchut, die zum Ort von Bina aufgestiegen war. Somit haftete die Tiferet, die die Bchina Bina de SaT ist, gemeinsam mit Malchut, denn aus der Bchina SaT sind sie die Bchina zweier Hejs. Nachdem SaT sich aber in BYA ausbreiteten, senkten sie, da sie die Grenze des zweiten Zimzum aufhoben, das untere Hej auch aus ihrer eigenen Tiferet wieder zu ihrem Sium Raglaim herab. Dadurch wurden CHaGaT über eine große Entfernung von NeHJ getrennt, und Midat haDin kehrte an ihren Ort wie zuvor zurück.
Dies ist die Bedeutung von „Der erste Ibur de SA, als er in den Eingeweiden von Ima empfangen wurde, um korrigiert zu werden und die Bchinot seiner sechs Punkte zu verbinden und sie ineinander einzuschließen, sodass sie die Bchina eines einzigen Gebietes und nicht eines öffentlichen Gebietes, voneinander getrennt, seien.“ Denn der erste Ibur de SA kam, um die beiden erwähnten Mängel zu korrigieren. Erstens, sie in ein einziges Gebiet zu erheben, nämlich von BYA zu Azilut. Und zweitens, die Trennung von WaK zu korrigieren, nämlich Midat haDin wieder mit Midat haRachamim zu verbinden, was das Geheimnis des unteren Hej in den Ejnaim ist, wodurch Malchut sich wieder mit Tiferet verbinden würde. Dann würden alle WaK aneinander gebunden, denn Malchut wird in jeden von ihnen eingeschlossen und bindet dadurch alle WaK zu einer einzigen Bchina, wie vor uns geklärt werden wird. Dies ist die ganze Absicht des Geheimnisses des Ibur de SA. Du musst hier daran denken, dass alles, was hier über den Mangel der Verbindung von Midat haRachamim mit Din gesagt wird, nur für SaT de Nekudim gilt, nicht aber für GaR, wie in den vorangegangenen Teilen geschrieben wurde."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:49:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Die Atara hatte keinen Partner usw. und kleidete den Jessod ein: Das heißt, der Aufstieg von NeHJ de AA zu seinen CHaGaT bewirkte, dass die drei Punkte NeHJ de SA in die drei Punkte CHaGaT de SA eingeschlossen wurden, wie unten geschrieben werden wird. Dadurch wurden NeHJ in CHaGaT versüßt, so wie sie zur Zeit des Aufstiegs des unteren Hej in die Ejnaim gewesen waren, bevor sie zerbrachen, wie oben im benachbarten Punkt. Somit wurde jeder von NeHJ in jeden von CHaGaT eingeschlossen, mit Ausnahme der Atara, die in zwei Bchinot eingeschlossen wurde: Jessod wurde in Tiferet eingeschlossen, und sie kleidete den Jessod ein und wurde in ihn eingeschlossen. Somit gab es in der mittleren Linie drei Bchinot, eine über der anderen, während es an den Enden nur Paare gab: Nezach in Chessed, Hod in Gwura. Dies ist die Bedeutung von „Daraus folgt, dass die Dicke der mittleren Linie die der übrigen Linien übersteigt“, das heißt, dort gibt es ein zusätzliches Maß an Gwura. Denn „Dicke“ bedeutet Gwurot und Dinim, wie bekannt: Dort sind die Gwurot des Jessod, wie oben im benachbarten Punkt, da Bina sich nicht in Jessod ausbreitete und ihm Chassadim fehlen. Und dort sind auch die Gwurot der Atara selbst, nämlich die Kraft des Zimzum in Malchut, die das Leuchten von Chochma zurückhält. Somit tritt die Dicke der mittleren Linie stärker hervor als an den Enden."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-49/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-49/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..9bad14591
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-49/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-49",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:49",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:49:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Un dominio único, y no un dominio público, separados unos de otros como al principio: Ya sabes que toda la corrección de los mundos depende de la asociación de la cualidad de misericordia con el juicio, realizada en la segunda restricción de AK, como dijeron nuestros sabios sobre «el día en que HaVaYaH Elokim hizo cielo y tierra»: Él asoció la cualidad de misericordia con el juicio. También sabes que la causa del rompimiento fue la nueva Luz que descendió mediante el acoplamiento de AB y SAG y atravesó Parsá: hizo descender nuevamente la Hey inferior desde los Einaim al Pe, a su lugar inicial, y retornó los AJaP de todos los grados a su lugar, hasta que Biná y ZoN de NeHY de AK retornaron también a Atzilut como antes, y ZaT se expandió hasta el punto de este mundo. La fuerza de la Hey inferior en Parsá del Sium no se anuló verdaderamente como en Parsá de GaR de Nekudim, porque la Hey inferior del primer Rosh de Nekudim, cuyo Pe está en el Tabur de AK, no recibió cambio alguno de la nueva Luz que atravesó Parsá (Parte 6, inclusión, Ítem 15). Este es el secreto de que el primer Rosh no se une al Partzuf; por ello actuó también sobre el límite de Parsá del Sium, en el lugar de Biná de NeHY de AK, donde no cesó su dominio. Por eso, cuando ZaT se expandió por debajo del punto del Sium de Atzilut, se rompió. No debe preguntarse cómo ZaT pudo cruzar al principio el límite de la segunda restricción si la Hey inferior no descendió de allí. En GaR, AVI, la Hey inferior descendió de los Einaim y se reconoció claramente la grandeza de Biná, donde no hay lugar para restricción por causa de la iluminación de AB. Cuando aquel nivel descendió después de arriba hacia abajo hasta ZaT de Nekudim y llegó a Parsá de la segunda restricción, en el lugar de Biná de NeHY de AK, la naturaleza de la propia Luz no toleraba otra restricción en el lugar de Biná; no sintió el dominio de la Hey inferior asentada allí, excedió su límite y descendió hasta Maljut de NeHY de AK. Como la Hey inferior estaba verdaderamente en aquella Biná, habían llegado por debajo del punto de la restricción verdadera y salido de Atzilut; por ello se rompieron. Cuando las Luces sintieron el dominio de la Hey inferior en Biná de NeHY de AK, partieron de inmediato.
Resulta que la esencia del rompimiento se debió a dos fuerzas que servían en un solo dominio, Biná y Maljut, en Parsá del Sium. Si no hubiera estado allí la fuerza de Biná de NeHY de AK, ZaT no se habría expandido allí, como nunca se expandió por debajo del punto de la primera restricción. Si no hubiera estado la fuerza de esta Maljut-Biná, el descenso no las habría dañado y habrían permanecido vivas como GaR de Nekudim. Este es el secreto de «un dominio público», pues «muchos» nunca es menos de dos; todo el rompimiento y la muerte llegaron únicamente por el dominio de muchos. Si hubiera habido allí un dominio único —solo Biná o solo Maljut—, el rompimiento no habría ocurrido. Por ello en BYA se hizo lugar para las Klipot, en el secreto de «esto frente a aquello hizo Dios», el dominio público. Pero todo Atzilut es un dominio único, pues allí no se discierne la fuerza de restricción de Maljut; ella gobierna únicamente en Parsá entre Atzilut y Beriá, debajo del Sium de las piernas de todos los Partzufim de Atzilut. Por eso no hay Klipá alguna en Atzilut, que está por encima incluso de la segunda restricción. La primera corrección de ZaT de Nekudim que se rompió consiste en elevarlo del dominio público, BYA de separación, al dominio único, el mundo de Atzilut.
Se aclaró que toda la corrección de la asociación de juicio y misericordia hecha en la segunda restricción de AK volvió a anularse mediante la expansión de ZaT de Nekudim en BYA, pues allí separó otra vez la cualidad de misericordia incluida en la Hey inferior. Aunque se rompió porque no podía anular por completo ni hacer descender la Hey inferior de Biná de AK, dañó el endulzamiento que había en ella, pues en el propio rompimiento volvió a manifestarse la fuerza del juicio de Maljut. Aquí se evidencia la gran diferencia entre las vasijas de JaGaT y las de NeHY: aunque JaGaT también se rompió, no fue por sí mismo, sino por su unión con NeHY. Después de cruzar Parsá, en Biná de NeHY de AK, cada rey purificó e hizo descender toda la restricción desde sus vasijas de JaGaT, KaJaB, hasta el Sium de las piernas, el punto de este mundo, Sium de NeHY. Compréndelo bien. Antes de que ZaT anulara la segunda restricción, las dos Hey estaban adheridas, y Maljut, que había ascendido a Biná, se hallaba allí; Tiféret, que es Biná de ZaT, estaba adherida a Maljut, pues desde ZaT son las dos Hey. Pero después de que ZaT se expandió en BYA y anuló el límite de la segunda restricción, volvió a hacer descender la Hey inferior incluso desde su propio Tiféret hasta su Sium de piernas. Así JaGaT se separó de NeHY por gran distancia y la cualidad de juicio volvió a su lugar inicial.
Este es el significado de «el primer Ibur de ZA, cuando fue concebido en las entrañas de Ima para ser corregido y unir las fases de sus seis puntos, incorporándolos unos en otros, para que fueran un dominio único y no un dominio público, separados unos de otros». El primer Ibur de ZA vino a corregir los dos defectos mencionados: primero, elevarlos de BYA a Atzilut, del dominio público al único; segundo, corregir la separación de VaK, volviendo a unir la cualidad de juicio con la de misericordia, la Hey inferior en los Einaim, para que Maljut se reuniera con Tiféret. Entonces todo VaK queda unido, pues Maljut se incorpora en cada uno y ata todo VaK en una sola fase, como se aclarará. Esta es toda la intención de Ibur de ZA. Recuerda que todo lo dicho aquí sobre el defecto de la asociación de misericordia con juicio se aplica solo a ZaT de Nekudim y no a GaR, como se escribió en las partes anteriores."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:49:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Atará no tenía pareja, etc., y revistió Yesod: El ascenso de NeHY de AA a su JaGaT hizo que los tres puntos de NeHY de ZA quedaran incorporados en los tres puntos de JaGaT de ZA, como se escribirá después; así NeHY fue endulzado en JaGaT como durante el ascenso de la Hey inferior a los Einaim antes del rompimiento. Cada uno de NeHY quedó incluido en cada uno de JaGaT, salvo Atará, que se incluyó en dos fases: Yesod se incluyó en Tiféret, y ella revistió y quedó incluida en Yesod. Así, en la línea media hubo tres fases una sobre otra, mientras que en los extremos solo hubo pares: Nétzaj en Jésed y Hod en Guevurá. Este es el significado de que «el grosor de la línea media excede al de las otras líneas»: allí hay una medida adicional de Guevurá. «Grosor» significa Guevurot y juicios, pues allí están las Guevurot de Yesod, ya que Biná no se expandió dentro de Yesod y este carece de Jasadim; y también están las Guevurot de la propia Atará, la fuerza de restricción de Maljut, que detiene la iluminación de Jojmá. Así, el grosor de la línea media sobresale más que el de los extremos."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-49/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-49/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..9e300aca6
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-49/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-49",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:49",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:49:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Tek bir alan [Reşut HaYahid]; başlangıçtaki gibi birbirinden ayrılmış kamusal alan değil: Dünyaların bütün ıslahının, bilgelerimizin «HaVaYaH Elokim’in göğü ve yeri yaptığı gün» ayeti hakkında O’nun merhamet niteliğini yargıyla ortak ettiği sözlerinde olduğu gibi, AK’nin ikinci Tsimtsum’unda meydana gelen merhamet niteliğinin yargıyla ortak olması meselesine bağlı olduğunu biliyorsunuz. Kırılmanın nedeninin AB ve SAG Zivug’uyla inip Parsa’yı delen yeni Işığın gücü olduğunu da biliyorsunuz. Bu, alt Hey’i Eynaim’den Pe’e, ilk yerine geri indirmiş ve bütün derecelerin AHP’ını yerine döndürmüştür. AK’nin NHY’sinin Bina ve ZON’u da önceki gibi Atzilut idrakine dönmüş, ZAT bu dünyanın noktasına dek yayılmıştır. Sium Parsa’sındaki alt Hey’in gücü, Nekudim’in GAR’ındaki Parsa gibi gerçekten hükümsüz olmadığından — bunun nedeni Pe’i AK’nin Tabur’unun yerinde olan Nekudim’in ilk Roş’unun alt Hey’inin, Kısım 6’da yukarıda yazıldığı gibi (kapsam, Madde 15) Parsa’yı delen yeni Işık yüzünden hiçbir değişim almamasıdır; bu, ilk Roş’un Partzuf’a birleşmemesinin sırrıdır — Sium Parsa’sının AK’nin NHY’sinin Bina yerindeki sınırında da hükmü sona ermeden etkili oldu. Dolayısıyla ZAT, Atzilut’un Sium noktasının altına yayıldığından kırıldı. Buna göre, alt Hey oradan inmediyse ZAT’ın ilk başta ikinci Tsimtsum sınırını nasıl aşabildiği sorulmamalıdır. GAR’da, yani AVİ’de alt Hey Eynaim’den indiğinden ve AB aydınlanması yüzünden hiçbir Tsimtsum’a yer olmayan Bina’nın büyüklüğü orada açıkça tanındığından, bilindiği üzere; bu seviye daha sonra Yukarıdan aşağıya Nekudim’in ZAT’ına indiğinde ve ikinci Tsimtsum Parsa’sının AK’nin NHY’sinin Bina yerindeki konumuna geldiklerinde, Işığın kendi doğası Bina’nın yerinde başka hiçbir Tsimtsum’a tahammül etmez. Orada yerleşmiş alt Hey’in hükmünü hissetmediği için sınırını aşıp AK’nin NHY’sinin Malhut’una dek indi. Alt Hey gerçekten orada, bu Bina’nın yerinde olduğundan, gerçek Tsimtsum noktasının altına gelmiş ve Atzilut’un dışına çıkmış oldular; bu yüzden kırıldılar. Çünkü Işıklar AK’nin NHY’sinin Bina’sındaki alt Hey’in hükmünü hisseder hissetmez oradan ayrıldı.
Kırılmanın bütün özünün Sium Parsa’sının yerinde iki gücün — Bina ve Malhut’un — tek alanda hizmet etmesi yüzünden olduğunu görürsünüz. AK’nin NHY’sinin Bina gücü orada olmasaydı, ZAT ilk Tsimtsum noktasının altına hiç yayılmadığı gibi oraya da hiç yayılmazdı. Bu Malhut-Bina’nın gücü olmasaydı iniş yüzünden hiç kusurlanmaz ve Nekudim’in GAR’ı gibi canlı kalırlardı. «Kamusal [alanın]» [Reşut HaRabim] sırrı budur; «çok», hiçbir zaman ikiden az değildir. Bütün kırılma ve ölüm yalnız çokluğun hükmüyle geldi. Orada tek bir [alan] [Reşut HaYahid], yalnız Bina’nın veya yalnız Malhut’un alanı olsaydı kırılma olayı hiç gerçekleşmezdi. Bu yüzden BYA’da «Tanrı bunu buna karşı yaptı» sırrında Klipot için bir yer oluştu; bu, kamusal alanın sırrıdır. Fakat bütün Atzilut tek bir alanın sırrıdır; çünkü Malhut’un Tsimtsum gücü orada hiç seçilmez. Yalnızca Atzilut ile Beria arasındaki Parsa’da, yani bütün Atzilut Partzufim’inin bacaklarının Sium’unun altında hüküm sürer. Dolayısıyla ikinci Tsimtsum’un bile üzerinde olduğundan Atzilut’ta hiçbir Klipa yoktur. Bu yüzden kırılan Nekudim ZAT’ının ilk ıslahı, onları ayrılık BYA’sı olan kamusal alandan yukarıdaki gibi Atzilut dünyası olan tek alana yükseltmektir.
AK’nin ikinci Tsimtsum’unda yapılan yargı niteliğinin merhamet niteliğiyle ortak olmasının bütün ıslahının, Nekudim’in ZAT’ının BYA’ya yayılmasıyla tekrar hükümsüz kaldığı şimdi açıklanmıştır. Çünkü BYA’ya yayılırken alt Hey’e dâhil olan merhamet niteliğini yeniden ayırdılar. Yukarıdaki gibi alt Hey’i AK’nin Bina’sından bütünüyle hükümsüz kılıp indiremediklerinden kırılsalar da, kırılmanın kendisinde Malhut’taki yargı gücü yeniden belirginleştiği için onun içindeki tatlanmayı bozdular. HGT Kelim’i ile NHY Kelim’i arasındaki büyük fark belirgin hâle gelir: HGT de kırılmış olsa da bu kendilerinden değil, NHY’yle birleşmelerinden kaynaklandı. AK’nin NHY’sinin Bina yerindeki Parsa sınırını aştıktan sonra her kral, HGT Kelim’inden — KHB idrakinden — Tsimtsum idrakinin tamamını arındırıp bacaklarının Sium’una, NHY’nin, yani bacakların Sium’u olan bu dünyanın noktasına indirdi. Bunu iyi anlayın: ZAT ikinci Tsimtsum’u hükümsüz kılmadan ve iki Hey birbirine bağlıyken Bina’nın yerine yükselen Malhut’un yeri oradaydı. Böylece ZAT’ın Bina idraki olan Tiferet, Malhut’la birlikte bağlıydı; çünkü ZAT idrakinden onlar iki Hey idrakidir. Fakat ZAT BYA’ya yayılıp ikinci Tsimtsum sınırını hükümsüz kıldığında, alt Hey’i kendi Tiferet’inden bile bacaklarının Sium’una indirdi. Böylece HGT, NHY’den büyük bir mesafeyle ayrıldı ve yargı niteliği ilk yerindeki hâline döndü.
«ZA’nın ilk İbur’u, İma’nın iç organlarında gebe kaldığında, altı noktasının idraklerini ıslah edip birleştirmek, birbirine dâhil etmek, böylece birbirinden ayrılmış kamusal alan değil tek bir alan idraki olmaları içindi» sözünün anlamı budur. ZA’nın ilk İbur’u söz konusu iki kusuru ıslah etmek için geldi. Birincisi onları kamusal alandan, yani BYA’dan tek alana, yani Atzilut’a yükseltmek. İkincisi VAK’ın ayrılığını ıslah etmek, yani alt Hey’in Eynaim’de bulunmasının sırrı olan yargı niteliğini merhamet niteliğine tekrar birleştirmek. Böylece Malhut Tiferet’e yeniden birleşir ve bütün VAK birbirine bağlanır; çünkü Malhut her birine dâhil olur ve bu yolla bütün VAK’ı önümüzde açıklanacağı üzere tek bir idrakte bağlar. ZA’nın İbur sırrının bütün maksadı budur. Burada merhamet niteliğinin yargıya ortak olmasının kusuru hakkında söylenenlerin yalnızca Nekudim’in ZAT’ına uygulandığını, GAR’a uygulanmadığını önceki Kısımlar’da yazıldığı üzere hatırlamalısınız."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:49:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Atara’nın ortağı yoktu vb. ve Yesod’u kıyafetlendirdi: Yani AA’nın NHY’sinin kendi HGT’sine yükselmesi, ZA’nın NHY’sinin üç noktasının aşağıda yazılacağı üzere ZA’nın HGT’sinin üç noktasına dâhil olmasına neden oldu. Böylece NHY, bitişik maddede yukarıdaki gibi kırılmadan önce alt Hey’in Eynaim’e yükseldiği zamanki gibi HGT’de tatlandı. Atara dışında NHY’nin her biri HGT’nin her birine dâhil oldu. Atara iki idrake dâhil oldu: Yesod Tiferet’e dâhil olurken, o da Yesod’u kıyafetlendirdi ve ona dâhil oldu. Böylece orta çizgide biri diğerinin üzerinde üç idrak, uçlarda ise yalnızca ikişer idrak vardı: Hesed’de Netzah, Gevura’da Hod. «Orta çizginin kalınlığı diğer çizgilerinkini aşar» sözünün anlamı, orada ilave bir Gevura ölçüsünün bulunmasıdır. «Kalınlık», bilindiği üzere Gevurot ve yargılar demektir. Bina Yesod’a yayılmadığından ve Hasadim’den yoksun olduğundan, bitişik maddede yukarıda söylendiği gibi Yesod’un Gevurot’u oradadır. Atara’nın kendi Gevurot’u, yani Hohma aydınlanmasını engelleyen Malhut’taki Tsimtsum gücü de oradadır. Böylece orta çizginin kalınlığı uçlardakinden daha belirgin olur."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-49/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-49/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..b4a9a7a26
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-49/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,16 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-49", "layer": "commentary", "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:49",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:49:1", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Єдине володіння [Решут га-Яхід], а не суспільне володіння, відокремлене одне від одного, як спочатку: Ти вже знаєш, що все виправлення світів залежить від участі якості милосердя в суді, яка сталася під час другого скорочення АК, як сказали наші мудреці про вірш «у день, коли АВАЯ Елокім створив небо і землю»: Він долучив якість милосердя до суду. Ти також знаєш, що причиною розбиття була сила нового світла, яке спустилося через зівуґ АБ і САҐ та пробило Парсу, тобто знову опустило гей татаа від Ейнаїм до Пе, на її початкове місце, і повернуло АХАП усіх ступенів на їхнє місце, доки Біна і ЗОН НЕГІ АК також не повернулися до Ацилут, як раніше, а ЗАТ поширилися до точки цього світу. Сила гей татаа у Парсі Сіюма не була справді скасована, як Парса в ҐАР Некудім, бо гей татаа першого Роша Некудім, чий Пе розташований у місці Табура АК, не зазнала жодної зміни через нове світло, що пробило Парсу, як написано вище (Частина 6, у включенні, п. 15); це таємниця того, що перший Рош не приєднується до Парцуфа. Тому вона також діяла на межу Парси Сіюма в місці Біни НЕГІ АК, чия влада звідти не припинилася. Оскільки ЗАТ поширилися нижче точки Сіюма Ацилут, вони розбилися. Не слід запитувати, як спершу ЗАТ могли перейти межу другого скорочення, якщо гей татаа звідти не спустилася. Але оскільки в ҐАР, тобто в Аба ве-Іма, гей татаа спустилася від Ейнаїм і там ясно розпізналася велич Біни, в якій через світіння АБ зовсім немає місця для скорочення, коли цей рівень згодом спустився згори вниз до ЗАТ Некудім і вони прийшли до Парси другого скорочення в місці Біни НЕГІ АК, сама природа світла не терпіла подальшого скорочення в місці Біни й не відчувала влади гей татаа, що там оселилася. Тому воно перейшло її межу й спустилося до Малхут НЕГІ АК. Оскільки гей татаа справді була там, у місці цієї Біни, вони опинилися нижче точки справжнього скорочення й вийшли за межі Ацилут; тому розбилися, бо щойно світла відчули владу гей татаа у Біні НЕГІ АК, вони негайно вийшли звідти.
Отже, вся сутність розбиття була через дві сили, що діяли в одному володінні, Біну і Малхут, у місці Парси Сіюма. Якби там не було сили Біни НЕГІ АК, ЗАТ узагалі не поширилися б туди, як ніколи не поширювалися нижче точки першого скорочення. Якби не було сили цієї Малхут-Біни, вони зовсім не зазнали б вади від спуску й залишилися б живими, як ҐАР Некудім. Це таємниця «суспільного володіння» [Решут га-Рабім], бо «багато» ніколи не менше двох; усе розбиття і смерть прийшли лише через владу багатьох. Якби там було єдине володіння [Решут га-Яхід], лише Біни або лише Малхут, розбиття не сталося б. Тому в БЄА утворилося місце для кліпот у таємниці «одне навпроти одного створив Бог», тобто суспільного володіння. Увесь Ацилут є єдиним володінням, бо сила скорочення Малхут там зовсім не розпізнається: вона панує лише в Парсі між Ацилут і Брія, нижче Сіюма ніг усіх Парцуфи Ацилут. Тому в Ацилут немає жодної кліпи, бо він вище навіть другого скорочення. Перше виправлення розбитих ЗАТ Некудім — підняти їх із суспільного володіння, БЄА розділення, до єдиного володіння, світу Ацилут.
Тепер пояснено, що все виправлення участі якості суду з якістю милосердя, зроблене у другому скороченні АК, знову було скасоване поширенням ЗАТ Некудім до БЄА. Поширюючись у БЄА, вони знову відокремили якість милосердя, включену в гей татаа. Хоча вони розбилися, бо не могли повністю скасувати й опустити гей татаа із Біни АК, вони все ж зіпсували підсолодження в ній, бо в самому розбитті знову стала явною сила суду в Малхут. Стає очевидною велика різниця між келім ХАҐАТ і келім НЕГІ: хоча ХАҐАТ також розбилися, це сталося не через них самих, а через їхнє приєднання до НЕГІ. Після переходу межі Парси в місці Біни НЕГІ АК кожен цар очистив і опустив усе розрізнення скорочення з келім свого ХАҐАТ, які є КАХАБ, до Сіюма ніг, до точки цього світу, яка є Сіюм НЕГІ, тобто ніг. Зрозумій це добре. До скасування ЗАТ другого скорочення дві Гей були злиті, і місце Малхут, що піднялася до Біни, перебувало там; Тіферет, Біна ЗАТ, був злитий із Малхут, бо з боку ЗАТ вони є двома Гей. Але після поширення ЗАТ до БЄА, коли вони скасували межу другого скорочення, вони знову опустили гей татаа навіть зі свого Тіферет до Сіюма ніг. Цим ХАҐАТ відокремилися від НЕГІ на велику відстань, а якість суду повернулася на своє первісне місце.
Це й означає: «Перший Ібур зеїр анпін, коли він був зачатий в утробі Іми, щоб виправитися, з’єднати розрізнення своїх шести точок та включити їх одне в одне, щоб вони були єдиним володінням, а не суспільним володінням, відокремленим одне від одного». Перший Ібур зеїр анпін прийшов виправити дві згадані вади: підняти їх до єдиного володіння, тобто з БЄА до Ацилут, і виправити відокремлення ВАК, тобто знову поєднати якість суду з якістю милосердя в таємниці гей татаа в Ейнаїм. Тоді Малхут знову приєднується до Тіферет, і всі ВАК зв’язуються одне з одним, бо Малхут включається в кожне з них і цим зв’язує всі ВАК в одне розрізнення, як буде пояснено далі. Це весь намір таємниці Ібуру зеїр анпін. Пам’ятай, що все сказане тут про ваду участі якості милосердя в суді стосується лише ЗАТ Некудім, але не ҐАР, як написано в попередніх частинах."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2", "order": 2, "label": { "he": "2", "en": "2" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:49:2", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Атара не мала пари тощо й одягла Єсод: Підняття НЕГІ Аріх Анпін до його ХАҐАТ спричинило включення трьох точок НЕГІ зеїр анпін у три точки ХАҐАТ зеїр анпін, як буде написано нижче. Завдяки цьому НЕГІ були підсолоджені в ХАҐАТ, як під час підняття гей татаа в Ейнаїм до розбиття. Кожне з НЕГІ включилося в кожне з ХАҐАТ, крім Атарот, яка включилася у два розрізнення: Єсод включився в Тіферет, а вона одягла й включилася в Єсод. Отже, у середній лінії було три розрізнення одне над одним, тоді як у кінцівках були лише пари: Нецах у Хесед, Год у Ґвура. Це означає, що «товщина середньої лінії перевищує інші лінії», тобто там є додаткова міра Ґвури. «Товщина» означає Ґвурот і суди, як відомо: там є Ґвурот Єсода, бо Біна не поширилася в Єсод і йому бракує хасадим; там також є Ґвурот самої Атарот, тобто сила скорочення в Малхут, яка затримує світіння Хохми. Отже, товщина середньої лінії помітніша, ніж у кінцівках."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-50/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-50/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..897c3e333
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-50/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,41 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-50",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:50",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:50:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Pesia LeWar: Das heißt, dies ist die erste Korrektur von Malchut, die sie im Geheimnis des Ibur in den Eingeweiden von Ima empfängt: Sie wird in die Gwurot des Jessod eingeschlossen, Pesia LeWar genannt. Denn oben wurde geklärt, dass die Ausbreitung von Bina nur bis Hod reicht und das Kli de Jessod sich bereits außerhalb von Bina befindet. Dem Jessod fehlen Chassadim, hinsichtlich Chochma fehlt ihm jedoch überhaupt nichts. Daher wird er „eng und lang“ genannt: Er ist wegen des Mangels an Chassadim sehr eng, aber in Chochma ist er lang, denn in der Bchina Or Chochma fehlt ihm überhaupt nichts.
Wie oben geschrieben (Teil 7, S. 499, Abschnitt beginnend mit „Und die Sache“): Als nun zur Zeit des Ibur die Atara, die Malchut ist, aufstieg, den Jessod einkleidete und sein Maß empfing – das heißt, in ihn eingeschlossen wurde, wie oben –, empfing Malchut die Gwurot des Jessod, nämlich die Bchina Pesia LeWar von der Bina in ihm, die der Mangel an Chassadim ist, wie oben. Für Malchut aber ist dies eine sehr große Versüßung, denn zugleich empfängt sie von ihm auch die Vollkommenheit der Chochma in ihm, da sie allein dies benötigt.
Dies ist, was im Sohar gesagt wird: „Seit er in den Eingeweiden seiner Mutter war, Ashurenu, streckte er einen Schritt nach außen [Pesia LeWar].“ Das heißt, diese Gwurot des Jessod, die die Bchina seines Austritts aus der Ausbreitung von Bina, die Ima ist, darstellen, waren im Jessod nicht zu erkennen, als allen Kelim de SA das Licht fehlte. Nachdem er aber im Geheimnis des Ibur zu Bina aufgestiegen war, wurde die im Jessod vorhandene Bchina Pesia LeWar von Bina erkennbar. Denn alle empfingen in den Eingeweiden von Bina das Licht von Bina, außer Jessod, der dort in der Bchina eines Schrittes nach außen von ihr stand, das heißt, er konnte die Chassadim in ihr nicht empfangen. Dies ist die Bedeutung von „Seit er in den Eingeweiden seiner Mutter war“ – dass er im Geheimnis des Ibur aufstieg –, „dann Ashurenu“, das heißt, Bina stößt ihn im Geheimnis eines Schrittes nach außen zurück und erreicht ihn nicht, um ihm ihre Orot zu geben, wie sie es den anderen Sefirot tut. Und der ARI sagt, dass Malchut, die Atara, die erwähnte Bchina Pesia LeWar, die sich im Jessod befindet, durch ihre Einschließung in ihn und ihre Einkleidung in ihn empfing."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:50:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Die Hälfte des Maßes des Buchstabens Waw, und es heißt das kleine Waw: Das heißt, das Waw, das SA ist, umfasst WaK, die CHaGaT und NeHJ sind. CHaGaT sind KaCHaB in den Chassadim, und NeHJ sind die Bchinot SoN in den Chassadim, wie bekannt. CHaGaT gelten als Bchina Rosh, da sie KaCHaB in ihm sind, und NeHJ sind die Bchina Guf in ihm.
Dies ist die Bedeutung von „jenes Waw im Hej“: Zu der Zeit, da SA, der das Geheimnis des Waw ist, im Ibur im Hej ist, das Ima ist, „hat er keinen Rosh“, denn dann sind NeHJ in CHaGaT eingeschlossen, und die Größe von CHaGaT, die Bchina Rosh, kann nicht erkannt werden, da Guf und Rosh ineinander eingeschlossen sind. „Denn dies ist der eigentliche Zweck der Korrektur zur Zeit des Ibur“ – nämlich, wie oben, dass alles, was nun vom Ibur beabsichtigt ist, nichts anderes ist, als die Bchina des unteren Hej erneut mit dem ersten Hej zu verbinden. Das heißt, CHaGaT sollen die Bchinot NeHJ in sich empfangen, im Geheimnis des unteren Hej in den Nikwej Ejnaim, um Midat haRachamim mit Din zu verbinden, wie oben. Daher gelten die Bchinot CHaGaT nun, als wären sie NeHJ, denn die Atara, die das untere Hej ist, stieg auf und wurde in die Tiferet, die Bina ist, eingeschlossen. Somit ist die Größe der Tiferet wie die des Jessod, denn die Atara ist nun eingeschlossen und haftet an der Tiferet; ebenso ist es in den Enden gemäß ihrem Maß. So empfingen CHaGaT die Form von NeHJ. Daher gilt das Waw, das SA ist, als ohne die Bchina CHaGaT in ihm, nämlich die Bchina Rosh, die KaCHaB sind. Verstehe dies. „Daher ist es ein kleines Waw, die Hälfte des Maßes des Buchstabens Waw“ – nämlich nur NeHJ allein, die die Hälfte von WaK sind, da ihm CHaGaT fehlen."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:50:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Am Ende dieses Waw usw. befand sie sich in der Bchina der unteren Spitze: Nämlich wie oben, denn dieses Waw besitzt nur das halbe Maß, das NeHJ ist. Und die untere Spitze in ihm, die Jessod ist, ragt ein wenig über das Ende des Buchstabens Waw hinaus. Das heißt, während er sich in den Eingeweiden von Bina befindet, erreicht Bina ihn nicht, um ihm von ihren Orot geben zu können, und er ragt aus ihr heraus. Die Atara kleidet jenen äußeren Punkt ein, wie oben, und empfängt von ihm eine große Versüßung."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-50/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-50/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..d2c549043
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-50/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,41 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-50",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:50",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:50:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Pesia LeVar, un paso hacia fuera: Este es el primer Tikún de Maljut, que recibe en el secreto de Ibur, en las entrañas de Ima: queda incluida en las Guevurot de Yesod, llamadas Pesia LeVar. Se explicó arriba que la expansión de Biná llega solamente hasta Hod, y que la vasija de Yesod ya se encuentra fuera de Biná; Yesod carece de Jasadim, pero no tiene deficiencia alguna respecto de Jojmá. Por ello se lo considera «estrecho y largo»: muy estrecho por la carencia de Jasadim, pero largo en Jojmá, pues no tiene deficiencia alguna en la Luz de Jojmá.
Como está escrito arriba (Parte 7, Página 499, el pasaje que comienza «Y el asunto»), ahora, durante Ibur, cuando Atará, que es Maljut, ascendió, revistió Yesod y recibió su medida —es decir, quedó incluida en él—, Maljut recibió las Guevurot de Yesod, la fase de Pesia LeVar de la Biná que hay en él, que es la carencia de Jasadim. Pero este es un endulzamiento muy grande para Maljut, pues junto con ello recibe de él la integridad de la Jojmá que hay en él, que es precisamente lo que necesita.
Esto es lo dicho en El Zóhar: «desde que estaba en las entrañas de su madre, Ashurenu, extendió un paso hacia fuera, Pesia LeVar». Estas Guevurot de Yesod, que son la fase de su salida de la expansión de Biná, que es Ima, no eran discernibles en Yesod cuando todas las vasijas de ZA carecían de Luz. Pero después de ascender a Biná en el secreto de Ibur, se hizo discernible la fase de Pesia LeVar de Biná que existe en Yesod. Todos recibieron la Luz de Biná en las entrañas de Biná, salvo Yesod, que estaba allí como un paso hacia fuera de ella, es decir, no podía recibir los Jasadim que hay dentro de ella. Este es el significado de «desde que estaba en las entrañas de su madre», que ascendió en el secreto de Ibur, «entonces Ashurenu»: Biná lo aparta en el secreto de un paso hacia fuera y no llega hasta él para otorgarle sus Luces como a las demás Sefirot. Y el ARI dice que Maljut, que es Atará, recibió esta fase de Pesia LeVar que se halla en Yesod mediante su inclusión en él y su revestimiento sobre él."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:50:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
La mitad de la medida de la letra Vav, y se llama la Vav pequeña: La Vav, que es ZA, comprende VaK, que son JaGaT y NeHY; JaGaT son KaJaB dentro de los Jasadim, y NeHY son las fases de ZoN dentro de los Jasadim, como es sabido. JaGaT se considera la fase de Rosh, pues es KaJaB que hay en él, y NeHY se considera la fase de Guf.
Este es el significado de «aquella Vav dentro de la Hey»: cuando ZA, que es el secreto de Vav, está en Ibur dentro de Hey, que es Ima, «no tiene Rosh», pues entonces NeHY está incluido en JaGaT, y no puede discernirse la grandeza de JaGaT, que es la fase de Rosh, porque Guf y Rosh están incluidos uno en otro. «Pues este es el propósito mismo de la corrección durante Ibur»: toda la intención de Ibur ahora consiste únicamente en volver a unir la Hey inferior con la primera Hey, es decir, que JaGaT reciba dentro de sí las fases de NeHY, en el secreto de la Hey inferior en Níkvey Einaim, para asociar la cualidad de misericordia con el juicio. Por ello, JaGaT se considera ahora como si fuera NeHY, pues Atará, que es la Hey inferior, ascendió y quedó incluida en Tiféret, que es Biná. Así, la grandeza de Tiféret se vuelve como la de Yesod, pues Atará ahora está incluida y adherida a Tiféret, e igualmente en los extremos según su medida. JaGaT recibió la forma de NeHY; por ello Vav, que es ZA, se considera carente de JaGaT, la fase de Rosh, que es KaJaB. Compréndelo. «Por ello es una Vav pequeña, la mitad de la medida de la letra Vav», es decir, solo NeHY, que es la mitad de VaK, pues carece de JaGaT."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:50:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Al final de esta Vav, etc., ella estaba en la fase de la punta inferior: Como se explicó, esta Vav tiene solo la mitad de la medida, que es NeHY. Y la punta inferior que hay en ella, que es Yesod, sobresale un poco hacia fuera desde el extremo de la letra Vav; es decir, mientras está en las entrañas de Biná, Biná no llega hasta él para otorgarle sus Luces, y él sobresale fuera de ella. Atará reviste aquel punto exterior, como se explicó, y recibe de él un gran endulzamiento."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-50/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-50/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..9eb6c77ec
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-50/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,41 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-50",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:50",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:50:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Pesia LeVar [dışarıya bir adım]: Yani bu, Malhut’un İma’nın iç organlarında İbur sırrında aldığı ilk ıslahtır; Pesia LeVar denen Yesod’un Gevurot’una dâhil edilir. Çünkü yukarıda Bina’nın genişlemesinin yalnızca Hod’a dek ulaştığı ve Yesod Kli’sinin artık Bina’nın dışında bulunduğu açıklanmıştır. Yesod Hasadim’den yoksundur, fakat Hohma bakımından hiçbir eksikliği yoktur. Bu nedenle «dar ve uzun» adıyla sayılır: Hasadim eksikliği yüzünden çok dardır, fakat Hohma’da uzundur; çünkü Or Hohma idrakinde hiçbir eksikliği yoktur.
Yukarıda yazıldığı gibi (Kısım 7, sayfa 499, «Ve mesele» diye başlayan pasaj): Şimdi İbur sırasında Malhut olan Atara yükselip Yesod’u kıyafetlendirdiğinde ve onun ölçüsünü aldığında, yani yukarıdaki gibi ona dâhil olduğunda, Malhut’un Yesod’un Gevurot’unu, yani onun içindeki Bina’dan gelen Pesia LeVar idrakini, yukarıdaki Hasadim eksikliğini aldığı bulunur. Fakat bu Malhut için çok büyük bir tatlanmadır; çünkü bununla birlikte onda bulunan Hohma’nın bütünlüğünü de alır ve ihtiyacı olan yalnızca budur.
Zohar’da söylenenin anlamı budur: «Annesinin iç organlarında olduğundan, Aşurenu, dışarıya bir adım [Pesia LeVar] uzattı.» İma olan Bina’nın genişlemesinin içinden dışarı çıkışı idraki olan Yesod’un bu Gevurot’u, ZA’nın bütün Kelim’i Işıktan yoksunken Yesod’da seçilmiyordu. Fakat İbur sırrında Bina’ya yükseldikten sonra, Yesod’da bulunan Bina’dan Pesia LeVar idraki seçilir hâle geldi. Çünkü Yesod dışında hepsi Bina’nın iç organlarında Bina’nın Işığını aldı; Yesod ise ondan dışarıya bir adım idrakindeydi, yani onun içindeki Hasadim’i alamadı. «Annesinin iç organlarında olduğundan», yani İbur sırrında yükseldiğinden, «o zaman Aşurenu» sözünün anlamı şudur: Bina onu dışarıya bir adım sırrında iter ve diğer Sefirot’a yaptığı gibi Işıklarını ona ihsan etmek üzere ulaşmaz. Ari, Yesod’da bulunan söz konusu Pesia LeVar idrakini, Atara olan Malhut’un ona dâhil olması ve onu kıyafetlendirmesi yoluyla aldığını söyler."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:50:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Vav harfinin ölçüsünün yarısıdır ve küçük Vav denir: Vav olan ZA, HGT ve NHY olan VAK’ı kapsar. HGT, Hasadim’in içindeki KHB; NHY ise bilindiği üzere Hasadim’in içindeki ZON idrakleridir. HGT onun içindeki KHB olduğundan Roş idraki, NHY ise onun içindeki Guf idraki sayılır.
«Hey’in içindeki o Vav» sözünün anlamı budur: Vav’ın sırrı olan ZA, İma olan Hey’in içinde İbur’dayken «başı yoktur»; çünkü o zaman NHY HGT’ye dâhil olur ve Roş idraki olan HGT’nin büyüklüğü seçilemez, zira Guf ile Roş birbirine dâhil olmuştur. «İbur sırasındaki ıslahın asıl amacı budur» — yani yukarıdaki gibi İbur’dan şimdi amaçlanan her şey, alt Hey idrakini tekrar ilk Hey ile birleştirmekten başka bir şey değildir. Bu, merhamet niteliğini yukarıdaki gibi yargıya ortak etmek için, Nikvey Eynaim’deki alt Hey sırrında HGT’nin NHY idraklerini kendi içine alması demektir. Dolayısıyla HGT idrakleri artık NHY’ymiş gibi sayılır; çünkü alt Hey olan Atara yükselip Bina olan Tiferet’e dâhil olmuştur. Böylece Tiferet’in büyüklüğü Yesod’unki gibi bulunur; çünkü Atara artık Tiferet’e dâhil olup ona yapışmıştır ve uçlarda da ölçülerine göre böyledir. Böylece HGT, NHY biçimini almıştır; bu nedenle ZA olan Vav, içindeki HGT idrakinden, yani KHB olan Roş idrakinden yoksun sayılır. Bunu anlayın. «Bu yüzden küçük Vav’dır, Vav harfinin ölçüsünün yarısıdır» — yani HGT’den yoksun olduğu için VAK’ın yarısı olan yalnızca NHY’dir. Bkz. Madde 6."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:50:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Bu Vav’ın sonunda vb., alt uç idrakindeydi: Yani yukarıdaki gibi, bu Vav yalnızca ölçünün yarısı olan NHY’dir. İçindeki alt ucun, yani Yesod’un, Vav harfinin ucundan biraz dışarı çıktığı bulunur. Bu, Bina’nın iç organlarındayken Bina’nın Işıklarından ona ihsan etmek üzere ulaşamadığı ve onun Bina’dan dışarı taştığı anlamına gelir. Atara yukarıdaki gibi o dış noktayı kıyafetlendirir ve ondan büyük bir tatlanma alır. Bkz. Madde 6."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-50/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-50/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..defa44414
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-50/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,41 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-50",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:50",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:50:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Псія ле-Бар [крок назовні]: Тобто це перше виправлення Малхут, яке вона отримує в таємниці Ібуру, в утробі Іми, бо включається в Ґвурот Єсода, що називається Псія ле-Бар. Адже вище пояснено, що поширення Біни сягає лише до Год, а клі Єсода вже перебуває поза Біною. Єсоду бракує хасадим, однак стосовно Хохми в ньому немає жодного браку. Тому він визначається як «вузький і довгий»: він дуже вузький через брак хасадим, але довгий у Хохмі, бо в ньому немає жодного браку щодо світла Хохми.
Як написано вище (Частина 7, стор. 499, зі слів «І питання»), тепер, під час Ібуру, коли Атара, яка є Малхут, піднялася, вдягнула Єсод і отримала його міру, тобто включилася в нього, як сказано вище, Малхут отримала Ґвурот Єсода, а саме розрізнення Псія ле-Бар від Біни в ньому, тобто брак хасадим, як сказано вище. Але для Малхут це дуже велике підсолодження, бо разом із цим вона отримує від нього довершеність Хохми, що в ньому, адже саме цього вона потребує.
І це те, що сказано в Зоарі: «Коли він був в утробі своєї матері, Ашурену, він простягнув крок назовні [Псія ле-Бар]». Тобто ці Ґвурот Єсода, які є розрізненням його виходу з поширення Біни, що є Імою, не були помітні в Єсоді тоді, коли всім келім зеїр анпін бракувало світла. Але після того як він піднявся до Біни в таємниці Ібуру, тоді стало помітним розрізнення Псія ле-Бар від Біни, що міститься в Єсоді. Адже всі вони отримали світло Біни в утробі Біни, крім Єсода, який перебував там у розрізненні кроку назовні від неї, тобто не міг отримати хасадим у ній. І це означає: «Коли він був в утробі своєї матері», тобто піднявся в таємниці Ібуру, «тоді Ашурену» — Біна відштовхує його в таємниці кроку назовні й не досягає його, щоб віддати йому свої світла, як іншим сфірот. А Арі каже, що згадане розрізнення Псія ле-Бар, яке міститься в Єсоді, отримала Малхут, що є Атарою, через включення в нього та вдягання його."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:50:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Половина міри літери Вав, і називається малою Вав: Тобто Вав, яка є зеїр анпін, охоплює ВАК, тобто ХАҐАТ НЕГІ; ХАҐАТ є КАХАБ у хасадим, а НЕГІ — розрізненнями ЗОН у хасадим, як відомо. ХАҐАТ вважаються розрізненням Роша, оскільки вони є КАХАБ у ньому, а НЕГІ — розрізненням Ґуфа в ньому.
І це означає: «та Вав усередині Гей», тобто коли зеїр анпін, який є таємницею Вав, перебуває в Ібурі всередині Гей, яка є Імою, «він не має голови», бо тоді НЕГІ включаються у ХАҐАТ, і велич ХАҐАТ, що є розрізненням Роша, не може бути помітною, оскільки Ґуф і Рош включені один в одного. «Бо це сама мета виправлення під час Ібуру», тобто, як сказано вище, усе, чого тепер прагнуть від Ібуру, — лише знову з’єднати гей татаа із першою Гей, щоб ХАҐАТ прийняли в себе розрізнення НЕГІ в таємниці гей татаа у Ніквей Ейнаїм, аби долучити якість милосердя до суду, як сказано вище. Тому розрізнення ХАҐАТ тепер вважаються такими, ніби вони були НЕГІ, бо Атара, яка є гей татаа, піднялася й включилася в Тіферет, який є Біною. Отже, велич Тіферет стала подібною до величі Єсода, бо Атара тепер включилася й злилася з Тіферет; і так само в кінцівках, відповідно до їхньої міри. Таким чином ХАҐАТ отримали форму НЕГІ; тому Вав, яка є зеїр анпін, вважається позбавленою розрізнення ХАҐАТ у ньому, тобто розрізнення Роша, яким є КАХАБ. Зрозумій це. «Тому це мала Вав, половина міри літери Вав», тобто лише НЕГІ, що є половиною ВАК, оскільки йому бракує ХАҐАТ. Див. п. 6."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:50:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Наприкінці цієї Вав тощо вона була в розрізненні нижнього вістря: Тобто, як сказано вище, ця Вав має лише половину міри, якою є НЕГІ. І нижнє вістря в ній, яке є Єсодом, трохи виступає назовні від кінця літери Вав; тобто коли він перебуває в утробі Біни, Біна не досягає його, щоб мати змогу віддати йому від своїх світел, і він виступає назовні від неї. А Атара вдягає цю зовнішню точку, як сказано вище, і отримує від нього велике підсолодження. Див. п. 6."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-51/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-51/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..2b7c7b1f8
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-51/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,41 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-51",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:51",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:51:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Eine Korrektur für das Weibliche usw.; sie ist nun in die beiden Punkte der mittleren Linie eingeschlossen, die Tiferet und Jessod sind: Im benachbarten Punkt wurde bereits geklärt, dass die Hauptabsicht des Ibur die Verbindung von Midat haRachamim mit Din ist: Das untere Hej soll aufsteigen und in die Bina eingeschlossen werden, die sich in SaT befindet; dies ist der Aufstieg der Atara zur Tiferet. Dies ist die Bedeutung von „Ihre Korrektur nun, in diesem Ibur, besteht darin, dass sie jetzt in die beiden Punkte der mittleren Linie eingeschlossen ist, die Tiferet und Jessod sind“: Die Bchina der Einschließung in Bina empfängt sie durch ihren Aufstieg zur Tiferet, und die Bchina der Gwurot von Pesia LeWar empfängt sie durch ihre Einkleidung des gesamten Jessod, wie geklärt."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:51:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Und dadurch wurde er zu einem einzigen Gebiet, und dann wurde auch sie in alle seine Punkte eingeschlossen: Wie in Teil 6 geschrieben wurde, wurde Malchut durch den Aufstieg des unteren Hej in die Nikwej Ejnaim in alle Sefirot bis Chochma eingeschlossen. Denn auch Aba wurde in ihr nach Art von Sachar und Nekewa korrigiert, und sie wurde zu einem Kli in jeder einzelnen Sefira, was das Geheimnis der zehn Kelim ist, die in Nekudim hervortraten. Ebenso hier: Da die Atara zur Tiferet aufstieg, die Bina der fünf Chassadim ist, wird Malchut dadurch in alle seine Zehn Sefirot eingeschlossen. Dies ist die Bedeutung dessen, dass sie in alle seine Punkte eingeschlossen wird. Hier gibt es eine weitere Ergänzung über den Aufstieg von Nekudim hinaus: Dort genügte ihr Aufstieg nicht, um SaT im Geheimnis eines einzigen Gebietes zu binden, sodass sie die Grenze des Parssa zwischen Azilut und Bria nicht überschreiten und in das öffentliche Gebiet kommen würden, das BYA de Trennung ist, wie oben geschrieben. Hier aber, beim Aufstieg von NeHJ zu CHaGaT im Ibur, genügte der Aufstieg von Malchut bereits, um WaK durch ihre Einschließung in sie im Geheimnis eines einzigen Gebietes zu binden, das Azilut ist. Selbst wenn das Licht des Siwug von AB und SaG herrscht, das das untere Hej aus den Ejnaim herabsenkt, würde dies daher überhaupt keinen Schaden verursachen, ihre Verbindung erneut aufzuheben, wie zur Zeit der Könige. Vielmehr würde der Parssa unterhalb der Raglaim de SaT nicht von seinem Ort weichen, und ACHaP der Stufen, die wegen des Herabsenkens des unteren Hej zurückkehren und sich erneut mit der Stufe verbinden, müssen nun zu ihrem Ort von GE oberhalb des Parssa aufsteigen, also in das einzige Gebiet, wie oben. Die Raglaim de Azilut aber werden sich nicht mehr in BYA ausbreiten, das der Ort des öffentlichen Gebietes ist, wie oben. Dies ist die Bedeutung von „Und dadurch wurde er zu einem einzigen Gebiet“ – nämlich, dass seine Raglaim sich nicht mehr in das öffentliche Gebiet ausbreiten werden wie zur Zeit der Könige. Dies wird an seiner Stelle noch weiter geklärt werden."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:51:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Gleich und so groß wie das Maß des eigentlichen Jessod de SA, und nicht wie das Maß der übrigen Sefirot usw.: Du weißt bereits, dass Malchut mit dem Massach korrigiert wird, der durch den Siwug mit dem oberen Licht Or Choser erhebt, und dass das Maß der Stufe vom Maß des Or Choser abhängt, das sie erhebt. Du weißt auch, dass im Massach de Nekudim nach dem Zerbrechen der Gefäße nichts außer der Bchina Awiut de Keter und Bchina Alef de Hitlabshut übrig blieb, denn die letzte Bchina verschwand mit dem Zerbrechen der Gefäße. Daher erhob Malchut hier nichts außer ihrer eigenen Stufe, die nur Or de Malchut ist. Dies heißt die Stufe NeHJ, die drei Sefirot auf der Stufe von Malchut sind, wie bekannt. Somit besitzen diese drei Sefirot nur das Maß des Wurzel-Jessod in den Kelim de AB, der nichts als Or de Malchut besitzt (wie oben, S. 336, Abschnitt beginnend mit „Kehrte zurück“). Dies ist die Bedeutung von „Und ihr Maß wurde gleich und so groß wie das Maß des eigentlichen Jessod de SA“: Dort diente sie im Ibur nur dazu, das Maß des Jessod allein zu erheben, nämlich die Stufe von Malchut. Auch CHaGaT wurden in diese Stufe eingeschlossen, wie weiter unten geschrieben werden wird."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-51/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-51/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..c0ca67adb
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-51/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,41 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-51",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:51",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:51:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Una corrección para la femenina, etc.; ahora está incluida en los dos puntos de la línea media, que son Tiféret y Yesod: Ya se explicó en el ítem contiguo que la intención principal de Ibur es asociar la cualidad de misericordia con el juicio, que la Hey inferior ascienda y quede incluida en la Biná que hay en ZaT, lo cual es el ascenso de Atará a Tiféret. Este es el significado de «su corrección ahora, en este Ibur, es que está incluida en los dos puntos de la línea media, que son Tiféret y Yesod»: la fase de inclusión en Biná la recibe mediante su ascenso a Tiféret, y la fase de las Guevurot de Pesia LeVar la recibe mediante el revestimiento de todo Yesod."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:51:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Y mediante esto él se volvió un dominio único, y entonces también ella quedó incluida en todos sus puntos: Como está escrito en la Parte 6, mediante el ascenso de la Hey inferior a Níkvey Einaim, Maljut quedó incluida en todas las Sefirot hasta Jojmá; también Aba fue corregido en ella a semejanza de masculino y femenino, y ella se convirtió en una vasija en cada Sefirá, que es el secreto de las diez vasijas que surgieron en Nekudim. Asimismo aquí, puesto que Atará ascendió a Tiféret, que es la Biná de los cinco Jasadim, Maljut queda por ello incluida en todas sus diez Sefirot. Este es el significado de que quedó incluida en todos sus puntos. Aquí hay además una adición respecto del ascenso en Nekudim: allí su ascenso no bastó para atar ZaT en el secreto de un dominio único, de modo que no cruzaran el límite de Parsá entre Atzilut y Beriá y llegaran al dominio público, que es BYA de separación. Pero aquí, con el ascenso de NeHY a JaGaT en Ibur, el ascenso de Maljut ya bastó para atar VaK, mediante su inclusión en ellos, en el secreto de un dominio único, que es Atzilut. Así, incluso cuando gobierne la Luz del acoplamiento de AB y SAG, que hace descender la Hey inferior desde los Einaim, esto no causará daño alguno ni volverá a anular su asociación, como en la época de los reyes. Parsá debajo de las piernas de ZaT no se moverá de su lugar, y los AJaP de los grados que retornan y se unen al grado por el descenso de la Hey inferior están ahora obligados a ascender a su lugar de GE, por encima de Parsá, en el dominio único. Pero las piernas de Atzilut ya no se expandirán dentro de BYA, que es el dominio público. Este es el significado de «y mediante esto él se volvió un dominio único»: sus piernas ya no se expandirán en el dominio público como en la época de los reyes. Esto se explicará más en su lugar."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:51:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Igual y tan grande como la medida del propio Yesod de ZA, y no como la medida de las demás Sefirot, etc.: Ya sabes que Maljut se corrige con la pantalla que eleva Luz Retornante mediante el acoplamiento con la Luz Superior, y que la medida del nivel depende de la medida de Luz Retornante que eleva. También sabes que en la pantalla de Nekudim, después del rompimiento de las vasijas, no quedó sino el grosor de Kéter y la primera fase de revestidura, pues la última fase desapareció con el rompimiento. Por ello Maljut elevó aquí únicamente su propio nivel, que es solo la Luz de Maljut. Esto se llama el nivel de NeHY, que son las tres Sefirot en el nivel de Maljut, como es sabido. Así, estas tres Sefirot tienen solamente la medida del Yesod raíz en las vasijas de AB, que no posee sino la Luz de Maljut (como se explicó arriba, Página 336, el pasaje que comienza «Retornó»). Este es el significado de «y su medida se volvió igual y tan grande como la medida del propio Yesod de ZA»: allí sirvió en Ibur únicamente para elevar la medida de Yesod, es decir, el nivel de Maljut. También JaGaT quedó incluido en este nivel, como se escribirá después."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-51/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-51/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..f36669535
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-51/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,41 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-51",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:51",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:51:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Dişi için bir ıslah vb.; şimdi orta çizginin Tiferet ve Yesod olan iki noktasına dâhil edilmiştir: Bitişik maddede, İbur’un esas maksadının merhamet niteliğinin yargıya ortak olması olduğu açıklanmıştır: alt Hey yükselip ZAT’ta bulunan Bina’ya dâhil olmalıdır; bu, Atara’nın Tiferet’e yükselişidir. «Şimdi bu İbur’da onun ıslahı, orta çizginin Tiferet ve Yesod olan iki noktasına dâhil edilmesidir» sözünün anlamı budur: Bina’ya dâhil olma idrakini Tiferet’e yükselişi aracılığıyla; Pesia LeVar’ın Gevurot’u idrakini ise açıklandığı üzere Yesod’un tamamında kıyafetlenmesi aracılığıyla alır."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:51:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Böylece o tek bir alan oldu ve o zaman dişi de onun bütün noktalarına dâhil oldu: Kısım 6’da yazıldığı üzere alt Hey’in Nikvey Eynaim’e yükselmesiyle Malhut, Hohma’ya dek bütün Sefirot’a dâhil oldu; çünkü Aba da onda erkek ve dişi benzerliğinde ıslah edildi ve o her bir Sefira’da Kli oldu. Bu, Nekudim’de çıkan on Kelim’in sırrıdır. Burada da aynı şekilde, Atara beş Hasadim’in Bina’sı olan Tiferet’e yükseldiğinden, Malhut bununla onun bütün on Sefirot’una dâhil edilir. Onun bütün noktalarına dâhil olmasının anlamı budur. Burada Nekudim’in yükselişine göre ilave bir şey daha vardır: Orada onun yükselişi, ZAT’ı tek bir alan sırrında, yani Atzilut ile Beria arasındaki Parsa’nın sınırını aşmayıp ayrılık BYA’sı olan kamusal alana gelmemeleri biçiminde bağlamaya yetmedi; yukarıda yazıldığı gibi. Fakat burada, İbur’da NHY’nin HGT’ye yükselişinde Malhut’un yükselişi, onlara dâhil olmasıyla VAK’ı Atzilut olan tek bir alan sırrında bağlamaya artık yetmiştir. Böylece alt Hey’i Eynaim’den indiren AB ve SAG Zivug’unun Işığı hüküm sürse bile, Krallar zamanında olduğu gibi ortaklığını geri dönüp hükümsüz kılmaya hiçbir zarar vermez. Aksine ZAT’ın bacaklarının altındaki Parsa yerinden hareket etmez; alt Hey’in indirilmesi nedeniyle dönüp dereceye birleşen derecelerin AHP’ı artık kendi GE yerlerine, Parsa’nın üzerine, yani yukarıdaki gibi tek alana yükselmek zorundadır. Fakat Atzilut’un bacakları artık kamusal alanın yeri olan BYA’ya yayılmaz. «Böylece o tek bir alan oldu» sözünün anlamı budur: bacakları artık Krallar zamanında olduğu gibi kamusal alana yayılmayacaktır. Bu, kendi yerinde daha da açıklanacaktır."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:51:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
ZA’nın Yesod’unun ölçüsüne eşit ve onun kadar büyük, diğer Sefirot’un ölçüsü gibi değil vb.: Malhut’un Üst Işık’la Zivug yoluyla Or Hozer’i yükselten Masah’la ıslah edildiğini ve seviyenin ölçüsünün yükselttiği Or Hozer’in ölçüsüne bağlı olduğunu zaten biliyorsunuz. Nekudim’in Masah’ında Kelim’in kırılmasından sonra Keter’in Aviut’u idraki ile Behina Alef’in Hitlabşut’undan başka hiçbir şey kalmadığını da biliyorsunuz; çünkü son safha Kelim’in kırılmasıyla kaybolmuştur. Dolayısıyla Malhut burada yalnızca kendi seviyesini, yani yalnızca Malhut Işığını yükseltti. Buna, bilindiği üzere Malhut seviyesindeki üç Sefirot olan NHY seviyesi denir. Böylece bu üç Sefirot, AB’ın Kelim’indeki, yalnızca Malhut Işığına sahip kök Yesod’un ölçüsüne sahiptir. (Yukarıda, sayfa 336, «Döndü» diye başlayan pasaj.) «Ölçüsü ZA’nın gerçek Yesod’unun ölçüsüne eşit ve onun kadar büyük oldu» sözünün anlamı budur: Orada İbur’da yalnızca Yesod’un ölçüsünü, yani Malhut seviyesini yükseltmeye hizmet etti. Aşağıda yazılacağı üzere HGT de bu seviyeye dâhil oldu."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-51/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-51/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..d400cc97f
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-51/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,32 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-51",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:51",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:51:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Виправлення жіночого тощо: тепер вона включається у дві точки середньої лінії, якими є Тіферет і Єсод: У сусідньому пункті вже пояснено, що головний намір Ібуру — це участь якості милосердя в суді, щоб гей татаа піднялася й включилася в Біну, що в ЗАТ, тобто підняття Атарот до Тіферет. І це те, що він сказав: «Її виправлення тепер, у цьому Ібурі, полягає в тому, що вона включається у дві точки середньої лінії, якими є Тіферет і Єсод», бо розрізнення включення в Біну вона отримує через своє підняття до Тіферет, а розрізнення Ґвурот де-Псія ле-Бар — через вдягання всього Єсода, як пояснено."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": { "he": "2", "en": "2" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:51:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
І завдяки цьому він став єдиним володінням, а тоді й вона включилася в усі його точки: Як написано в Частині 6, через підняття гей татаа у Ніквей Ейнаїм Малхут включилася в усі сфірот аж до Хохми, бо й Аба був виправлений у ній на подобу чоловічого і жіночого, і вона стала клі в кожній сфірі; це таємниця десяти келім, що вийшли в Некудім. Так само й тут: оскільки Атара піднялася до Тіферет, яка є Біною п’яти хасадим, Малхут завдяки цьому включилася в усі його десять сфірот. Це й означає, що вона включилася в усі його точки. І тут є ще одне доповнення понад підняття Некудім: там її підняття було недостатнім, щоб зв’язати ЗАТ у таємниці єдиного володіння, тобто щоб вони не перейшли межу Парси між Ацилут і Брія та не потрапили до суспільного володіння, яким є БЄА розділення, як написано вище. Але тут, під час підняття НЕГІ до ХАҐАТ в Ібурі, підняття Малхут уже було достатнім, щоб зв’язати ВАК через її включення в них у таємниці єдиного володіння, тобто Ацилут, — так, що навіть коли запанує світло зівуґу АБ і САҐ, яке опускає гей татаа з Ейнаїм, це анітрохи не зашкодить і не скасує знову її участі, як за часів царів. Натомість Парса під ногами ЗАТ не зрушить зі свого місця, а АХАП ступенів, які повертаються і знову приєднуються до ступеня через опускання гей татаа, тепер мусять піднятися до місця своїх ҐЕ, над Парсою, тобто до єдиного володіння, як сказано вище. Але ноги Ацилут більше не поширюватимуться в БЄА, яке є місцем суспільного володіння, як сказано вище. Це й означає: «І завдяки цьому він став єдиним володінням», тобто його ноги більше не поширюватимуться до суспільного володіння, як за часів царів. І це ще буде пояснено на своєму місці."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": { "he": "3", "en": "3" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:51:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Рівна за своєю мірою і така велика, як міра самого Єсода зеїр анпін, а не як міра інших сфірот тощо: Ти вже знаєш, що Малхут виправляється масахом, який піднімає відбите світло через зівуґ із вищим світлом, і що величина рівня залежить від міри відбитого світла, яке вона піднімає. Ти також знаєш, що після розбиття келім в масаху Некудім не залишилося нічого, крім розрізнення авіют Кетера і бхіни алеф вдягання, бо остання бхіна зникла разом із розбиттям келім. Тому Малхут тут підняла лише власний рівень, тобто тільки світло Малхут. Це називається рівнем НЕГІ — трьох сфірот на рівні Малхут, як відомо. Отже, ці три сфірот мають лише міру кореневого Єсода в келім АБ, у якому є лише світло Малхут (як сказано вище, стор. 336, зі слів «Повернувся»). І це те, що він сказав: «І стала вона рівною за своєю мірою і такою великою, як міра самого Єсода зеїр анпін», тобто там, в Ібурі, вона слугувала лише для підняття міри Єсода, тобто рівня Малхут. І ХАҐАТ також були включені в цей рівень, як буде написано далі."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-52/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-52/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..3ff4191f4
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-52/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-52",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:52",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:52:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Der Jessod hat kein Maß wie die übrigen Sefirot usw., und sein Maß ist ein Viertel der Tiferet: Im benachbarten Punkt wurde bereits geklärt, dass das Maß des Jessod auf der Stufe von Malchut liegt und dass er nicht von der Bchina der fünf Enden de SA ist, sondern vielmehr hervortrat, nachdem der Massach de Bchina Alef verfeinert worden war. Daher ist der Jessod nicht in die fünf Chassadim de SA eingeschlossen, denn er besitzt nur Or de Malchut und nicht Or de SA. Dies ist die Bedeutung von „Der Jessod hat kein Maß wie die übrigen Sefirot“, denn er gehört nicht zur Bchina der fünf Chassadim, die die Stufe von Bchina Alef im Maß aller übrigen Sefirot de SA sind. „Und sein Maß ist ein Viertel der Tiferet“ – das heißt wie das Maß von Malchut, die im Verhältnis zur Stufe de SA, welche Tiferet ist, ein Viertel genannt wird, wie an mehreren Stellen bekannt."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:52:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
„Das Maß des Guf beträgt in seinem Maß vier Britot, und der Brit ist ein Viertel im Maß der Messung des Guf“: Du weißt bereits, dass das Maß des Jessod, Brit genannt, die Stufe von Malchut ist, die ein Viertel genannt wird. Du weißt auch, dass sich das Maß des Guf, der SA ist, im Ibur nur wie die Stufe des Jessod allein befindet. Ebenso ist bekannt, dass es im Massach fünf Bchinot gibt, von der Stufe Malchut bis zur Stufe Keter. Dies ist die Bedeutung davon, dass „das Maß des Guf“ – nämlich das vollständige Maß de SA – „vier Britot“ beträgt: Es werden in ihm vier Massachim sein, nämlich Awiut de Keter für Or de Nefesh, Bchina Alef für Or de Ruach, Bchina Bet für Or de Neshama und Bchina Gimel für Or de Chaja. Denn dann kleidet er AA ein, der die Stufe Chochma des neuen MaH ist, und dies ist dann das Höchste des Aufstiegs de SA, wie bekannt. Die Sache der vier Britot ist wie vier Stufen, eine über der anderen, denn die Stufe de SA endet im Brit, der das Geheimnis des Jessod ist; dort wird der Massach korrigiert, wie bekannt."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-52/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-52/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..39cadcbdd
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-52/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-52",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:52",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:52:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Yesod no tiene una medida como las demás Sefirot, etc., y su medida es una cuarta parte de Tiféret: Ya se explicó en el ítem contiguo que la medida de Yesod está en el nivel de Maljut, y que no pertenece a la fase de los cinco extremos de ZA, sino que surgió después de que la pantalla de la primera fase se refinó. Por ello Yesod no está incluido en los cinco Jasadim de ZA, pues posee únicamente la Luz de Maljut y no la Luz de ZA. Este es el significado de «Yesod no tiene una medida como las demás Sefirot», porque no pertenece a la fase de los cinco Jasadim, que son el nivel de la primera fase, según la medida de todas las demás Sefirot de ZA. «Y su medida es una cuarta parte de Tiféret»: es decir, como la medida de Maljut, llamada una cuarta parte respecto del nivel de ZA, que es Tiféret, como es sabido en varios lugares."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:52:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
«La medida del Guf es cuatro Britot en su medida, y el Brit es una cuarta parte de la medida del Guf»: Ya sabes que la medida de Yesod, llamado Brit, es el nivel de Maljut, llamado una cuarta parte. También sabes que en Ibur la medida del Guf, que es ZA, es únicamente como el nivel de Yesod. Es sabido asimismo que hay cinco fases en la pantalla, desde el nivel de Maljut hasta el nivel de Kéter. Este es el significado de «la medida del Guf», es decir, la medida completa de ZA, es «cuatro Britot»: habrá en él cuatro pantallas, que son el grosor de Kéter para la Luz de Néfesh, la primera fase para la Luz de Rúaj, la segunda fase para la Luz de Neshamá y la tercera fase para la Luz de Jayá. Entonces se encuentra revistiendo a AA, que es el nivel de Jojmá del nuevo MA, y este es el máximo ascenso de ZA, como es sabido. El asunto de los cuatro Britot es como cuatro niveles, uno encima de otro, pues el nivel de ZA termina en Brit, que es el secreto de Yesod; allí se corrige la pantalla, como es sabido."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-52/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-52/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..6b55bf005
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-52/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-52",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:52",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:52:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Yesod’un diğer Sefirot gibi bir ölçüsü yoktur vb.; ölçüsü Tiferet’in dörtte biridir: Bitişik maddede, Yesod’un ölçüsünün Malhut derecesinde olduğu ve ZA’nın beş ucunun idrakinden olmayıp Behina Alef’in Masah’ı arındıktan sonra çıktığı zaten açıklanmıştır. Bu nedenle Yesod, ZA’nın beş Hassadim’ine dâhil değildir; çünkü onda ZA’nın ışığı değil, yalnızca Malhut’un ışığı vardır. «Yesod’un diğer Sefirot gibi bir ölçüsü yoktur» sözünün anlamı budur: ZA’nın bütün diğer Sefirot’unun ölçüsünde, Behina Alef’in derecesi olan beş Hassadim idrakinden değildir. «Ve ölçüsü Tiferet’in dörtte biridir» — yani çeşitli yerlerde bilindiği üzere Tiferet olan ZA’nın derecesine göre dörtte bir denen Malhut’un ölçüsü gibidir."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:52:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
«Guf’un ölçüsü kendi ölçüsünde dört Britot’tur ve Brit, Guf’un ölçülmesinin ölçüsünde dörtte birdir»: Brit denen Yesod’un ölçüsünün, dörtte bir denen Malhut’un derecesi olduğunu zaten biliyorsunuz. Ibur’da ZA olan Guf’un ölçüsünün yalnızca Yesod’un derecesi kadar olduğunu da biliyorsunuz. Masah’da Malhut derecesinden Keter derecesine beş idrak bulunduğu da bilinir. «Guf’un ölçüsü», yani ZA’nın tam ölçüsü «dört Britot’tur» derken kastettikleri budur: onda dört Masah bulunacaktır; bunlar Nefeş ışığı için Keter’in Aviut’u, Ruah ışığı için Behina Alef, Neşama ışığı için Behina Bet ve Haya ışığı için Behina Gimeldır. Çünkü o zaman yeni MA’nın Hohma derecesi olan AA’da kıyafetlenir ve bilindiği üzere bu ZA’nın yükselişinin en üst sınırıdır. Dört Britot meselesi, biri diğerinin üzerinde dört derece gibidir; çünkü ZA’nın derecesi Brit’te, yani Yesod’un sırrında sona erer. Bilindiği üzere Masah orada ıslah edilir."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-52/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-52/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..4c3e6b7eb
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-52/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-52",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:52",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:52:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Єсод не має міри, як інші Сфірот, тощо, і його міра становить чверть Тіферет: У сусідньому пункті вже з’ясовано, що міра Єсода є на рівні Малхут і що він не належить до розрізнення п’яти країв зеїр анпін, а вийшов після очищення масаха бхіни алеф. Тому Єсод не включений до п’яти хасадим зеїр анпін, бо має лише світло Малхут, а не світло зеїр анпін. Це означає сказане: «Єсод не має міри, як інші Сфірот», бо він не належить до розрізнення п’яти хасадим, які є рівнем бхіни алеф, у мірі всіх інших Сфірот зеїр анпін. «І його міра становить чверть Тіферет» — тобто подібна до міри Малхут, яку називають чвертю щодо рівня зеїр анпін, яким є Тіферет, як відомо в кількох місцях."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:52:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
«Міра ґуфа становить чотири Брітот у своїй мірі, а Бріт є чвертю в мірі вимірювання ґуфа»: Ви вже знаєте, що міра Єсода, названого Бріт, є рівнем Малхут, яку називають чвертю. Ви також знаєте, що в Ібурі міра ґуфа, яким є зеїр анпін, виявляється лише подібною до рівня самого Єсода. Також відомо, що в масахі є п’ять розрізнень — від рівня Малхут до рівня Кетера. Це означає сказане ними: «міра ґуфа», тобто повна міра зеїр анпін, становить «чотири Брітот», тобто в ньому будуть чотири масахи: авіют Кетера для світла Нефеш, бхіна алеф для світла Руах, бхіна бет для світла Нешама й бхіна ґімел для світла Хая. Бо тоді він вдягає Аріх Анпін, який є рівнем Хохми нового МА, і це є найвищим піднесенням зеїр анпін, як відомо. А питання чотирьох Брітот подібне до чотирьох рівнів, один над одним, бо рівень зеїр анпін закінчується в Бріт, який є таємницею Єсода; там виправляється масах, як відомо."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-53/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-53/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..c10640561
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-53/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-53",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:53",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:53:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Hinter der Tiferet, die ihn von hinten umgibt: Denn sie wurde zur Bchina Achoraim an seinem Chase. Du sollst verstehen, dass dieser Aufstieg dem Aufstieg des unteren Hej in Nikwej Ejnaim de Rosh de SaG de AK gleicht, der nach Zimzum Bet stattfand. CHaGaT sind nämlich die Bchina der GaR von SA, welche die KaCHaB de Chassadim sind, wie bekannt. Da Malchut zur Tiferet aufstieg, stieg sie zu Bina de Chassadim auf, jedoch nicht zu GaR de Bina, denn in GaR ist die Kraft des Zimzum des unteren Hej nicht erkennbar. Dort herrschen die Achoraim de Bina, an denen Dinim und Zimzum keinerlei Halt haben, kraft des Verses „denn Er begehrt Chessed“, wie bekannt. Daher teilt sich Tiferet in GaR und SaT: Vom Chase aufwärts ist das Geheimnis der GaR de Tiferet, welche Bina ist, und vom Chase abwärts ist SaT de Tiferet. Somit stieg das untere Hej nur zum Ort hinter dem Chase auf, wo GaR bereits endet, und deshalb hielt sie dort fest.
Du wirst auch verstehen, dass Malchut nun zu einem vollständigen Maß geworden ist. Zur Zeit von Ibur, als sie Jessod in der Bchina Pessia LeWar und in der Innerlichkeit von NeHJ de Ima einkleidete – dies ist das Geheimnis von Pe de Rosh de Twuna, wie unten geschrieben wird –, war die Bchina ihres Massach nur die Bchina Awiut de Keter, die lediglich eine Wurzel der Awiut und keine wirkliche Awiut ist. Daher gab es dort nur die Stufe von Malchut, die Or de Nefesh ist, und somit nur drei Sefirot in der Dicke, nämlich NeHJ. Zwar gab es dort auch die Stufe von SA, doch nur in der Bchina der Einkleidung, wie bekannt. Daher wird es so angesehen, dass die Stufe von SA keine eigenen Kelim besitzt und sich in die Kelim de NeHJ kleiden musste; dies ist das Geheimnis von „drei innerhalb von drei“, wie bekannt. Somit genügte Malchut noch nicht, um dort im Ubar mehr als die Stufe von Jessod zu enthüllen, das heißt die Bchina des Wurzel-Jessod in AB de AK, in dem nur Or de Malchut war. Denn wegen der Hisdakchut von Bchina Alef im Kli de Hod blieb von der Stufe der Chassadim, die Bchina Alef ist, überhaupt nichts übrig, sondern nur Or de Malchut (wie oben, S. 336, und im Inneren Licht, Abschnitt beginnend mit „Kehrte zurück“). Diese Stufe wird ein Viertel der Stufe von SA genannt, nach Malchut, die „ein Viertel der Hejs“ genannt wird; dies ist das Geheimnis von „und die Zahl des Viertels Israels“, wie oben. Somit ist Malchut nur ein Viertel des Maßes: Sie dient nicht dazu, die Stufe von SA, nämlich Bchina Alef, zu enthüllen, sondern nur ihre eigene Stufe.
Nun aber, nachdem sie geboren wurden, erwarb Malchut durch die Yenika von der Muttermilch Awiut de Bchina Alef, wie an seiner Stelle geschrieben steht. Daher erhob sie nun die Stufe von SA, die CHaGaT ist.
Jetzt dient sie ihm als vollständiges Maß, denn durch sie erlangte er die Stufe der Chassadim. Dies ist die Bedeutung seiner Worte: „Im Geheimnis von Ibur stieg ihr Punkt auf und kleidete Jessod ein, der ebenfalls Tiferet einkleidet.“ Das heißt, Malchut erhob nur die Stufe von Jessod, die auch die Stufe von Tiferet war, weil sie nur Awiut de Keter besaß, wie oben erklärt. „Und als sie nach außen kamen usw., blieb sie dort oben hinter der Tiferet haftend und umgab ihn von hinten.“ Das heißt, wie oben erklärt: Durch die Yenika von der Muttermilch erwarb Malchut Awiut de Bchina Alef. Daher stieg sie auf und haftete hinter Tiferet am Ort des Chase; von dort aufwärts bringt sie für ihn die Stufe CHaGaT hervor, die Stufe von SA. Nun dient sie ihm in der Bchina eines vollständigen Maßes, wie oben erklärt."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-53/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-53/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..6366a2b41
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-53/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-53",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:53",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:53:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Detrás de Tiféret, rodeándolo por sus Ajoraim: Pues ella se convirtió en la fase de Ajoraim respecto de su Jazé. Comprenderás que este ascenso es semejante al ascenso de la Hey inferior a Níkvey Einaim del Rosh de SAG de AK después de la segunda restricción, pues JaGaT es la fase de GaR de ZA, que es KaJaB de Jasadim, como es sabido. Y como Maljut ascendió a Tiféret, ascendió a Biná de Jasadim, pero no a GaR de Biná, pues en GaR no se discierne la fuerza de restricción de la Hey inferior, ya que allí gobiernan los Ajoraim de Biná, donde los juicios y la restricción no tienen asidero alguno porque ella desea Jésed, como es sabido. Por ello Tiféret se divide en GaR y ZaT: desde el Jazé hacia arriba es el secreto de GaR de Tiféret, que es Biná, y desde el Jazé hacia abajo es ZaT de Tiféret; de este modo, la Hey inferior ascendió únicamente al lugar detrás del Jazé, donde GaR ya termina, y por eso se aferró allí.
También comprenderás que Maljut se ha convertido ahora en una medida completa. Durante Ibur, cuando revestía Yesod en la fase de Pesia LeVar y en la interioridad de NeHY de Ima —que es el secreto del Pe del Rosh de Tevuná, como se escribirá después—, la fase de su pantalla estaba solamente en el grosor de Kéter, que es apenas la raíz del grosor y no el grosor verdadero. Por ello había únicamente el nivel de Maljut, que es la Luz de Néfesh, y solo tres Sefirot en grosor, que son NeHY, aunque también estaba allí el nivel de ZA únicamente en la fase de revestidura, como es sabido. Por eso se considera que el nivel de ZA no tiene vasijas propias y está obligado a revestirse en las vasijas de NeHY, que es el secreto de «tres dentro de tres», como es sabido. Así, Maljut todavía no bastaba para revelar en el embrión nada más que el nivel de Yesod, es decir, la fase del Yesod raíz que hay en AB de AK, que solo tenía en él la Luz de Maljut. Debido a la refinación de la primera fase en la vasija de Hod, no quedó en él nada del nivel de Jasadim, que es la primera fase, sino únicamente la Luz de Maljut (como se explicó arriba, Página 336, y en Luz Interior, el pasaje que comienza «Retornó»). Este nivel se llama una cuarta parte del nivel de ZA, por el nombre de Maljut, llamada «una cuarta parte de las Hey», que es el secreto de «y el número de la cuarta parte de Israel», como se explicó arriba. Así, Maljut es apenas una cuarta parte de la medida, que no sirve para revelar el nivel de ZA, la primera fase, sino solamente su propio nivel.
Pero ahora, después de que nacieron, mediante la lactancia de la leche materna, Maljut adquirió el grosor de la primera fase, como está escrito en su lugar. Por ello ahora elevó el nivel de ZA, que es JaGaT.
Y ahora le sirve como una medida completa, pues por medio de ella él alcanzó el nivel de Jasadim. Este es el significado de «en el secreto de Ibur su punto ascendió y revistió Yesod, que reviste a su vez Tiféret»: Maljut no elevó más que el nivel de Yesod, que era también el nivel de Tiféret, pues solo tenía en ella el grosor de Kéter, como se explicó. «Y cuando salieron fuera, etc., ella permaneció adherida allí arriba, detrás de Tiféret, rodeándolo por sus Ajoraim»: mediante la lactancia de la leche materna, Maljut adquirió el grosor de la primera fase; por eso ascendió y se adhirió detrás de Tiféret, en el lugar del Jazé, desde donde y hacia arriba hace surgir para él el nivel de JaGaT, que es el nivel de ZA. Y ahora ella le sirve en la fase de una medida completa, como se explicó."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-53/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-53/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..99250be93
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-53/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-53",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:53",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:53:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Tiferet’in arkasında, onu arkadan çevreleyerek: Çünkü onun Hazeh’sine posterior idraki oldu. Bu yükselişin, ikinci Tsimtsum’dan sonra AK’nin SAG’ının Roş’unda alt Hey’in Nikvey Eynaim’e yükselişi gibi olduğunu anlamalısınız. HGT, bilindiği üzere Hasadim’in KHB’si olan ZA’nın GAR idrakidir. Malhut Tiferet’e yükseldiğinden Hasadim’in Bina’sına yükseldi; fakat Bina’nın GAR’ına yükselmedi. Çünkü orada Bina’nın posterioru hüküm sürdüğünden, GAR’da alt Hey’in Tsimtsum gücü seçilmez; bilindiği üzere merhameti arzuladığı için yargıların ve Tsimtsum’un orada hiçbir tutunması yoktur. Bu nedenle Tiferet GAR ve ZAT olarak bölünür: Hazeh’den yukarısı Bina olan Tiferet’in GAR’ının sırrı; Hazeh’den aşağısı ise Tiferet’in ZAT’ıdır. Böylece alt Hey yalnızca Hazeh’nin arkasındaki, GAR’ın artık sona erdiği yere yükselmiştir; bu yüzden orada tutunmuştur.
Malhut’un şimdi tam bir ölçü hâline geldiğini de anlayacaksınız. İbur sırasında Yesod’u Pesia LeVar idrakinde ve aşağıda yazılacağı üzere Tevuna’nın Roş’unun Pe’inin sırrı olan İma’nın NHY’sinin içselliğinde kıyafetlediğinde, Masah’ının idraki yalnızca Aviut için bir kök olan ve gerçek Aviut olmayan Keter’in Aviut’u idrakindeydi. Bu yüzden yalnızca Nefeş Işığı olan Malhut derecesi vardı; bu nedenle yalnızca Aviut’ta NHY olan üç Sefirot vardı, gerçi bilindiği üzere orada yalnızca kıyafetlenme idrakinde ZA derecesi de bulunuyordu. Dolayısıyla ZA derecesinin kendine ait Kelim’i olmadığı ve «üç içinde üç» sırrında NHY’nin Kelim’inde kıyafetlenmek zorunda kaldığı sayılır. Böylece Malhut, fetüste Yesod derecesinin ötesinde hiçbir şeyi açığa çıkarmaya henüz yeterli değildi; bu, AK’nin AB’ında bulunan ve içinde yalnızca Malhut Işığı olan kök Yesod idrakidir. Çünkü Hod’un Kli’sindeki Behina Alef’in Hizdakhut’u nedeniyle onda Hasadim derecesinden, yani Behina Alef’den hiçbir şey kalmamış, yalnızca Malhut Işığı kalmıştır. (Yukarıda, sayfa 336 ve Or Pinimi’de, «Döndü» diye başlayan pasaj.) Bu derece, «Hey’lerin dörtte biri» denen Malhut’un adıyla ve yukarıdaki «halkın dördüncü kısmının sayısı» sırrında, ZA derecesinin dörtte biri olarak adlandırılır. Böylece Malhut, ZA derecesini, yani Behina Alef’i açığa çıkarmaya hizmet etmeyen, yalnızca kendi derecesine hizmet eden ölçünün dörtte biridir.
Fakat şimdi doğduktan sonra, annenin sütünden Yenika vasıtasıyla Malhut kendi yerinde yazıldığı üzere Behina Alef’in Aviut’unu edindi. Bu nedenle artık HGT olan ZA derecesini yükseltti.
Şimdi ona tam bir ölçü olarak hizmet eder; çünkü onun vasıtasıyla ZA Hasadim derecesini edindi. «İbur’un sırrında onun noktası yükselip Tiferet’i kıyafetlendiren Yesod’u kıyafetlendirdi» sözünün anlamı budur: Malhut yukarıdaki gibi içinde yalnızca Keter’in Aviut’u bulunduğundan, Tiferet derecesi de olan Yesod derecesinden başka bir şey yükseltmedi. «Dışarı çıktıklarında vb., orada yukarıda, Tiferet’in arkasında, onu arkadan çevreleyerek yapışık kaldı» — yani yukarıdaki gibi, annenin sütünden Yenika yoluyla Malhut Behina Alef’in Aviut’unu edindi; bu nedenle yükselip Tiferet’in arkasında, Hazeh’nin yerinde yapıştı. Oradan ve yukarıdan ZA’nın derecesi olan HGT derecesini onun için çıkarır. Böylece artık ona yukarıdaki gibi tam bir ölçü idrakinde hizmet eder."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-53/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-53/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..384e87001
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-53/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,16 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-53",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:53",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:53:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Позаду Тіферет, охоплюючи його ззаду: Бо вона стала розрізненням ахор щодо його Хазе. І зрозумій, що цей підйом подібний до підйому гей татаа в Ніквей Ейнаїм Рош САҐ де-АК, який відбувся після другого цимцуму. Адже ХАҐАТ є розрізненням ҐАР зеїр анпін, тобто Кетер, Хохма й Біна хасадим, як відомо. А оскільки Малхут піднялася до Тіферет, вона піднялася до Біни хасадим, але не до ҐАР Біни, бо в ҐАР сила цимцуму гей татаа не відчувається: там панують постеріори Біни, де суди й цимцум зовсім не мають зачеплення, завдяки властивості «бо Він бажає хеседу», як відомо. Тому Тіферет ділиться на ҐАР і ЗАТ: від Хазе й вище — це ҐАР Тіферет, тобто Біна, а від Хазе й нижче — ЗАТ Тіферет. Отже, гей татаа піднялася лише до місця позаду Хазе, де ҐАР уже завершуються, і тому закріпилася там.
Також зрозумій, що тепер Малхут стала повною мірою. Під час ібуру, коли вона вдягала Єсод у розрізненні Псіа ле-Бар і у внутрішності НЕГІ Іми, що є таємницею Пе де-Рош Твуни, як буде написано нижче, її масах був лише в авіюті Кетер, який є тільки коренем авіюту, а не справжнім авіютом. Тому там був лише рівень Малхут, тобто світло Нефеш, і лише три Сфірот у товщину — НЕГІ. Хоча там був також рівень зеїр анпін, але тільки як вдягання, як відомо. Отже, рівень зеїр анпін не мав власних келім і мусив вдягнутися в келім НЕГІ — це таємниця «три всередині трьох», як відомо. Виходить, у зародку Малхут могла розкрити лише рівень Єсода, тобто кореневий Єсод в АБ де-АК, у якому було тільки світло Малхут. Через очищення бхіни алеф у клі Год у ньому не залишилося нічого від рівня хасадим, що є бхіною алеф, а тільки світло Малхут (як сказано вище, стор. 336, і в «Ор пнімі», зі слів «Повернувся»). Цей рівень називається чвертю рівня зеїр анпін, за ім’ям Малхут, яка називається «чвертю гей», і це таємниця слів «і число чверті Ізраїлю», як сказано вище. Отже, Малхут є лише чвертю міри: вона служить не для розкриття рівня зеїр анпін, тобто бхіни алеф, а тільки власного рівня.
Однак тепер, після їхнього народження, через вигодовування молоком матері Малхут набула авіюту бхіни алеф, як написано у відповідному місці. Тому тепер вона підняла рівень зеїр анпін, тобто ХАҐАТ.
І тепер вона служить йому повною мірою, бо через неї він осягнув рівень хасадим. І це його слова: «У таємниці ібуру її точка піднялася й одягла Єсод, який також одягає Тіферет». Тобто Малхут підняла лише рівень Єсода, який був також рівнем Тіферет, бо в ній був тільки авіют Кетер, як сказано вище. «А коли вони вийшли назовні тощо, вона залишилася приліпленою там угорі, позаду Тіферет, охоплюючи його ззаду». Тобто, як пояснено вище, через вигодовування молоком матері Малхут набула авіюту бхіни алеф, тому піднялася й приліпилася позаду Тіферет, у місці Хазе; звідти й вище вона виводить для нього рівень ХАҐАТ, тобто рівень зеїр анпін. Отже, тепер вона служить йому як повна міра, як сказано вище."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-58/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-58/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..53badf98e
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-58/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-58",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:58",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:58:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Zela (Rippe), ein vollständiges Maß hinter dem Chase: „Ein vollständiges Maß“ bedeutet, dass sie Awiut de Bchina Alef besitzt, denn dann dient sie ihm für die Stufe CHaGaT, welche die wesentliche Stufe von SA ist, wie bekannt. Deshalb wird sie nun als vollständiges Maß angesehen, wie oben im angrenzenden Punkt erklärt. Zela bedeutet die Bchina des Massach in SA, auf dem seine ganze Stufe steht, im Sinne von „die Rippen des Hauses“. Du sollst jedoch verstehen, dass sie bis jetzt noch keinen eigenen Namen erhebt, sondern SA untergeordnet ist, denn sie dient ihm als Massach, um Or Choser zu erheben und seine Stufe anzuziehen, wie oben erklärt. Für Malchut selbst gibt es jedoch noch überhaupt keinen Aufbau."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-58/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-58/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..4723e3539
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-58/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,16 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-58",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:58",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:58:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Tzelá (costilla), una medida completa detrás del Jazé: «Una medida completa» significa que ella posee el grosor de fase uno; entonces le sirve para el nivel de JaGaT, que es el nivel principal de ZA, como es sabido. Por ello ahora se la considera una medida completa, como se explicó en el Ítem anterior. Tzelá (costilla) significa la fase de la pantalla de ZA sobre la cual se sostiene todo su nivel, como en la expresión «las costillas de la casa». Sin embargo, debes comprender que hasta ahora ella aún no posee un nombre propio, sino que está subordinada a ZA, pues le sirve como pantalla para elevar Luz Retornante y atraer su nivel, como se explicó arriba. Maljut misma, en cambio, todavía no posee construcción alguna."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-58/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-58/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..f2a4fcfbe
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-58/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-58",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:58",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:58:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Tzela [kaburga], Hazeh’nin arkasında tam bir ölçü: «Tam bir ölçü», onda Behina Alef’in Aviut’unın bulunduğu anlamına gelir; çünkü o zaman bilindiği üzere ZA’nın ana derecesi olan HGT derecesi için ona hizmet eder. Bu yüzden yukarıda bitişik maddede belirtildiği gibi şimdi tam bir ölçü sayılır. Tzela [kaburga] ise ZA’daki, bütün derecesinin üzerinde durduğu Masah’ın idraki demektir — «evin kaburgaları [Tzelaot]» ifadesindeki gibi. Fakat şunu anlamalısınız: Şimdiye kadar hâlâ kendi adına yükselmez, ZA’ya bağlıdır; çünkü Or Hozer’i yükseltmek ve yukarıdaki gibi onun derecesini aşağı çekmek için bir Masah idraki olarak ona hizmet eder. Ancak Malhut’un kendisi için henüz hiçbir inşa yoktur."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-58/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-58/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..80f838c3f
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-58/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-58",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:58",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:58:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Цела [ребро], повна міра позаду Хазе: «Повна міра» означає, що в ній є авіют бхіни алеф, бо тоді вона служить йому для рівня ХАҐАТ, який є головним рівнем зеїр анпін, як відомо. Тому тепер вона вважається повною мірою, як сказано вище, у сусідньому пункті. А Цела [ребро] означає розрізнення масаха в зеїр анпін, на якому стоїть увесь його рівень, — від вислову «ребра [Целаот] дому». Але ви маєте зрозуміти, що досі вона ще не підноситься до власного імені, а підпорядкована зеїр анпін, бо служить йому як розрізнення масаха, щоб піднімати відбите світло й притягувати вниз його рівень, як сказано вище. Але для самої Малхут досі ще немає жодної будови."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-60/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-60/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..c20d664a3
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-60/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-60",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:60",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:60:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Und nach der Gadlut des Sachar beginnen die zwölf Jahre und ein Tag der Gadlut der Nekewa: Denn die Katnut des Unteren kann nicht hervorkommen, bevor die Gadlut des Höheren vollendet ist. Wie oben (S. 739, Abschnitt beginnend mit „Und diese Sache“) geschrieben steht, befinden sich das ACHaP des Höheren und das GE des Unteren stets auf einer Stufe. Wenn daher der Höhere sein eigenes ACHaP noch nicht ausgesondert und korrigiert hat, kann er umso weniger das GE des Unteren korrigieren. Deshalb kann SA die Katnut der Nukwa, nämlich ihr GE, nicht vergrößern, bevor er seine eigene Gadlut erlangt, also das untere Hej aus seinen Ejnaim herabbringt, wodurch das ACHaP zu seiner Stufe zurückkehrt. Dann wird sein ACHaP zur Bchina eines Kli, das MaN erhebt und das GE der Nukwa korrigiert, wie dort geschrieben steht. Was der ARI „die zwölf Jahre und einen Tag der Gadlut der Nekewa“ nennt, bedeutet keine wirkliche Gadlut, denn die zwölf Jahre dienen nur der Katnut der Nekewa, wie der ARI weiter unten schreibt, dass sie während dieser ganzen Zeit Minderjährige genannt wird. Vielmehr ist gemeint, allein den Aufbau ihrer Katnut zu vergrößern; das Wort „Gadlut“ bezeichnet hier das Großwerden der Nekewa. Denn bis hierher hatte die Bchina MaN der Nukwa hinsichtlich dessen, was zu ihrem eigenen Aufbau gehört, keinerlei Form. Sie diente nur als Massach für die Stufe des Sachar, wie oben erklärt: zuerst für die Stufe von Jessod und danach für die Stufe von Tiferet, also die Stufe CHaGaT. Nun aber, nachdem SA bereits seine Stufe de Gadlut empfing, beginnt die Zeit, in der er die Bchina Katnut der Nekewa korrigieren kann, wie oben ausführlich erklärt."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-60/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-60/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..b0b26e028
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-60/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,16 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-60",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:60",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:60:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Después de la grandeza del masculino comienzan los doce años y un día de la grandeza del femenino: La pequeñez del inferior no puede surgir antes de que se complete la grandeza del Superior. Como está escrito arriba (Página 739, en el pasaje que comienza con «Y este asunto»), los AJaP del Superior siempre se encuentran en un mismo grado con los GE del inferior. Por ello, si el Superior aún no ha seleccionado y corregido sus propios AJaP, con mayor razón no podrá corregir los GE del inferior. Así, ZA no puede hacer crecer la pequeñez de la Nukva, es decir, sus GE, antes de alcanzar su propia grandeza: el descenso de la Hey inferior desde sus Einaim, que devuelve los AJaP a su grado. Entonces sus AJaP se convierten en una vasija que eleva MaN y corrige los GE de la Nukva, como está escrito allí. Cuando el ARI escribe «los doce años y un día de la grandeza del femenino», no se refiere a la grandeza propiamente dicha, pues los doce años corresponden únicamente a la pequeñez del femenino, como escribe el ARI más adelante: durante todo ese tiempo se la llama menor. La intención es hacer crecer solamente la construcción de su pequeñez, y la palabra «grandeza» se refiere al crecimiento del femenino. Hasta ahora, los MaN de la Nukva no poseían forma alguna en lo relativo a su propia construcción, pues ella solo servía como pantalla para el nivel del masculino: primero para el nivel de Yesod y después para el nivel de Tiféret, es decir, el nivel de JaGaT, como se explicó arriba. Ahora, una vez que ZA ya recibió su nivel de grandeza, comienza el tiempo en que puede corregir la pequeñez del femenino, como se explicó extensamente arriba."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-60/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-60/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..a11dc909a
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-60/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-60",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:60",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:60:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Erkeğin Gadlut’undan sonra dişinin Gadlut’unun on iki yılı ve bir günü başlar: Üstün Gadlut’u tamamlanmadan alttakinin Katnut’unun çıkması imkânsızdır. Yukarıda yazıldığı gibi (sayfa 739, «Ve bu mesele» diye başlayan pasaj), üstün AHP’si daima alttakinin GE’siyle tek bir derecede bulunur. Bu yüzden üst henüz kendi AHP’sini ayırıp ıslah etmemişse, alttakinin GE’sini haydi haydi ıslah edemez. Dolayısıyla ZA, kendi Gadlut’una — yani alt Hey’in Eynaim’inden indirilmesine, böylece AHP’nin derecesine dönmesine — erişmeden önce Nukva’nın Katnut’unu, yani GE’sini büyütemez. O zaman AHP’si, orada yazıldığı üzere MAN’ı yükselten ve Nukva’nın GE’sini ıslah eden bir kap idraki olur. Ari’nin «dişinin Gadlut’unun on iki yılı ve bir günü» diye yazması gerçek Gadlut anlamına gelmez; çünkü Ari’nin aşağıda yazdığı gibi, on iki yıl boyunca yalnızca dişinin Katnut’u vardır ve bu sürenin tamamında ona küçük denir. Maksat yalnızca Katnut’unun inşasını büyütmektir ve «Gadlut» sözcüğü dişinin büyütülmesi anlamındadır. Çünkü şimdiye dek Nukva’nın MAN idraki, kendi inşasına ait olan yönünden hiçbir biçime sahip değildi; yalnızca erkeğin derecesi uğruna Masah idrakinde hizmet ediyordu: önce Yesod derecesi, sonra Tiferet derecesi, yani HGT derecesi için. Fakat şimdi, ZA Gadlut derecesini aldıktan sonra, yukarıda uzun uzadıya açıklandığı üzere dişinin Katnut idrakini ıslah edebileceği zaman başlar."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-60/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-60/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..0448c7fdd
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-60/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-60",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:60",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:60:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "А після ґадлуту чоловічого починаються дванадцять років і один день ґадлуту жіночого: Бо неможливо, щоб катнут нижнього вийшов до завершення ґадлуту верхнього. Як написано вище (стор. 739, зі слів «І це питання»), АХАП верхнього завжди перебувають із ҐЕ нижнього в одному ступені. Тому, якщо верхній ще не відсортував і не виправив свій власний АХАП, тим паче він не зможе виправити ҐЕ нижнього. Отже, зеїр анпін не може збільшити катнут Нукви, тобто її ҐЕ, перш ніж осягне власний ґадлут, тобто опускання гей татаа з його Ейнаїм, що повертає АХАП до їхнього ступеня. Тоді його АХАП стають розрізненням келім, що піднімає МАН і виправляє ҐЕ Нукви, як написано там. І те, що АРІ пише «дванадцять років і один день ґадлуту жіночого», не означає справжнього ґадлуту, бо дванадцять років призначені лише для катнуту жіночого, як АРІ пише нижче, що протягом усього цього часу вона називається малою. Намір полягає лише у збільшенні будови її катнуту, а слово «ґадлут» походить від значення збільшення жіночого. Бо досі розрізнення МАН Нукви з боку того, що стосується її власної будови, зовсім не мало форми; вона служила лише в розрізненні масаха заради рівня чоловічого, як сказано вище: спочатку для рівня Єсода, а потім для рівня Тіферет, тобто рівня ХАҐАТ. Але тепер, після того як зеїр анпін вже отримав свій рівень ґадлуту, починається час, коли він може виправляти розрізнення катнуту жіночого, як докладно сказано вище."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-61/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-61/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..6b82a4bd2
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-61/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-61",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:61",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:61:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Nur zehn kleine Punkte, und alle zusammen sind nur eine Sefira, sodass sie nun der zehnte Teil ist: Das heißt, wie oben (S. 771, Abschnitt beginnend mit „Zela“) geschrieben steht: Kraft der Awiut de Bchina Alef, die sie zur Zeit der Yenika erlangte und durch die sie nun die wesentliche Stufe von SA anzog, wird sie in all ihren zehn Punkten als vollständiges Maß angesehen, denn sie umfasst nun die ganze Stufe der Zehn Sefirot im Maß von SA. Du musst hier an den Unterschied zwischen einem Punkt und einer Sefira denken: Ein Punkt bedeutet das Maß der Awiut im Massach, über dem durch den Siwug mit dem Höheren Licht die Stufe der Sefira hervorkommt, wie bekannt; eine Sefira hingegen bedeutet die in ihr Kli gekleidete Stufe des Or. Dies lehrt uns der ARI mit Genauigkeit: Hinsichtlich der Awiut im Massach, der im Kli de Malchut korrigiert ist, wurde sie bereits vollständig in der Yenika vollendet, und zwar in dem Maß, in dem sie dazu diente, das ganze Maß der Stufe der Zehn Sefirot von SA anzuziehen. In dieser Hinsicht wird sie als zehn Punkte angesehen, entsprechend dem Maß der Awiut, das jede Sefira der Zehn Sefirot von SA von ihrer Awiut nahm. Hinsichtlich ihrer selbst wurde jedoch oben im angrenzenden Punkt erklärt, dass sie noch keine eigene Form besaß, sondern nur durch ihre jetzige Hitkalelut in Tiferet, also in der Bchina Bina de Chassadim, im Geheimnis des unteren Hej in den Ejnaim, wie oben (S. 769, Abschnitt beginnend mit „Hinter“). Deshalb wird die Nukwa nun als die Bchina der Sefira Tiferet von SA angesehen. Denn sie stieg von der Bchina eines Punktes unter Jessod, der Bchina von Malchut selbst, zum Ort von Bina auf, das heißt, sie empfing die Form von Tiferet, welche Bina de Chassadim ist. Dies bedeutet, dass sie hinsichtlich ihres eigenen Aufbaus die Sefira Tiferet gewann, wie erklärt."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-61/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-61/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..52210e6df
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-61/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,16 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-61",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:61",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:61:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Solo diez puntos pequeños, y todos juntos no son sino una Sefirá, de modo que ahora ella constituye la décima parte: Como está escrito arriba (Página 771, en el pasaje que comienza con «Tzelá»), debido al grosor de fase uno que alcanzó durante la Yeniká, mediante el cual atrajo el nivel principal de ZA, se la considera una medida completa en sus diez puntos, pues ahora incluye todo el nivel de las diez Sefirot según la medida de ZA. Debes recordar aquí la diferencia entre un punto y una Sefirá. Un punto significa la medida del grosor de la pantalla, sobre la cual surge el nivel de la Sefirá mediante el acoplamiento con la Luz Superior, como es sabido. Una Sefirá, en cambio, significa el nivel de Luz revestido en su vasija. Esto es lo que el ARI precisa enseñarnos: desde el punto de vista del grosor de la pantalla corregida en la vasija de Maljut, ella ya se completó enteramente durante la Yeniká, en la medida en que sirvió para atraer todo el nivel de las diez Sefirot de ZA. En este sentido se la considera diez puntos, conforme al grosor que cada Sefirá de las diez Sefirot de ZA tomó de ella. Sin embargo, en lo que respecta a ella misma, ya se explicó en el Ítem anterior que aún no poseía forma propia, excepto por haberse incluido ahora en Tiféret, es decir, en Biná de Jasadim, en el secreto de la Hey inferior en los Einaim, como se explicó arriba (Página 769, en el pasaje que comienza con «En los Ajoraim»). Por ello, ahora se considera que la Nukva es la Sefirá Tiféret de ZA: ascendió desde el punto debajo de Yesod, que es Maljut propiamente dicha, hasta el lugar de Biná, y recibió la forma de Tiféret, que es Biná de Jasadim. Esto significa que, en lo relativo a su propia construcción, obtuvo la Sefirá Tiféret, como se ha explicado."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-61/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-61/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..6dfc8a09d
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-61/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-61",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:61",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:61:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Yalnızca on küçük nokta; hepsi birlikte tek bir Sefira’dır, öyle ki şimdi onda bir parça olur: Yani yukarıda yazıldığı gibi (sayfa 771, «Tzela» diye başlayan pasaj), emzirme sırasında edindiği Behina Alef’in Aviut’u nedeniyle şimdi ZA’nın ana derecesini çektiğinden, on noktasının tümünde tam bir ölçü sayılır; çünkü şimdi on Sefirot’un bütün derecesini ZA’nın ölçüsünde kapsar. Burada nokta ile Sefira arasındaki farkı hatırlamalısınız: nokta, Masah’daki Aviut ölçüsü demektir; üst ışıkla çiftleşme vasıtasıyla, bilindiği üzere Sefira’nın derecesi onun üzerinde çıkar. Sefira ise kendi kabında kıyafetlenen ışığın derecesi demektir. Ari’nin bize kesin olarak öğrettiği şudur: Malhut’un kabında ıslah edilen Masah’daki Aviut açısından, emzirmede zaten bütünüyle tamamlanmıştır; yani ZA’nın on Sefirot’unun derecesinin bütün ölçüsünü çekmek için hizmet ettiği ölçüde. Bu bakımdan on nokta sayılır; yani ZA’nın on Sefirot’unun her bir Sefira’sının onun Aviut’undan aldığı Aviut’un duruşuna göre. Fakat kendi Katnut duruşunda, yukarıdaki bitişik maddede, henüz kendine ait bir biçimi olmadığı; yalnızca şimdi Tiferet’e, yani yukarıda (sayfa 769, «Arkasında» diye başlayan pasaj) belirtildiği gibi Eynaim’deki alt Hey’in sırrında Hassadim’in Bina’sı idrakine dâhil oluşundan bir biçime sahip olduğu açıklanmıştır. Bu nedenle Nukva şimdi ZA’nın Tiferet Sefira’sının idraki sayılır; çünkü Yesod’un altındaki nokta idrakinden, yani Malhut’un kendi idrakinden yükselip Bina’nın yerine çıkmıştır. Başka bir deyişle, Hassadim’in Bina’sı olan Tiferet’in biçimini almıştır. «Kendi inşasının idrakinden Tiferet Sefira’sını kazandı» sözünün anlamı, açıklandığı üzere budur."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-61/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-61/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..51a53b2bf
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-61/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-61",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:61",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:61:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Лише десять малих точок, і всі вони разом є лише однією Сфірою, тож тепер вона є десятою частиною: А саме, як написано вище (стор. 771, зі слів «Цела»), через авіют бхіни алеф, якого вона осягнула під час годування і завдяки якому тепер притягнула головний рівень зеїр анпін, вона вважається повною мірою в усіх своїх десяти точках, бо тепер охоплює весь рівень десяти Сфірот у мірі зеїр анпін. І ви маєте пам’ятати тут різницю між точкою та Сфірою: точка означає міру авіюту в масахі, через який унаслідок зівуґ з верхнім світлом на ньому виходить рівень Сфіри, як відомо; а Сфіра означає рівень світла, вдягненого у свою клі. Саме це АРІ точно навчає нас: із погляду авіюту в масахі, виправленому в клі Малхут, вона вже цілком завершилася під час годування, тобто в мірі, у якій служила для притягнення всієї міри рівня десяти Сфірот зеїр анпін. У цьому відношенні вона вважається десятьма точками, тобто відповідно до стану авіюту, який кожна Сфіра десяти Сфірот зеїр анпін взяла з її авіюту. Але в її власному стані вище, у сусідньому пункті, вже з’ясовано, що вона все ще не мала власної форми, а лише ту, яку має тепер, включившись у Тіферет, тобто в розрізнення Біни хасадим, у таємниці гей татаа в Ейнаїм, як сказано вище (стор. 769, зі слів «Позаду»). Через це Нуква тепер вважається розрізненням Сфіри Тіферет зеїр анпін, бо піднялася з розрізнення точки під Єсодом, яке є розрізненням самої Малхут, до місця Біни, тобто отримала форму Тіферет, яка є Біною хасадим. Це означає, що з розрізнення своєї власної будови вона здобула Сфіру Тіферет, як з’ясовано. Катнут."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-62/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-62/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..e483f5f83
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-62/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-62",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:62",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:62:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Aus den beiden oberen Gelenken der Tiferet in ihm wurde die Bchina der Daat in ihm gebildet: Denn in Gadlut, wenn SA das Leuchten von Chochma in Chassadim erlangt, werden CHaGaT als die Bchinot CHaBaD angesehen. Die beiden oberen Drittel jeder der drei Sefirot CHaGaT verbinden sich mit den drei oberen Dritteln von NeHJ de Bina und werden zur Bchina Rosh und CHaBaD. Die unteren Drittel jeder Sefira von CHaGaT zusammen mit den oberen Dritteln jeder Sefira von NeHJ und in Verbindung mit den drei mittleren Dritteln von NeHJ de Bina werden zur Bchina CHaGaT von SA und zum Guf. Die beiden unteren Drittel jeder Sefira von NeHJ de SA, die verblieben sind, werden in Verbindung mit den drei unteren Dritteln von NeHJ de Bina zu NeHJ von SA, wie an seiner Stelle geschrieben steht. Dies bedeutet: „Aus den beiden oberen Gelenken der Tiferet in ihm wurde die Bchina Daat gebildet“, wie erklärt. Ebenso wurde aus den beiden oberen Gelenken von Chessed seine Chochma und aus den beiden oberen Gelenken von Gwura seine Bina gebildet. Somit wird der Ort des Tabur, der sich am Ende der zwei Drittel von Tiferet befindet, nun zur Zeit von Gadlut zum Pe de Rosh. Verstehe, dass dies das Geheimnis ist, dass der Ubar durch seinen Tabur isst.
Wenn er jedoch aus der Bchina des zweiten Ubar hervorkommt und sich in vollständiger Gadlut von Angesicht zu Angesicht zu seinem Platz ausbreitet, steigt die ganze Tiferet in ihm zur Bchina Rosh auf, und der Sium von Tiferet wird zum Pe de Rosh; Jessod steigt auf und wird zu Tiferet, und neue NeHJ kommen für ihn hervor, wie der ARI im Baum des Lebens, Tor 29, Kapitel 4, schreibt."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-62/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-62/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..89c6b88df
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-62/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,16 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-62",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:62",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:62:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "De las dos articulaciones superiores de su Tiféret se formó su Dáat: Durante la grandeza, cuando ZA alcanza la iluminación de Jojmá en Jasadim, JaGaT son considerados JaBaD. Los dos tercios superiores de cada una de las tres Sefirot JaGaT se unen con los tres tercios superiores de NeHY de Biná y se convierten en Rosh y JaBaD. Los tercios inferiores de cada una de JaGaT, junto con los tercios superiores de cada una de NeHY y los tres tercios intermedios de NeHY de Biná, se convierten en JaGaT de ZA y en Guf. Los dos tercios inferiores restantes de cada una de NeHY de ZA, junto con los tres tercios inferiores de NeHY de Biná, se convierten en NeHY de ZA, como está escrito en su lugar. Esto significa: «De las dos articulaciones superiores de su Tiféret se formó Dáat», como se ha explicado. Del mismo modo, de las dos articulaciones superiores de Jésed se formó su Jojmá, y de las dos articulaciones superiores de Guevurá se formó su Biná. Resulta que el lugar del Tabur, situado al final de los dos tercios de Tiféret, se convierte ahora, durante la grandeza, en el Pe del Rosh. Comprende que este es el secreto de que el embrión come a través de su Tabur.
Sin embargo, cuando sale del segundo Ibur y se expande en su lugar en grandeza completa, Panim be Panim, todo Tiféret asciende a la fase de Rosh y el Sium de Tiféret se convierte en el Pe del Rosh; Yesod asciende y se convierte en Tiféret, y surgen nuevas NeHY, como escribe el ARI en el Árbol de Vida, Shaar 29, Capítulo 4."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-62/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-62/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..03b95ee26
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-62/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-62",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:62",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:62:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Ondaki Tiferet’in üstteki iki ekleminden, ondaki Daat idraki yapıldı: Çünkü Gadlut’ta ZA Hassadim’de Hohma aydınlanmasına eriştiğinde HGT, HBD idrakleri sayılır. HGT’nin üç Sefirot’unun her birindeki üst iki üçte birlik kısım, Bina’nın NHY’sinin üst üç üçte birlik kısmıyla birleşir ve Roş, yani HBD idraki olur. HGT’nin her birindeki alttaki üçte birlik kısım ise NHY’nin her birindeki üstteki üçte birlik kısımla birlikte Bina’nın NHY’sinin ortadaki üç üçte birlik kısmına birleşir ve ZA’nın HGT’si, yani Guf idraki olur. ZA’nın NHY’sinin her birinde kalan alttaki iki üçte birlik kısım da Bina’nın NHY’sinin alttaki üç üçte birlik kısmına birleşir ve kendi yerinde yazıldığı üzere ZA’nın NHY’si olur. «Ondaki Tiferet’in üstteki iki ekleminden Daat idraki yapıldı» sözünün anlamı, açıklandığı üzere budur. Aynı şekilde, Hesed’in üstteki iki ekleminden ondaki Hohma; Gevura’nın üstteki iki ekleminden ondaki Bina yapılmıştır. Böylece yeri Tiferet’in üçte ikisinin sonunda olan Tabur’un yeri şimdi, Gadlut sırasında Roş’un Pe’i olur. Bunun, fetüsün Tabur’u aracılığıyla beslenmesinin sırrı olduğunu anlayın.
Fakat ikinci fetüs idrakinden çıkıp tam Gadlut’ta, yüz yüze kendi yerine yayıldığında, bütün Tiferet onda Roş idrakine yükselir ve Tiferet’in Sium’u Roş’un Pe’i olur. Yesod yükselip Tiferet olur ve Ari’nin Hayat Ağacı, Kapı 29, Bölüm 4’te yazdığı gibi onun için yeni NHY çıkar."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-62/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-62/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..edd0a6257
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-62/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-62",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:62",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:62:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Із двох верхніх суглобів Тіферет у ньому було створено розрізнення Даат у ньому: Бо в ґадлуті, коли зеїр анпін осягає світіння Хохми в хасадим, ХАҐАТ тоді вважаються розрізненнями ХБД: верхні дві третини в кожній із трьох Сфірот ХАҐАТ приєднуються до трьох верхніх третин НЕГІ Біни й стають розрізненням Роша та ХБД. А нижні третини в кожній із ХАҐАТ разом із верхніми третинами в кожній із НЕГІ, приєднавшись до трьох середніх третин НЕГІ Біни, стають розрізненням ХАҐАТ зеїр анпін й ґуфа. Дві нижні третини в кожній із НЕГІ зеїр анпін, що залишилися, приєднавшись до трьох нижніх третин НЕГІ Біни, стають НЕГІ зеїр анпін, як написано на своєму місці. Це означає сказане: «із двох верхніх суглобів Тіферет у ньому було створено розрізнення Даат», як з’ясовано. Так само з двох верхніх суглобів хеседу було створено Хохму в ньому, а з двох верхніх суглобів Ґвури — Біну в ньому. Отже, місце Табура, яке знаходиться в кінці двох третин Тіферет, тепер, під час ґадлуту, стає Пе Роша. І зрозумійте, що це таємниця того, що плід живиться через свій Табур.
Але коли він виходить із розрізнення другого плоду й поширюється на своє місце в повному ґадлуті, лицем до лиця, тоді вся Тіферет піднімається в ньому до розрізнення Роша, а Сіюм Тіферет стає Пе Роша; Єсод піднімається і стає Тіферет, і для нього виходять нові НЕГІ, як пише АРІ в «Ец Хаїм», Врата 29, Розділ 4."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-64/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-64/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..41c6b78e7
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-64/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,52 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-64",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:64",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:64:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Der Parzuf der Nukwa beginnt erst hinter dem Chase de SA erbaut zu werden usw., wo die Einkleidung des Jessod de Ima endet: Denn der Aufbau der Nukwa de SA aus der Bchina Tiferet geschieht durch den Aufstieg des unteren Hej in das erste Hej, was das Geheimnis der Verbindung von Midat haRachamim mit Din ist. Aus diesem Grund stieg es auf und ergriff die Tiferet, den Ort der Bina de Chassadim, wie oben. Bekanntlich erfolgt der Aufstieg des unteren Hej zu Bina nur zu SaT de Bina und nicht zu GaR de Bina, weil dort keinerlei Zimzum gilt, da sie im Geheimnis von „denn an Chessed hat Er Gefallen“ steht und keine Chochma empfängt; am Or Chassadim gilt der Zimzum nicht, wie bekannt. Nur in der Bchina SaT de Bina, die bereits Chochma empfängt, um sie an SoN weiterzugeben, bestand Raum dafür, dass die Kraft des Zimzum des unteren Hej aufstieg und sich dort festhielt. Ebenso ist bekannt, dass die drei Drittel der Tiferet die Bchinot Rosh, Toch und Sof sind. Das obere Drittel ist die Bchina Rosh und GaR der Tiferet, die Bina ist. Daher gibt es dort, im oberen Drittel der Tiferet, das die Bchina GaR de Bina ist, keinen Ort, an dem sich das untere Hej festhalten könnte, sondern erst vom Chase abwärts, also nach dem Ende des oberen Drittels der Tiferet."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:64:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Die Einkleidung des Jessod de Ima in SA endet: Denn der Massach des Jessod de Ima ist die Bchina ihrer zurückweisenden Kraft gegenüber dem Leuchten von Chochma, kraft „denn an Chessed hat Er Gefallen“, wie oben. Daher kleidet sie sich nur entlang des oberen Drittels de SA ein, wo sich die Bchinot GaR der Tiferet befinden, die hinsichtlich der Chassadim der Ort von GaR de Bina sind, wie oben. Unterhalb des Chase konnte sie sich jedoch nicht ausbreiten, denn dort befinden sich die Bchinot SaT de Bina, die diese hemmende Kraft nicht besitzen; im Gegenteil, sie sind zum Leuchten von Chochma gezwungen, um an SoN zu geben, wie oben. Du musst hier daran denken, dass jede Bchina von der ihr entsprechenden Bchina im Oberen empfangen muss. Daher müssen GaR der Bina de Chassadim, also die Tiferet vom Chase aufwärts, von GaR der oberen Bina empfangen. Und SaT der Bina de Chassadim, also die Tiferet vom Chase abwärts, müssen ihr Leuchten von SaT der oberen Bina empfangen."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:64:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Die Orot werden in vollständiger Enthüllung offenbar, wenn sie aus der Öffnung des Jessod de Ima austreten: Dies bezieht sich auf die Orot de Chochma, die, solange sie durch den Jessod de Ima hindurchgehen, durch die Kraft des Massach de Ima verhüllt werden, der sie kraft „denn an Chessed hat Er Gefallen“ verbirgt, wie oben. Sie beginnen jedoch nach dem Ende des Massach de Ima offenbar zu werden, also vom Chase abwärts, wo die Herrschaft der Bchina SaT de Bina ist, wie oben, deren Wesen nur das Leuchten von Chochma ist. Daher werden jene Orot in vollständiger Enthüllung offenbar, nachdem sie aus der Öffnung des Jessod de Ima austreten."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-4",
+ "order": 4,
+ "label": {
+ "he": "4",
+ "en": "4"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:64:4",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Die Rückseite de SA, und jene Orot haben die Kraft, sie zu durchbohren und nach außen zu treten: Du weißt bereits, dass ACHaP des Oberen, die sich ihm zur Zeit der Gadlut kraft des Siwug von AB und SaG anschließen, der das untere Hej aus seinen Ejnaim herabsenkt, stets an GE des Unteren angeheftet sind, wie oben (S. 739, Abschnitt beginnend mit „Und die Sache“). Die Wurzel dieser ACHaP ist nur NeHJ. Denn GaR de Bina treten nicht nach außen, sondern nur ihre SoN und die einschließenden SoN. Somit gibt es in allen ACHaP nichts außer der Bchina SoN. Und das Wesen von SoN sind nur ihre NeHJ, denn CHaGaT sind die Bchina KaCHaB de Chassadim, die sich ihnen dort aus den Bchinot GaR de Chassadim der Bina anschließen. Somit ist das Wesen von ACHaP nur die Bchina SoN. Merke dir dies, und wir werden es nicht jedes Mal erwähnen müssen. Du weißt auch, dass die Wurzel der Nukwa die Bchina des Punktes unterhalb des Jessod ist, Atara genannt, wie oben (S. 762, Abschnitt beginnend mit „Und alle“). Wisse, dass dies das Geheimnis von GE der Nukwa ist, die an die Rückseite von SoN angeheftet sind, also an seine NeHJ, unter ihnen, unterhalb des Jessod, wie erklärt.
Nun wurde erklärt, dass der gesamte Halt des Unteren am Oberen nur an der Rückseite des Oberen liegt, was das Geheimnis des Punktes unterhalb des Jessod de SA ist. Du weißt auch, dass der Obere, solange er seine eigene Rückseite noch nicht korrigiert hat, also das untere Hej herabgesenkt und ACHaP mit seiner Stufe verbunden hat, nichts von der Bchina GE des Unteren korrigieren kann, die an ihm angeheftet ist, wie oben. Obwohl daher die Nukwa während seines ersten Ibur und während seines Saugens an SA angeheftet ist, erreichte daraus dennoch keinerlei Formung den Aufbau der Nukwa selbst. Denn solange seine eigene Rückseite noch der Korrektur bedarf, um wie viel mehr die Nukwa, die sich noch unterhalb seiner Rückseite befindet und niemanden hat, von dem sie ihre Korrektur empfangen könnte, außer von ihnen. Und obwohl Malchut im ersten Ibur de SA eine Versüßung vom Jessod und der Tiferet de SA empfing und danach, zur Zeit des Saugens, aufstieg und in die Tiferet de SA eingeschlossen wurde – das heißt, dass sie sich mit dem ersten Hej verband, wie oben –, wurde dennoch erklärt, dass all diese Aufstiege nur für den Bedarf de SA selbst erfolgten und keineswegs für den Aufbau der Nukwa. Hinsichtlich ihres eigenen Aufbaus befindet sie sich somit weiterhin wie zuvor unterhalb des Jessod angeheftet, ohne jegliche Formung.
Daher begann der Aufbau der Katnut der Nukwa erst, nachdem SA Gadlut erlangt hatte, das heißt, nachdem er seine NeHJ korrigiert und mit seiner Stufe verbunden hatte, wie oben. Zu jener Zeit wird gerechnet, dass seine CHaGaT zu CHaBaD aufstiegen und seine NeHJ zu CHaGaT, während die ACHaP, die sich anschlossen, in ihm zu neuen NeHJ wurden, wie bekannt. (Und was der ARI oben schreibt, dass nur zwei Drittel der Tiferet zu Daat werden, gilt im Geheimnis des zweiten Ibur, also in der Einschließung in AwI, wie an seiner Stelle geschrieben steht.)
Man muss die Erklärung dieser Dinge gut verstehen. Denn was verursachte die Veränderung in den Kelim de SA, bis NeHJ sich veränderten und zu CHaGaT wurden und CHaGaT zu CHaBaD; und was sind diese neuen NeHJ, die er durch seine Gadlut erlangte? Die Sache ist, dass SA drei Arten der Gadlut besitzt, Neshama, Chaja und Yechida genannt: Durch das Herabsenken des unteren Hej zu Bina erlangt er Neshama; durch das Herabsenken des unteren Hej zum Chotem erlangt er Chaja; und durch das Herabsenken des unteren Hej zum Pe erlangt er Yechida, wie oben (S. 518, Abschnitt beginnend mit „Denn“); siehe dort. Zu Beginn der Gadlut erlangte SA nun GaR de Neshama. Folglich zog SA nur die Bchina ACHaP de Bina zu sich empor, was das Geheimnis des Massach de Bchina Bet ist, wie bekannt. Somit sind diese neuen NeHJ nur die Bchinot NeHJ de Bina. Zuvor aber waren NeHJ de SA von Bchina Alef, und das untere Hej war an seinen Jessod angeheftet; aus diesem Grund fehlten ihm GaR, wie bekannt. Man könnte daher fragen: Wie können die früheren NeHJ, an die das untere Hej angeheftet war, gegen NeHJ de Bina ausgetauscht werden, die vom ersten Hej sind? Du weißt jedoch, dass zur Zeit des Saugens das untere Hej vom Ort unterhalb des Jessod zur Tiferet aufstieg, das heißt, das untere Hej verband sich mit Bina, die Tiferet ist, und Bina empfing die Form des unteren Hej, wie oben. Doch es fehlten ihm noch GaR, weil sein Massach im Kli de Chochma lag, sodass er nur zwei Kelim hatte, Keter und Chochma: Ruach, also CHaGaT, kleidet sich in das Kli de Keter, und Nefesh, also NeHJ, kleidet sich in das Kli de Chochma, wie bekannt. Denn der Massach de Bchina Alef bedeutet, dass er sich im Kli de Chochma befindet. Damit wirst du verstehen, dass er nun durch den Siwug von AB und SaG, der das untere Hej aus den Ejnaim, die Chochma sind, zur Bchina Osen, die Bina ist, herabsenkte, dadurch seine ACHaP der Bchina Bina erhob und sie mit seiner Stufe verband, wie oben. Zu jener Zeit erfolgte der Siwug im Massach de Bchina Bet, also im Kli de Bina, und nun folgt, dass er GaR de Neshama besitzt: Neshama kleidet sich in das Kli de Keter, Ruach in das Kli de Chochma und Nefesh in das Kli de Bina.
Du siehst, dass die früheren NeHJ, die im Kli de Chochma waren – das heißt, der Massach befand sich dort –, nun durch das Leuchten des Siwug von AB und SaG den Massach von diesem Kli de Chochma zu einem neuen Kli de Bina herabsenkten. So wird das Kli de Chochma, das die früheren NeHJ war, nun zum Kli de Ruach, das CHaGaT ist. Und das Kli de Ruach, das zuvor das Kli de Keter war, wird nun zum Kli de Neshama, das CHaBaD ist. Das Kli de Nefesh aber – also der Ort des Massach, NeHJ genannt – wird ihm neu hinzugefügt: Es ist das Kli de Bina, also ACHaP de Bina, die nun durch das Herabsenken des unteren Hej von den Ejnaim zum Osen für ihn geklärt wurden.
Damit wirst du verstehen, wie die Rückkehr von ACHaP des Oberen zugleich auch GE des Unteren korrigiert und klärt und sie zur Bchina eines Parzuf formt. Denn du weißt, dass die Bchinot GE der Nukwa bisher an den Jessod de SA angeheftet waren, wie oben, das heißt an das Kli de Chochma, in dem sich der Ort des Massach befand. Daher hatte sie noch überhaupt keine Formung, sondern nur die Bchina des Massach allein, also die Bchina des einzelnen Punktes in ihr. Nachdem SA nun seine ACHaP de Bina auf ihre Stufe zurückgebracht hatte – wobei der Massach zur Bchina des neuen Kli de Bina herabstieg und die früheren NeHJ, die von der Bchina des Kli de Chochma waren, zur Bchina Ruach und CHaGaT wurden –, steigt die eigentliche Substanz von GE der Nukwa, die an jenen Jessod angeheftet waren, zusammen mit ihm zur Bchina CHaGaT auf. Sie werden zu GE der Nukwa in der Bchina der Kelim de Ruach und Nefesh: Ruach kleidet sich in das Kli de Galgalta und Nefesh in das Kli de Ejnaim. So wie NeHJ de SA zum Kli de Ruach wurden, wurden auch GE des Weiblichen, die an sie angeheftet waren, zusammen mit ihnen in gleicher Weise zur Bchina der Kelim de Ruach. Verstehe dies gut.
Wenn wir nun sagten, dass der frühere Jessod de SA aufstieg und jetzt, bei Gadlut, zur Bchina Tiferet de SA wurde, so bezieht sich dies auf das obere Drittel der Tiferet de SA. Denn die neuen NeHJ, die er erlangte – die Bchina seiner ACHaP de Bina, die von ihm gefallen waren und die er nun zurückbrachte, wie oben –, sind die Bchina SaT der Bina de Bina de SA und die Bchina SoN de Bina de SA, wie bekannt. Somit wurden auch die beiden unteren Drittel der Tiferet de SA, die die Bchina seiner SaT de Bina sind, aus den neuen NeHJ des Kli de Bina gebildet. Notwendigerweise folgt daraus, dass der frühere Jessod, der vom Kli de Chochma ist, über die beiden unteren Drittel der Tiferet aufstieg, die vom neuen Kli de Bina sind.
Nun wurde erklärt, dass die Bchinot der neuen Rückseite des Kli de Bina, die er durch die Kraft des Herabsenkens des unteren Hej von den Ejnaim zum Osen zurückbrachte, vom Chase de SA abwärts beginnen, also am Ort des Endes des früheren Jessod de SA. Du weißt bereits, dass die Atara, die GE der Nukwa ist und an diesen Jessod angeheftet war, zur Zeit der Gadlut zusammen mit ihm zur Tiferet aufstieg, wie oben. Du findest daher, dass der Ort der Atara genau am Punkt des Chase steht, dem Endpunkt des Jessod, der zur Tiferet aufstieg, also an dem Ort, an dem die neue Rückseite de SA beginnt. Von dort erstreckt sie sich abwärts und kleidet seine beiden unteren Drittel der Tiferet und seine NeHJ ein, also jene ACHaP, die er nun durch die Gadlut erlangte und zu seiner Stufe zurückbrachte. Verstehe dies gut.
Dies ist die Bedeutung von „Dann gibt es nur einen einzigen Massach, der die Rückseite de SA ist, und jene Orot haben die Kraft, ihn zu durchbohren und nach außen zu treten.“ Die Erklärung ist, dass die Orot des Weiblichen, die nun ihre Katnut erbauen, nicht von der Bchina seiner Gadlut sind (wie oben geschrieben, S. 732, Abschnitt beginnend mit „AA“), denn das Herabsenken des unteren Hej aus den Ejnaim des Oberen ist nicht mehr dazu dienlich, das untere Hej auch aus den Ejnaim des Unteren herabzusenken, da der Untere eine stärkere Zimzumkraft besitzt als der Obere; studiere es dort gut. Daher muss sie die Orot durch die Öffnung der vollständigen Rückseite de SA empfangen, das heißt wie Bchina Alef de SA, die er in seiner Katnut besaß, wo der Ort des Chase die Bchina Pe seines Rosh ist, wie bekannt. Daher kann jene Öffnung nicht oberhalb des Chase liegen, wo der Jessod der oberen Bina wirkt, den die Bchina des Massach und des Zimzum der Verbindung des unteren Hej mit dem ersten Hej nicht erreicht, wie oben. Nur vom Chase abwärts, wo die neue Rückseite de SA beginnt – die bereits die Bchina SoN de Bina ist und in sich die Bchina des Massach und des Zimzum empfängt –, ist daher der Ort, an dem „jene Orot die Kraft haben, ihn zu durchbohren und nach außen zu treten“, das heißt zur Nukwa, sodass sie von ihnen nur die Bchina Katnut empfängt."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-64/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-64/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..be12d45a5
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-64/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,28 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-64",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:64",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:64:1", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "El Partzuf de la Nukva solo comienza a construirse detrás del Jazé de ZA, etc., donde termina la revestidura del Yesod de Ima: La construcción de la Nukva de ZA desde Tiféret se produce mediante el ascenso de la Hey inferior a la primera Hey, que es el secreto de la asociación de la cualidad de misericordia con el juicio. Por ello ascendió y se aferró a Tiféret, que es el lugar de Biná de Jasadim, como se explicó arriba. Es sabido que la Hey inferior asciende a Biná únicamente hasta los ZaT de Biná, y no hasta sus GaR, pues la restricción no rige allí en absoluto. Este es el secreto de «porque desea misericordia»: no recibe Jojmá, y la restricción no rige sobre la Luz de Jasadim, como es sabido. Solo en los ZaT de Biná, que ya reciben Jojmá para otorgar a ZoN, existe lugar para que la fuerza de la restricción de la Hey inferior ascienda y se aferre. También es sabido que los tres tercios de Tiféret corresponden a Rosh, Toj y Sof. El tercio superior es el Rosh y los GaR de Tiféret, es decir, Biná. Por ello la Hey inferior no puede aferrarse al tercio superior de Tiféret, que es GaR de Biná, sino únicamente desde el Jazé hacia abajo, después de terminar el tercio superior de Tiféret."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2", "order": 2, "label": { "he": "2", "en": "2" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:64:2", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Termina la revestidura del Yesod de Ima dentro de ZA: La pantalla del Yesod de Ima es su fuerza para rechazar la iluminación de Jojmá, en virtud de «porque desea misericordia», como se explicó arriba. Por ello solo se reviste a lo largo del tercio superior de ZA, donde se encuentran los GaR de Tiféret, que desde Jasadim constituyen el lugar de GaR de Biná, como se explicó arriba. No puede expandirse por debajo del Jazé, pues allí se encuentran los ZaT de Biná, que no poseen esta fuerza de contención; al contrario, necesitan la iluminación de Jojmá para otorgar a ZoN, como se explicó arriba. Debes recordar que cada fase debe recibir de su fase correspondiente en el Superior. Por ello, GaR de Biná de Jasadim, que son Tiféret desde el Jazé hacia arriba, deben recibir de GaR de la Biná Superior; ZaT de Biná de Jasadim, que son Tiféret desde el Jazé hacia abajo, deben recibir su iluminación de ZaT de la Biná Superior."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3", "order": 3, "label": { "he": "3", "en": "3" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:64:3", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Las Luces se revelan plenamente al salir por la abertura del Yesod de Ima: Se trata de las Luces de Jojmá. Mientras pasan por el Yesod de Ima permanecen ocultas por la fuerza de la pantalla de Ima, que las oculta en virtud de «porque desea misericordia», como se explicó arriba. Comienzan a revelarse después de que termina la pantalla de Ima, es decir, desde el Jazé hacia abajo, donde dominan los ZaT de Biná, cuya esencia es la iluminación de Jojmá, como se explicó arriba. Por ello estas Luces se revelan plenamente después de salir por la abertura del Yesod de Ima."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-4", "order": 4, "label": { "he": "4", "en": "4" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:64:4", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Los Ajoraim de ZA, y estas Luces tienen la capacidad de atravesarlos y pasar al exterior: Ya sabes que los AJaP del Superior que se unen a él durante la grandeza mediante el acoplamiento de AB SAG, que hace descender la Hey inferior desde sus Einaim, siempre están adheridos a los GE del inferior, como se explicó arriba (Página 739, en el pasaje que comienza con «Y este asunto»). La raíz de estos AJaP es únicamente NeHY. Esto se debe a que GaR de Biná no salen al exterior, sino solo sus ZoN y los ZoN generales. Por ello, todo lo que hay en los AJaP es ZoN. La esencia de ZoN es únicamente sus NeHY, pues JaGaT son KaJaB de Jasadim, que se unen allí desde GaR de Jasadim de Biná. Así, la esencia de los AJaP es solo ZoN. Recuérdalo, y no tendremos que repetirlo cada vez. También sabes que la raíz de la Nukva es el punto debajo de Yesod, denominado Atara, como se explicó arriba (Página 762, en el pasaje que comienza con «Y todo»). Este es el secreto de los GE de la Nukva adheridos a los Ajoraim de ZoN, es decir, debajo de sus NeHY, debajo de Yesod, como se ha explicado.
Así se ha explicado que todo el vínculo del inferior con el Superior se encuentra únicamente en los Ajoraim del Superior, en el secreto del punto debajo de Yesod de ZA. También sabes que, mientras el Superior no haya corregido sus propios Ajoraim haciendo descender la Hey inferior y uniendo sus AJaP a su grado, no puede corregir nada de los GE del inferior adheridos a él, como se explicó arriba. Por tanto, aunque la Nukva esté adherida a ZA durante su primer Ibur y durante su Yeniká, esto no dio forma alguna a la construcción de la propia Nukva. Mientras sus propios Ajoraim aún necesitan corrección, con mayor razón la necesita la Nukva, que se encuentra por debajo de sus Ajoraim y solo puede recibir su corrección de ellos. Aunque durante el primer Ibur de ZA Maljut recibió un endulzamiento de Yesod y Tiféret de ZA, y después, durante la Yeniká, ascendió y se incluyó en Tiféret de ZA, uniéndose a la primera Hey, ya se explicó que todos estos ascensos respondían a la necesidad del propio ZA y no a la construcción de la Nukva. Respecto de su propia construcción, ella todavía se encuentra adherida debajo de Yesod como antes, sin forma alguna.
Por ello, la construcción de la pequeñez de la Nukva solo comienza después de que ZA alcanza la grandeza, es decir, después de corregir y unir sus NeHY a su grado. Entonces se considera que sus JaGaT ascendieron a JaBaD, sus NeHY a JaGaT, y los AJaP que se unieron se convirtieron en sus nuevas NeHY, como es sabido. (Cuando el ARI escribe arriba que solo dos tercios de Tiféret se convierten en Dáat, se refiere al segundo Ibur, es decir, a la inclusión en AVI, como está escrito en su lugar).
Debemos comprender bien estos asuntos: qué produjo el cambio en las vasijas de ZA hasta que NeHY se convirtieron en JaGaT y JaGaT en JaBaD, y qué son las nuevas NeHY que alcanzó mediante su grandeza. ZA posee tres tipos de grandeza, denominados Neshamá, Jayá y Yejidá. Al hacer descender la Hey inferior hasta Biná adquiere Neshamá; al hacerla descender hasta Jótem adquiere Jayá; al hacerla descender hasta Pe adquiere Yejidá, como se explicó arriba (Página 518, en el pasaje que comienza con «Pues»); ver allí. Al comienzo de la grandeza, ZA adquirió GaR de Neshamá, de modo que solo elevó hasta sí los AJaP de Biná, que son la pantalla de fase dos, como es sabido. Así, estas nuevas NeHY son únicamente NeHY de Biná. Antes, las NeHY de ZA eran de fase uno y la Hey inferior estaba adherida a su Yesod; por ello carecía de GaR, como es sabido. Podría preguntarse cómo las antiguas NeHY, a las que estaba adherida la Hey inferior, pueden intercambiarse por NeHY de Biná, que son de la primera Hey. Pero sabes que, durante la Yeniká, la Hey inferior ascendió desde debajo de Yesod hasta Tiféret: se unió a Biná, que es Tiféret, y Biná recibió la forma de la Hey inferior, como se explicó arriba. Aun así, todavía carecía de GaR porque su pantalla se encontraba en la vasija de Jojmá, de modo que solo poseía dos vasijas, Kéter y Jojmá. Rúj, que es JaGaT, se reviste en la vasija de Kéter; Néfesh, que es NeHY, se reviste en la vasija de Jojmá, como es sabido. Una pantalla de fase uno significa que se encuentra en la vasija de Jojmá. Ahora, mediante el acoplamiento de AB SAG que hizo descender la Hey inferior desde Einaim, que es Jojmá, hasta Ozen, que es Biná, elevó sus AJaP de Biná y los unió a su grado. Entonces el acoplamiento se efectuó sobre la pantalla de fase dos, es decir, en la vasija de Biná, y ahora posee GaR de Neshamá: Neshamá se reviste en la vasija de Kéter, Rúj en la vasija de Jojmá y Néfesh en la vasija de Biná.
Así ves que en las antiguas NeHY, que se encontraban en la vasija de Jojmá, estaba la pantalla. Mediante la iluminación del acoplamiento de AB SAG, la pantalla descendió desde esta vasija de Jojmá hasta una nueva vasija de Biná. La vasija de Jojmá, que constituía las antiguas NeHY, se convierte ahora en la vasija de Rúj, que es JaGaT. La vasija de Rúj, que antes era la vasija de Kéter, se convierte en la vasija de Neshamá, que es JaBaD. La vasija de Néfesh, es decir, el lugar de la pantalla denominado NeHY, se extiende nuevamente hasta él: es la vasija de Biná, los AJaP de Biná que fueron seleccionados ahora mediante el descenso de la Hey inferior desde Einaim hasta Ozen.
Con esto comprenderás cómo el regreso de los AJaP del Superior también corrige y selecciona con ellos los GE del inferior, dándoles la forma de un Partzuf. Sabes que hasta ahora los GE de la Nukva estaban adheridos al Yesod de ZA, es decir, a la vasija de Jojmá donde se encontraba la pantalla; por ello ella aún carecía de toda forma y solo poseía la pantalla, el único punto que había en ella. Pero ahora ZA devolvió sus AJaP de Biná a su grado: la pantalla descendió a la nueva vasija de Biná y las antiguas NeHY, que eran la vasija de Jojmá, se convirtieron en Rúj y JaGaT. La propia sustancia de los GE de la Nukva, adherida a ese Yesod, asciende con él hasta JaGaT y se convierte en los GE de la Nukva como vasijas de Rúj y Néfesh: Rúj se reviste en la vasija de Galgalta y Néfesh en la vasija de Einaim. Así como las NeHY de ZA se convirtieron en la vasija de Rúj, los GE del femenino adheridos a ellas también se convirtieron con ellas, en igual medida, en vasijas de Rúj. Comprende bien esto.
Cuando decimos que el antiguo Yesod de ZA ascendió y durante la grandeza se convirtió en Tiféret de ZA, nos referimos al tercio superior de Tiféret de ZA. Las nuevas NeHY que alcanzó, sus AJaP de Biná que habían caído de él y ahora regresaron, son ZaT de la Biná de Biná de ZA y ZoN de la Biná de ZA, como es sabido. Por ello, los dos tercios inferiores de Tiféret de ZA, que son sus ZaT de Biná, también se formaron de las nuevas NeHY de la vasija de Biná. Necesariamente, el antiguo Yesod, que procede de la vasija de Jojmá, ascendió por encima de los dos tercios inferiores de Tiféret, que proceden de la nueva vasija de Biná.
Así se ha explicado que los nuevos Ajoraim de la vasija de Biná, que devolvió mediante el descenso de la Hey inferior desde Einaim hasta Ozen, comienzan desde el Jazé de ZA hacia abajo, es decir, desde el punto donde terminaba su antiguo Yesod. Ya sabes que la Atara, que son los GE de la Nukva adheridos a este Yesod, ascendió con él a Tiféret durante la grandeza, como se explicó arriba. El lugar de la Atara se encuentra exactamente en el punto del Jazé, donde termina el Yesod que ascendió a Tiféret; allí comienzan los nuevos Ajoraim de ZA, que se extienden hacia abajo y revisten los dos tercios inferiores de su Tiféret y sus NeHY, es decir, aquellos AJaP que alcanzó ahora mediante la grandeza y devolvió a su grado. Comprende bien esto.
Esto es lo que significa: «Entonces solo existe una pantalla, que son los Ajoraim de ZA, y estas Luces tienen la capacidad de atravesarlos y pasar al exterior». Las Luces del femenino que ahora construyen su pequeñez no proceden de la grandeza de ZA (como se explicó arriba, Página 732, en el pasaje que comienza con «AA»), porque el descenso de la Hey inferior desde los Einaim del Superior ya no sirve para hacerla descender también desde los Einaim del inferior, pues la fuerza de restricción del inferior es mayor que la del Superior; estúdialo bien allí. Por ello ella debe recibir las Luces a través del orificio de los Ajoraim completos de ZA, como la fase uno que ZA poseía durante su pequeñez, cuando el Jazé era el Pe de su Rosh, como es sabido. Este orificio no puede encontrarse por encima del Jazé, donde sirve el Yesod de la Biná Superior y donde no puede llegar la pantalla ni la restricción producida por la unión de la Hey inferior con la primera Hey, como se explicó arriba. Solo desde el Jazé hacia abajo, donde comienzan los nuevos Ajoraim de ZA, que ya son ZoN de Biná y reciben en sí la pantalla y la restricción, «estas Luces tienen la capacidad de atravesarlos y pasar al exterior», es decir, hasta la Nukva, para que ella reciba de ellas únicamente la pequeñez."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-64/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-64/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..fc189d706
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-64/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,26 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-64", "layer": "commentary", "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:64",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:64:1", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Nukva Partzuf’u yalnızca ZA’nın Hazeh’sinin arkasında, İma’nın Yesod’unun giyinmesinin sona erdiği yerde inşa edilmeye başlar: ZA’nın Nukva’sının Tiferet idrakinden inşası, alt Hey’in ilk Hey’e yükselmesiyle, yani merhamet niteliğinin yargıya ortak olması sırrıyla gerçekleşir. Bu nedenle yukarıda söylendiği gibi Hasadim’in Bina’sının yeri olan Tiferet’e yükselip tutundu. Alt Hey’in Bina’ya yükselişinin yalnızca Bina’nın ZAT’ına olduğu, Bina’nın GAR’ına olmadığı bilinir; çünkü «O merhamet ister» sırrında olduğundan orada Tsimtsum idraki hiç geçerli değildir, Hohma almaz ve Tsimtsum Hasadim ışığında geçerli değildir. Yalnızca ZON’a ihsan etmek için Hohma alan Bina ZAT’ında, alt Hey’in Tsimtsum gücünün yükselip tutunmasına yer vardı. Tiferet’in üçte üçünün Roş [baş], Toh [iç] ve Sof [son] idrakleri olduğu da bilinir. Üst üçte biri Roş ve Tiferet GAR’ı, yani Bina’dır. Bu nedenle alt Hey’in Tiferet’in üst üçte birinde, Bina GAR’ında tutunabileceği yer yoktur; yalnızca Hazeh’den aşağıda, yani Tiferet’in üst üçte birinin bitiminden sonra vardır."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2", "order": 2, "label": { "he": "2", "en": "2" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:64:2", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
İma’nın Yesod’unun ZA içindeki giyinmesi sona erer: İma’nın Yesod’unun Masah’ı, yukarıda söylendiği gibi «O merhamet ister» gücüyle Hohma aydınlanmasını reddetme gücüdür. Bu nedenle yalnızca ZA’nın üst üçte biri boyunca, Hasadim bakımından Bina GAR’ının yeri olan Tiferet GAR’ı idraklerinin bulunduğu yerde giyinir. Fakat Hazeh’nin altına yayılamaz; çünkü orada bu alıkoyma gücüne sahip olmayan Bina ZAT’ı vardır. Tersine, ZON’a ihsan etmek için Hohma aydınlanmasına mecburdurlar. Burada her idrakin üstündeki karşılık gelen idrakten almak zorunda olduğunu hatırlamalısınız. Bu nedenle Hasadim Bina’sının GAR’ı, yani Hazeh ve üstündeki Tiferet, üst Bina’nın GAR’ından almak zorundadır; Hasadim Bina’sının ZAT’ı, yani Hazeh ve altındaki Tiferet ise aydınlanmasını üst Bina’nın ZAT’ından almak zorundadır."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3", "order": 3, "label": { "he": "3", "en": "3" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:64:3", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Işıklar, İma’nın Yesod’unun açıklığından çıktıklarında tam bir ifşayla açığa çıkar: Bu, İma’nın Yesod’undan geçtikleri sürece, yukarıdaki gibi «O merhamet ister» gücüyle onları gizleyen İma’nın Masah’ının gücüyle gizlenen Hohma ışıklarıdır. Ancak İma’nın Masah’ının bitiminden sonra, yani özü yalnızca Hohma aydınlanması olan Bina ZAT’ının yönetiminin bulunduğu Hazeh’den aşağıda açığa çıkmaya başlarlar. Bu nedenle ışıklar İma’nın Yesod’unun açıklığından çıktıktan sonra tam bir ifşayla açığa çıkar."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-4", "order": 4, "label": { "he": "4", "en": "4" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:64:4", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
ZA’nın arkası ve bu ışıkların onu delip dışarı geçme gücü vardır: AB ve SAG Zivug’unun alt Hey’i Eynaim’den indirmesi gücüyle Gadlut sırasında üst olana katılan üst olanın AHP’ının, her zaman alt olanın GE’sine bağlı olduğunu zaten biliyorsunuz (yukarıda, sayfa 739, «ve mesele» diye başlayan pasaj). Bu AHP’ın kökü yalnızca NHY’dir. Çünkü Bina’nın GAR’ı dışarı çıkmaz; yalnızca onun ZON’u ve dahil olan ZON çıkar. Dolayısıyla bütün AHP’ta ZON idrakinden başka bir şey yoktur. ZON’un özü de yalnızca NHY’sidir; çünkü HGT, Bina’nın Hasadim GAR’ından kendisine katılan Hasadim’in KHB’sidir. Böylece AHP’ın özü yalnızca ZON’dur. Bunu hatırlayın; her seferinde anmaya gerek kalmayacaktır. Nukva’nın kökünün Yesod’un altındaki, Atara [taç] denen nokta olduğunu da biliyorsunuz (sayfa 762, «ve hepsi» diye başlayan pasaj). Bunun, ZON’un arkasına, yani altlarındaki NHY’ye, Yesod’un altına bağlı olan Nukva’nın GE’si sırrı olduğunu bilin.
Böylece alt olanın üst olana bütün tutunuşunun yalnızca üst olanın arkasında, ZA’nın Yesod’unun altındaki nokta sırrında olduğu açıklanmıştır. Üst olan kendi arkasını düzeltmeden, yani alt Hey’i indirip AHP’ı derecesine katmadan, kendisine bağlı alt olanın GE’sinden hiçbir şeyi düzeltemez. Bu nedenle Nukva, ilk İbur’u ve beslenmesi sırasında ZA’ya bağlı olsa da bundan Nukva’nın kendi inşasına hiçbir biçimlenme ulaşmadı. Kendi arkası hâlâ düzeltme gerektirirken, onun arkasının altında bulunan ve düzeltmesini yalnızca onlardan alabilen Nukva için bu çok daha geçerlidir. ZA’nın ilk İbur’unda Malhut, ZA’nın Yesod ve Tiferet’inden bir tatlandırma almış, ardından beslenme sırasında ZA’nın Tiferet’ine yükselip dahil olmuş, yani ilk Hey’e katılmış olsa da, bütün bu yükselişlerin yalnızca ZA’nın kendi ihtiyacı için olduğu, Nukva’nın inşası için hiç olmadığı açıklanmıştır. Böylece kendi inşası bakımından hâlâ eskisi gibi Yesod’un altında bağlı, biçimlenmemiş durumdadır.
Bu yüzden Nukva’nın Katnut inşası ancak ZA Gadlut’u edindikten, yani NHY’sini düzeltip derecesine kattıktan sonra başladı. O zaman HGT’sinin HBD’ye, NHY’sinin HGT’ye yükseldiği ve katılan AHP’ın onda yeni NHY olduğu sayılır. (Ari’nın yukarıda Tiferet’in yalnızca üçte ikisinin Daat olduğunu yazması, ikinci İbur sırrında, yani AVİ’ye dahil oluşta geçerlidir; yerinde yazıldığı gibi.)
Bu meselelerin açıklamasını iyi anlamak gerekir: ZA’nın Kelim’inde NHY’nin HGT’ye, HGT’nin HBD’ye dönüşmesine hangi şey yol açtı ve Gadlut aracılığıyla edindiği yeni NHY nedir? Mesele şudur: ZA’nın Neşama, Haya ve Yehida denen üç tür Gadlut’u vardır. Alt Hey’i Bina’ya indirerek Neşama’yı, Hotem’e indirerek Haya’yı, Pe’e indirerek Yehida’yı edinir (sayfa 518, «çünkü» diye başlayan pasaj); oraya bakınız. Gadlut’un başlangıcında ZA, Neşama GAR’ını edindi; böylece yalnızca Bina AHP’ını, Behina Bet Masah’ını kendine yükseltti. Bu yeni NHY yalnızca Bina’nın NHY’sidir. Önceden ZA’nın NHY’si Behina Alef’tendi ve alt Hey onun Yesod’una bağlıydı; bu yüzden GAR’dan yoksundu. Öyleyse alt Hey’in bağlı olduğu eski NHY, ilk Hey’den olan Bina NHY’siyle nasıl değişebilir? Beslenme sırasında alt Hey’in Yesod’un altındaki yerden Tiferet’e yükseldiğini biliyorsunuz; alt Hey Bina olan Tiferet’e katıldı ve Bina alt Hey’in biçimini aldı. Ancak hâlâ GAR’dan yoksundu, çünkü Masah’ı Hohma Kli’sindeydi ve yalnızca iki Kli’si, Keter ve Hohma vardı: HGT olan Ruah, Keter Kli’sine; NHY olan Nefeş, Hohma Kli’sine giyindi. Behina Alef Masah’ı, Hohma Kli’sinde bulunması demektir. Böylece AB ve SAG Zivug’u alt Hey’i Hohma olan Eynaim’den Bina olan Ozen’e indirdiğinde, Bina AHP’ını yükseltip derecesine kattığını anlarsınız. Zivug o zaman Behina Bet Masah’ında, yani Bina Kli’sinde yapıldı ve artık Neşama GAR’ına sahip oldu: Neşama Keter Kli’sine, Ruah Hohma Kli’sine, Nefeş Bina Kli’sine giyindi.
Böylece Masah’ın bulunduğu Hohma Kli’sindeki eski NHY’nin, AB ve SAG Zivug’unun aydınlanmasıyla bu Hohma Kli’sinden yeni Bina Kli’sine indiğini görürsünüz. Eski NHY olan Hohma Kli’si şimdi HGT olan Ruah Kli’si oldu. Önceden Keter Kli’si olan Ruah Kli’si şimdi HBD olan Neşama Kli’si oldu. Nefeş Kli’si, yani Masah’ın bulunduğu NHY, ona yeniden çekildi: Eynaim’den Ozen’e alt Hey’in indirilmesiyle şimdi onun için ayrılan Bina Kli’si, Bina AHP’ıdır.
Bununla üst olanın AHP’ının geri dönmesinin kendisiyle birlikte alt olanın GE’sini de nasıl düzelttiğini ve ayırdığını, onları Partzuf biçimine getirdiğini anlarsınız. Nukva’nın GE’si şimdiye dek ZA’nın Yesod’una, yani Masah’ın bulunduğu Hohma Kli’sine bağlıydı; bu nedenle yalnızca Masah idraki, içindeki tek nokta vardı ve hiçbir biçimlenmesi yoktu. Fakat ZA, Bina AHP’ını derecesine geri getirdikten, Masah yeni Bina Kli’sine indikten ve Hohma Kli’sinden olan eski NHY, Ruah ve HGT olduktan sonra, o Yesod’a bağlı Nukva GE’sinin özü onunla birlikte HGT idrakine yükseldi. Nukva’nın GE’si Ruah ve Nefeş Kelim’i oldu: Ruah Galgalta Kli’sine, Nefeş Eynaim Kli’sine giyindi. Böylece ZA’nın NHY’si Ruah Kli’si olduğu gibi, ona bağlı dişinin GE’si de onunla birlikte eşit biçimde Ruah Kelim’i oldu. Bunu iyi anlayın.
ZA’nın eski Yesod’unun yükselip Gadlut’ta ZA’nın Tiferet’i olduğunu söylediğimizde kastedilen ZA’nın Tiferet’inin üst üçte biridir. Edindiği yeni NHY, kendisinden düşüp şimdi geri döndürdüğü Bina AHP’ı, ZA’nın Bina’sının Bina ZAT’ı ve ZA’nın Bina’sının ZON’udur. Böylece ZA’nın Tiferet’inin alt üçte ikisi, kendi Bina ZAT’ı, Bina Kli’sinin yeni NHY’sinden oluştu. Hohma Kli’sinden olan eski Yesod’un, yeni Bina Kli’sinden olan Tiferet’in alt üçte ikisinin üstüne yükselmesi zorunludur.
Eynaim’den Ozen’e alt Hey’i indirme gücüyle geri getirdiği Bina Kli’sinin yeni arkasının ZA’nın Hazeh’sinden aşağıda, yani ZA’nın eski Yesod’unun bitim yerinde başladığı açıklanmıştır. Bu Yesod’a bağlı Nukva GE’si olan Atara’nın Gadlut sırasında onunla birlikte Tiferet’e yükseldiğini biliyorsunuz. Böylece Atara’nın yeri tam Hazeh noktasında, Tiferet’e yükselen Yesod’un bitim noktasında, yani ZA’nın yeni arkasının başladığı yerde durur; oradan aşağı uzanır ve Tiferet’inin alt üçte ikisine ve NHY’sine, Gadlut aracılığıyla edinip derecesine geri getirdiği AHP’a giyinir. Bunu iyi anlayın.
«O zaman yalnızca tek bir Masah, ZA’nın arkası vardır ve bu ışıkların onu delip dışarı geçme gücü vardır» sözünün anlamı budur. Şimdi dişinin Katnut’unu inşa eden ışıklar onun Gadlut’undan değildir (sayfa 732, «AA» diye başlayan pasaj), çünkü üst olanın Eynaim’inden alt Hey’in indirilmesi, alt olanda üsttekinden daha güçlü bir Tsimtsum gücü bulunduğundan alt olanın Eynaim’inden de alt Hey’in indirilmesine yaramaz. Orayı iyice inceleyiniz. Bu nedenle ışıkları ZA’nın tam arkasındaki açıklıktan, yani Katnut’unda sahip olduğu ZA’nın Behina Alef’inden almak zorundadır; Hazeh’nin yeri onun Roş’unun Pe’i sayılır. Bu açıklık Hazeh’nin üstünde olamaz, çünkü orada üst Bina’nın Yesod’u hizmet eder ve alt Hey’in ilk Hey’e katılmasındaki Masah ve Tsimtsum oraya erişemez. Yalnızca Hazeh’den aşağıda, ZA’nın yeni arkasının başladığı, Bina ZON’unun Masah ve Tsimtsum’u kabul ettiği yerde «bu ışıkların onu delip dışarı geçme gücü vardır», yani Nukva’ya geçip onun yalnızca Katnut idrakini almasını sağlar."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-64/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-64/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..f1c24b71b
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-64/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,26 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-64", "layer": "commentary", "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:64",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:64:1", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Парцуф Нукви починає будуватися лише позаду Хазе зеїр анпін тощо, де закінчується вдягання Єсода Іми: Будова Нукви зеїр анпін з розрізнення Тіферет відбувається через підняття гей татаа до першої Гей, що є таємницею участі якості милосердя в суді. Саме тому вона піднялася й утрималася в Тіферет, місці Біни хасадим, як сказано вище. Відомо, що гей татаа піднімається до Біни лише в її ЗАТ, а не в ҐАР Біни, бо там скорочення зовсім не діє: це таємниця «бо Він прагне милосердя», вона не отримує Хохму, а скорочення не застосовується до світла хасадим. Лише в ЗАТ Біни, які вже отримують Хохму, щоб віддавати ЗОН, було місце, де сила скорочення гей татаа могла піднятися й утриматися. Також відомо, що три третини Тіферет є розрізненнями Роша [голови], Тох [середини] і Соф [кінця]. Верхня третина є Рошем і ҐАР Тіферет, тобто Біною. Тому гей татаа не може утриматися у верхній третині Тіферет, у ҐАР Біни, а лише від Хазе й нижче, після закінчення верхньої третини Тіферет."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2", "order": 2, "label": { "he": "2", "en": "2" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:64:2", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Вдягання Єсода Іми всередині зеїр анпін закінчується: Масах Єсода Іми є її силою відштовхування світіння Хохми силою «бо Він прагне милосердя», як сказано вище. Тому вона вдягається лише вздовж верхньої третини зеїр анпін, де містяться ҐАР Тіферет, які з боку хасадим є місцем ҐАР Біни. Вона не могла поширитися нижче Хазе, бо там містяться ЗАТ Біни, які не мають цієї сили затримання; навпаки, вони змушені отримувати світіння Хохми, щоб віддавати ЗОН. Тут слід пам’ятати, що кожне розрізнення мусить отримувати від відповідного розрізнення у вищому. Тому ҐАР Біни хасадим, тобто Тіферет від Хазе й вище, мусять отримувати від ҐАР вищої Біни, а ЗАТ Біни хасадим, Тіферет від Хазе й нижче, — від ЗАТ вищої Біни."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3", "order": 3, "label": { "he": "3", "en": "3" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:64:3", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Світла розкриваються в повному розкритті, коли виходять з отвору Єсода Іми: Це стосується світел Хохми, які, доки проходять через Єсод Іми, приховані силою масаха Іми, що приховує їх силою «бо Він прагне милосердя». Вони починають розкриватися після закінчення масаха Іми, від Хазе й нижче, де панують ЗАТ Біни, сутністю яких є світіння Хохми. Тому ці світла повністю розкриваються після виходу з отвору Єсода Іми."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-4", "order": 4, "label": { "he": "4", "en": "4" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:64:4", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Спина зеїр анпін, і ці світла мають силу пробити її та пройти назовні: Ти вже знаєш, що АХАП вищого, які приєднуються до нього під час Ґадлут силою зівуґу АБ і САҐ, що опускає гей татаа з його Ейнаїм, завжди прикріплені до ҐЕ нижчого, як сказано вище (стор. 739, зі слів «і питання»). Джерело цих АХАП — лише НЕГІ. ҐАР Біни не виходять назовні, а лише її ЗОН та включені ЗОН, тому в усьому АХАП немає нічого, крім ЗОН. Сутність ЗОН — лише їхні НЕГІ, бо ХАҐАТ є КАХАБ хасадим, які приєднуються до них від ҐАР хасадим Біни. Отже, сутність АХАП — лише ЗОН. Запам’ятай це. Ти також знаєш, що джерело Нукви — точка під Єсодом, яка називається Атара [корона], як сказано вище (стор. 762, зі слів «і все»). Це таємниця ҐЕ Нукви, прикріплених до спини ЗОН, тобто до їхніх НЕГІ під ними, під Єсодом.
Пояснено, що все тримання нижчого за вищого є лише в спині вищого, у таємниці точки під Єсодом зеїр анпін. Ти також знаєш, що доки вищий не виправив власну спину, тобто не опустив гей татаа і не приєднав АХАП до свого ступеня, він не може виправити нічого з ҐЕ нижчого, прикріплених до нього. Тому, хоча Нуква прикріплена до зеїр анпін під час його першого Ібуру й вигодовування, жодне формування власної будови Нукви звідси не настало. Доки його власна спина потребує виправлення, тим більше Нуква, яка ще нижче його спини й може отримати виправлення лише від них. І хоча в першому Ібурі зеїр анпін Малхут отримала підсолодження від Єсода й Тіферет зеїр анпін, а під час вигодовування піднялася й включилася в Тіферет зеїр анпін, тобто приєдналася до першої Гей, усі ці підняття були лише для потреби самого зеїр анпін, а не для будови Нукви. Щодо власної будови вона й далі прикріплена під Єсодом, як раніше, без жодного формування.
Тому будова Катнут Нукви почалася лише після того, як зеїр анпін осягнув Ґадлут, тобто виправив і приєднав свої НЕГІ до свого ступеня. Тоді його ХАҐАТ вважаються такими, що піднялися до ХАБАД, НЕГІ — до ХАҐАТ, а АХАП, що приєдналися, стали в ньому новими НЕГІ. (Те, що Арі вище пише, ніби лише дві третини Тіферет стають Даат, стосується другого Ібуру, включення в Аба ве-Іма, як написано на своєму місці.)
Слід добре зрозуміти, що спричинило зміну в келім зеїр анпін, доки НЕГІ стали ХАҐАТ, а ХАҐАТ — ХАБАД, і що таке нові НЕГІ, які він осягнув через Ґадлут. зеїр анпін має три види Ґадлут — Нешама, Хая та Єхіда: опускаючи гей татаа до Біни, він набуває Нешаму; до Хотем — Хаю; до Пе — Єхіду, як сказано вище (стор. 518, зі слів «бо»). На початку Ґадлут зеїр анпін набув ҐАР Нешами, отже, підняв до себе лише АХАП Біни, тобто масах бхіни бет. Ці нові НЕГІ є лише НЕГІ Біни. До цього НЕГІ зеїр анпін були з бхіни алеф, гей татаа була прикріплена до його Єсода, тому йому бракувало ҐАР. Як же колишні НЕГІ з гей татаа можуть змінитися на НЕГІ Біни з першої Гей? Під час вигодовування гей татаа піднялася з місця під Єсодом до Тіферет, тобто приєдналася до Біни, якою є Тіферет, а Біна отримала форму гей татаа. Однак йому все ще бракувало ҐАР, бо його масах був у клі Хохми, тож він мав лише два келім, Кетер і Хохму: Руах, тобто ХАҐАТ, вдягався в Кетер, а Нефеш, тобто НЕГІ, — в Хохму. Масах бхіни алеф означає, що він міститься в клі Хохми. Тепер через зівуґ АБ і САҐ, який опустив гей татаа від Ейнаїм, тобто Хохми, до Озен, тобто Біни, він підняв свої АХАП Біни й приєднав до свого ступеня. Зівуґ здійснився в масахі бхіни бет, у клі Біни, і тепер він має ҐАР Нешами: Нешама вдягається в Кетер, Руах — у Хохму, Нефеш — у Біну.
Ти бачиш, що колишні НЕГІ в клі Хохми, де був масах, тепер через світіння зівуґу АБ і САҐ змінилися: масах спустився з клі Хохми до нового клі Біни, тому клі Хохми, колишні НЕГІ, стало клі Руаха, тобто ХАҐАТ. Келі Руаха, що раніше було Кетером, стало клі Нешами, тобто ХАБАД. Келі Нефеш, місце масаха, яке називається НЕГІ, протягнулося до нього наново: це клі Біни, АХАП Біни, які тепер були відібрані для нього через опускання гей татаа з Ейнаїм до Озен.
Завдяки цьому ти зрозумієш, як повернення АХАП вищого також виправляє й відбирає разом із ними ҐЕ нижчого та формує їх у Парцуф. ҐЕ Нукви досі були прикріплені до Єсода зеїр анпін, тобто до клі Хохми, де був масах, тому вона ще не мала жодного формування, лише масах, одну точку в ній. Але після того як зеїр анпін повернув свої АХАП Біни до їхнього ступеня, масах спустився до нового клі Біни, а колишні НЕГІ з клі Хохми стали Руахом і ХАҐАТ, сама сутність ҐЕ Нукви, прикріплена до того Єсода, піднялася разом із ним до ХАҐАТ. Вони стали ҐЕ Нукви, келім Руаха й Нефеш: Руах вдягнувся в Ґальґальту, Нефеш — у Ейнаїм. Як НЕГІ зеїр анпін стали клі Руаха, так ҐЕ жіночого, прикріплені до них, також стали келім Руаха. Зрозумій це добре.
Коли ми сказали, що колишній Єсод зеїр анпін піднявся й у Ґадлут став Тіферет зеїр анпін, мається на увазі верхня третина Тіферет зеїр анпін. Нові НЕГІ, які він осягнув, тобто його АХАП Біни, що впали від нього й тепер повернулися, є ЗАТ Біни Біни зеїр анпін та ЗОН Біни зеїр анпін. Отже, дві нижні третини Тіферет зеїр анпін, його ЗАТ Біни, також були створені з нових НЕГІ клі Біни. Тому колишній Єсод із клі Хохми неодмінно піднявся над двома нижніми третинами Тіферет із нового клі Біни.
Пояснено, що новий постеріор клі Біни, повернений силою опускання гей татаа з Ейнаїм до Озен, починається від Хазе зеїр анпін й нижче, з місця закінчення колишнього Єсода зеїр анпін. Атара, яка є ҐЕ Нукви, прикріпленими до цього Єсода, піднялася разом із ним до Тіферет під час Ґадлут. Отже, місце Атарот стоїть точно в точці Хазе, де закінчується Єсод, що піднявся до Тіферет, тобто в місці початку нового постеріору зеїр анпін. Вона простягається звідти вниз і вдягає дві нижні третини його Тіферет та його НЕГІ, тобто АХАП, які він тепер осягнув через Ґадлут і повернув до свого ступеня. Зрозумій це добре.
Це означає: «Тоді є лише один масах, яким є спина зеїр анпін, і ці світла мають силу пробити її та пройти назовні». Світла жіночого, які тепер будують її Катнут, не походять від його Ґадлут (як написано вище, стор. 732, зі слів «Аріх Анпін»), бо опускання гей татаа із Ейнаїм вищого вже не допомагає опустити її з Ейнаїм нижчого: нижчий перебуває під сильнішою силою скорочення, ніж вищий. Дивись там добре. Тому вона мусить отримувати світла через отвір повного постеріору зеїр анпін, тобто подібно до бхіни алеф зеїр анпін в його Катнут, де місце Хазе є Пе його Роша. Цей отвір не може бути вище Хазе, де служить Єсод вищої Біни й куди масах і скорочення приєднання гей татаа до першої Гей не можуть досягти. Лише від Хазе й нижче, де починається новий постеріор зеїр анпін, який уже є ЗОН Біни й приймає масах та скорочення, «ці світла мають силу пробити його й пройти назовні», тобто до Нукви, щоб вона отримала від них лише Катнут."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-66/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-66/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..374694516
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-66/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-66",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:66",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:66:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Sie durchbohren nicht alle Trennwände des Guf de SA usw., denn wenn es so wäre, wäre sie in einem einzigen Augenblick erbaut worden usw.: Das heißt, jene Orot kommen zum Weiblichen nicht in demselben Maß, in dem sie sich im Guf de SA selbst befinden, wo sie in der Bchina Gadlut sind. Denn dies würde als Durchbohren und Aufheben der Trennwände de SA gelten, und der Guf der Nukwa und der Guf de SA würden zu einem Guf ohne Trennwände werden, die zwischen ihnen scheiden. Vielmehr kommen sie durch eine begrenzte Öffnung zu ihr, also durch den Massach de Bchina Alef, wie es zur Zeit der Katnut de SA war, als er am Chase die Bchina einer Öffnung besaß, im Geheimnis des Pe seines Rosh, wie oben im benachbarten Punkt."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-66/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-66/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..036c00347
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-66/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,16 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-66",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:66",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:66:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "No atraviesan todas las divisiones del Guf de ZA, etc., pues, de ser así, ella se construiría en un solo instante, etc.: Es decir, estas Luces no llegan al femenino con la misma medida que poseen en el Guf de ZA, donde se encuentran en la fase de grandeza. Eso equivaldría a atravesar y anular las divisiones de ZA, de modo que el Guf de la Nukva y el Guf de ZA se convirtieran en un solo Guf, sin división alguna que los separase. En cambio, llegan a ella a través de un orificio restringido, es decir, mediante la pantalla de fase uno, tal como ocurría durante la pequeñez de ZA, cuando poseía un orificio en el Jazé, en el secreto del Pe de su Rosh, como se explicó en el Ítem anterior."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-66/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-66/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..87dbc0740
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-66/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-66",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:66",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:66:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "ZA’nın Guf’unun bütün Masahlerini delmezler vb.; çünkü öyle olsaydı o tek bir anda inşa edilirdi vb.: Yani bu ışıklar dişiye, ZA’nın Guf’unda bulundukları ölçüde gelmez; orada Gadlut idrakindedirler. Çünkü bu, ZA’nın Masahlerini delmek ve hükümsüz kılmak sayılırdı; Nukva’nın Guf’u ile ZA’nın Guf’u, aralarını ayıracak hiçbir Masah olmadan tek bir Guf hâline gelirdi. Aksine ona sınırlı bir delikten, yani Behina Alef’in Masah’ından gelirler; ZA’nın Katnut’u sırasında, yukarıda bitişik maddede söylendiği gibi, başının Pe’inin sırrında Hazeh’de bir delik idrakine sahip olduğu zamanki gibi."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-66/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-66/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..7014ac74b
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-66/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-66",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:66",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:66:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Вони не пробивають усіх перегородок ґуфа зеїр анпін тощо, бо якби це було так, вона була б збудована за одну мить тощо: Тобто ці світла не приходять до жіночого в тій самій мірі, в якій вони перебувають у самому ґуфі зеїр анпін, де вони є в розрізненні ґадлуту. Бо це вважалося б пробиванням і скасуванням перегородок зеїр анпін, і ґуф Нукви та ґуф зеїр анпін стали б одним ґуфом без перегородок, що розділяють їх. Натомість вони приходять до неї через обмежений отвір, тобто через масах бхіни алеф, як це було під час катнуту зеїр анпін, коли він мав розрізнення отвору в Хазе, у таємниці Пе його голови, як сказано вище, у сусідньому пункті."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-67/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-67/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..f541e7177
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-67/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-67",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:67",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:67:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Butzina de Kardinuta, die der Anteil der Orot de Malchut ist, macht eine Öffnung, durchbohrt sie und tritt durch jene Öffnung hinaus: Die Erklärung ist, dass durch den Aufstieg von NeHJ zu CHaGaT de SA zur Zeit des Ibur die Bchina des unteren Hej, die an die Atara de SA angeheftet war, aufstieg und in die Tiferet de SA eingeschlossen wurde, wie oben. Diese Einschließung in die Tiferet heißt nun Butzina de Kardinuta, also die Bchina der Finsternis der Kraft des Zimzum im unteren Hej, die das Ende jedes Leuchtens bewirkt; und das Ende des Lichts ist Finsternis. Bekanntlich gibt es dort tatsächlich einen Siwug de Hakaa mit dem oberen Licht, der Or Choser erhebt und das obere Licht einkleidet. Dies wird im Sohar so genannt, dass Butzina de Kardinuta schlägt und durch ihren Schlag Licht erhebt, wie oben. Hinsichtlich des Or Choser, das sie erhebt, heißt sie daher Butzina, was Leuchte bedeutet; und hinsichtlich des Endes, das die Kraft des Zimzum über die Orot bringt, heißt sie Kardinuta, was Finsternis bedeutet, oder die Härte in ihr, die verhindert, dass das Or Yashar geradewegs durch sie hindurch und abwärts geht. Die Sache des Siwug de Hakaa wurde bereits in den ersten Teilen gut erklärt.
Der Ort der Butzina de Kardinuta, die in die Tiferet aufstieg, liegt nun nicht in der gesamten Tiferet, sondern nur vom Chase abwärts, also am Ort des Endes des Jessod de Ima, der sich in SA einkleidet, wie oben. Denn die Kraft des Zimzum kann nicht höher aufsteigen, an den Ort, an dem der Massach des Jessod de Ima herrscht, dessen Wirken dort darin besteht, Chochma kraft „denn an Chessed hat Er Gefallen“ zurückzuweisen. Die Sache von Massach und Zimzum kann am Ort ihrer Herrschaft überhaupt keine Wirkung haben.
Dies ist die Bedeutung von „der Ort des Chase, und dort ist die Atara de Gwura, Butzina de Kardinuta genannt, die der Anteil der Orot de Malchut ist“. Das heißt, wie erklärt, dass die Bchina der Atara, die Malchut ist, welche dort zum Ort des Chase aufstieg, Butzina de Kardinuta ist. Und dies ist die Bedeutung von „und sie macht eine Öffnung und durchbohrt sie und tritt durch jene Öffnung zur Rückseite des Chase hinaus“. Das heißt, wie erklärt, dass der Ort des Siwug dort in derselben Weise gebildet wird wie in Bchina Alef de SA, wo der Ort des Siwug Öffnung genannt wird, da er vom Oberen empfängt und von dort an den Unteren gibt. Das durch ihn gegebene Licht wird auf das Maß der Öffnung begrenzt, also durch die Kraft der Awiut in ihr, die den Anteil für das Maß des durch sie gegebenen Einflusses bemisst und festsetzt, wie bekannt. Aus diesem Grund heißt sie Öffnung oder Pe, das heißt, um zwischen dem Geben von GaR und dem Geben von WaK zu unterscheiden: Beim Geben von GaR heißt sie Pe und beim Geben von SaT heißt sie Öffnung."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-67/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-67/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..d70b258c2
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-67/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,16 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-67",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:67",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:67:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Butzina de Kardinuta (la lámpara de oscuridad), que es la porción de las Luces de Maljut, forma un orificio, lo atraviesa y sale al exterior por él: Esto significa que, mediante el ascenso de NeHY a JaGaT de ZA durante el Ibur, la Hey inferior que estaba adherida a la Atara de ZA ascendió y se incluyó dentro de Tiféret de ZA, como se explicó arriba. Esta inclusión dentro de Tiféret se denomina Butzina de Kardinuta, es decir, la oscuridad de la fuerza de la restricción de la Hey inferior, que pone fin a toda iluminación; el fin de la Luz es oscuridad. Como es sabido, allí tiene lugar un acoplamiento mediante golpe con la Luz Superior, que eleva Luz Retornante y reviste la Luz Superior. El Zóhar lo describe diciendo que Butzina de Kardinuta golpea y que, mediante su golpe, eleva Luz, como se explicó arriba. Por la Luz Retornante que eleva recibe el nombre Butzina, que significa lámpara; por la terminación que la fuerza de la restricción impone a las Luces recibe el nombre Kardinuta, que significa oscuridad, o la dureza que le impide dejar pasar directamente la Luz Directa a través de ella y hacia abajo. El acoplamiento mediante golpe ya se explicó detalladamente en las primeras Partes.
El lugar de Butzina de Kardinuta, que ascendió a Tiféret, no se encuentra en todo Tiféret, sino únicamente desde el Jazé hacia abajo, en el lugar donde termina el Yesod de Ima revestido dentro de ZA, como se explicó arriba. La fuerza de la restricción no puede ascender por encima de este lugar, donde se encuentra la pantalla del Yesod de Ima, cuyo dominio rechaza Jojmá en virtud de «porque desea misericordia»; la pantalla y la restricción no pueden tener efecto alguno en el lugar de su dominio.
Esto es lo que significa: «El lugar del Jazé, y allí la Atara de Guevurá, denominada Butzina de Kardinuta, que es la porción de las Luces de Maljut». Como se ha explicado, la Atara, que es Maljut y ascendió al lugar del Jazé, es Butzina de Kardinuta. Y esto es lo que significa: «Forma un orificio, lo atraviesa y sale al exterior por ese orificio, detrás del Jazé». Allí se forma el lugar del acoplamiento del mismo modo que en la fase uno de ZA. El lugar del acoplamiento se denomina orificio porque recibe del Superior y, por él, otorga al inferior. La Luz otorgada a través de él queda restringida a la medida del orificio, es decir, por la fuerza de su grosor, que mide y determina la cantidad de abundancia que se otorga mediante él, como es sabido. Por ello se denomina orificio o Pe: esto distingue entre el otorgamiento de GaR y el otorgamiento de VaK, pues en el otorgamiento de GaR se denomina Pe, mientras que en el otorgamiento de ZaT se denomina orificio."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-67/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-67/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..b4c6a0e40
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-67/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-67",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:67",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:67:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Malhut’un Işıklarının payı olan Butzina de Kardinuta [karanlığın lambası] bir delik açar, deler ve o delikten dışarı çıkar: Açıklaması şudur: İbur sırasında NHY’nin ZA’nın HGT’sine yükselmesiyle, ZA’nın Atara’sına bağlı olan alt Hey idraki yükseldi ve yukarıdaki gibi ZA’nın Tiferet’ine dâhil oldu. Tiferet’in içindeki bu dâhil oluşa şimdi Butzina de Kardinuta adı verilir; yani her aydınlanmanın sonunu meydana getiren alt Hey’deki Tsimtsum gücünün karanlığı idraki, zira Işığın sonu karanlıktır. Orada Üst Işık’la Zivug de Hakaa [çarpışarak çiftleşme] bulunduğu, bunun Or Hozer’i yükseltip Üst Işık’ı kıyafetlendirdiği bilinmektedir. Zohar’da buna Butzina de Kardinuta’nın vurması ve vuruşu vasıtasıyla yukarıdaki gibi Işık yükseltmesi denir. Bu nedenle yükselttiği Or Hozer bakımından ona lamba anlamına gelen Butzina; Tsimtsum gücünün Işıklar üzerinde meydana getirdiği son bakımından ise karanlık veya içindeki, Or Yaşar’ın içinden dümdüz geçip aşağıya inmesini engelleyen sertlik anlamına gelen Kardinuta denir. Zivug de Hakaa meselesi ilk Kısımlar’da zaten iyice açıklandı.
Tiferet’e yükselen Butzina de Kardinuta’nın yeri bütün Tiferet boyunca değil, yalnızca Hazeh’den aşağıdadır; yani yukarıdaki gibi ZA’nın içinde kıyafetlenen İma’nın Yesod’unun sona erdiği yerdedir. Çünkü Tsimtsum gücü yukarıya, «çünkü O merhameti arzular» gücüyle Hohma’yı reddetme hükmünün bulunduğu İma’nın Yesod’unun Masah’ının yerine yükselemez; onun hüküm sürdüğü yerde Masah ve Tsimtsum meselesinin hiçbir etkisi olamaz.
«Hazeh’nin yeri ve orada Malhut’un Işıklarının payı olan, Butzina de Kardinuta denen Gevura’nın Atara’sı» sözünün anlamı budur: Açıklandığı üzere, oraya Hazeh’nin yerine yükselen Malhut olan Atara idraki Butzina de Kardinuta’dır. «Bir delik açar, deler ve o delikten Hazeh’nin arkasına dışarı çıkar» sözünün anlamı da şudur: Açıklandığı üzere Zivug’un yeri, ZA’nın Behina Alef’indeki biçimde orada yapılır. Zivug’un yerine delik denir; çünkü yukarıdakinden alır ve aşağıdakine oradan ihsan eder. Onun aracılığıyla ihsan edilen Işık, deliğin ölçüsüyle, yani bilindiği üzere içindeki etkinin ölçüsünü ölçüp payını belirleyen Aviut gücüyle sınırlanır. Bu nedenle ona delik veya Pe denir; yani GAR’ın ihsanıyla VAK’ın ihsanını ayırmak için: GAR’ın ihsanında Pe, ZAT’ın ihsanında ise delik denir."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-67/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-67/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..b82e43ab9
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-67/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,16 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-67",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:67",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:67:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Буцина де-Кардінута, яка є частиною світел Малхут, утворює отвір, пробивається й виходить назовні через цей отвір: Пояснення: через підйом НЕГІ до ХАҐАТ зеїр анпін під час ібуру розрізнення гей татаа, що було приліплене до Атери зеїр анпін, піднялося й включилося в Тіферет зеїр анпін, як сказано вище. Це включення в Тіферет називається Буцина де-Кардінута, тобто розрізнення темряви сили цимцуму в гей татаа, яка завершує кожне світіння, а завершення світла є темрявою. Відомо, що там є зівуґ де-акаа з Вищим світлом, який піднімає відбите світло та вдягає Вище світло. У Зоарі це називається тим, що Буцина де-Кардінута ударяє, і своїм ударом піднімає світло, як сказано вище. Тому з боку відбитого світла, яке вона піднімає, вона називається Буцина, тобто світильник; а з боку завершення, яке сила цимцуму чинить над світлами, вона називається Кардінута, тобто темрява, або твердість, що не дозволяє прямому світлу пройти крізь неї та нижче. Питання зівуґу де-акаа вже добре пояснене в попередніх частинах.
Місце Буцини де-Кардінута, що піднялася в Тіферет, міститься не в усьому Тіферет, а лише від Хазе й нижче, тобто в місці завершення Єсода Іми, вдягненого всередині зеїр анпін, як сказано вище. Сила цимцуму не може піднятися вище, до місця, де є масах Єсода Іми, влада якого відштовхує хохма силою слів «бо Він бажає хеседу»; масах і цимцум зовсім не можуть діяти в місці його влади.
І це його слова: «Місце Хазе, і там Атара Ґвури, названа Буцина де-Кардінута, яка є частиною світел Малхут». Тобто, як пояснено, Атара, яка є Малхут, що піднялася туди, до місця Хазе, є Буциною де-Кардінута. І це його слова: «Утворює отвір, пробивається й виходить назовні через цей отвір до ахора Хазе». Тобто там утворюється місце зівуґу так само, як було в бхіні алеф зеїр анпін. Місце зівуґу називається отвором, бо отримує від Вищого й через нього передає нижньому; світло, яке передається крізь нього, обмежується мірою отвору, тобто силою його авіюту, який вимірює та визначає міру достатку, переданого через нього, як відомо. Тому він називається отвором, або Пе, щоб розрізнити передачу ҐАР і передачу ВАК: під час передачі ҐАР він називається Пе, а під час передачі ЗАТ — отвором."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-68/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-68/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..85f8bedc0
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-68/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-68",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:68",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:68:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Ein sich neigendes Feuer, das Schaden verursachte – dies sind die Bchinot dieser Orot des Weiblichen, die das Feuer der Gwura sind, und es ist ein sich neigendes Feuer: Denn die Chassadim heißen Leuchten des Lichts und sind die Bchina der fünf Lichter vom ersten Schöpfungstag. Die Gwurot aber heißen Leuchten des Feuers, da sie ein von unten nach oben loderndes Feuer sind, was das Geheimnis des Or Choser ist. Und da sie von der neuen Rückseite de SA kommen und sich von ihr her erstrecken, die ACHaP de Bina ist, empfangen sie dort eine große Versüßung; daher gelten ihre Gwurot als sich neigend. Dies wird an seiner Stelle noch erklärt werden."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-68/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-68/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..40035fc68
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-68/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,16 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-68",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:68",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:68:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Un fuego doblegado que causó daño; estas son las fases de las Luces del femenino, que son fuego de Guevurá, y es un fuego doblegado: Los Jasadim se denominan luminarias de Luz, pues son las cinco Luces del primer día de la obra de la Creación. Las Guevurot se denominan luminarias de fuego, pues son un fuego ardiente de abajo hacia arriba, que es el secreto de la Luz Retornante. Como proceden y se extienden desde los nuevos Ajoraim de ZA, que son los AJaP de Biná, reciben allí un gran endulzamiento y sus Guevurot se consideran doblegadas. Esto se explicará más adelante en su lugar."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-68/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-68/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..e2e31c9bf
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-68/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-68",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:68",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:68:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Zarar veren bükülen bir ateş — bunlar, Gevura’nın ateşi olan dişinin bu ışıklarının idrakleridir ve o bükülen bir ateştir: Çünkü Hassadim’e, Yaratılış’ın ilk günündeki beş ışığın idraki olan ışık aydınlatıcıları denir. Gevurot’a ise Or Hozer’in sırrı olan, aşağıdan yukarıya doğru alevlenen ateş oldukları için ateş aydınlatıcıları denir. ZA’nın Bina’nın AHP’si olan yeni posteriorundan gelip çekildikleri için orada büyük bir tatlanma alırlar ve onun Gevurot’u bükülen olarak sayılır. Bu, kendi yerinde daha da açıklanacaktır."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-68/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-68/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..48d0d3522
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-68/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-68",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:68",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:68:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Вогонь, що згинається і завдав шкоди, — це розрізнення цих світел жіночого, які є вогнем Ґвури, і це вогонь, що згинається: Бо хасадим називаються світилами світла, які є розрізненням п’яти світел першого дня Творіння. А Ґвурот називаються світилами вогню, бо це вогонь, що палає знизу вгору, і є таємницею відбитого світла. І оскільки вони приходять і притягуються з нового постеріору зеїр анпін, що є АХАП Біни, вони отримують там велике підсолодження, і її Ґвурот вважаються такими, що згинаються. Це буде докладніше пояснено на своєму місці."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-69/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-69/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..b9a2f1d97
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-69/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,41 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-69",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:69",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:69:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Bevor sie sich mit ihrem Gemahl paart, die Bchina des Kli des Mutterleibs usw.: Das heißt, bevor sie sich mit ihrem Gemahl Angesicht zu Angesicht im Siwug zur Zeugung verbindet. Der erste Beischlaf jedoch, der nur dazu dient, in ihr ein Kli zu bilden – was das Geheimnis des Erhebens ihrer ACHaP ist, die die Bchinot ihres Jessod und Mutterleibs sind –, gilt nicht als Siwug Angesicht zu Angesicht. Gewiss wird ihr auch die Bchina der Kelim von Jessod und Mutterleib durch einen Siwug gegeben, nämlich durch den ersten Beischlaf, wie der ARI oben schreibt (S. 744, Punkt 13); siehe dort. Nur wird dies nicht im eigentlichen Sinn Siwug genannt, da es keine Zeugung bewirkt."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:69:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Korrigiert und geeignet, den Tropfen der Besamung zu empfangen und ihn in sich zu formen, sodass daraus die Form des Neugeborenen gebildet wird: Dies bedeutet, dass sie geeignet sein soll, den Tropfen der Besamung de SA zu empfangen, der das Geheimnis von Majin Duchrin ist. Denn das Neugeborene wird aus zwei Tropfen geformt und gebildet: aus dem Tropfen MaD des Männlichen und aus dem Tropfen MaN des Weiblichen, wie unten geschrieben werden wird."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:69:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Und auch, dass Majin Nukwin in ihr bereitet seien: Wisse, dass das Neugeborene durch die zweiundzwanzig Buchstaben des Alef-Bet und außerdem durch die fünf Doppelbuchstaben MaNZePaCH erbaut wird, die am Ende eines Wortes stehen. In ihnen gibt es Weißes und Rotes: Die zweiundzwanzig einfachen Buchstaben sind das Weiße im Neugeborenen, also die eigentliche Substanz in den Zehn Sefirot, und sie kommen vom Männlichen, im Geheimnis von Majin Duchrin. Die fünf Doppelbuchstaben MaNZePaCH aber sind die Bchina des Roten im Neugeborenen. Sie sind die Dinim-Kräfte, die in jede einzelne Sefira der Zehn Sefirot eingemischt wurden, und sie sind die Kräfte des Endes, die in jeder einzelnen Sefira bestehen. Sie kommen vom Weiblichen, im Geheimnis von Majin Nukwin."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-69/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-69/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..664a6fe53
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-69/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,32 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-69",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:69",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:69:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Antes de acoplarse con su esposo, la fase de la vasija del útero, etc.: Es decir, antes de acoplarse con su esposo Panim be Panim en el acoplamiento para engendrar. Sin embargo, la primera unión, cuya única finalidad es formar en ella una vasija, es el secreto del ascenso de sus AJaP, que son las fases de su Yesod y su útero, y no se considera un acoplamiento Panim be Panim. Ciertamente, las vasijas de Yesod y del útero también le son dadas mediante un acoplamiento, es decir, mediante la primera unión, como escribe el ARI arriba (Página 744, Ítem 13). Ver allí. No obstante, esto no se denomina un acoplamiento propiamente dicho, porque no sirve para engendrar."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": { "he": "2", "en": "2" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:69:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Corregida y apta para recibir la gota de inseminación y formarla en su interior, de modo que de ella se forme el recién nacido: Significa que debe ser apta para recibir la gota de inseminación de ZA, que es el secreto de Mein Dujrin (aguas masculinas). El recién nacido se forma a partir de dos gotas: la gota de MAD (aguas masculinas) del masculino y la gota de MaN (Mayin Nukvin) del femenino, como se escribirá más adelante."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": { "he": "3", "en": "3" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:69:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Y también que los Mayin Nukvin (aguas femeninas) estén preparados en ella: Debes saber que el recién nacido se construye mediante las veintidós letras del alfabeto y también mediante las cinco letras dobles MANTZEPACH que aparecen al final de una palabra. En ellas hay blancura y rojez. Las veintidós letras simples constituyen la blancura del recién nacido, es decir, la sustancia misma de las diez Sefirot, y proceden del masculino, en el secreto de Mein Dujrin (aguas masculinas). Las cinco letras dobles MANTZEPACH constituyen la rojez del recién nacido; son las fuerzas de juicio mezcladas en cada una de las diez Sefirot y las fuerzas de terminación presentes en cada Sefirá. Estas proceden del femenino, en el secreto de Mayin Nukvin (aguas femeninas)."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-69/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-69/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..f1673a384
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-69/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,41 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-69",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:69",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:69:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Kocasıyla çiftleşmeden önce rahmin kabının idraki vb.: Yani doğurma çiftleşmesinde kocasıyla yüz yüze çiftleşmeden önce. Fakat yalnızca onda bir kap yapmak için olan ilk birleşme — Yesod ve rahim idrakleri olan AHP’sinin yükselmesinin sırrı — yüz yüze bir çiftleşme sayılmaz. Gerçekten de Yesod’un ve rahmin kaplarının idraki, Ari’nin yukarıda yazdığı gibi (sayfa 744, Madde 13), bir çiftleşme, yani ilk birleşme aracılığıyla ona verilir. Oraya bakınız. Yalnız, doğurma meydana getirmediği için gerçek anlamda çiftleşme diye adlandırılmaz."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:69:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Dölleme damlasını almaya ve yeni doğanın biçimi ondan yapılsın diye onu kendi içinde şekillendirmeye ıslah edilmiş ve elverişli: Bunun anlamı, Mayin Duchrin’in [erkek suları] sırrı olan ZA’nın dölleme damlasını almaya elverişli olmasıdır. Çünkü yeni doğan, aşağıda yazılacağı üzere iki damladan biçimlenip yapılır: erkeğin MAD [erkek suları] damlasından ve dişinin MAN [Mayin Nukvin] damlasından."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:69:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Ayrıca Mayin Nukvin [dişi suları] onun içinde hazırlanmış olsun: Bilin ki yeni doğan, alfabenin yirmi iki harfi ve ayrıca bir sözcüğün sonunda gelen MaNTzePaCh’ın iki biçimli beş harfi aracılığıyla inşa edilir. Bunlarda beyazlık ve kırmızılık vardır: yirmi iki basit harf, yeni doğandaki beyazlık, yani on Sefirot’taki asıl cevherdir ve Mayin Duchrin’in [erkek suları] sırrında erkekten gelir. İki biçimli beş harf MaNTzePaCh ise yeni doğandaki kırmızılığın idrakidir. Bunlar, on Sefirot’un her bir Sefira’sına karışan yargı güçleri, her bir Sefira’da bulunan sona erdirme güçleridir ve Mayin Nukvin’in [dişi suları] sırrında dişiden gelir."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-69/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-69/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..fd8e4825b
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-69/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,41 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-69",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:69",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:69:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Перш ніж вона з’єднається зі своїм чоловіком, розрізнення келім утроби тощо: Тобто перш ніж вона з’єднається зі своїм чоловіком лицем до лиця в з’єднанні для породження. Але перше сполучення, призначене лише для створення келім в ній, що є таємницею підняття її АХАП келім, які є розрізненнями її Єсода й утроби, не вважається зівуґм лицем до лиця. Справді, розрізнення келім Єсода й утроби також дається їй через зівуґ, тобто через перше сполучення, як АРІ пише вище (стор. 744, п. 13). Дивіться там. Тільки це не називається зівуґм у справжньому сенсі, оскільки не здійснює породження."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:69:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Виправлена й придатна прийняти краплю запліднення та сформувати її всередині себе, щоб із неї була створена форма новонародженого: Це означає, що вона має бути придатною прийняти краплю запліднення зеїр анпін, яка є таємницею Маїн Духрін [чоловічих вод]. Бо новонароджений формується і створюється з двох крапель: із краплі МАД [чоловічих вод] чоловіка та з краплі МАН [Маїн Нуквін] жінки, як буде написано нижче."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:69:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
А також щоб Маїн Нуквін [жіночі води] були підготовлені в ній: Знайте, що новонароджений будується за допомогою двадцяти двох літер абетки, а також п’яти подвійних літер МаНЦеПаХ, які стоять наприкінці слова. У них є білизна й червоність: двадцять дві прості літери — це білизна в новонародженому, тобто сама субстанція в десяти Сфірот; вони походять від чоловічого, у таємниці Маїн Духрін [чоловічих вод]. А п’ять подвійних літер МаНЦеПаХ є розрізненням червоності в новонародженому; це сили суду, змішані з кожною окремою Сфірою десяти Сфірот, і сили завершення, що є в кожній окремій Сфірі. Вони походять від жіночого, у таємниці Маїн Нуквін [жіночих вод]."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-72/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-72/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..1a979a562
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-72/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-72",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:72",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:72:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Die Malchut in der Nekewa ist keine vollständige Bchina wie die anderen neun Sefirot in ihr usw., sondern nur ein geringes, minimales Leuchten: Denn Malchut wird nur in den Parzufim von AK enthüllt, die Zimzum Bet vorausgingen, wie der ARI oben schreibt (S. 749, Punkt 24; studiere es dort gut im Inneren Licht): Malchut ist in RaDLA verborgen und wird erst in der Zukunft enthüllt, im Geheimnis von „Der Stein, den die Bauleute verwarfen, ist zum Eckstein geworden“. Daher wird selbst die wahre Malchut de Azilut nur von der Bchina ihrer Verbindung mit Midat haRachamim enthüllt. Dies geschieht sofort zur Zeit des Ibur von SA, im Geheimnis der Hitkalelut von NeHJ in CHaGaT: Das untere Hej, das an Jessod von SA haftete, wurde in Tiferet von SA eingeschlossen, die Bina de Chassadim und die Bchina des ersten Hej ist. Durch diese Hitkalelut im ersten Hej wird sie in alle Zehn Sefirot von SA eingeschlossen, und ebenso werden die Zehn Sefirot von SA in sie eingeschlossen, wie oben geschrieben (S. 754, Abschnitt beginnend mit „Und dies“; S. 772, Abschnitt beginnend mit „Die zehn Nekudot“). Daher sind die ersten neun Sefirot, die sie aus dieser Hitkalelut besitzt, in ihr in vollem Maß enthüllt; ihr eigener Punkt wird in ihr jedoch nur durch ein geringes, minimales Leuchten enthüllt, das heißt allein von der Bchina ihrer Wurzel. Merke dir dies."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:72:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Da ihr ganzes Wesen Malchut ist, braucht keine Bchina Malchut in ihr zu sein: Das heißt, obwohl ihre Bchina in ihr nicht enthüllt wird, erleidet sie dadurch keinen Verlust, denn ihr ganzes Wesen ist die Bchina Malchut. Dies kommt von der Bchina dessen, was in den neun Sefirot von SA eingeschlossen wurde: Sie wurde in die Form jeder einzelnen seiner Sefirot eingeschlossen und mit ihr verbunden. Durch diese Verbindung verliert sie nichts von ihrer eigenen Form, obwohl diese nicht enthüllt ist; im Gegenteil, sie versüßen sie, sodass sie geeignet wird, all diese in ihr enthaltenen Füllungen zu enthüllen. Dies bedeutet: „Da ihr ganzes Wesen Malchut ist, braucht keine Bchina Malchut in ihr zu sein.“ Obwohl also die Bchina Malchut in ihr nicht enthüllt ist, mindert dies ihre Gestalt überhaupt nicht, wie erklärt. Daher benötigte sie jenes geringe Leuchten, das Atara de Jessod in ihr genannt wird, überhaupt nicht; vielmehr kommt es wegen eines anderen, großen Bedürfnisses, wie weiter erklärt wird."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-72/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-72/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..48af711ff
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-72/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,24 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-72",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:72",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:72:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "La Maljut del femenino no es una fase completa como las otras nueve Sefirot que hay en ella, etc., sino una iluminación mínima: Maljut solo se revela en los Partzufim de AK anteriores a la segunda restricción, como escribe el ARI arriba (Página 749, Ítem 24; estúdialo bien allí, en la Luz Interior): Maljut está oculta en Radla (la cabeza desconocida) y solo se revelará en el futuro, en el secreto de «La piedra que desecharon los constructores se ha convertido en piedra angular». Por ello, incluso la verdadera Maljut de Atzilut solo se revela mediante la asociación de la cualidad de misericordia con ella. Esto ocurre inmediatamente durante el Ibur de ZA, en el secreto de la inclusión de NeHY en JaGaT: la Hey inferior que estaba adherida al Yesod de ZA se incluyó en Tiféret de ZA, que es Biná de Jasadim y la primera Hey. Mediante esta inclusión en la primera Hey, ella queda incluida en todas las diez Sefirot de ZA, y las diez Sefirot de ZA quedan igualmente incluidas en ella, como está escrito arriba (Página 754, en el pasaje que comienza con «Y esto»; Página 772, en el pasaje que comienza con «Diez puntos»). Por ello, las nueve primeras Sefirot que ella posee gracias a esta inclusión se revelan plenamente en ella. Su propio punto, sin embargo, solo se revela mediante una iluminación mínima, es decir, únicamente desde la raíz que hay en ella. Recuerda esto."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": { "he": "2", "en": "2" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:72:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Puesto que toda ella es Maljut, no es necesario que haya en ella una fase de Maljut: Aunque su propia fase no se revele en ella, esto no le causa pérdida alguna, pues toda ella es Maljut. Es decir, debido a su inclusión en las nueve Sefirot de ZA, se incluyó y asoció con la forma de cada una de sus Sefirot. Mediante esta asociación no pierde nada de su propia forma, aunque esta no se revele; al contrario, las Sefirot la endulzan y la vuelven apta para revelar todos los llenados incluidos en ella. Esto es lo que significa: «Puesto que toda ella es Maljut, no es necesario que haya en ella una fase de Maljut». Aunque la fase de Maljut que hay en ella no se revele, su estatura no disminuye en absoluto, como se ha explicado. Por ello, no necesitaba en absoluto esa iluminación mínima denominada Atéret Yesod que hay en ella. Sin embargo, esta llega por otra gran necesidad, como se explicará a continuación."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-72/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-72/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..d2f1e6298
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-72/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-72",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:72",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:72:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Dişideki Malhut, onun içindeki diğer dokuz Sefirot gibi tam bir idrak değildir vb.; yalnızca hafif, en küçük bir aydınlanmadır: Çünkü Malhut, yalnızca Ari’nin yukarıda yazdığı gibi ikinci Tsimtsum’dan önce gelen AK Partzufim’inde açığa çıkar (sayfa 749, Madde 24; Or Pinimi’de orayı iyice inceleyin). Malhut, Radla’da [bilinmeyen başta] gizlidir ve ancak gelecekte, «yapıcıların reddettiği taş köşe taşı oldu» sırrında açığa çıkacaktır. Dolayısıyla Atzilut’un gerçek Malhut’u bile, yalnızca İbur sırasında hemen gerçekleşen merhamet niteliğinin onunla ortaklığı idrakinden açığa çıkar; NHY’nin HGT’ye dâhil olmasının sırrında, ZA’nın Yesod’una bağlı olan alt Hey, Hasadim’in Bina’sı ve ilk Hey idraki olan ZA’nın Tiferet’ine dâhil olmuştur. İlk Hey’e bu dâhil olma aracılığıyla, ZA’nın bütün on Sefirot’una dâhil olduğu ve aynı şekilde ZA’nın on Sefirot’unun da ona dâhil olduğu bulunur; yukarıda yazıldığı gibi (sayfa 754, «ve bu» diye başlayan pasaj; sayfa 772, «on Nekudot» diye başlayan pasaj). Bu nedenle bu dâhil oluştan aldığı ilk dokuz Sefirot tam ölçüleriyle onda açığa çıkar; fakat kendi noktası, yalnızca hafif, en küçük bir aydınlanmayla, yani yalnızca onun içindeki kök idrakinden açığa çıkar. Bunu hatırlayın."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:72:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Bütün özü Malhut olduğundan, onda bir Malhut idrakinin bulunmasına gerek yoktur: Yani kendi idraki onda açığa çıkmasa da bundan hiçbir kayıp çekmez; çünkü bütün özü Malhut idrakidir — ZA’nın dokuz Sefirot’una dâhil olan ve onun her bir Sefira’sının biçimine katılan idrakten. Bu ortaklık sayesinde, açığa çıkmasa bile kendi biçiminden hiçbir şey kaybetmez. Aksine, onu tatlandırırlar; böylece içinde bulunan bütün bu dolumları açığa çıkarmaya uygun hâle gelir. «Bütün özü Malhut olduğundan, onda bir Malhut idrakinin bulunmasına gerek yoktur» sözünün anlamı budur; yani içindeki Malhut idraki açığa çıkmasa da bu, açıklandığı üzere onun seviyesini hiç azaltmaz. Dolayısıyla onun içinde Yesod’un Atara’sı denen o hafif aydınlanmaya hiç ihtiyacı yoktu; aksine bu, ileride yazılacağı üzere başka ve büyük bir ihtiyaç için gelir."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-72/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-72/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..e153f0871
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-72/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,24 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-72",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:72",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:72:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Малхут у самці не є повним розрізненням, як решта її дев’яти Сфірот тощо, а лише найменшим світінням: Бо Малхут розкривається лише в парцуфах АК, що передували другому цимцуму, як пише АРІ вище (стор. 749, п. 24; дивись там добре в «Ор пнімі»): Малхут прихована в Радла й розкриється лише в майбутньому, за таємницею слів: «Камінь, який відкинули будівничі, став наріжним каменем». Тому навіть справжня Малхут Ацилуту розкривається лише з боку приєднання до неї властивості милосердя, яке відбувається одразу під час ібуру зеїр анпін, за таємницею включення НЕГІ в ХАҐАТ. Гей татаа, що була приліплена до Єсода зеїр анпін, включилася в Тіферет зеїр анпін, який є Біною хасадим і розрізненням першої гей. Завдяки цьому включенню в першу гей вона включилася в усі десять Сфірот зеїр анпін, і так само десять Сфірот зеїр анпін включилися в неї, як написано вище (стор. 754, зі слів «І це»; стор. 772, зі слів «Десять некудот»). Тому перші дев’ять Сфірот, які вона має від цього включення, розкриті в ній повною мірою; але її власна точка розкривається в ній лише як найменше світіння, тобто тільки з боку кореня в ній. Запам’ятай це."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": { "he": "2", "en": "2" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:72:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Оскільки вся її сутність є Малхут, немає потреби, щоб у ній було розрізнення Малхут: Тобто, хоча її власне розрізнення в ній не розкрите, вона нічого від цього не втрачає, бо вся її сутність є Малхут. Це означає, що вона включилася в дев’ять Сфірот зеїр анпін і долучилася до форми кожної його Сфіри; у цьому долученні вона не втрачає нічого зі своєї форми, хоча та не розкрита. Навпаки, вони підсолоджують її так, щоб вона стала придатною розкрити всі наповнення, включені в неї. Це й означає: «Оскільки вся її сутність є Малхут, немає потреби, щоб у ній було розрізнення Малхут». Хоча розрізнення Малхут у ній не розкрите, це анітрохи не применшує її образу, як пояснено. Тому вона зовсім не потребувала того малого світіння, яке називається Атерет Єсод у ній; воно приходить заради іншої великої потреби, як пояснюється далі."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-73/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-73/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..a6e094700
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-73/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-73",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:73",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:73:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Ihre Füße gehen zum Tod hinab, und sie halten sich nur an ihrem Sium und unterhalb von ihr fest: Du weißt bereits, dass die ganze Sache von Malchut nur die Bchina des mittleren Punktes ist, auf dem Zimzum Ejn Sof stattfand. Danach wurde sie als Massach korrigiert; durch die Kraft des Or Choser, das ihr Massach in einem Siwug de Hakaa erhebt, zieht und beendet sie alle Parzufim in den Welten. Denn das Leuchten wird am Maß des Or Choser gemessen, das sie von sich aufwärts erhebt, und kleidet sich nur in die Kelim der ersten neun Sefirot, die dem Zimzum in ihrer Bchina vorausgehen. Ebenso kleiden sich nach Zimzum Bet, als sie sich mit Midat haRachamim, der Bina, verband, die Orot in GE und GaR de Bina, die dem Zimzum in ihrer Bchina vorausgehen, welche nun in SaT de Bina liegt. Wenn ein Leuchten ihre eigene Bchina erreicht, hält ihr Massach es davon ab, sich durch ihn auszubreiten, trennt es ab und beendet es. Der Punkt des Sium von Zimzum Alef war in dieser Welt, im Geheimnis des Ölbergs; der Punkt des Sium von Zimzum Bet wurde in der Welt Brija gebildet, also am Sium von Malchut de Azilut, deren Massach das Ende aller Parzufim de Azilut ist, entsprechend dem Sium von Zimzum Alef in dieser Welt. Von dort abwärts kann sich das Höhere Licht nicht mehr ausbreiten.
Du weißt bereits, dass die sieben ersten Könige den Massach von Zimzum Bet durchbrachen und sich bis zum Punkt dieser Welt ausbreiteten; dies ist das Geheimnis ihres Todes. Denn die Kraft von Zimzum Bet im Parssa unter Azilut war noch nicht mit großer Kraft festgesetzt. Daher hatte auch die Bchina Bina de NeHJ de AK, die diesen Zimzum Bet empfing, ihr Leuchten von dort noch nicht vollständig abgeschnitten, und in jenem Parssa bestanden gleichsam zwei Herrschaften. Nachdem die sieben Könige das Or de AB SaG empfangen hatten, das den Parssa durchbrach – was bedeutet, dass es die Kraft des Zimzum vom Ort der Bina herabbrachte –, überschritten auch sie die Grenze des Sium de Azilut, die am Ort von Bina de NeHJ de AK gebildet worden war, und breiteten sich bis zu dieser Welt aus, wie die Raglin der Parzufim von AK vor Zimzum Bet. Doch die Herrschaft des unteren Hej im Parssa erwachte sofort, als sie sich unter ihm ausbreiteten. Das Höhere Licht kehrte sich zurück und verließ ihre Kelim; daher starben sie, denn Or de Chaja, das Or Chochma ist, entfernte sich aus ihnen. Dennoch verblieben in ihnen Bchinot feiner Reshimot ihrer früheren Orot, die Nizozin genannt werden. Ihre Zahl ist 320, also 32 Nizozin von jedem König, wie bekannt.
Dies ist das Geheimnis von „Ihre Füße gehen zum Tod hinab“. Alle diese Nizozin und Kelim der sieben ersten Könige in BYA sind von der Bchina der Raglin der allgemeinen Malchut von Nekudim, welche die Bchina ihrer Kraft des Zimzum ist, die am Ort von Bina de NeHJ de AK festgesetzt wurde und von deren Seite der Tod der ersten Könige kam, wie oben erklärt. Durch diese Kraft besitzt sie eine Verbindung mit ihnen, um zurückzukehren und sie zu beleben, das heißt sie nach Azilut zu erheben. Dies ist das Geheimnis ihres feinen Leuchtens, das notwendigerweise nach BYA am Ort des Todes der Könige leuchtet, damit sie nicht vollständig annulliert werden, sondern wenigstens in einem solchen Maß erhalten bleiben, dass sie zur Auferstehung der Toten geeignet sind. Da diese Könige in die Klipot gekleidet sind, gehen auch ihre Füße, die den Königen ein feines Leuchten geben, hinab, um die Klipot zu erhalten, die all jene Könige in ihrem Gebiet einkleiden.
Kraft dieser notwendigen Yenika, welche die Klipot von den Füßen der Malchut erhalten, halten sich die Klipot auch an Malchut de Azilut fest, das heißt an der Kraft ihres Sium, die in den Parssa zwischen Azilut und Brija gekleidet ist. Denn Yenika bedeutet im Spirituellen Dwekut: Das Maß des Ortes der Dwekut ist das Maß der Yenika – verstehe dies. Auch die Shefa selbst, die sie saugen, vermehrt jedes Mal jene Dwekut – verstehe dies. Daher benötigt Malchut an jenem Ort, an ihrem Sium, eine Bewachung, um die Shefa einzuschränken, welche die Klipot von dort saugen. Dies ist das Geheimnis der Siegel in Jessod und Malchut der Nukwa. Sie bewahren die Wache der Kedusha, um die Tür am Sium de Azilut vor der Berührung der Klipot zu verschließen, damit diese nicht kommen und von der Bchina der Shefa de Azilut saugen.
Aus dem Gesagten wirst du verstehen, dass dieser Fall des Überschreitens der Grenze zur Zeit der gestorbenen ersten Könige noch nicht vollständig geheilt ist, sondern immer wieder erwacht; dies war auch die Sünde von Adam haRishon, wie oben erklärt. Es ist die Ursache der Zerstörung des Tempels und der ganze Grund der Furcht vor der Yenika der Klipot. Dies ist das Geheimnis von Noga, die Chawa verführte, und das Geheimnis der Abnahme des Mondes. Zur Zeit der Gadlut des Mondes, also in der Mitte des Monats, wird er mit der Bchina der Shefa der Gadlut von SA gefüllt, die durch das Or des Siwug de AB SaG angezogen wird, welches das untere Hej aus Nikwej Ejnaim herabbringt. Dieses Or annulliert nun nicht den Sium des Parssa de Azilut wie zur Zeit der Könige, sondern erhebt nur das ACHaP, das unter den Parsaot von Zimzum Bet liegt, und bringt es über den Parssa. Darin liegt kein Überschreiten der Grenze von Zimzum Bet; das gefallene ACHaP empfängt dadurch seine vollständige Korrektur und kehrt wie zuvor zu seiner Stufe zurück. Dies ist das Geheimnis der Füllung des Mondes, denn sie wird mit der Gadlut ihrer Füllung erfüllt. Da dieses Or der Mondfüllung jedoch aus der Kraft des Herabbringens des unteren Hej von Zimzum Bet kommt, erwacht auch die Klipa Noga, um zu saugen und zum Ort von Azilut aufzusteigen. Sie spürt nämlich die Annullierung von Zimzum Bet, das Geheimnis des Parssa am Sium unter Azilut, und meint, Or de Azilut sei bereits bereit, sich wie vor Zimzum Bet nach BYA auszubreiten. Dann muss der Mond, das Geheimnis der Nukwa de Azilut, wieder abnehmen, das heißt, er weist jenes Or de Gadlut zurück, dessen Natur die Kraft des Parssa schwächt. Dies geschieht, um der Klipa Noga keine Öffnung zum Aufstieg nach Azilut zu geben, wie oben erklärt. Entsprechend dem Maß, in dem die Klipa Noga erwacht und sich ihr nähert, ist das Maß der Abnahme des Mondes, bis sie von allen ihren Orot völlig vermindert ist. Dies ist das Geheimnis ihrer Rückkehr zu ihrem Punkt, zur Bchina ihrer Wurzel; dann wird es am Ende des Monats vollkommen dunkel. Nachdem sich die Klipa von ihr entfernt und wegen der Dunkelheit die Hoffnung aufgegeben hat, weiter von Malchut zu saugen, kann sie wieder einen Siwug mit der Sonne, dem Geheimnis von SA, vollziehen und sich von ihm von ihrer Katnut bis zu ihrer Gadlut füllen. Dann kehrt die Klipa aus dem genannten Grund zurück und erwacht erneut zum Saugen, denn Or de Gadlut schwächt seiner Natur nach den Parssa. So wiederholt sich der Kreislauf.
Damit wurde ausführlich das Geheimnis des Verses „Ihre Füße gehen zum Tod hinab“ und das Geheimnis der Klipa Noga erklärt, die Chawa verführte; ebenso, wie sich der ganze Halt der Klipot nur an jenem Ort in Jessod und Malchut in ihr befindet, also an der Kraft des Sium des Massach und von Zimzum Bet. Richte deine Aufmerksamkeit darauf und merke es dir, denn diese Dinge können nicht jedes Mal ausführlich erklärt werden."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-73/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-73/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..e7507b3dd
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-73/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,16 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-73",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:73",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:73:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Sus pies descienden a la muerte, y no se aferran sino a su final y por debajo de ella: Ya sabes que todo el asunto de Maljut es únicamente la fase del punto medio, sobre el cual tuvo lugar la restricción de Ein Sof. Después fue corregido como pantalla y, mediante la fuerza de la Luz Retornante que su pantalla eleva en un acoplamiento por golpe, ella atrae y pone fin a todos los Partzufim de los mundos. Pues la iluminación se mide conforme a la medida de Luz Retornante que ella eleva desde sí misma hacia arriba, y se reviste solamente en las vasijas de las primeras nueve Sefirot, anteriores a la restricción correspondiente a su fase. Asimismo, después de la segunda restricción, cuando ella se asoció con la cualidad de misericordia, que es Biná, las luces se revisten en GE y GaR de Biná, anteriores a la restricción correspondiente a su fase, que ahora se encuentra en ZaT de Biná. Cuando una iluminación llega a su propia fase, la pantalla que hay en ella le impide expandirse a través de ella, la interrumpe y le pone fin. El punto final de la primera restricción estaba en este mundo, en el secreto del monte de los Olivos; y el punto final de la segunda restricción fue establecido en el mundo de Beriá, es decir, al final de Maljut de Atzilut, cuya pantalla constituye el final de todos los Partzufim de Atzilut, a semejanza del final de la primera restricción que estaba en este mundo. Desde allí hacia abajo, la luz superior ya no puede expandirse.
Ya sabes que los siete primeros reyes atravesaron la pantalla de la segunda restricción y se expandieron hasta el punto de este mundo, lo cual es el secreto de su muerte. Pues la fuerza de la segunda restricción en la Parsá situada debajo de Atzilut aún no se había fijado con gran vigor. Por ello, tampoco la fase de Biná de NeHY de AK, que recibió esta segunda restricción, había interrumpido todavía por completo su iluminación desde allí, y había, por así decirlo, dos dominios en aquella Parsá. Por consiguiente, después de que los siete reyes recibieron la luz de AB SAG, que atravesó la Parsá —es decir, hizo descender la fuerza de la restricción desde el lugar de Biná—, también ellos cruzaron el límite del final de Atzilut, establecido en el lugar de Biná de NeHY de AK, y se expandieron hasta este mundo, como las piernas de los Partzufim de AK antes de la segunda restricción. Sin embargo, el dominio de la Hey inferior que estaba en la Parsá se despertó de inmediato cuando se expandieron por debajo de ella. La luz superior volvió atrás y salió de sus vasijas, por lo cual murieron, pues la luz de vida, que es la luz de Jojmá, se apartó de ellos. No obstante, quedaron en ellos fases de tenues registros de sus luces anteriores, llamados chispas, cuyo número es 320, es decir, 32 chispas de cada rey, como es sabido.
Este es el secreto de «sus pies descienden a la muerte». Todas estas chispas y vasijas de los siete primeros reyes que están en BYA pertenecen a la fase de las piernas de la Maljut general de Nekudim, es decir, a la fase de su fuerza de restricción, fijada en el lugar de Biná de NeHY de AK, por cuya causa murieron los primeros reyes, como se ha dicho. Gracias a esta fuerza, ella mantiene un vínculo con ellos para volver a vivificarlos, esto es, elevarlos a Atzilut. Este es el secreto de su tenue iluminación, que necesariamente alumbra a BYA en el lugar de la muerte de los reyes para que no sean anulados por completo, sino que se mantengan al menos en una medida que los haga aptos para la resurrección de los muertos. Y dado que estos reyes están revestidos en las Klipot, resulta que también sus pies, que proyectan una tenue iluminación sobre los reyes, descienden para sostener a las Klipot, las cuales revisten bajo su dominio a todos aquellos reyes.
En virtud de esta Yeniká indispensable que las Klipot reciben de los pies de Maljut, como se ha explicado, las Klipot también se aferran a Maljut de Atzilut, es decir, a la fuerza de su final revestida en la Parsá que separa Atzilut de Beriá. Pues, en la espiritualidad, Yeniká significa adhesión: la medida del lugar de la adhesión determina la medida de la Yeniká; compréndelo. Además, la propia abundancia de la que ellas se nutren acrecienta cada vez dicha adhesión; compréndelo. Por tanto, Maljut necesita protección en aquel lugar, en su final, para restringir la abundancia de la que las Klipot se nutren allí. Este es el secreto de los sellos que hay en Yesod y Maljut de Nukva. Ellos custodian la guardia de la santidad, cerrando la puerta del final de Atzilut al contacto de las Klipot, para que no vengan a nutrirse de la abundancia de Atzilut.
Con lo dicho comprenderás que aquel suceso de salir fuera del límite, ocurrido cuando murieron los primeros reyes, todavía no se ha subsanado por completo, sino que vuelve a despertarse de vez en cuando. Este fue también el pecado de Adam HaRishón, como se ha explicado, y es la causa de la destrucción del Templo; de aquí procede todo el temor a la Yeniká de las Klipot. Este es el secreto de Noga, que sedujo a Javá, y el secreto de la mengua de la luna. Durante la grandeza de la luna, es decir, a mitad del mes, ella se llena con la abundancia de la grandeza de ZA, atraída mediante la luz del acoplamiento de AB SAG que hace descender la Hey inferior de Níkvey Einaim. Esta luz no anula ahora el final de la Parsá de Atzilut como en el tiempo de los reyes, sino que únicamente eleva los AJaP que yacen debajo de las Parsáot de la segunda restricción y los lleva por encima de la Parsá. En esto no hay salida alguna fuera del límite de la segunda restricción, y los AJaP que cayeron reciben así toda su corrección y regresan a su grado como al principio. Este es entonces el secreto de la plenitud de la luna, pues ella se llena con la grandeza de su plenitud. Sin embargo, dado que esta luz de la plenitud lunar proviene de la fuerza del descenso de la Hey inferior de la segunda restricción, la Klipá de Noga también se despierta entonces para nutrirse y ascender al lugar de Atzilut. Es decir, percibe la anulación de la segunda restricción, que es el secreto de la Parsá del final situada debajo de Atzilut, y supone que la luz de Atzilut ya está dispuesta a expandirse a BYA como antes de la segunda restricción. Entonces la luna, que es el secreto de Nukva de Atzilut, se ve obligada a volver a disminuir, es decir, rechaza aquella luz de grandeza, cuya naturaleza debilita la fuerza de la Parsá, para no dar a la Klipá de Noga ocasión de ascender a Atzilut, como se ha explicado. La medida en que la Klipá de Noga se despierta para acercarse a ella determina la medida de la disminución de la luna, hasta quedar totalmente desprovista de todas sus luces. Este es el secreto de su retorno a su punto, a la fase de su raíz, cuando se hace oscuridad completa al final del mes. Después, cuando la Klipá se ha alejado de ella y, a causa de la oscuridad, pierde la esperanza de seguir nutriéndose de Maljut, la luna puede volver a acoplarse con el sol, que es el secreto de ZA, y llenarse de él, desde su pequeñez hasta su grandeza. Entonces la Klipá vuelve a despertarse para nutrirse por la razón antes mencionada: la luz de grandeza, por su naturaleza, debilita la Parsá. Y así vuelve a repetirse el ciclo.
Así se han explicado ampliamente el secreto del versículo «sus pies descienden a la muerte» y el secreto de la Klipá de Noga que sedujo a Javá; también cómo todo el aferramiento de las Klipot se encuentra únicamente en aquel lugar de Yesod y Maljut de ella, lo cual significa la fuerza del final de la pantalla y de la segunda restricción. Pon en ello toda tu atención y recuérdalo, pues no es posible extenderse siempre en estos asuntos."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-73/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-73/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..b59081db1
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-73/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-73",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:73",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:73:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Ayakları ölüme iner ve yalnızca onun sonunda ve altında tutunurlar: Malhut meselesinin tamamının yalnızca Eyn Sof’un Tsimtsum’unun üzerinde gerçekleştiği orta nokta idraki olduğunu biliyorsunuz. Bu daha sonra Masah idraki olarak ıslah edildi; Masah’ının Zivug de Hakaa’da yükselttiği Or Hozer’in gücüyle dünyalardaki bütün Partzufim’i çeker ve sona erdirir. Çünkü aydınlanma, kendisinden Yukarıya yükselttiği Or Hozer’in ölçüsüyle ölçülür ve yalnızca kendi idrakindeki Tsimtsum’dan önce gelen ilk dokuz Sefirot’un Kelim’inde kıyafetlenir. İkinci Tsimtsum’dan sonra merhamet niteliği olan Bina’yla birleştiğinde de Işıklar, artık Bina’nın ZAT’ında bulunan onun idrakindeki Tsimtsum’dan önce gelen GE ve Bina’nın GAR’ında kıyafetlenir. Aydınlanma onun kendi idrakine ulaştığında, oradaki Masah’ı onun içinden yayılmasını engeller, keser ve sona erdirir. İlk Tsimtsum’un sona erme noktası bu dünyada, Zeytin Dağı sırrındaydı. İkinci Tsimtsum’un sona erme noktası Beria dünyasında, yani Masah’ı bütün Atzilut Partzufim’inin sonu olan Atzilut’un Malhut’unun sonunda yapıldı; tıpkı bu dünyadaki ilk Tsimtsum’un sonu gibi, oradan aşağıya Üst Işık artık yayılamaz.
İlk yedi kralın ikinci Tsimtsum’un Masah’ını delip bu dünyanın noktasına dek yayıldığını, bunun ölümlerinin sırrı olduğunu biliyorsunuz. Çünkü Atzilut’un altındaki Parsa’da ikinci Tsimtsum’un gücü henüz büyük bir kuvvetle sabitlenmemişti. Ayrıca bu ikinci Tsimtsum’u alan AK’nin NHY’sinin Bina idraki aydınlanmasını oradan henüz bütünüyle kesmemişti ve o Parsa’da sanki iki hüküm vardı. Bu yüzden yedi kral Parsa’yı delen — yani Tsimtsum gücünü Bina’nın yerinden indiren — AB ve SAG Işığını aldıktan sonra, AK’nin NHY’sinin Bina’sının yerinde yapılan Atzilut’un sona erme sınırını da aştı ve ikinci Tsimtsum’dan önce AK Partzufim’inin bacakları gibi bu dünyaya dek yayıldı. Fakat Parsa’da bulunan alt Hey’in hükmü, onların altına yayılmasıyla hemen uyandı; Üst Işık geri dönüp Kelim’inden ayrıldı ve yaşam Işığı olan Or Hohma onlardan ayrıldığı için öldüler. Yine de eski Işıklarından kalan ve kıvılcımlar denen zayıf Reşimot içlerinde kaldı; sayıları 320’dir, yani bilindiği üzere her kraldan 32 kıvılcım.
«Ayakları ölüme iner» sırrı budur. BYA’da bulunan ilk yedi kralın bütün bu kıvılcımları ve Kelim’i, Nekudim’in genel Malhut’unun bacakları idrakindendir. Bu, AK’nin NHY’sinin Bina’sının yerinde sabitlenen ve ilk kralların ölümünün yukarıdaki gibi kendi tarafından geldiği Tsimtsum gücünün idrakidir. Bu güçle onları geri döndürüp diriltmek, yani Atzilut’a yükseltmek üzere onlarla bağı vardır. Kralların ölümü yerinde BYA’ya zorunlu olarak parlayan zayıf aydınlanmasının sırrı budur; bütünüyle hükümsüz kalmasınlar, en azından ölülerin dirilişine uygun olacak ölçüde varlıklarını sürdürsünler. Bu krallar Klipot’ta [kabuklarda] kıyafetlendiğinden, onların egemenliğindeki bütün o kralları kıyafetlendiren Klipot’u sürdürmek için zayıf aydınlanma yayan ayakları da aşağı iner.
Klipot’un yukarıdaki gibi Malhut’un ayaklarından çektiği bu zorunlu Yenika’nın gücüyle, Atzilut ile Beria arasındaki Parsa’da kıyafetlenen sona erme gücü aracılığıyla Atzilut’un Malhut’unda da tutunur. Çünkü maneviyatta Yenika bağlılık demektir: Bağlılık yerinin ölçüsü Yenika’nın ölçüsüdür; bunu anlayın. Emdikleri etkinin kendisi de bu bağlılığı her seferinde artırır; bunu anlayın. Bu yüzden Malhut’un, Klipot’un oradan emdiği etkiyi sınırlamak için sonunda, o yerde korunmaya ihtiyacı vardır. Nukva’nın Yesod ve Malhut’unda bulunan mühürlerin sırrı budur; Kutsallığın nöbetini tutar, Atzilut’un sonundaki kapıyı Klipot’un dokunuşuna karşı kilitler ve Atzilut’un etkisinden emmeye gelmelerini engeller.
Söylenenlerden, ilk krallar öldüğünde gerçekleşen bu sınır dışına çıkma olayının hâlâ bütünüyle iyileşmediğini, zaman zaman yeniden uyandığını anlayacaksınız. Adam HaRishon’un günahı da yukarıdaki gibi buydu; Tapınağın yıkılmasının nedeni ve Klipot’un Yenika’sından bütün korku budur. Hava’yı ayartan Noga’nın sırrı ve ayın küçülmesinin sırrı budur. Ayın Gadlut’u sırasında — yani ayın ortasında — ZA’nın Gadlut etkisi idrakiyle dolar. Bu, alt Hey’i Nikvey Eynaim’den indiren AB ve SAG Zivug’unun Işığı aracılığıyla çekilir. Bu Işık artık krallar zamanındaki gibi Atzilut Parsa’sının sonunu hükümsüz kılmaz; yalnızca ikinci Tsimtsum’un Parsaot’unun altında yatan AHP’ı yükseltip Parsa’nın üzerine getirir. Bunda ikinci Tsimtsum’un sınırının dışına çıkma yoktur; düşen AHP böylece tam ıslahını alıp ilk hâli gibi derecesine döner. Bu, ayın dolmasının sırrıdır; çünkü Gadlut’unun dolumuyla dolar. Ancak ayın dolumunun bu Işığı ikinci Tsimtsum’un alt Hey’inin indirilmesinin gücüyle olduğundan, Noga Klipa’sı da Yenika yapmak ve Atzilut’un yerine yükselmek üzere uyanır. Çünkü Atzilut’un altındaki sondaki Parsa’nın sırrı olan ikinci Tsimtsum’un hükümsüz kılındığını hisseder ve Atzilut Işığının ikinci Tsimtsum’dan önceki gibi BYA’ya yayılmaya hazır olduğunu sanır. O zaman Atzilut’un Nukva’sının sırrı olan ay, geri dönüp küçülmek zorunda kalır; yani doğası Parsa’nın gücünü zayıflatmak olan Gadlut Işığını iter. Bu, Noga Klipa’sına Atzilut’a yükselmek için bir açıklık vermemek içindir. Noga Klipa’sının ona yaklaşmak üzere uyanışının ölçüsüne göre ayın küçülmesinin ölçüsü de artar; bütün Işıklarından tamamen küçülene, yani kendi noktasına, kök idrakine dönüp ayın sonunda tam karanlık hâline gelene dek. Daha sonra Klipa ondan çekilip karanlık yüzünden Malhut’tan Yenika ümidini kestiğinde, güneşle, yani ZA’yla tekrar Zivug yapabilir ve Katnut’undan Gadlut’una dek onun tarafından doldurulabilir. O zaman söz konusu nedenle Klipa Yenika yapmak üzere yine uyanır; çünkü Gadlut Işığı doğası gereği Parsa’yı zayıflatır. Bu, döngü ardına döngü yinelenir.
Böylece «ayakları ölüme iner» ayetinin sırrı ve Hava’yı ayartan Noga Klipa’sının sırrı uzun uzadıya açıklanmıştır. Ayrıca Klipot’un bütün tutunmasının yalnızca içindeki Yesod ve Malhut’ta, yani Masah’ın sona erme gücü ve ikinci Tsimtsum’da nasıl bulunduğu açıklanmıştır. Dikkatinizi buna verip hatırlayın; çünkü bu meseleleri her seferinde ayrıntılı açıklamak mümkün değildir."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-73/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-73/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..1a17569d7
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-73/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,9 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-73", "layer": "commentary", "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:73",
+ "items": [{
+ "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:73:1", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Її ноги сходять до смерті, і вони тримаються лише за її закінчення та під нею: Ти вже знаєш, що все питання Малхут є лише розрізненням середньої точки, над якою відбулося скорочення Нескінченність і яка згодом була виправлена як масах. Силою відбитого світла, яке її масах піднімає в зівуґу де-Акаа, вона притягує й завершує всі Парцуфи у світах. Адже світіння вимірюється мірою відбитого світла, яке вона піднімає від себе й угору, та вдягається лише в келім перших дев’яти сфірот, що передують скороченню в її розрізненні. Так само після другого скорочення, коли вона приєдналася до якості милосердя, якою є Біна, світла вдягаються у ҐЕ та ҐАР Біни, що передують скороченню в її розрізненні, яке тепер міститься в ЗАТ Біни. Коли ж світіння досягає її власного розрізнення, її масах затримує його там, не дає йому поширитися крізь неї, відтинає і завершує його. Точка закінчення першого скорочення була в цьому світі, у таємниці Оливної гори, а точка закінчення другого скорочення утворилася у світі Брія, тобто при завершенні Малхут Ацилут, масах якої є закінченням усіх Парцуфи Ацилут, подібно до закінчення першого скорочення, що було в цьому світі; звідти й нижче вище світло вже не може поширюватися.
І ти вже знаєш, що сім перших царів пробили масах другого скорочення й поширилися до точки цього світу, що є таємницею їхньої смерті. Адже сила другого скорочення в Парсі під Ацилут ще не була закріплена з великою силою, і розрізнення Біни НЕГІ АК, яке прийняло це друге скорочення, також ще не відтяло звідти своє світіння повністю, тож у цій Парсі немовби було дві влади. Тому після того як сім царів отримали світло АБ і САҐ, що пробило Парсу, тобто опустило силу скорочення з місця Біни, вони також перейшли межу закінчення Ацилут, установлену в місці Біни НЕГІ АК, і поширилися до цього світу, як ноги Парцуфи АК до другого скорочення. Але влада гей татаа, що була в Парсі, негайно пробудилася з їхнім поширенням під нею, вище світло повернулося й вийшло з їхніх келім, і вони померли, бо світло життя, яким є світло Хохми, вийшло з них. Однак у них залишилися слабкі решімот від їхніх колишніх світел, що називаються іскрами; їхня кількість — 320, тобто 32 іскри від кожного царя, як відомо.
Це таємниця слів «її ноги сходять до смерті». Адже всі ці іскри й келім семи перших царів, що перебувають у БЄА, належать до розрізнення ніг загальної Малхут Некудім, тобто сили її скорочення, закріпленої в місці Біни НЕГІ АК, з боку якої настала смерть перших царів, як сказано вище. Завдяки цій силі вона має зв’язок із ними, щоб повернути й оживити їх, тобто підняти до Ацилут. Це таємниця її слабкого світіння, яке неодмінно світить у БЄА в місці смерті царів, щоб вони не скасувалися цілковито, а зберігалися принаймні настільки, щоб бути придатними до воскресіння мертвих. А оскільки ці царі вдягнені в кліпот [оболонки], виходить, що її ноги, які дають царям слабке світіння, також сходять, щоб підтримувати кліпот, що вдягають у своїй владі всіх цих царів.
Силою цього необхідного живлення, яке кліпот притягують від ніг Малхут, як сказано вище, вони також тримаються за Малхут Ацилут, тобто силою її закінчення, вдягненою в Парсу між Ацилут і Брія. Адже живлення в духовному означає зчеплення: міра місця зчеплення є мірою живлення — зрозумій це. І сама віддача, яку вони висмоктують, щоразу посилює це зчеплення — зрозумій це. Тому Малхут потребує охорони в цьому місці, при своєму закінченні, щоб обмежити віддачу, яку кліпот звідти висмоктують. Це таємниця печатей, що містяться в Єсоді й Малхут Нукви та охороняють сторожу святості, замикаючи двері при закінченні Ацилут від дотику кліпот, щоб ті не прийшли живитися від розрізнення віддачі Ацилут.
Зі сказаного ти зрозумієш, що випадок виходу за межу, який стався під час смерті перших царів, досі не був повністю зцілений, а знову й знову пробуджується час від часу. Це також було гріхом Адама га-Рішон, як сказано вище, і причиною руйнування Храму, і в цьому весь страх живлення кліпот. Це таємниця Ноґи, що спокусила Хаву, і таємниця зменшення місяця. Адже під час Ґадлут місяця, тобто в середині місяця, коли він наповнюється розрізненням віддачі Ґадлут зеїр анпін, протягненої світлом зівуґу АБ і САҐ, яке опускає гей татаа із Ніквей Ейнаїм, це світло тепер не скасовує закінчення Парси Ацилут, як за часів царів, а лише піднімає АХАП, що лежать під Парсаот другого скорочення, і приводить їх над Парсу. У цьому немає виходу за межу другого скорочення, а АХАП, що впали, завдяки цьому отримують повне виправлення й повертаються на свій ступінь, як спочатку. Це таємниця наповнення місяця, бо він наповнюється Ґадлут свого наповнення. Однак, оскільки світло наповнення місяця діє силою опускання гей татаа другого скорочення, кліпа Ноґа також пробуджується, щоб живитися й піднятися до місця Ацилут, бо відчуває скасування другого скорочення, що є таємницею Парси при закінченні під Ацилут, і гадає, що світло Ацилут уже готове поширитися до БЄА, як до другого скорочення. Тоді місяць, який є таємницею Нукви Ацилут, змушений знову зменшитися, тобто відштовхнути світло Ґадлут, властивість якого — послаблювати силу Парси, щоб не дати кліпі Ноґа можливості піднятися до Ацилут, як сказано вище. Відповідно до міри пробудження кліпи Ноґа, яка наближається до неї, відбувається зменшення місяця, аж доки він цілковито не зменшиться від усіх своїх світел, тобто повернеться до своєї точки, до розрізнення свого кореня, де настає повна темрява наприкінці місяця. Потім, коли кліпа відходить від неї й через темряву втрачає надію живитися від Малхут, місяць може знову з’єднатися в зівуґу із сонцем, яке є таємницею зеїр анпін, і наповнитися від нього від свого Катнут до Ґадлут. Тоді кліпа знову пробуджується до живлення із зазначеної причини: світло Ґадлут за своєю природою послаблює Парсу. Так це повторюється цикл за циклом.
Отже, докладно пояснено таємницю вірша «її ноги сходять до смерті», таємницю кліпи Ноґа, що спокусила Хаву, а також те, як усе тримання кліпот відбувається лише в тому місці в її Єсоді й Малхут, тобто в силі закінчення масаха та другого скорочення. Зверни на це увагу й запам’ятай, бо неможливо щоразу докладно пояснювати ці питання."
+ }]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-78/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-78/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..bf106d5b8
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-78/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,30 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-78",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:78",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:78:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Der Jessod in ihr wurde nicht wie die übrigen Sefirot in ihr gebildet, die durch die Kraft des Leuchtens de SA in ihr gebildet wurden, sondern sie wurden durch die Kraft des Schlagens der Gwurot gebildet: Das heißt, wie erklärt wurde, dass der gesamte Aufbau der Nukwa nur aus der Bchina der neuen Achoraim stammt, die SA von AwI durch das Herabsenken des unteren Hej von den Ejnaim zum Osen erlangte. Denn dann gewann SA ACHaP des Kli de Bina, die er zurückbrachte und mit seiner Stufe verband, und auch die Bchina des Massach de Bchina Bet, und erlangte Gadlut auf der Stufe Neshama: Seine Neshama kleidete sich in das Kli de Keter, Ruach in das Kli de Chochma und Nefesh in das neue Kli der Bchina Bina. Zu dieser Zeit wurde sein früheres Kli de Nefesh, das sich im Kli de Chochma befunden hatte – die früheren NeHJ –, nun zum Kli de Ruach, das CHaGaT ist; und das frühere Kli de Ruach, das Kli de Keter, wurde nun zum Kli de Neshama, das CHaBaD ist. Das gegenwärtige Kli de Nefesh ist das neue Kli de Bina, die neuen NeHJ. Oben wurde erklärt, dass dadurch, dass die früheren NeHJ zu CHaGaT aufstiegen, auch GE der Nukwa aufstiegen und die neuen NeHJ einkleideten. Denn der Punkt der Nukwa ist am Ort des früheren Jessod angeheftet. Da der frühere Jessod zum oberen Drittel der Tiferet de SA wurde, das an seinem Chase endet, befindet sich die Nukwa, die unterhalb von ihm an den Jessod angeheftet ist, nun gemeinsam mit ihm vom Chase abwärts – wie oben (S. 776, Abschnitt beginnend mit „Und damit“) – und kleidet nun die beiden Drittel der Tiferet de SA und alle NeHJ de SA ein; siehe dort.
Diese Einkleidung jedoch – dass die Nukwa TaNeHJ de SA einkleidet – bedeutet nicht, dass sie das gesamte Leuchten empfängt, das sich in TaNeHJ de SA befindet. Vielmehr empfängt sie nur die Bchina Achoraim des Leuchtens seiner TaNeHJ, da der Aufbau der Nukwa erst jetzt begonnen hat und sie von SA noch nicht mehr als die Bchina ihrer Katnut erlangen kann. Wie der ARI oben schrieb (S. 777, Punkt 66; und im Inneren Licht, Abschnitt beginnend mit „Sie sind nicht“), durchbrechen diese Orot, die aus SA zu ihr austreten, nicht alle Trennwände des Guf de SA vom Chase abwärts; vielmehr empfängt die Nukwa sie durch eine Öffnung hinter dem Chase. Die Bedeutung dieser Worte ist, dass die Nukwa die Bchinot der Panim-Orot in TaNeHJ de SA, die aus der Bchina Gadlut kommen, nicht empfängt, da ihr noch die Bchina ihrer eigenen NeHJ fehlt. Denn das untere Hej, das aus den Ejnaim de SA herabstieg, hilft überhaupt nicht beim Herabsinken des unteren Hej aus den Ejnaim der Nukwa. Daher muss sie nur die Bchina seiner Katnut empfangen, sodass Jessod de SA die Bchina Tiferet der Nukwa ist. Denn der Nukwa selbst fehlen noch NeHJ de Gadlut.
Dies ist, was sie sagten: „Das Maß der Länge des Jessod de SA liegt der mittleren Linie der Nukwa von ihrer Rückseite bis zum Sium der Tiferet in ihr gegenüber; so stehen alle übrigen Sefirot NeHJ de SA gegenüber und haben etwas, worauf sie sich stützen können, doch Jessod und Malchut in ihr haben keinen Ort, auf den sie sich stützen können.“ Das heißt, Jessod de Katnut ist stets die Bchina Tiferet de Gadlut, denn zu der Zeit, da er seine ACHaP erhebt und neue NeHJ erwirbt, steigt Jessod de Katnut auf und wird in ihm zur Tiferet, wie oben am Anfang des Punktes. Da die Nukwa nun nichts von der Bchina Gadlut de SA empfangen kann, sondern nur von der Bchina seiner Katnut – weil das untere Hej noch nicht aus ihren Ejnaim herabgestiegen ist, da der Massach der Ejnaim nur Ruach und Nefesh besitzt, die CHaGaT und NeHJ sind –, und da SA bereits in der Bchina Gadlut ist, liegt die Länge seines Jessod der Tiferet der Nukwa gegenüber. Denn die Nukwa empfängt nicht vom Jessod de Gadlut de SA, sondern von seinem Jessod de Katnut, der nun aufgestiegen und zur Tiferet de SA geworden ist. Deshalb leuchtet er der Nukwa gleichfalls nur die Bchina ihrer Tiferet und nicht die Bchina ihres Jessod. Daher haben Jessod und Malchut in ihr nichts, worauf sie sich stützen können, da es ihnen gegenüber keine Bchina in SA gibt, wie oben.
Man sollte nicht einwenden, dass demgemäß auch Nezach und Hod der Nukwa keine ihnen gegenüberstehende Bchina in SA besitzen, da Nezach und Hod de Katnut nun in SA die Bchina Chessed und Gwura sind. Es besteht jedoch ein Unterschied zwischen den beiden Linien und der mittleren Linie: In den beiden Linien stiegen nur die oberen zwei Drittel von Chessed und Gwura auf und wurden zu Chochma und Bina. Ebenso verband sich das obere Drittel von Nezach mit dem unteren Drittel von Chessed und wurde zum Kli de Chessed; in derselben Weise verband sich das obere Drittel von Hod mit dem unteren Drittel von Gwura und wurde zum Kli de Gwura. Demgemäß verblieben die unteren zwei Drittel von Nezach und Hod de Katnut selbst zur Zeit der Gadlut an ihrem Ort. Nicht so bei der mittleren Linie, wo die gesamte Tiferet aufstieg und zur Bchina Daat in Gadlut wurde und ebenso der gesamte Jessod aufstieg und zur Bchina Tiferet wurde, wie oben (siehe Ez Chaim, Tor 29, Kapitel 4). Demgemäß verbleibt vom Jessod de Katnut de SA überhaupt nichts an seinem Ort unten; vielmehr befindet er sich ganz in der Tiferet. Daher haben Jessod und Malchut der Nukwa de SA nichts, worauf sie sich stützen können. Denn vom Jessod de Gadlut, der sich an seinem Ort befindet, kann sie nicht empfangen, und Jessod de Katnut befindet sich nun in der Bchina Tiferet, wie erklärt."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:78:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Das Schlagen der Gwurot, als sie auf dem Weg des Abstiegs von Tiferet zu Jessod herabstiegen, dort leuchteten und ihr Leuchten dort eingeprägt und eingraviert wurde, und aus der Kraft ihres Leuchtens wurde Jessod gebildet: Wie oben dargelegt (S. 778, Punkt 68), steigen jene enthüllten Chessed und Gwura in SA von der Öffnung des Jessod de Ima zu seinem eigenen Jessod herab, steigen von seinem Jessod wieder aufwärts und vergrößern alle Sefirot de SA. Diese Chessed und Gwura treten auch auf dem Weg hinter dem Chase de SA aus, aus der Bchina einer Öffnung, die Butzina de Kardinuta dort bildet, und steigen von dort zur Nukwa herab, die hinter ihm steht. Sie neigen sich und steigen in ihr bis zum Sium ihres Guf herab, im Geheimnis eines sich neigenden Feuers. Die Bedeutung der Sache ist, dass diese Gwurot, die sich in SA in der Bchina Gadlut, im Geheimnis männlicher Gwurot befinden – denn sie erlangten ihre GaR bereits durch das Leuchten des Siwug von AwI, der das untere Hej aus ihren Ejnaim herabsenkte –, die Gwurot de Bchina Alef sind, die SA zur Zeit seiner Katnut dienten. Damals waren sie weibliche Gwurot in ihm, welche die Träger des Massach und des Zimzum waren. Zur Zeit seiner Gadlut stieg das untere Hej nun aus Bchina Alef, die Ejnaim ist, herab zu Bchina Bet, die Osen ist. Jene Gwurot, die in Bchina Alef dienten, verwandelten sich nun in männliche Gwurot, die das Leuchten von Chochma besitzen und nicht mehr wie zuvor die Bchina der Träger von Massach und Zimzum sind. Dies ist das Geheimnis dessen, warum NeHJ der Ejnaim zu CHaGaT wurden und NeHJ des Osen nun anstelle von Massach und Zimzum für ihn wurden, die neue NeHJ genannt werden.
Jene männlichen Gwurot in SA leuchten und kommen jedoch überhaupt nicht zur Nukwa, da sie sich noch in der Bchina ihrer Katnut befindet und das untere Hej noch nicht aus ihren Ejnaim herabgestiegen ist, wie oben. Vielmehr gibt SA ihr durch die Öffnung hinter dem Chase, das heißt aus der Bchina seines Pe de Katnut, das sich am Ort des Chase befand, wie oben, in dem die Wurzel des Pe de Katnut selbst jetzt zur Zeit der Gadlut verbleibt. Da aber aus der Bchina Gadlut jene weiblichen Gwurot, die sich im Pe seines Chase befanden, bereits zur Bchina männlicher geworden sind, gilt die Öffnung darin wieder als verschlossen, da sie im Chase nicht mehr die Kraft des Weiblichen besitzt. Deshalb gilt die Wurzel der Öffnung de Katnut, die in ihm verbleibt, nun als die Bchina der hinteren Öffnung. In dieser Weise wurde die vordere Öffnung, die der Pe seines Rosh ist, seit der Zeit der Katnut verschlossen, da diese Gwurot darin bereits zu männlichen wurden. Die frühere Wurzel der Katnut, die aus dem Grund in ihm verbleibt, dass es im Spirituellen kein Fehlen gibt, gilt nun in ihm als die Bchina der hinteren Öffnung, die um der Nukwa willen in ihm verbleibt. Verstehe dies gut.
Als die Gwurot de SA sich von der Bchina des vorderen Pe des Chase zur Bchina der hinteren Öffnung verwandelten, um zur Nukwa bis zum Sium ihres Guf herabzusteigen, verloren sie dadurch die Bchinot des Männlichen in ihnen, nämlich das Leuchten von Chochma, und wurden zu weiblichen Gwurot, wie oben. Daher gilt es, dass sie dort am Sium ihres Guf schlugen und dort die Bchina Jessod in ihr eingravierten. Das heißt, sie enthüllten dort die Bchina des Zimzum und des Massach aus der Bchina Nikwej Ejnaim, die dort das gesamte Leuchten der Nukwa beendete. Diese Kräfte des Sium heißen ein sich neigendes Feuer, da die Gwurot im Geheimnis eines lodernden Feuers stehen. Während sie sich in SA befanden, vergrößerten sie seine Sefirot von unten nach oben und verursachten die Enthüllung des Leuchtens von Chochma in den fünf Chassadim, wie an seiner Stelle dargelegt. Als sie nun durch die hintere Öffnung zur Nukwa aus der Bchina von oben nach unten austraten, schlugen sie und prägten dort an ihrem Sium die gesamte Kraft des Din in ihnen ein. In ihrer Form wurde das Kli des Sium der Nukwa, Jessod genannt, eingeprägt. Dies ist das Geheimnis des sich neigenden Feuers, das Schaden verursachte: In SA waren sie die Hauptkraft, die seine Orot vergrößerte, und ihre ganze Tugend bestand darin, dass sie von unten nach oben loderten. Nachdem sich dieses Feuer, die Gwurot, aber von oben nach unten neigte und in die Nukwa gelangte, verwandelten sie sich in weibliche Gwurot und verursachten dort einen Mangel aus der Bchina der Kräfte des Sium in ihnen. Dies gilt als großer Schaden im Verhältnis zu der Weise, in der dieses Feuer bei SA diente, wie erklärt.
Dies ist, was sie sagten: „Das Wesen der Bildung des Jessod in ihr erfolgte jedoch nicht durch die Kraft des Leuchtens de SA, sondern wurde aus der Bchina des Schlagens der Gwurot gebildet, als sie auf dem Weg des Abstiegs von Tiferet zu Jessod herabstiegen und dort leuchteten, und es wurde eingeprägt und ihr Leuchten eingraviert. Daher heißt ihr Jessod ein eingeprägtes Siegel, denn es ist ein Siegel von den Gwurot, die dort durch ihr Schlagen bei ihrem Abstieg leuchteten.“ Das heißt, wie oben, dass die Nukwa nur von der Bchina Achoraim de SA empfängt, nämlich von der früheren Wurzel, die er zur Zeit der Katnut besaß, und nun nicht von seinen Panim, die Gadlut sind, empfangen kann. Daher betrachten wir SA und Nukwa als nun Achor be Achor stehend und berücksichtigen überhaupt nicht, dass SA selbst Panim- und Gadlut-Orot besitzt, da er ihr nur aus der Bchina seiner Achoraim und Katnut gibt. Es tritt jedoch auch das Gegenteil ein: Nukwa empfängt ebenfalls die Bchina eines Mangels aus dem Zustand der Gadlut, den SA selbst besitzt. Denn Jessod de Katnut, von dem die Nukwa für die Bchina ihres Jessod empfangen muss, ist nun nicht mehr die Bchina Jessod, da er aufstieg und zur Tiferet wurde, wie oben. Dies ist, was der ARI schrieb: Der Jessod in ihr wurde nicht durch die Kraft des Leuchtens de SA gebildet, da ihr Jessod nun keine ihm gegenüberstehende Bchina in SA besitzt, von der er sein Leuchten empfangen könnte, wie oben. Und dies ist, was er schrieb: „Vielmehr wurde er aus der Bchina des Schlagens der Gwurot gebildet, als sie auf dem Weg des Abstiegs von Tiferet zu Jessod herabstiegen, und es wurde eingeprägt und ihr Leuchten dort eingraviert.“ Denn die Bchina des Leuchtens ihres Jessod, deren entsprechende Bchina sich nun in Tiferet de SA befindet, wo sich die Gwurot darin in männliche verwandelten, wie oben, geht durch die hintere Öffnung von Tiferet zu Jessod in ihr hindurch, nämlich zum Sium des Guf. Dann werden die Kräfte des Din in ihnen enthüllt, welche die Kräfte des Weiblichen sind, die die Ausbreitung des oberen Lichts zurückhalten, wie oben ausführlich. Daher bildeten sie dort die Bchina des Eingravierens und Einritzens durch die Kraft der Form dieser hinteren Öffnung de SA, durch die sie hindurchgingen. Somit folgt, dass Jessod der Nukwa nicht wie die übrigen Sefirot aus der Bchina des Leuchtens gebildet wurde, sondern im Gegenteil aus der Bchina des Schlagens und Einritzens, im Geheimnis des sich neigenden Feuers, das Schaden verursachte, wie oben ausführlich.
Dies ist, was sie sagten: „Auch Malchut in ihr heißt Siegel, denn das Leuchten in ihr ist nur vom Leuchten des Siegels des Jessod usw.“ Das heißt, auch Malchut in ihr besitzt keine ihr gegenüberstehende Bchina in SA, um von ihr Leuchten zu empfangen. Daher wird sie vom inneren Siegel, das ihr Jessod ist, im Geheimnis eines Siegels in einem Siegel eingeprägt; von dort erstreckt sich Versüßung zu Malchut, da Malchut im Wesentlichen die Bchina des unteren Hej ist, wie oben. Es ist jedoch ein kleines Leuchten durch die Kraft der Verhüllung des unteren Hej in RaDLA; dennoch ist die Kraft des Din in ihr stark, da sie von der Bchina des unteren Hej selbst ist. Nachdem sie nun mit dem Siegel der Gwurot in ihrem Jessod eingeprägt wurde – welche Gwurot aus dem Geheimnis des Chase in Tiferet kamen, das die Bchina des Aufstiegs des unteren Hej zur Bchina Bina de Chassadim im Geheimnis der Verbindung von Midat haRachamim mit Din ist, wie oben –, empfängt Malchut der Nukwa daher die Versüßung von Midat haRachamim und gewinnt aus dem Siegel, das sie von ihrem Jessod empfing. Dies ist das Geheimnis eines Siegels in einem Siegel, da das innere Siegel sein Wesen von Bina besitzt, denn sie empfing bereits seit der Zeit des Aufstiegs von NeHJ zu CHaGaT eine große Versüßung. Was nach der erwähnten Versüßung im unteren Hej verbleibt, ist das Geheimnis der Atara ihres Jessod. Obwohl sie daher erneut mit den Gwurot des Jessod eingeprägt wurde, die von der Bchina der Verbindung von Midat haRachamim sind, verleiht ihr die Kraft des in ihr verhüllten unteren Hej dennoch eine unermesslich große Stärke, mehr als im Jessod der Nukwa. Daher sind zwei Siegel erforderlich, denn die Kraft des Sium in der Atara, die das zweite, äußere Siegel ist, besitzt die hauptsächliche Schutzkraft, die genügt, um die Kedusha vor dem Ergreifen der Klipot zu bewahren."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-78/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-78/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..a83a141a2
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-78/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,24 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-78",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:78",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:78:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "El Yesod de ella no fue hecho como las demás Sefirot de ella, que fueron hechas por la fuerza de la iluminación de ZA en ella, sino que fue hecho por la fuerza del golpe de las Guevurot: Significa, como se ha explicado, que toda la estructura de Nukva proviene únicamente de los nuevos Ajoraim que ZA alcanzó de AVI mediante el descenso de la Hey inferior desde Einaim hasta Ozen. Entonces ZA ganó los AJaP de la vasija de Biná, que restituyó y unió a su grado, así como la fase de la pantalla de fase dos, y alcanzó la grandeza del nivel de Neshamá: su Neshamá se revistió en la vasija de Kéter, Rúaj en la vasija de Jojmá y Néfesh en la nueva vasija de la fase de Biná. Entonces su anterior vasija de Néfesh, que estaba en la vasija de Jojmá —los NeHY anteriores—, se convirtió ahora en vasija de Rúaj, que es JaGaT; y la anterior vasija de Rúaj, que era la vasija de Kéter, se convirtió ahora en vasija de Neshamá, que es JaBaD. La vasija actual de Néfesh es la nueva vasija de Biná, es decir, los nuevos NeHY. Se explicó arriba que, debido a que los NeHY anteriores ascendieron a JaGaT, también GE de Nukva ascendieron y revistieron los nuevos NeHY. Pues el punto de Nukva está adherido al lugar del Yesod anterior; y como el Yesod anterior se convirtió en el tercio superior de Tiféret de ZA, que termina en su Jazé, Nukva, adherida al Yesod debajo de él, se encuentra ahora junto con él desde el Jazé hacia abajo, como se explicó arriba (Página 776, el pasaje que comienza «Y con esto»). Así, ella reviste ahora los dos tercios de Tiféret de ZA y todos los NeHY de ZA. Estúdialo bien allí.
Sin embargo, este revestimiento de Nukva sobre TaNHY de ZA no significa que ella reciba toda la iluminación que hay en TaNHY de ZA, sino únicamente la fase de Ajoraim de la iluminación de sus TaNHY. Pues la construcción de Nukva apenas ha comenzado ahora, y ella todavía no puede alcanzar de ZA más que la fase de su pequeñez. Como escribió el ARI arriba (Página 777, Ítem 66, y en Luz Interior, el pasaje que comienza «No son»), estas luces que salen hacia ella desde ZA no atraviesan todas las divisiones del Guf de ZA desde el Jazé hacia abajo, sino que Nukva las recibe a través de una abertura detrás del Jazé. Esto significa que Nukva no recibe las fases de las luces de Panim que hay en TaNHY de ZA, provenientes de la grandeza, pues aún carece de la fase de sus propios NeHY. La Hey inferior que descendió de Einaim de ZA no ayuda en absoluto a hacer descender la Hey inferior de Einaim de Nukva. Por tanto, ella está obligada a recibir únicamente la fase de su pequeñez, de modo que Yesod de ZA sea la fase de Tiféret de Nukva, pues la propia Nukva todavía carece de NeHY de grandeza.
Esto es lo que dijeron: «La medida de la longitud de Yesod de ZA corresponde a la línea media de Nukva, detrás de ella, hasta el final de Tiféret de ella; por ello, todas las demás Sefirot están dispuestas frente a NeHY de ZA y tienen en qué apoyarse, pero Yesod y Maljut de ella no tienen lugar en que apoyarse». Significa que Yesod de pequeñez es siempre la fase de Tiféret de grandeza, porque cuando él eleva sus AJaP y adquiere nuevos NeHY, Yesod de pequeñez asciende y se convierte en Tiféret en él, como se explicó al principio de este comentario. Por consiguiente, ahora que Nukva no puede recibir nada de la grandeza de ZA, sino solo de su pequeñez —pues la Hey inferior todavía no ha descendido de sus Einaim, y la pantalla de Einaim contiene únicamente Rúaj y Néfesh, que son JaGaT y NeHY—, y dado que ZA ya está en grandeza, la longitud de su Yesod está dispuesta frente a Tiféret de Nukva. Nukva no recibe de Yesod de grandeza de ZA, sino de su Yesod de pequeñez, que ahora ascendió y se convirtió en Tiféret de ZA; por ello, ilumina en Nukva solamente la fase de Tiféret de ella, y no la fase de su Yesod. Así, Yesod y Maljut de ella no tienen en qué apoyarse, pues no hay en ZA una fase correspondiente a ellas, como se ha explicado.
No debe objetarse que, según esto, también Nétzaj y Hod de Nukva carecerían de una fase correspondiente en ZA, ya que Nétzaj y Hod de pequeñez son ahora en ZA la fase de HG. Sin embargo, existe una diferencia entre las dos líneas y la línea media: en las dos líneas, solo los dos tercios superiores de HG ascendieron y se convirtieron en JuB. De igual modo, el tercio superior de Nétzaj se unió al tercio inferior de Jésed y se convirtió en la vasija de Jésed; y el tercio superior de Hod se unió al tercio inferior de Guevurá y se convirtió en la vasija de Guevurá. Por ello, los dos tercios inferiores de Nétzaj y Hod de pequeñez permanecieron en su lugar incluso durante la grandeza. No ocurre así en la línea media, donde todo Tiféret ascendió y se convirtió en la fase de Dáat durante la grandeza, y asimismo todo Yesod ascendió y se convirtió en la fase de Tiféret, como se explicó arriba (véase Etz Jaim, Puerta 29, Capítulo 4). Por tanto, de Yesod de pequeñez de ZA no queda absolutamente nada en su lugar inferior, sino que está enteramente en Tiféret. De ahí que Yesod y Maljut de Nukva de ZA no tengan en qué apoyarse: ella no puede recibir de Yesod de grandeza, que está en su lugar, mientras que Yesod de pequeñez se encuentra ahora en la fase de Tiféret. Como se ha explicado."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": { "he": "2", "en": "2" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:78:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
El golpe de las Guevurot al descender de Tiféret a Yesod por vía de descenso, donde iluminaron, y su iluminación fue sellada y grabada, y por la fuerza de su iluminación fue hecho Yesod: Como se escribió arriba (Página 778, Ítem 68), aquellos HG revelados que descienden en ZA desde la abertura de Yesod de Ima hasta su propio Yesod, y vuelven a ascender desde su Yesod hacia arriba, agrandando todas las Sefirot de ZA, también salen por detrás del Jazé de ZA, a través de una abertura que la Butzina de Kardinuta hace allí. Desde allí descienden a Nukva, que está detrás de él, se doblan y bajan dentro de ella hasta el final de su Guf, en el secreto de un fuego que se dobla. Esto significa que estas Guevurot, que están en ZA en la fase de grandeza, en el secreto de Guevurot masculinas —pues ya alcanzaron sus GaR mediante la iluminación del acoplamiento de AVI, que hizo descender la Hey inferior de sus Einaim; es decir, las Guevurot de fase uno que sirvieron a ZA durante su pequeñez, cuando eran en él Guevurot femeninas portadoras de la pantalla y la restricción—, ahora, durante su grandeza, la Hey inferior descendió de fase uno, que es Einaim, a fase dos, que es Ozen. Así, aquellas Guevurot que sirvieron en fase uno se convirtieron ahora en Guevurot masculinas, que poseen iluminación de Jojmá y ya no son portadoras de la pantalla y la restricción como antes. Este es el secreto de que NeHY de Einaim se convirtieran en JaGaT, mientras que NeHY de Ozen se convirtieron ahora para él en el lugar de la pantalla y la restricción, llamados los nuevos NeHY.
Sin embargo, aquellas Guevurot masculinas de ZA no iluminan ni llegan en absoluto a Nukva, porque ella aún está en su pequeñez y la Hey inferior todavía no ha descendido de sus Einaim, como se ha explicado. ZA influye en ella a través de la abertura detrás del Jazé, es decir, desde la fase de su Pe de pequeñez, que estaba en el lugar del Jazé, como se explicó arriba. La raíz del Pe de pequeñez permanece en él incluso ahora, durante la grandeza. Pero dado que, desde la perspectiva de la grandeza, aquellas Guevurot femeninas que estaban en el Pe de su Jazé ya se convirtieron en masculinas, se considera que la abertura volvió a cerrarse, pues ahora ya no hay en el Jazé fuerza de feminidad. Por esta razón, la raíz de la abertura de pequeñez que permanece en él se considera ahora una abertura posterior. Así, la abertura anterior, que es el Pe de su Rosh, se cerró desde el tiempo de la pequeñez, pues estas Guevurot ya se hicieron masculinas en él. Y la antigua raíz de pequeñez que permanece en él, porque no hay ausencia en la espiritualidad, se considera ahora una abertura posterior que subsiste para Nukva. Compréndelo bien.
Por consiguiente, cuando las Guevurot de ZA pasaron de la fase del Pe anterior del Jazé a la fase de la abertura posterior, para descender a Nukva hasta el final de su Guf, perdieron con ello sus fases de masculinidad, es decir, la iluminación de Jojmá, y se convirtieron en Guevurot femeninas, como se ha explicado. Se considera entonces que golpearon allí, al final de su Guf, y grabaron allí la fase de Yesod de ella; esto es, revelaron allí la fase de la restricción y la pantalla procedente de Níkvey Einaim, que puso fin allí a toda la iluminación de Nukva. Estas fuerzas del final se denominan «fuego que se dobla», pues las Guevurot son el secreto de un fuego ardiente. Mientras estaban en ZA, agrandaban sus Sefirot de abajo hacia arriba y causaban la revelación de la iluminación de Jojmá en los cinco Jasadim, como se explica en su lugar. Ahora, al salir por la abertura posterior hacia Nukva, de arriba hacia abajo, golpearon e imprimieron allí, en su final, toda la fuerza de juicio que había en ellas. Conforme a su forma quedó sellada la vasija del final de Nukva, llamada Yesod. Este es el secreto del fuego que se dobló y causó daño: en ZA ellas eran la fuerza principal que agrandaba sus luces, y toda su virtud procedía de arder de abajo hacia arriba; pero después de que aquel fuego, es decir, las Guevurot, se dobló de arriba hacia abajo y llegó a Nukva, ellas se convirtieron en Guevurot femeninas y causaron allí una carencia por las fuerzas del final contenidas en ellas. Esto se considera un gran daño en comparación con el servicio que aquel fuego prestaba en ZA, como se ha explicado.
Esto es lo que dijeron: «Sin embargo, la esencia de la formación de Yesod en ella no fue hecha por la fuerza de la iluminación de ZA, sino por el golpe de las Guevurot cuando descendieron de Tiféret a Yesod por vía de descenso e iluminaron allí, y su iluminación quedó sellada y grabada; por ello, su Yesod se llama sello sellado, pues es un sello de las Guevurot que iluminaron allí mediante su golpe durante el descenso». Es decir, como se ha explicado, Nukva recibe únicamente de los Ajoraim de ZA, esto es, de la antigua raíz que él tenía durante la pequeñez, y ahora no puede recibir de sus Panim, que son la grandeza. Por ello consideramos que ZA y Nukva se encuentran ahora Ajor be Ajor, sin tener en cuenta que el propio ZA posee luces de Panim y grandeza, pues no influye en ella sino desde sus Ajoraim y su pequeñez. Pero, además, a Nukva le llega una carencia del estado de grandeza que tiene el propio ZA: Yesod de pequeñez, del cual Nukva debe recibir para su propia fase de Yesod, ya no es ahora Yesod, pues ascendió y se convirtió en Tiféret, como se explicó. Por eso el ARI dice que Yesod de ella no fue hecho por la fuerza de la iluminación de ZA, ya que su Yesod no tiene ahora en ZA una fase correspondiente de la que pueda recibir iluminación. Y esto es lo que escribió: «Sino que fue hecho por el golpe de las Guevurot al descender de Tiféret a Yesod por vía de descenso, y su iluminación quedó sellada y grabada allí». La fase correspondiente a la iluminación de Yesod de ella se encuentra ahora en Tiféret de ZA, cuyas Guevurot se convirtieron en masculinas. Al pasar por la abertura posterior desde Tiféret hasta Yesod de ella, es decir, hasta el final del Guf, se revelan en ellas las fuerzas de juicio, que son las fuerzas femeninas que impiden la expansión de la luz superior, como se explicó extensamente. Por ello produjeron allí un grabado y una incisión conforme a la forma de esta abertura posterior de ZA por la que pasaron. Así, Yesod de Nukva no se forma mediante una iluminación como las demás Sefirot, sino, al contrario, mediante golpe y grabado, en el secreto del fuego que se dobló y causó daño, como se explicó ampliamente.
Esto es lo que dijeron: «También Maljut de ella se llama sello, pues la iluminación que hay en ella procede únicamente de la iluminación del sello de Yesod, etc.». Significa que tampoco Maljut de ella tiene en ZA una fase correspondiente de la que recibir iluminación. Por eso es sellada por el sello interior, que es su Yesod, en el secreto de un sello dentro de otro sello, de lo cual se extiende una mitigación para Maljut. Pues Maljut es esencialmente la fase de la Hey inferior, como se explicó. Aunque se trata de una iluminación pequeña, debido al ocultamiento de la Hey inferior en RADLA, la fuerza del juicio en ella es, no obstante, intensa, por pertenecer a la propia Hey inferior. Ahora, después de ser sellada con el sello de las Guevurot de su Yesod —Guevurot que proceden del secreto del Jazé de Tiféret, que es la fase del ascenso de la Hey inferior a la fase de Biná de Jasadim, en el secreto de la asociación de la cualidad de misericordia con el juicio—, Maljut de Nukva recibe la mitigación de la cualidad de misericordia y resulta beneficiada por el sello que recibió de su Yesod. Este es el secreto de un sello dentro de otro sello: la esencia del sello interior procede de Biná, pues ya recibió una gran mitigación desde el ascenso de NeHY a JaGaT; y lo que queda en la Hey inferior después de esa mitigación es el secreto de la corona de su Yesod. Por consiguiente, aunque fue sellada de nuevo con las Guevurot de Yesod, que pertenecen a la asociación de la cualidad de misericordia, la fuerza de la Hey inferior oculta en ella le da, no obstante, una potencia inconmensurablemente mayor que la de Yesod de Nukva. Por eso se necesitan dos sellos: la fuerza del final contenida en la corona, que es el segundo sello exterior, posee la principal fuerza protectora, suficiente para guardar la santidad del aferramiento de las Klipot."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-78/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-78/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..9db54947f
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-78/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,16 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-78", "layer": "commentary", "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:78",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:78:1", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Ondaki Yesod, ondaki diğer Sefirot gibi ZA’nın onda aydınlanmasının gücüyle değil, Gevurot’un çarpmasının gücüyle yapıldı: Açıklandığı üzere Nukva’nın bütün yapısı, ZA’nın alt Hey’i Eynaim’den Ozen’e indirerek AVİ’den edindiği yeni arka idrakindendir. O zaman ZA, geri getirip derecesine kattığı Bina Kli’sinin AHP’ını ve Behina Bet Masah’ını kazandı; Neşama derecesinin Gadlut’unu edindi: Neşama’sı Keter Kli’sine, Ruah Hohma Kli’sine, Nefeş yeni Bina Kli’sine giyindi. Hohma Kli’sinde bulunan önceki Nefeş Kli’si, yani önceki NHY, şimdi HGT olan Ruah Kli’si oldu; Keter Kli’si olan önceki Ruah Kli’si şimdi HBD olan Neşama Kli’si oldu. Şimdiki Nefeş Kli’si ise yeni Bina Kli’si, yani yeni NHY’dir. Yukarıda, önceki NHY HGT’ye yükselince Nukva’nın GE’sinin de yükselip yeni NHY’ye giyindiği açıklandı. Nukva’nın noktası önceki Yesod’un yerine bağlıdır; önceki Yesod ZA’nın Tiferet’inin Hazeh’de biten üst üçte biri olduğundan, Yesod’un altına bağlı Nukva şimdi onunla birlikte Hazeh’den aşağıda bulunur (sayfa 776, «Ve bununla» diye başlayan pasaj) ve ZA’nın Tiferet’inin alt üçte ikisine ve bütün NHY’sine giyinir.
Ancak Nukva’nın ZA’nın TNHY’sine bu giyinişi, ZA’nın TNHY’sindeki bütün aydınlanmayı aldığı anlamına gelmez. Yalnızca onun TNHY aydınlanmasının arkasını alır; çünkü Nukva’nın inşası daha yeni başlamıştır ve ZA’dan kendi Katnut’undan fazlasını edinemez. Ari’nın yukarıda yazdığı gibi (sayfa 777, Madde 66; Or Pinimi’de «Onlar değildir» diye başlayan pasaj), ZA’dan ona çıkan bu ışıklar Hazeh’den aşağı ZA Guf’unun bütün perdelerini delmez; Nukva onları Hazeh’nin arkasındaki açıklıktan alır. Bunun anlamı Nukva’nın ZA’nın TNHY’sindeki Gadlut’tan gelen ön ışıkları almamasıdır; çünkü kendi NHY’sinden hâlâ yoksundur. ZA’nın Eynaim’inden inen alt Hey, Nukva’nın Eynaim’inden alt Hey’in inmesine hiç yardımcı olmaz. Bu nedenle yalnızca onun Katnut’unu almak zorundadır; ZA’nın Yesod’u Nukva’nın Tiferet’i olur, çünkü Nukva’nın kendisi hâlâ Gadlut NHY’sinden yoksundur.
«ZA’nın Yesod’unun uzunluğu, arkasından Nukva’nın orta çizgisinin karşısında, ondaki Tiferet’in Siyum’una kadar uzanır; böylece diğer bütün Sefirot ZA’nın NHY’sinin karşısında hizalanır ve dayanacak bir yerleri vardır, fakat ondaki Yesod ve Malhut’un dayanacak yeri yoktur» sözünün anlamı şudur: Katnut Yesod’u daima Gadlut Tiferet’idir; çünkü AHP’ını yükseltip yeni NHY edindiğinde Katnut Yesod’u yükselir ve onda Tiferet olur. Nukva şimdi ZA’nın Gadlut’undan değil yalnızca Katnut’undan alabilir; çünkü alt Hey henüz onun Eynaim’inden inmemiştir ve Eynaim Masah’ında yalnızca HGT ve NHY olan Ruah ve Nefeş vardır. ZA artık Gadlut’ta olduğundan Yesod’unun uzunluğu Nukva’nın Tiferet’inin karşısındadır. Nukva ZA’nın Gadlut Yesod’undan değil, yükselip ZA’nın Tiferet’i olan Katnut Yesod’undan aldığı için bu da Nukva’ya yalnızca kendi Tiferet’ini aydınlatır, Yesod’unu değil. Bu nedenle ondaki Yesod ve Malhut’un dayanacak yeri yoktur; ZA’da karşılarında bir idrak yoktur.
Buna göre Nukva’nın Netzah ve Hod’unun da ZA’da karşılık gelen idraki olmadığı sorulmamalıdır; çünkü Katnut’un Netzah ve Hod’u şimdi ZA’da HG’dir. İki çizgiyle orta çizgi arasında fark vardır: İki çizgide yalnızca HG’nin üst üçte ikisi yükselip HB oldu. Netzah’ın üst üçte biri Hesed’in alt üçte birine katılıp Hesed Kli’si; Hod’un üst üçte biri Gevura’nın alt üçte birine katılıp Gevura Kli’si oldu. Böylece Katnut Netzah ve Hod’un alt üçte ikisi Gadlut’ta bile yerinde kaldı. Orta çizgide ise bütün Tiferet Gadlut’ta yükselip Daat oldu; bütün Yesod da yükselip Tiferet oldu (Hayat Ağacı, Kapı 29, Bölüm 4). ZA’nın Katnut Yesod’undan aşağıda hiçbir şey kalmaz; bütünüyle Tiferet’tedir. Bu nedenle ZA Nukva’sının Yesod ve Malhut’unun dayanacak yeri yoktur: yerindeki Gadlut Yesod’undan alamaz, Katnut Yesod’u ise şimdi Tiferet’tedir."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2", "order": 2, "label": { "he": "2", "en": "2" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:78:2", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Gevurot, Tiferet’ten Yesod’a iniş yoluyla inerken çarptı; orada aydınlattılar, aydınlanmaları mühürlenip oyuldu ve aydınlanmalarının gücünden Yesod yapıldı: Yukarıda söylendiği gibi (sayfa 778, Madde 68), İma’nın Yesod’unun açıklığından ZA’nın kendi Yesod’una inen ve Yesod’undan tekrar yukarı yükselerek ZA’nın bütün Sefirot’unu büyüten açığa çıkmış HG, ZA’nın Hazeh’sinin arkasından, Butzina de Kardinuta’nın [karanlığın lambası] orada açtığı delikten çıkar, arkasında duran Nukva’ya iner ve bükülen ateş sırrında onun Guf’unun Siyum’una kadar içinde bükülüp iner. Mesele şudur: ZA’daki bu Gevurot Gadlut’ta erkek Gevurot’tur; çünkü alt Hey’i Eynaim’lerinden indiren AVİ Zivug’unun aydınlanmasıyla GAR’larını edinmişlerdir. ZA’nın Katnut’unda hizmet eden, o zaman onda dişi Gevurot olup Masah ve Tsimtsum’u taşıyan Behina Alef Gevurot’u, Gadlut’ta değişti: alt Hey Behina Alef olan Eynaim’den Behina Bet olan Ozen’e indi. Behina Alef’te hizmet eden Gevurot artık Hohma aydınlanmasına sahip erkek Gevurot’a dönüştü ve eskisi gibi Masah ve Tsimtsum taşıyıcısı değildir. Eynaim’in NHY’sinin HGT olması ve Ozen’in NHY’sinin şimdi Masah ve Tsimtsum’un yeri olan yeni NHY haline gelmesi sırrı budur.
Ancak ZA’daki erkek Gevurot Nukva’ya hiç ışık vermez; çünkü o hâlâ Katnut’undadır ve alt Hey Eynaim’inden inmemiştir. ZA ona Hazeh’nin arkasındaki delikten, yani Katnut’ta Hazeh yerinde olan ve Gadlut’ta bile kökü kalan Katnut Pe’inden ihsan eder. Gadlut bakımından onun Hazeh Pe’indeki dişi Gevurot artık erkek olduğundan ve Hazeh’de dişilik gücü kalmadığından, delik yeniden kapanmış sayılır. Bu nedenle onda kalan Katnut deliğinin kökü artık arka delik sayılır. Roş’un Pe’i olan ön delik Katnut’tan beri kapanmıştır, çünkü Gevurot onda erkek olmuştur. Maneviyatta yokluk olmadığı için kalan önceki Katnut kökü ise Nukva için kalan arka delik sayılır. Bunu iyi anlayın.
ZA’nın Gevurot’u, Hazeh’nin ön Pe’inden arka deliğe geçip Nukva’nın Guf’unun Siyum’una inerken erkeklik idrakini, Hohma aydınlanmasını yitirip dişi Gevurot olduğundan, onun Guf’unun Siyum’unda çarpıp onda Yesod’u oydukları sayılır. Yani orada Nukva’nın bütün aydınlanmasını sona erdiren Nikvey Eynaim’in Tsimtsum ve Masah’ını açığa çıkardılar. Bu Siyum güçlerine bükülen ateş denir; çünkü Gevurot yanan ateş sırrındadır. ZA’dayken onun Sefirot’unu aşağıdan yukarı büyütür ve beş Hasadim’de Hohma aydınlanmasını açığa çıkarırlardı. Şimdi arka delikten Nukva’ya yukarıdan aşağı çıktıklarında Siyum’unda çarpıp içlerindeki bütün yargı gücünü damgaladılar. Nukva’nın Siyum Kli’si olan Yesod onların biçiminde mühürlendi. Zarar veren bükülen ateş sırrı budur: ZA’da ışıklarını büyüten başlıca güçtüler ve bütün üstünlükleri aşağıdan yukarı yanmalarındandı; ateş yukarıdan aşağı bükülüp Nukva’ya gelince dişi Gevurot’a dönüştü ve Siyum güçlerinden dolayı orada eksiklik yarattı. Bu, ateşin ZA’daki hizmetine kıyasla büyük bir zarardır.
Ve bu, «Ondaki Yesod’un yapılışının özü ZA’nın aydınlanma gücüyle değil, Gevurot’un Tiferet’ten Yesod’a iniş yoluyla inerken çarpmasından yapıldı; orada aydınlattılar, aydınlanmaları mühürlenip oyuldu; bu nedenle onun Yesod’una mühürlü bir mühür denir, çünkü inişlerindeki çarpmayla orada aydınlatan Gevurot’tan bir mühürdür» sözünün anlamıdır. Nukva yalnızca ZA’nın arkasından, Katnut’unda sahip olduğu önceki kökten alır; şimdi önü olan Gadlut’tan alamaz. Bu nedenle ZA ile Nukva’yı sırt sırta sayarız ve ZA’nın kendisinde ön ve Gadlut ışıkları olmasını hesaba katmayız; çünkü ona yalnızca arkasından ve Katnut’undan ihsan eder. Ancak tersi de olur: Nukva, ZA’nın kendi Gadlut durumundan bir eksiklik de alır; çünkü Nukva’nın kendi Yesod’u için alması gereken Katnut Yesod’u artık Yesod değildir, yükselip Tiferet olmuştur. Ari’nın ondaki Yesod’un ZA’nın aydınlanma gücüyle yapılmadığını yazmasının anlamı budur; çünkü onun Yesod’unun artık ZA’da karşısında aydınlanma alacağı bir idrak yoktur. «Tiferet’ten Yesod’a iniş yoluyla inerken Gevurot’un çarpmasından yapıldı ve aydınlanmaları orada mühürlenip oyuldu» diye yazmasının anlamı şudur: Onun Yesod’unun karşılık gelen aydınlanması şimdi ZA’nın Tiferet’indedir ve oradaki Gevurot erkek olmuştur. Arka delikten Tiferet’ten ondaki Yesod’a, yani Guf’un Siyum’una geçerken içlerindeki yargı güçleri, üst ışığın yayılmasını alıkoyan dişilik güçleri açığa çıkar; geçtikleri ZA’nın arka deliğinin biçiminin gücüyle orada oyma ve kazıma yaptılar. Böylece Nukva’nın Yesod’u diğer Sefirot gibi aydınlanmadan değil, tersine zarar veren bükülen ateş sırrında çarpma ve kazımadan yapıldı.
Ve bu, «Ondaki Malhut’a da mühür denir, çünkü ondaki aydınlanma yalnızca Yesod’un mührünün aydınlanmasındandır» sözünün anlamıdır. Ondaki Malhut’un da ZA’da karşısında aydınlanma alacağı bir idrak yoktur; bu nedenle mührün içinde mühür sırrında, kendi Yesod’u olan iç mühürden mühürlenir. Buradan Malhut’a tatlandırma uzanır; çünkü Malhut özünde alt Hey’dir. Radla’da [bilinmeyen baş] alt Hey’in gizlenmesi gücüyle küçük bir aydınlanmadır; yine de alt Hey’in kendisi olduğundan yargı gücü kuvvetlidir. Şimdi Yesod’undaki Gevurot mührüyle mühürlendikten sonra — bu Gevurot, merhamet niteliğinin yargıya ortak olması sırrında alt Hey’in Hasadim Bina’sına yükselişi olan Tiferet’teki Hazeh sırrından gelir — Nukva’nın Malhut’u merhamet niteliğinin tatlandırmasını alır ve Yesod’undan aldığı mühürden kazanç sağlar. Mührün içinde mühür sırrı budur. İç mührün özü Bina’dandır; NHY’nin HGT’ye yükselişi sırasında büyük bir tatlandırma almıştır. Bu tatlandırmadan sonra alt Hey’de kalan şey onun Yesod’unun Atara’sı sırrıdır. Bu nedenle merhamet niteliğinin ortaklığından olan Yesod Gevurot’uyla yeniden mühürlenmiş olsa da içinde gizlenen alt Hey’in gücü ona Nukva’nın Yesod’undakinden ölçüsüz derecede büyük bir kuvvet verir. Bu yüzden iki mühür gerekir; ikinci, dış mühür olan Atara’daki Siyum gücü, kutsallığı Klipot’un tutunuşundan korumaya yetecek başlıca koruma gücüne sahiptir."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-78/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-78/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..787e811aa
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-78/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,16 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-78", "layer": "commentary", "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:78",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:78:1", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Єсод у ній був створений не так, як решта сфірот у ній, які були створені силою світіння зеїр анпін в ній, а силою удару Ґвурот: Тобто, як пояснено, уся будова Нукви походить лише від нового постеріору, який зеїр анпін осягнув від Аба ве-Іма через опускання гей татаа з Ейнаїм до Озен. Тоді зеїр анпін здобув АХАП клі Біни, які повернув і приєднав до свого ступеня, а також масах бхіни бет, і осягнув Ґадлут рівня Нешама: його Нешама вдягнулася в клі Кетера, Руах — у клі Хохми, а Нефеш — у нове клі розрізнення Біни. Тоді його попереднє клі Нефеш, що було в клі Хохми, тобто попередні НЕГІ, стало клі Руаха, яким є ХАҐАТ; а попереднє клі Руаха, тобто клі Кетера, стало клі Нешами, яким є ХАБАД. Нинішнє ж клі Нефеш — нове клі Біни, тобто нові НЕГІ. І вище пояснено, що завдяки цьому, оскільки попередні НЕГІ піднялися до ХАҐАТ, ҐЕ [Ґальґальта ве-Ейнаїм] Нукви також піднялися й одягли нові НЕГІ. Адже точка Нукви прикріплена в місці попереднього Єсода, а оскільки попередній Єсод став верхньою третиною Тіферет зеїр анпін, що закінчується біля його Хазе, Нуква, прикріплена під Єсодом, тепер перебуває разом із ним від Хазе й нижче, як сказано вище (стор. 776, зі слів «І з цим»), і тепер вдягає дві третини Тіферет зеїр анпін та всі НЕГІ зеїр анпін. Дивись там.
Однак це вдягання, коли Нуква вдягає ТАНГІ зеїр анпін, не означає, що вона отримує все світіння, яке є в ТАНГІ зеїр анпін. Вона отримує лише розрізнення постеріору світіння його ТАНГІ, бо будова Нукви лише тепер почалася, і вона ще не може осягнути від зеїр анпін більше за розрізнення свого Катнут. Як Арі написав вище (стор. 777, п. 66; і в «Ор пнімі», зі слів «Вони не»), ці світла, що виходять до неї від зеїр анпін, не пробивають усі перегородки Ґуфа зеїр анпін від Хазе й нижче; Нуква отримує їх через отвір позаду Хазе. Сенс цих слів у тому, що Нуква не отримує розрізнень передніх світел у ТАНГІ зеїр анпін, які походять від Ґадлут, бо їй іще бракує власних НЕГІ. Адже гей татаа, що спустилася з Ейнаїм зеїр анпін, анітрохи не допомагає гей татаа спуститися з Ейнаїм Нукви; тому вона змушена отримувати лише розрізнення його Катнут, так що Єсод зеїр анпін є розрізненням Тіферет Нукви. Бо самій Нукві ще бракує НЕГІ Ґадлут.
І це те, що вони сказали: «Міра довжини Єсода зеїр анпін розташована навпроти середньої лінії Нукви, позаду неї, до Сіюма Тіферет у ній; таким чином усі решта сфірот вирівняні навпроти НЕГІ зеїр анпін і мають на що спертися, але Єсод і Малхут у ній не мають на що спертися». Тобто Єсод Катнут завжди є розрізненням Тіферет Ґадлут, бо коли він піднімає свої АХАП і набуває нових НЕГІ, Єсод Катнут піднімається і стає в ньому Тіферет, як сказано вище на початку пункту. Тому тепер Нуква не може отримати нічого від розрізнення Ґадлут зеїр анпін, а лише від розрізнення його Катнут, бо гей татаа ще не спустилася з її Ейнаїм, а масах Ейнаїм має лише Руах і Нефеш, які є ХАҐАТ і НЕГІ. І оскільки зеїр анпін вже перебуває в розрізненні Ґадлут, довжина його Єсода вирівняна навпроти Тіферет Нукви. Адже Нуква отримує не від Єсода Ґадлут зеїр анпін, а від його Єсода Катнут, який тепер піднявся і став Тіферет зеїр анпін; тому він також світить Нукві лише розрізнення її Тіферет, а не її Єсода. Отже, Єсод і Малхут у ній не мають на що спертися, бо в зеїр анпін немає розрізнення навпроти них, як сказано вище.
І не слід запитувати, що відповідно до цього Нецах і Год Нукви також не мають розрізнення навпроти них у зеїр анпін, оскільки Нецах і Год Катнут тепер у зеїр анпін є розрізненням ХҐ. Однак між двома лініями й середньою лінією є різниця: у двох лініях лише дві верхні третини ХҐ піднялися й стали ХБ. Так само верхня третина Нецах приєдналася до нижньої третини Хесед і стала клі Хесед; так само верхня третина Год приєдналася до нижньої третини Ґвура і стала клі Ґвура. Відповідно, дві нижні третини Нецах і Год Катнут залишилися на своєму місці навіть під час Ґадлут. Не так у середній лінії, де вся Тіферет піднялася й стала розрізненням Даат у Ґадлут, і так само весь Єсод піднявся й став розрізненням Тіферет, як сказано вище (дивись Ец Хаїм, Врата 29, розділ 4). Отже, від Єсода Катнут зеїр анпін внизу не залишається зовсім нічого; він цілком перебуває в Тіферет. Тому Єсод і Малхут Нукви зеїр анпін не мають на що спертися. Від Єсода Ґадлут, який перебуває на своєму місці, вона отримувати не може, а Єсод Катнут тепер перебуває в розрізненні Тіферет, як пояснено."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2", "order": 2, "label": { "he": "2", "en": "2" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:78:2", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Удар Ґвурот, коли вони спускалися з Тіферет до Єсода шляхом сходження й світили там; їхнє світіння було відтиснене й вигравіруване, і силою їхнього світіння був створений Єсод: Як сказано вище (стор. 778, п. 68), ті розкриті ХҐ, що спускаються в зеїр анпін від отвору Єсода Іми до його власного Єсода, а потім знову піднімаються від його Єсода й угору та збільшують усі сфірот зеїр анпін, — ці ХҐ також виходять шляхом позаду Хазе зеїр анпін з розрізнення отвору, який там створює Буцина де-Кардінута [лампа темряви], і спускаються звідти до Нукви, яка стоїть позаду нього. Вони згинаються й спускаються всередині неї до Сіюма її Ґуфа в таємниці вогню, що згинається. Сенс у тому, що ці Ґвурот у зеїр анпін перебувають у розрізненні Ґадлут, у таємниці чоловічих Ґвурот, бо вони вже осягнули свої ҐАР через світіння зівуґу Аба ве-Іма, яке опустило гей татаа з їхніх Ейнаїм. Тобто Ґвурот бхіни алеф, що служили зеїр анпін під час його Катнут, коли вони були в ньому жіночими Ґвурот і несли масах та скорочення, тепер, під час його Ґадлут, змінилися: гей татаа спустилася з бхіни алеф, тобто Ейнаїм, до бхіни бет, тобто Озен. І ті Ґвурот, які служили в бхіні алеф, тепер стали чоловічими Ґвурот, що мають світіння Хохми й більше не є носіями масаха та скорочення, як раніше. Це таємниця того, чому НЕГІ Ейнаїм стали ХАҐАТ, а НЕГІ Озен стали для нього тепер місцем масаха й скорочення, що називаються новими НЕГІ.
Однак ці чоловічі Ґвурот у зеїр анпін зовсім не світять і не приходять до Нукви, бо вона все ще перебуває в розрізненні свого Катнут, і гей татаа ще не спустилася з її Ейнаїм, як сказано вище. Натомість зеїр анпін віддає їй через отвір позаду Хазе, тобто з розрізнення свого Пе Катнут, що був у місці Хазе, як сказано вище, де корінь Пе Катнут залишається й тепер, під час Ґадлут. Але оскільки з боку Ґадлут ті жіночі Ґвурот, що були в Пе його Хазе, уже стали чоловічими, вважається, що отвір у ньому знову закрився, бо в Хазе більше немає сили жіночності. Тому корінь отвору Катнут, що залишається в ньому, тепер вважається заднім отвором. Так передній отвір, який є Пе його Роша, закрився ще від часу Катнут, бо ці Ґвурот уже стали в ньому чоловічими. А попередній корінь Катнут, що залишається в ньому, бо в духовному немає зникнення, тепер вважається в ньому заднім отвором, який залишається заради Нукви. Зрозумій це добре.
Тому, коли Ґвурот зеїр анпін перейшли від розрізнення переднього Пе Хазе до розрізнення заднього отвору, щоб спуститися до Нукви аж до Сіюма її Ґуфа, і тим самим утратили свої чоловічі розрізнення, тобто світіння Хохми, та стали жіночими Ґвурот, як сказано вище, вважається, що вони вдарили там, при Сіюмі її Ґуфа, й вигравірували там розрізнення Єсода в ній. Тобто вони розкрили там розрізнення скорочення та масаха з боку Ніквей Ейнаїм, яке завершило там усе світіння Нукви. Ці сили Сіюма називаються вогнем, що згинається, бо Ґвурот перебувають у таємниці палаючого вогню: коли вони були в зеїр анпін, вони збільшували його сфірот знизу вгору й спричиняли розкриття світіння Хохми в п’яти хасадим, як пояснено на своєму місці. А тепер, коли вони вийшли через задній отвір до Нукви в розрізненні згори вниз, вони вдарили й відтиснули там, при її Сіюмі, всю силу суду в них. За їхньою формою було відтиснене клі Сіюма Нукви, яке називається Єсодом. Це таємниця вогню, що згинається й завдав шкоди: у зеїр анпін вони були головною силою, що збільшувала його світла, і вся їхня чеснота полягала в тому, що вони палали знизу вгору. Але після того як цей вогонь, тобто Ґвурот, зігнувся згори вниз і прийшов у Нукву, вони стали жіночими Ґвурот та спричинили там брак з боку сил Сіюма в них, що вважається великою шкодою порівняно з тим, як цей вогонь служив у зеїр анпін. Як пояснено.
І це те, що вони сказали: «Однак сутність створення Єсода в ній походила не від сили світіння зеїр анпін, а від удару Ґвурот, коли вони спускалися від Тіферет до Єсода шляхом сходження й світили там; там було відтиснене й вигравіруване їхнє світіння. Тому її Єсод називається відтисненою печаткою, бо він є печаткою від Ґвурот, що світили там своїм ударом під час сходження». Тобто, як сказано вище, Нуква отримує лише від постеріору зеїр анпін, від попереднього кореня, який він мав під час Катнут, і тепер не може отримати від його переднього боку, яким є Ґадлут. Тому ми вважаємо, що зеїр анпін і Нуква тепер стоять спиною до спини, і зовсім не зважаємо на те, що сам зеїр анпін має передні світла та Ґадлут, бо він віддає їй лише зі свого постеріору й Катнут. Але відбувається і протилежне: Нуква також отримує розрізнення браку від стану Ґадлут, який має сам зеїр анпін. Адже Єсод Катнут, від якого Нуква має отримувати для розрізнення свого Єсода, тепер уже не є Єсодом, бо піднявся і став Тіферет, як сказано вище. І це те, що написав Арі: Єсод у ній не був створений силою світіння зеїр анпін, бо її Єсод тепер не має навпроти себе в зеїр анпін розрізнення, від якого міг би отримати його світіння, як сказано вище. І ось що він написав: «а був створений від удару Ґвурот, коли вони спускалися від Тіферет до Єсода шляхом сходження, і там було відтиснене й вигравіруване їхнє світіння». Адже розрізнення світіння її Єсода, відповідне розрізнення якого тепер перебуває в Тіферет зеїр анпін, де Ґвурот стали чоловічими, як сказано вище, коли проходить через задній отвір від Тіферет до Єсода в ній, тобто до Сіюма Ґуфа, розкриває сили суду в них — сили жіночності, які затримують поширення вищого світла, як докладно сказано вище. Тому силою форми цього заднього отвору зеїр анпін, крізь який вони пройшли, вони створили там розрізнення гравіювання й різьблення. Таким чином, Єсод Нукви був створений не від світіння, як решта сфірот, а навпаки, від удару й різьблення, у таємниці вогню, що згинається й завдав шкоди, як докладно сказано вище.
І це те, що вони сказали: «Малхут у ній також називається печаткою, бо світіння в ній походить лише від світіння печатки Єсода тощо». Тобто Малхут у ній також не має навпроти себе в зеїр анпін розрізнення, від якого могла б отримувати світіння. Тому вона відтиснена внутрішньою печаткою, якою є її Єсод, у таємниці печатки всередині печатки, звідки до Малхут протягується підсолодження, бо Малхут у своїй сутності є гей татаа, як сказано вище. Проте це мале світіння через приховування гей татаа у Радла [невідома голова]; однак сила суду в ній сильна, бо вона походить від самої гей татаа. А тепер, після того як вона була відтиснена печаткою Ґвурот у своєму Єсоді — Ґвурот, що прийшли з таємниці Хазе в Тіферет, яке є розрізненням підняття гей татаа у Біну хасадим у таємниці участі якості милосердя в суді, як сказано вище, — Малхут Нукви отримує підсолодження якості милосердя і виграє від печатки, яку отримала від свого Єсода. Це таємниця печатки всередині печатки, бо внутрішня печатка за своєю сутністю походить від Біни, оскільки вона вже отримала велике підсолодження під час підняття НЕГІ до ХАҐАТ; а те, що залишається в гей татаа після згаданого підсолодження, є таємницею корони її Єсода. Тому, хоча вона знову була відтиснена Ґвурот Єсода, які належать до участі якості милосердя, сила гей татаа, прихованої в ній, надає їй незмірно більшої потуги, ніж у Єсоді Нукви. Тому потрібні дві печатки, бо сила Сіюма в короні, яка є другою, зовнішньою печаткою, містить головну захисну силу, достатню для охорони святості від тримання кліпот."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-82/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-82/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..7e3c582d1
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-82/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-82",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:82",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:82:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Eine Tür und ein Scharnier, und daraus wird das zweite verstanden: Um diese erste Tür und dieses erste Scharnier zu erklären, die sie von SA empfängt, sowie die zweiten, die sie zur Zeit der Nesira von Ima empfängt und aus denen ein geschlossenes Mem gebildet wird, um das Kind zu bewahren und ihm Form zu geben, müssen wir zuerst allgemein die Ordnung der Gadlut jedes Parzuf von seinem Ibur bis zur Vollendung seiner Gadlut erklären. Die Regel wurde bereits gut erklärt, dass der Aufstieg von MaN nur in drei Parzufim verstanden wird. Denn MaN jedes Unteren muss zweimal aufsteigen: einmal, wenn sein Oberer selbst im Geheimnis eines zweiten Ibur als MaN zu seinem Oberen aufsteigt, um Mochin de Gadlut zu empfangen. Dann erheben ACHaP des Oberen zusammen mit ihrem Aufstieg zu ihrem Oberen GE des Unteren mit sich, und GE des Unteren liegen dort ohne Form. Wenn der Obere danach mit seinen Mochin de Gadlut an seinen Ort herabsteigt, vollzieht er einen Siwug und korrigiert GE des Unteren und gibt ihnen Form: zuerst in einem ersten Ibur zu Nefesh und danach beim Saugen zur Bchina Ruach. Sobald der Untere Ruach und Nefesh besitzt, ist er so vollendet, dass er von selbst als MaN zu seinem eigenen Oberen aufsteigen kann, um seine Mochin de Gadlut zu erlangen. Dann erhebt auch er MaN seines eigenen Unteren mit sich, zuerst ohne Form, und bei seinem Abstieg an seinen Ort gibt er ihnen durch Ibur und Saugen Form, wie oben.
Beginnen wir mit der Erklärung des Aufstiegs von MaN de SA zu AwI im Geheimnis eines zweiten Ibur für Mochin. Aus dem Obigen folgt, dass er bereits Massach de Bchina Alef besitzt und dann die Orot Nefesh-Ruach in den Kelim Keter und Chochma hat. Daher ist er für den Aufstieg von MaN zu seinem Oberen geeignet, um Mochin de Gadlut zu empfangen. Wisse, dass der Untere selbst dann, wenn er Ruach und Nefesh besitzt, nicht als MaN aufsteigt, bevor er dafür vom Oberen ein Leuchten empfängt. Dieses Leuchten heißt manchmal Mochin de WaK oder die Bchina Neshama-Chaja-Yechida des Saugens. Dieses Leuchten de Gadlut gilt nur als Gadlut de WaK, also als Gadlut der Kelim selbst: ACHaP der Kelim werden wie zuvor auf ihre Stufe erhoben, und dann bewirkt die Gadlut der Kelim, dass er als MaN aufsteigt, um die zu ihnen gehörenden Orot zu empfangen. Diese beiden heißen der erste Beischlaf, der die Bchina des Kli korrigiert, das MaN des Unteren erhebt. Gadlut de WaK bewirkt in ihm jedoch nur die Bchina des Kli, nämlich dass nur ACHaP der Kelim für ihn erhoben werden. Diese sind die Bchina des Kli, das MaN erhebt, sodass GE des Unteren an diesen Kelim haften, wie oben. Beim Aufstieg im Geheimnis eines zweiten Ibur als MaN zum Oberen erlangt er die Bchina Ruach, die in eben diesem dort erhobenen Kli liegt, welches MaN erhebt. Dies ist das Geheimnis des Ruach, den der Gemahl beim ersten Beischlaf in ihr zurücklässt, wie unten erklärt wird. MaN des Unteren aber, das dort an ACHaP des Oberen haftet, welcher in jenem zweiten Ibur als MaN aufstieg, besitzt noch keinerlei Form, wie oben. Du weißt bereits, dass der Untere de SA die Nukwa ist.
Nachdem SA mit seinen Mochin de Gadlut an seinen Ort gelangt, beginnt er, MaN der Nukwa, nämlich die Bchinot ihrer GE, zu formen: zuerst in der Bchina Ibur, die ihre Nefesh ist, danach in der Bchina Geburt und danach in der Bchina Saugen und Katnut, bis sie geeignet ist, aus eigener Kraft als MaN aufzusteigen, das heißt, bis sie Ruach und Nefesh besitzt. Dann empfängt auch sie zuerst die Bchina Gadlut der Kelim, die Mochin de WaK ist, und steigt danach selbst als MaN auf, wie oben bei SA.
Damit wirst du verstehen, was der ARI oben (S. 785, Punkt 78) zwischen Jessod und Malchut der Nukwa und ihren übrigen Sefirot unterscheidet: Die übrigen Sefirot empfingen ihr Leuchten von der ihnen entsprechenden Bchina in SA, doch Jessod und Malchut besitzen keine ihnen entsprechende Bchina in SA und werden nur aus dem Schlagen der fünf Gwurot de SA gebildet; siehe dort und im Inneren Licht. Wisse, dass dies das Geheimnis von Ibur und Geburt der Nukwa ist. Zur Zeit des Ibur empfängt sie die Leuchten de SA für alle ihre Sefirot außer Jessod und Malchut de SA, die sie nicht empfangen kann, da Jessod in SA bereits aufstieg und zur Bchina des Kli de Tiferet wurde, die das Geheimnis von Ruach ist. Da Malchut noch in der Bchina Ibur, die Nefesh ist, steht, kann sie nichts von Ruach empfangen. Daher verbleiben Jessod und Malchut der Nukwa seit der Zeit des Ibur ohne jedes Leuchten. Siehe es gut oben, S. 786, Abschnitt beginnend mit „Und dies ist, was er schreibt“.
Wenn die Zeit der Geburt der Nukwa kommt, erlangt sie die Bchina Nefesh de Ruach, denn so ist die Ordnung der Geburt jedes Parzuf. Nefesh de Ruach, welche der Ibur erlangt, verursacht seinen Austritt aus dem Mutterleib und ist die Ursache seines Austritts in die Luft der Welt. Die Sache ist, dass das Kind selbst im Ibur vollständige Vollkommenheit empfängt, nämlich seine Mochin de GaR, denn ohne GaR gibt es keinerlei Lebenskraft; wir sehen, dass selbst der Embryo notwendigerweise aus sich lebt. Unsere Weisen sagten noch mehr über das Geheimnis des Ibur (Nidda 30b): Eine Leuchte brennt über seinem Kopf, es sieht von einem Ende der Welt bis zum anderen, und man lehrt es die ganze Tora usw. Obwohl unsere Weisen von der Seele sprechen, sind Allgemeines und Besonderes bekanntlich gleich. Wäre dies nicht in allen oberen Parzufim wahr, wäre es gewiss auch im Ibur der menschlichen Seele nicht wahr, denn alles erstreckt sich von den Oberen, wie bekannt. So siehst du, dass der Parzuf bereits im Ibur im Mutterleib seine gesamte zukünftige Vollkommenheit erlangt. Die Sache ist jedoch, dass er dort all seine Leuchten in der Bchina Nefesh empfängt, deren Bedeutung von unten nach oben ist, was das Geheimnis dessen ist, dass er nur das Kli de Keter besitzt, das das Geheimnis Rosh ist. Bekanntlich besteht die ganze Erhabenheit des Rosh darin, dass er von unten nach oben empfängt. Daher gilt selbst im Ibur eine Ordnung von Ibur, Saugen und Mochin in der Bchina Nefesh, in der Bchina der Orot, der Nizozin und der Kelim. Die drei Tage der Empfängnis sind das Geheimnis des Ibur de Ibur, nämlich Nefesh de Nefesh. Die vierzig Tage der Formung des Kindes sind das Geheimnis des Saugens de Ibur; zu dieser Zeit saugt es durch seinen Tabur, was die Bchina Saugen und Or Ruach de Nefesh ist. Die Vollendung der drei Monate, wenn der Embryo erkennbar wird, ist das Geheimnis der Mochin de Gadlut der Nefesh, durch die er erkennbar und zu einem lebenden Wesen wird, was die Bchina Neshama-Chaja-Yechida de Nefesh ist. Dies gilt in drei Gemächern: Im ersten Gemach, wo die Kelim sind, erlangt er durch die drei obigen Zeiten NaRaNCHaY der Kelim; im mittleren Gemach erlangt er durch die drei obigen Zeiten NaRaNCHaY der Nizozin; im oberen Gemach erlangt er durch die drei obigen Zeiten NaRaNCHaY der Orot. Dadurch erwirbt er das Höchste seiner Vollkommenheit auf der Seite des Kli de Keter, das heißt, er empfängt die Orot von unten nach oben, wie unsere Weisen über die Seele sagten: Eine Leuchte brennt über seinem Kopf, es sieht von einem Ende der Welt bis zum anderen, und man lehrt es die ganze Tora. Somit erwirbt es dann das Höchste seiner Vollkommenheit.
Du weißt bereits, dass es keine Erlangung von GaR ohne die Orot des Siwug von AB SaG gibt, welche das untere Hej aus den Ejnaim herabsenken und die ihm fehlenden Kelim de ACHaP erheben. Ohne dies ist es unmöglich, GaR zu erlangen, denn beim Mangel von NeHJ de Kelim fehlen GaR de Orot, wie bekannt. All dies bestand in ihm jedoch aus dem Geheimnis des Kli de Keter, wie oben. In den Worten unserer Weisen findest du, dass, wenn die Zeit der Geburt kommt, ein Engel kommt, es auf den Mund schlägt und es die ganze Tora vergisst; der offene Ort, der Tabur, wird verschlossen, und der verschlossene Ort, der Mund des Rosh, wird geöffnet. Diese Sache stammt gewiss von den Oberen; daher müssen wir verstehen, worauf diese Worte hinweisen. Wisse, dass dies hier die eigenen Worte des ARI im Geheimnis des sich neigenden Feuers sind, das Schaden verursachte, oben (S. 778, Punkt 68): Dieses sich neigende Feuer ist das Geheimnis des Engels, der kommt und es auf den Mund schlägt usw. Denn es verursachte ihm die Bchina Nefesh de Ruach und ist die Ursache seines gesamten Austritts aus dem Mutterleib in die Luft der Welt.
Die Sache ist, dass jene versüßten Gwurot, die das Kind im Mutterleib empfängt – im Geheimnis dessen, dass es isst, was seine Mutter isst –, aus der Bchina des neuen Lichts stammen, das den Parssa durchbrach und ACHaP de Ima erhob. Diese genügen gewiss nicht, um ACHaP des Kindes zu erheben, wie oben dargelegt. Denn jeder Obere ist reiner als sein Unterer, gerade deshalb ist er der Obere. Daher genügt das Licht, das ausreicht, das untere Hej aus den Ejnaim des Oberen herabzusenken, noch nicht, das untere Hej aus den Ejnaim des Unteren herabzusenken. Für den Embryo selbst wird jedoch überhaupt kein Mangel von ACHaP empfunden, da er dann nur im Kli de Keter dient, das heißt, die Bchina von Massach und Zimzum liegt unterhalb all seiner Orot. Daher kann er empfangen, was seine Mutter isst, nämlich die Orot de Gadlut, obwohl das untere Hej noch nicht aus seinen Ejnaim herabgebracht worden ist. Sobald seine gesamte Gadlut vollendet ist, dreht sich das Kind um, seinen Kopf nach unten und seine Füße nach oben, bis es seinen Kopf aus dem Mutterleib herausbringt, wie bekannt. Wisse das Geheimnis dieses Umdrehens: Es ist die Bchina des Empfangens der Orot von oben nach unten, das Gegenteil dessen, was bis dahin war, im Geheimnis des Verses „Denn ihre Scharniere drehten sich um sie“. Denn das Kind wird in zwei Türen und zwei Scharnieren seiner Mutter gehalten und bewahrt. Die erste Tür und das erste Scharnier sind die Bchina Jessod de Katnut seiner Mutter, nämlich die Bchina GE. Die zweite Tür und das zweite Scharnier stammen aus der Bchina Jessod und Mutterleib de Gadlut von Ima, die ACHaP sind, welche sie erhob, als sie die Mochin de Gadlut im Geheimnis des Kli erlangte, das MaN erhebt. Solange diese beiden Türen in Ima miteinander verbunden sind, ist keine Spur von NeHJ de Katnut von Ima erkennbar – die NeHJ de GE sind, bevor das untere Hej aus ihnen herabstieg –, die selbst zur Zeit der Gadlut in ihr verbleiben, da es im Spirituellen kein Fehlen gibt (wie oben, S. 785, Abschnitt beginnend mit „Jedoch“); siehe dort. Dies schadet Ima überhaupt nicht, weil sie in der zweiten Tür und im zweiten Scharnier im Geheimnis eines geschlossenen Mem verbunden sind, da sie bereits die Bchina des neuen Lichts von AB SaG des Oberen empfingen, der das untere Hej aus diesen GE herabsenkte.
Nachdem das Kind nun begonnen hat, die Orot de Gadlut von oben nach unten zu empfangen, also umgekehrt zu seinem Kli de Keter, erwacht das untere Hej in den Ejnaim des Embryos, das noch in seinen Ejnaim steht, und weist alle Orot de Gadlut zurück, die es empfangen und in der Bchina von unten nach oben eingekleidet hatte. Dies ähnelt in gewisser Weise dem Zerbrechen der Gefäße de Panim und Achor, das bei den sieben Königen geschah.
Zu dieser Zeit hört seine Mutter jedoch noch nicht auf, ihm zu leuchten und ihm Lebenskraft zu geben, nur nicht aus der Bchina ihrer Gadlut wie zuvor, da sie ihm daraus nicht mehr leuchten kann, sobald es bereits begonnen hat, sich umzudrehen und seine Orot von oben nach unten zu ziehen. Daher gibt sie dem Kind dann aus der Bchina des Jessod ihrer Katnut, der die Bchina NeHJ de GE ist, die seit der Zeit der Katnut in ihr verbleibt, nämlich aus der Bchina der erwähnten ersten Tür und des ersten Scharniers. Dann drehen sich ihre Scharniere um sie, denn die obere Tür und das obere Scharnier müssen sich von der unteren Tür und dem unteren Scharnier trennen, die Jessod und Mutterleib de Gadlut sind, um das Kind zumindest aus der Bchina ihrer Katnut zu erhalten. Dann öffnet sich das geschlossene Mem, da sich das obere Scharnier und die obere Tür von selbst vom unteren Scharnier und der unteren Tür trennen. Das Kind erwirbt dann die Bchina seiner Nefesh de Ruach von der oberen Tür und dem oberen Scharnier, die Jessod de Katnut sind, wie oben. Sobald die Türen geöffnet sind, tritt das Kind in die Luft der Welt hinaus, das heißt zu seiner Stufe und seinem Ort. Denn sobald es von oben nach unten zu empfangen begonnen hat, wird es sofort als fremder Körper erkannt und ist nicht mehr geeignet, an der Innerlichkeit von Ima zu haften, da das untere Hej in seinen Ejnaim steht, wie oben. Dadurch werden sein Austritt und seine vollständige Trennung vom Mutterleib erkannt. Du findest, dass die Sache von Nefesh de Ruach, die das Kind zur Zeit seiner Geburt von seiner Mutter, nämlich aus der Bchina der oberen Tür und des oberen Scharniers, empfängt, selbst die Türen des Mutterleibs öffnet und es in die Luft der Welt hinausbringt.
Dies ist die geheime Bedeutung von „Denn sie verschloss die Türen meines Mutterleibs nicht“. Du siehst, dass das Öffnen der Türen Schmerz verursacht, nämlich das Erwachen der Katnut in Ima; dies ist das Geheimnis von „Unter Schmerzen sollst du Kinder gebären“. Dies ist die Bedeutung dessen, dass man es die ganze Tora vergessen lässt, denn die Sache der GaR de Nefesh, die es verlor, schließt alle Orot ein, die dazu bestimmt sind, zum Parzuf zu kommen. Dies ist die Bedeutung des Verschließens des offenen Ortes, nämlich des Mundes des Tabur. Seit es begonnen hat, sich umzudrehen, ist es nicht mehr geeignet, jene Nahrung zu empfangen, die seine Mutter isst, welche die Bchina GaR ist, nämlich die Gadlut, die es empfangen konnte, solange es noch in der Bchina von unten nach oben war. Daher wird der Tabur verschlossen. Da es jedoch die Bchina Nefesh de Ruach von der oberen Tür und dem oberen Scharnier empfing, wird ihm dadurch ein neuer Mund geöffnet, der Mund des Rosh. Zur Zeit der Katnut gilt dieser Mund jedoch als die Bchina des Mundes des Chase, da es nur die Bchina Ruach besitzt, die das Geheimnis der Ausbreitung von CHaGaT aus NeHJ ist. Der Mund von Ruach steht am Chase, und von oben nach unten ist vom Chase abwärts, wo die Bchina Or de Nefesh liegt, die das Geheimnis des Lichts des Weiblichen ist. Da der Mund von Ruach am Ort des Chase nicht als vollständiger Mund, sondern als Öffnung gilt, weil dieser Mund die Orot de GaR zurückhält, da sich das untere Hej dort befindet, wie bekannt, wird von dort nur das Licht des Weiblichen gegeben, das das Geheimnis von Or de Nefesh ist. Verstehe dies. Nun wollen wir zur Erklärung der Worte des ARI kommen.
Dies ist, was der ARI schreibt: „Daraus folgt, dass alle übrigen Sefirot im Weiblichen NeHJ de SA gegenüberstehen und etwas besitzen, worauf sie sich stützen können.“ Oben wurde bereits erklärt, dass dies als die Bchina des Embryos für die Nukwa gilt, die sie dann durch die Kraft der Leuchten de SA empfängt. Obwohl SA bereits in der Bchina Gadlut ist, schaden seine Orot der Nukwa überhaupt nicht, da sie dann in der Bchina von unten nach oben empfängt, wie oben beim Ibur jedes Parzuf. Jessod und Malchut in ihr aber, die keine ihnen entsprechende Bchina in SA besitzen, können zur Zeit des Ibur nichts empfangen.
Dies ist, was der ARI schreibt: „Die Hauptbildung des Jessod in ihr wurde nicht wie die übrigen Sefirot in ihr gebildet, die durch die Kraft des Leuchtens de SA in ihr gebildet wurden; vielmehr wurde er aus der Bchina des Schlagens der Gwurot gebildet, als sie auf dem Weg des Abstiegs von Tiferet zu Jessod herabstiegen, dort leuchteten und ihr Leuchten dort eingeprägt und eingraviert wurde, und aus der Kraft ihres Leuchtens wurde dieser Jessod gebildet.“ Dies ähnelt der Bchina der Geburt jedes Parzuf: Wenn der Embryo die Vollendung seiner Gadlut erreicht, liegt es in seiner Natur, sich umzudrehen und die Orot von oben nach unten zu ziehen. Dann wird der Mund des Tabur sofort verschlossen, da er nicht mehr geeignet ist, die Orot de Gadlut seiner Mutter im Geheimnis dessen zu empfangen, was seine Mutter isst, weil sich das untere Hej noch in seinen Ejnaim befindet. Daher drehen sich ihre Scharniere um sie, und sie trennt die obere Tür und das obere Scharnier, welche das Geheimnis des Jessod ihrer Katnut sind, von der unteren Tür und dem unteren Scharnier, die ACHaP ihrer Gadlut sind. Dann kann sie dem Embryo aus der Bchina der Öffnung im Jessod ihrer Katnut leuchten, wo sich das untere Hej ebenfalls in den Ejnaim befindet, wie oben. Dieses Leuchten ist die Bchina Nefesh de Ruach, die bewirkt, dass sich im Embryo eine neue Öffnung im Geheimnis des Mundes des Rosh auftut. Ebenso können die Gwurot de SA hier der Nukwa nicht mehr wie zuvor leuchten, da sie begonnen hat, sich umzudrehen und die Orot von oben nach unten zu empfangen.
Dies ist, was der ARI schreibt: „Diese Orot, die hinausgehen müssen, um sie zu erbauen, steigen zuerst alle aus dem Guf de SA heraus, von seinem Jessod bis zum Ort des Chase. Dort ist die Atara de Gwura, Butzina de Kardinuta genannt, die der Anteil der Orot de Malchut ist; sie bildet eine Öffnung, durchbricht sie und tritt durch jene Öffnung hinter dem Chase hinaus. Dann treten alle für die Nukwa benötigten Orot auf diesem Weg im Geheimnis eines Aufstiegs von unten nach oben hinaus; danach kehren sie zurück, steigen herab und treten auf dem Weg des Abstiegs von oben nach unten in den Guf der Nukwa ein“ (S. 777, Punkt 67). Du siehst, wie genau er sagt, dass zunächst alle für die Nukwa benötigten Orot auf diesem Weg im Geheimnis eines Aufstiegs von unten nach oben austraten. Denn dies ist der Weg des Ibur, der von dem isst, was seine Mutter isst, das heißt nur von unten nach oben. In dieser Weise schaden ihm die Gwurot-Orot de Gadlut überhaupt nicht, obwohl sich das untere Hej noch in seinen Ejnaim befindet, wie oben. Deshalb sagt er genau „und danach“, nämlich zu der Zeit, da es zur Bchina Saugen und Ruach gelangt: „Sie kehren zurück, steigen herab und treten auf dem Weg eines Abstiegs von oben nach unten in den Guf der Nukwa ein.“ Sobald es beginnt, das Licht in der Bchina der Einkleidung in sie zu ziehen, schlugen jene Gwurot auf den Jessod in ihr, nämlich am Sium des Guf, wurden eingraviert und eingeritzt und gaben dort ihr Siegel. Das heißt, dadurch verlor sie die gesamte Gadlut, die sie zur Zeit des Ibur empfangen hatte; der Mund des Tabur wurde verschlossen und die Scharniere drehten sich, wie bei der Geburt jedes Parzuf dargelegt. Dadurch empfing sie nun die Bchina Nefesh de Ruach, wie oben, und dadurch wurde ihr die Bchina des Mundes des Rosh geöffnet, der nun noch Mund des Chase genannt wird, wie oben. Die Hauptkraft der Gwurot der Öffnung des Chase nimmt am Sium des Guf Form an, wie oben, denn sie unterbrechen die Kelim de Azilut. Dies ist das Geheimnis dessen, was nun durch Nefesh de Ruach erbaut wird, die sie empfing: die Bchina Jessod und Malchut ihrer Katnut, die aus der Bchina NeHJ in den Ejnaim stammen. Merke dir dies.
Dies ist, was er dort schreibt: „Somit befinden sich die Orot der Nukwa in zwei Bchinot: Zuerst steigen sie aus dem Guf de SA auf, und danach neigen sie sich und steigen im Guf der Nukwa bis zum Sium des Guf herab.“ Du siehst, wie sorgfältig er ein zweites Mal diese beiden obigen Bchinot präzisiert: die des Embryos, die von unten nach oben ist, und die der Kraft der Geburt, die von oben nach unten ist. Weiter erklärt er uns diese Sache des Verlustes der Orot de Ibur, die sie wegen des Umdrehens von oben nach unten besaß. Sie weist auf die Innerlichkeit in den Worten unserer Weisen in der Frage der Gemara über „das sich neigende Feuer, das Schaden verursachte“ hin. So war es hier bei der Nukwa: Als sie die Gwurot de SA in der Bchina von oben nach unten zog und sie zu einem sich neigenden Feuer wurden, wurde die Bchina der Gadlut de Ibur in ihr geschädigt, denn der Mund des Tabur wurde verschlossen, in derselben Weise, wie unsere Weisen hinsichtlich der Geburt der erwähnten Seele erklärten.
Dies ist, was er hier schreibt: „Im Männlichen gibt es 22 Buchstaben, und alle wurden in seinem Jessod eingeritzt und eingeprägt usw.; ebenso werden die 22 Buchstaben im Weiblichen in ihrem Jessod eingeritzt usw. Aus diesen 22 Buchstaben im Jessod des Weiblichen werden eine Tür und ein Scharnier gebildet usw.“ Wisse, dass diese 22 Buchstaben, die sie vom Männlichen empfängt, das Geheimnis all ihrer Mochin de Katnut sind, die sie empfängt, solange sie noch klein ist. Dies ist das Geheimnis von Or Ruach de Ruach, das sie von SA Rücken an Rücken empfängt, wenn beide in einer Wand aneinander haften, die Achoraim de Ima ist, wie in Teil 7 dargelegt. Dies sind die Bchina der fünf Chassadim de Katnut. Ebenso empfängt sie die fünf Gwurot, die die Bchinot ihres MaN de Katnut sind und das Geheimnis von MaNZePaCH, den Doppelbuchstaben am Ende der Wörter, darstellen. Denn sie sind die im Massach de Bchina Alef eingeschlossenen Dinim, die in allen Zehn Sefirot de Ruach einen Sium bilden, nämlich in den erwähnten fünf Chassadim.
Du weißt bereits, dass alle Bchinot der Katnut selbst in den Bchinot ihrer Gadlut in ihr verbleiben, da es im Spirituellen kein Fehlen gibt. Damit wirst du das Geheimnis der oberen Tür und des oberen Scharniers verstehen, die in ihrem äußeren Jessod verbleiben, eingeprägt vom Geheimnis des erwähnten sich neigenden Feuers.
Dies ist, was er schreibt: „Siehe, es wurde erklärt: eine Tür, ein Scharnier und ein MaNZePaCH, deren Bchina ein einziges Kli zusammen mit dem MaN darin ist. All dies erstreckte sich von Anfang an zu ihr, als ihr Parzuf korrigiert und die Bchina der Mochin in sie gezogen wurde und die Bchinot der fünf Chassadim und fünf Gwurot in sie gezogen wurden. All dies erstreckte sich zu ihr durch SA selbst von hinter seinem Chase, wie oben in der vierten Bchina.“ Das heißt, wie oben erklärt: Die fünf Chassadim sind die Mochin de Katnut, die sie von SA Rücken an Rücken empfing. Von dort kommen die 22 Buchstaben, die aus der Bchina Ruach in ihr stammen, und aus ihnen wurden die erste Tür und das erste Scharnier korrigiert. Aus den fünf Gwurot, die die Bchina MaNZePaCH in ihr sind, kommt MaN, das sie zur Zeit des Siwug de Gadlut zu SA erhebt, wenn sie dem MaN der Seelen der Gerechten Form gibt, die in der Bchina ihrer Katnut an ihre Achoraim angeheftet wurden, wie an seiner Stelle dargelegt.
Dies ist, was er schreibt: „Danach wurde sie abgesägt: NeHJ de Ima und die Mochin wichen aus SA, und NeHJ de Ima sowie die Mochin traten in den Rosh des Weiblichen ein, das hinter SA stand. Dann erstrecken sich ihre Orot und Mochin nicht mehr auf dem Weg durch SA, sondern von Ima selbst; daher wird sie abgesägt und von hinter SA getrennt.“ Diese Sache der Nesira und der Erlangung der Gadlut der Nukwa von den Mochin de Ima ist die Bchina Mochin de WaK, welche die Bchinot der Gadlut der Kelim sind, die wir oben im Geheimnis des ersten Beischlafs brachten, der in ihr die Bchina des Kli bewirkt, das MaN erhebt. Denn er senkt das untere Hej aus den Ejnaim in der Bchina der Kelim herab und erhebt ACHaP der Kelim wie zuvor auf ihre Stufe. Nun besitzt die Nukwa vollständige Achoraim von ACHaP de Bina aus ihrer eigenen Bchina; dann wird sie von SA abgesägt und wächst in all seinen Achoraim gleich ihm auf gleicher Stufe.
Du musst jedoch verstehen, dass zuvor die Sache des Aufstiegs von MaN de SoN zu AwI stattfand. Denn ein Siwug von AB SaG ist erforderlich, um das untere Hej aus den Ejnaim der Nukwa herabzusenken, da sie dann ihre ACHaP erhebt. Wisse, dass dies das Geheimnis des Fortgehens der Mochin de Chassadim und Chochma aus SA ist, denn er steigt dann als MaN auf. Der vollzogene Siwug erfolgte jedoch in der Bchina der Äußerlichkeit von AwI, um Mochin de WaK für die Nukwa zu ziehen, wie oben. Daher steigt aus diesem Siwug nur die Nukwa mit ihren Mochin de WaK herab und wird von hinter SA abgesägt. SA selbst aber hat überhaupt keinen Nutzen von diesem Siwug, da er bereits sogar Mochin de Gadlut de Orot besitzt; welchen Genuss könnten ihm Mochin de WaK bringen? Daher steigt die Innerlichkeit de SA noch nicht aus AwI herab, bis zum zweiten Siwug, wie unten dargelegt wird.
Dies ist, was er schreibt: „Nun empfängt sie ihre Mochin ein zweites Mal in einem unermesslich größeren Leuchten als beim ersten Mal, denn zuerst war es nur der Auszug des Lichts, und nun nimmt sie die Mochin selbst.“ Nämlich wie oben: Zuerst besaß sie nur Mochin de Katnut aus der Bchina Ruach de Ruach, nun aber empfängt sie die Mochin de GaR selbst, nur noch aus der Bchina der Kelim, wie oben.
Dies ist, was er schreibt: „Und sie kommt, um ein zweites Mal die 22 Buchstaben auf dem Weg durch Ima zu nehmen. In ihrem Jessod werden eine zweite Tür und ein zweites Scharnier gebildet, und sie empfängt ein zweites MaNZePaCH, das ein zweites MaN ist. All dies sind Bchinot, die sehr versüßt sind.“ Denn die jetzigen 22 Buchstaben sind die Bchina der ACHaP, die zur Stufe ihrer Azilut zurückgebracht wurden, da das untere Hej bereits aus den Ejnaim über ihnen herabgestiegen ist. Ebenso stammt MaNZePaCH aus der Bchina der fünf Gwurot der Männlichen, nur dass sie noch nichts außer der Bchina der Kelim enthalten. Somit sind die zweite Tür und das zweite Scharnier und das zweite MaNZePaCH, die aus Ima zu ihr kommen, sehr versüßt, da sie die Bchina GaR sind, wie oben, im Gegensatz zur ersten Tür, zum ersten Scharnier und zum ersten MaNZePaCH, die aus der Bchina Katnut und somit Dinim waren, wie oben."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-82/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-82/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..7b36ff115
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-82/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,16 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-82",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:82",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:82:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Una puerta y una bisagra, y a partir de ella se comprenderá la segunda: Para explicar esta primera bisagra y puerta que ella recibe de ZA, y las segundas que recibe de Ima durante el aserrado, de las cuales se forma una Mem cerrada para guardar al niño y darle forma, debemos ofrecer primero una explicación general del orden de la grandeza de cada Partzuf, desde su Ibur hasta la conclusión de su grandeza. Ya se explicó bien la regla de que el ascenso de MaN solo se comprende en tres Partzufim. El MaN de cada inferior debe ascender dos veces: primero, cuando su superior asciende como MaN, en el secreto de un segundo Ibur, a su propio superior para recibir Mojin de grandeza. Entonces, al ascender, los AJaP del superior elevan consigo los GE del inferior hacia el superior de ellos, y los GE del inferior yacen allí sin forma. Después, cuando el superior desciende con sus Mojin de grandeza a su lugar, se acopla, corrige los GE del inferior y les da forma: primero mediante un primer Ibur, para Néfesh, y después mediante Yeniká, para la fase de Rúaj. Cuando el inferior posee Rúaj y Néfesh, está completo de modo que puede ascender por sí mismo como MaN a su superior y alcanzar sus Mojin de grandeza. Entonces también eleva consigo el MaN de su propio inferior, primero sin forma, y al descender a su lugar les da forma mediante Ibur y Yeniká, como se ha explicado.
Comencemos explicando el ascenso de MaN de ZA a AVI, en el secreto de un segundo Ibur para Mojin. De lo anterior resulta que él ya tiene la pantalla de fase uno, con las luces de Néfesh-Rúaj en las vasijas de Kéter y Jojmá, y por ello es apto para ascender como MaN a su superior y recibir Mojin de grandeza. Debes saber que el inferior no asciende como MaN, aun cuando posea Rúaj y Néfesh, a menos que reciba antes del superior una iluminación para ello. Esta iluminación se denomina a veces Mojin de VAK o Neshamá-Jayá-Yejidá de Yeniká. Esta iluminación de grandeza se considera solo la grandeza de VAK, es decir, la grandeza de las propias vasijas: los AJaP de las vasijas ascienden a su grado como al principio, y entonces la grandeza de las vasijas le hace ascender como MaN para recibir las luces que les corresponden. Estas dos cosas se denominan el primer coito, que corrige la vasija que eleva el MaN del inferior. La grandeza de VAK produce en él únicamente la vasija, elevando solo los AJaP de las vasijas, que constituyen la vasija que eleva MaN, a la cual se adhieren los GE del inferior. Al ascender, en el secreto de un segundo Ibur, como MaN al superior, alcanza el Rúaj contenido en esta misma vasija que eleva MaN y que él hizo subir allí: el secreto del Rúaj que el marido deja en ella durante el primer coito, como se explicará. Sin embargo, el MaN del inferior adherido allí a los AJaP del superior que ascendió como MaN en ese segundo Ibur todavía carece por completo de forma. Ya sabes que el inferior de ZA es Nukva.
Después de que ZA regresa a su lugar con sus Mojin de grandeza, comienza a dar forma al MaN de Nukva, es decir, a sus GE: primero mediante Ibur, que es su Néfesh; después mediante el nacimiento; y luego mediante Yeniká y pequeñez, hasta que ella sea apta para ascender como MaN por su propia fuerza, es decir, hasta poseer Rúaj y Néfesh. Entonces ella también recibe primero la grandeza de las vasijas, que son los Mojin de VAK, y después asciende por sí misma como MaN, tal como se explicó respecto de ZA.
Con esto comprenderás la distinción que establece el ARI arriba (Página 785, Ítem 78) entre Yesod y Maljut de Nukva y sus demás Sefirot. Las demás Sefirot recibieron su iluminación de la fase que les corresponde en ZA; pero Yesod y Maljut no tienen una fase correspondiente en ZA y se forman únicamente mediante el golpe de las cinco Guevurot de ZA; estúdialo bien allí y en Luz Interior. Debes saber que este es el secreto del Ibur y el nacimiento de Nukva. Durante Ibur, ella recibe las iluminaciones de ZA para todas sus Sefirot, salvo Yesod y Maljut de ZA, de los cuales no puede recibir, pues Yesod ya ascendió en ZA y se convirtió en la vasija de Tiféret, que es el secreto de Rúaj. Dado que Maljut todavía está en Ibur, que es Néfesh, no puede recibir nada de Rúaj. Por ello Yesod y Maljut de Nukva quedan sin iluminación alguna durante Ibur. Examínalo bien arriba, Página 786, el pasaje que comienza «Y esto es lo que escribe».
Cuando llega el nacimiento de Nukva, ella alcanza Néfesh de Rúaj, pues tal es el orden del nacimiento de cada Partzuf. Néfesh de Rúaj, que alcanza el Ibur, causa su salida del vientre materno y al aire del mundo. Incluso en Ibur el niño recibe una perfección completa, sus Mojin de GaR, pues sin GaR no hay vitalidad alguna, y vemos que incluso el feto está necesariamente vivo por sí mismo. Nuestros sabios dijeron aún más sobre el secreto de Ibur (Nidá 30b): una lámpara arde sobre su cabeza, ve de un extremo del mundo al otro y se le enseña toda la Torá. Aunque nuestros sabios hablan del alma, se sabe que lo general y lo particular son semejantes; si esto no fuese verdadero en todos los Partzufim superiores, tampoco lo sería en el Ibur del alma humana, pues todo se extiende de los superiores. Así, toda la perfección futura ya es alcanzada por el Partzuf mientras permanece en Ibur, dentro de su madre. Pero allí recibe todas sus iluminaciones en Néfesh, es decir, de abajo hacia arriba, pues solo posee la vasija de Kéter, el secreto de Rosh; y toda la superioridad de Rosh procede de recibir de abajo hacia arriba. Por tanto, también en Ibur existe Ibur, Yeniká y Mojin dentro de Néfesh, tanto en luces como en chispas y vasijas. Los tres días de la concepción son el Ibur de Ibur, Néfesh de Néfesh; los cuarenta días de formación del niño son la Yeniká de Ibur, cuando se nutre por su Tabur, la fase de Yeniká y la luz de Rúaj de Néfesh; y al completarse los tres meses, cuando el feto se hace reconocible, se revelan los Mojin de grandeza de Néfesh, por los cuales adquiere figura y se convierte en un ser vivo: Neshamá-Jayá-Yejidá de Néfesh. Esto ocurre en tres cámaras. En la primera, donde están las vasijas, alcanza NaRaNJaY de las vasijas mediante los tres períodos mencionados; en la intermedia alcanza NaRaNJaY de las chispas; y en la superior alcanza NaRaNJaY de las luces. Así adquiere la máxima perfección posible desde la vasija de Kéter, recibiendo las luces de abajo hacia arriba, como dijeron nuestros sabios del alma: una lámpara arde sobre su cabeza, ve de un extremo del mundo al otro y se le enseña toda la Torá.
Ya sabes que no hay alcance de GaR sin las luces del acoplamiento de AB SAG, que hacen descender la Hey inferior de Einaim y elevan las vasijas de AJaP que faltan; sin ellas es imposible alcanzar GaR, pues al faltar NeHY de las vasijas faltan GaR de las luces. Pero todo esto estaba en él desde el secreto de la vasija de Kéter. Nuestros sabios dijeron allí que, cuando llega el nacimiento, un ángel viene, lo golpea sobre la boca y él olvida toda la Torá; el lugar abierto, el Tabur, se cierra, y el lugar cerrado, la boca de Rosh, se abre. Esto ciertamente se deriva de los superiores, y debemos entender su alusión. Debes saber que son las propias palabras del ARI aquí, en el secreto del fuego que se dobla y causa daño, arriba (Página 778, Ítem 68): ese fuego es el ángel que viene y lo golpea sobre la boca, pues le causa Néfesh de Rúaj y toda su salida del vientre materno al aire del mundo.
Las Guevurot mitigadas que el niño recibe en el vientre de su madre —en el secreto de comer lo que ella come— provienen de la nueva luz que atravesó la Parsá y elevó los AJaP de Ima. Ciertamente, estas no bastan para elevar los AJaP del niño, pues cada superior es más puro que su inferior; precisamente por eso es superior. Así, la luz suficiente para hacer descender la Hey inferior de Einaim del superior todavía no basta para hacerla descender de Einaim del inferior. No obstante, el propio feto no siente carencia alguna de AJaP, porque sirve únicamente con la vasija de Kéter, con la pantalla y la restricción debajo de todas sus luces. Por eso puede recibir lo que come su madre, las luces de grandeza, aunque la Hey inferior aún no haya descendido de sus Einaim. Una vez concluida toda su grandeza, el niño se da vuelta, con la cabeza hacia abajo y los pies hacia arriba, hasta sacar la cabeza del vientre materno. El secreto de esta inversión es recibir las luces de arriba hacia abajo, al contrario que antes, en el secreto del versículo «pues sus bisagras giraron sobre ella». El niño está colocado y guardado entre dos puertas y dos bisagras de su madre. La primera puerta y bisagra es Yesod de pequeñez de su madre, la fase de GE; la segunda puerta y bisagra procede de Yesod y el útero de grandeza de Ima, los AJaP que ella elevó al alcanzar Mojin de grandeza, en el secreto de la vasija que eleva MaN. Mientras ambas puertas están unidas en Ima, no se reconoce huella alguna de NeHY de pequeñez de Ima —NeHY de GE antes del descenso de la Hey inferior—, que permanecen en ella aun durante la grandeza porque no hay ausencia en la espiritualidad (como arriba, Página 785, el pasaje que comienza «Sin embargo»); estúdialo bien allí. Esto no perjudica a Ima, pues están unidos a la segunda puerta y bisagra, en el secreto de una Mem cerrada, ya que recibieron la nueva luz de AB SAG del superior que hizo descender la Hey inferior de esos GE.
Sin embargo, cuando el niño empieza a recibir las luces de grandeza de arriba hacia abajo, al contrario de su vasija de Kéter, se despierta la Hey inferior que todavía permanece en Einaim del feto y hace retroceder todas las luces de grandeza que había recibido y revestido de abajo hacia arriba. Esto se asemeja en cierto modo al rompimiento de las vasijas de Panim y Ajoraim ocurrido en los siete reyes.
En ese momento su madre aún no deja de iluminarlo y darle vida, pero ya no desde su grandeza como antes, pues no puede iluminarlo desde allí una vez que él comenzó a darse vuelta y atraer sus luces de arriba hacia abajo. Por eso influye entonces en el niño desde Yesod de su pequeñez, los NeHY de GE que le quedan del tiempo de pequeñez, es decir, desde la primera puerta y bisagra. Entonces «sus bisagras giran sobre ella»: la puerta y bisagra superiores deben separarse de la puerta y bisagra inferiores —Yesod y el útero de grandeza— para sostener al niño al menos desde su pequeñez. La Mem cerrada se abre, pues la bisagra y puerta superiores se separan de las inferiores, y el niño adquiere Néfesh de Rúaj desde la puerta y bisagra superiores, que son Yesod de pequeñez. Abiertas las puertas, el niño sale al aire del mundo, a su grado y lugar. Desde que empieza a recibir de arriba hacia abajo, se reconoce inmediatamente como un cuerpo extraño, ya no apto para adherirse a la interioridad de Ima, pues la Hey inferior permanece en sus Einaim. Así se disciernen su salida y su completa separación del vientre materno. Resulta que Néfesh de Rúaj, que el niño recibe de su madre al nacer desde la puerta y bisagra superiores, es precisamente lo que abre las puertas del útero y lo saca al aire del mundo.
Este es el secreto de «porque no cerró las puertas de mi vientre». Verás que abrir las puertas causa dolor, es decir, despierta la pequeñez en Ima; este es el secreto de «con dolor darás a luz hijos». Hacerle olvidar toda la Torá significa que los GaR de Néfesh que perdió incluían todas las luces destinadas a llegar al Partzuf. El cierre del lugar abierto, la boca del Tabur, significa que desde que comenzó a darse vuelta ya no es apto para recibir el alimento que come su madre, los GaR y la grandeza que podía recibir mientras estaba de abajo hacia arriba; por eso el Tabur se cierra. Pero, al recibir Néfesh de Rúaj desde la puerta y bisagra superiores, se le abre una nueva boca, la boca de Rosh. Durante la pequeñez, esta boca se considera la boca del Jazé, pues solo posee Rúaj, el secreto de la expansión de JaGaT desde el interior de NeHY. La boca de Rúaj se encuentra en el Jazé, y de allí hacia abajo está la luz de Néfesh, el secreto de la luz femenina. La boca de Rúaj, situada en el Jazé, no se considera una boca completa sino una abertura, porque detiene las luces de GaR, ya que allí está la Hey inferior. Por ello, desde allí solo se influye la luz femenina, la luz de Néfesh. Compréndelo. Pasemos ahora a explicar las palabras del ARI.
El ARI escribe: «Resulta que todas las demás Sefirot de la hembra están dispuestas frente a NeHY de ZA y tienen en qué apoyarse». Ya se explicó que esto se considera el feto de Nukva, pues ella recibe entonces por la fuerza de las iluminaciones de ZA. Aunque ZA ya está en grandeza, sus luces no perjudican a Nukva, porque ella las recibe de abajo hacia arriba, como en el Ibur de cada Partzuf. Pero su Yesod y Maljut, que no tienen en ZA una fase correspondiente, no pueden recibir nada durante Ibur.
El ARI escribe: «La formación principal de Yesod en ella no fue hecha como las demás Sefirot de ella, mediante la iluminación de ZA en ella, sino por el golpe de las Guevurot al descender de Tiféret a Yesod por vía de descenso. Iluminaron allí, su iluminación quedó sellada y grabada allí, y por su fuerza fue hecho Yesod». Esto se asemeja al nacimiento de cada Partzuf. Cuando el feto concluye su grandeza, se da vuelta y empieza a atraer las luces de arriba hacia abajo. Inmediatamente se cierra la boca del Tabur, pues ya no es apto para recibir las luces de grandeza de su madre, en el secreto de lo que ella come, porque la Hey inferior todavía está en sus Einaim. Entonces sus bisagras giran sobre ella: separa la puerta y bisagra superiores —Yesod de su pequeñez— de la puerta y bisagra inferiores, los AJaP de su grandeza. Así puede iluminar al feto desde la abertura de Yesod de pequeñez, donde la Hey inferior también se encuentra en Einaim. Esta iluminación es Néfesh de Rúaj, que abre en el feto una nueva abertura, la boca de Rosh. Del mismo modo aquí, las Guevurot de ZA ya no pueden iluminar a Nukva como antes, porque ella comenzó a darse vuelta y recibir las luces de arriba hacia abajo.
El ARI escribe: «Estas luces que deben salir para construirla ascienden primero todas desde el interior del cuerpo de ZA, desde Yesod hasta el Jazé. Allí está la Atará de Guevurá, llamada Butzina de Kardinuta, que es la porción de las luces de Maljut; ella hace una abertura, atraviesa y sale por ella detrás del Jazé. Entonces todas las luces necesarias para Nukva salen por ese camino, en el secreto de un ascenso de abajo hacia arriba, y después vuelven a descender y entran en el cuerpo de Nukva de arriba hacia abajo» (Página 777, Ítem 67). Observa con qué precisión dice que primero todas las luces necesarias para Nukva salieron de abajo hacia arriba, pues así es Ibur, que come lo que come su madre, únicamente de abajo hacia arriba. De este modo, las luces de las Guevurot de grandeza no la perjudican, aunque la Hey inferior todavía esté en sus Einaim. Por eso precisa «y después», cuando llega a Yeniká y Rúaj: «vuelven a descender y entran en el cuerpo de Nukva de arriba hacia abajo». Cuando ella comienza a atraer la luz para que se revista en ella, aquellas Guevurot golpean su Yesod, al final del cuerpo, quedan grabadas, inscritas y dejan allí su sello. Ella pierde así toda la grandeza recibida durante Ibur; la boca del Tabur se cierra y las bisagras giran, como en el nacimiento de cada Partzuf. Con ello recibe Néfesh de Rúaj y se le abre la boca de Rosh, todavía llamada boca del Jazé. La fuerza principal de las Guevurot de la abertura del Jazé toma forma al final del cuerpo, pues ellas interrumpen las vasijas de Atzilut. Esto es lo que ahora construye Néfesh de Rúaj que ella recibió: Yesod y Maljut de su pequeñez, procedentes de NeHY que están en Einaim. Recuérdalo.
Escribe allí: «Así, las luces de Nukva se encuentran en dos fases: primero ascienden desde el cuerpo de ZA, y después se doblan y descienden dentro del cuerpo de Nukva hasta el final del cuerpo». Observa cómo vuelve a precisar estas dos fases: la del feto, de abajo hacia arriba, y la fuerza del nacimiento, de arriba hacia abajo. Además explica la pérdida de las luces de Ibur debido a la inversión hacia abajo, aludiendo a la interioridad de las palabras de nuestros sabios en la pregunta de la Guemará acerca del «fuego que se dobla y causa daño». Así ocurrió con Nukva: al atraer las Guevurot de ZA de arriba hacia abajo, estas se hicieron un fuego que se dobla y dañaron la grandeza de Ibur que había en ella, pues se cerró la boca del Tabur, como explicaron nuestros sabios acerca del nacimiento del alma.
Escribe aquí: «En el varón hay 22 letras, todas inscritas y selladas en su Yesod; asimismo, las 22 letras de la hembra se inscriben en su Yesod; de estas 22 letras de Yesod de la hembra se forman una puerta y una bisagra». Estas 22 letras que recibe del varón son todos los Mojin de su pequeñez, que recibe siendo aún pequeña: la luz de Rúaj de Rúaj que recibe de ZA Ajor be Ajor, cuando ambos están adheridos en una sola pared, los Ajoraim de Ima, como se explicó en la Parte 7. Son los cinco Jasadim de pequeñez. Asimismo, recibe las cinco Guevurot, su MaN de pequeñez, el secreto de MaNTzePaCh, las letras dobles que aparecen al final de las palabras, pues son los juicios incluidos en la pantalla de fase uno que ponen fin a las diez Sefirot de Rúaj, los cinco Jasadim mencionados.
Ya sabes que todas las fases de pequeñez permanecen en ella incluso durante su grandeza, pues no hay ausencia en la espiritualidad. Así comprenderás la puerta y bisagra superiores que permanecen en su Yesod exterior, selladas por el fuego que se dobla mencionado arriba.
Escribe: «Se han explicado una puerta, una bisagra y un MaNTzePaCh, que constituyen una sola vasija junto con el MaN que hay en ella. Todo esto se extendió hacia ella desde el comienzo, cuando fue corregido su Partzuf y los Mojin fueron atraídos a ella; los cinco Jasadim y las cinco Guevurot fueron atraídos a ella, todo por ZA mismo desde detrás de su Jazé, como arriba, en la cuarta fase». Los cinco Jasadim son los Mojin de pequeñez recibidos de ZA Ajor be Ajor; de allí proceden las 22 letras, pertenecientes a Rúaj de ella, de las cuales se corrigieron la primera puerta y bisagra. De las cinco Guevurot, que son MaNTzePaCh de ella, procede el MaN que eleva a ZA durante el acoplamiento de grandeza, cuando da forma al MaN de las almas de los justos que se unieron a sus Ajoraim durante su pequeñez, como se explica en su lugar.
Escribe: «Después fue aserrada: NeHY de Ima y los Mojin salieron de ZA, y NeHY de Ima junto con los Mojin entraron en Rosh de la hembra, que estaba detrás de ZA. Entonces sus luces y Mojin ya no se extienden por medio de ZA, sino de la propia Ima, y por ello ella es aserrada y separada de detrás de ZA». Este aserrado y la obtención de la grandeza de Nukva desde los Mojin de Ima corresponden a los Mojin de VAK, la grandeza de las vasijas mencionada arriba, en el secreto del primer coito que produce en ella la vasija que eleva MaN. Este hace descender la Hey inferior de Einaim en las vasijas y eleva los AJaP de las vasijas a su grado como al principio. Nukva posee ahora Ajoraim completos de AJaP de Biná desde su propia fase; entonces es aserrada de ZA y crece en todos sus Ajoraim, como él, al mismo nivel.
Debes comprender que antes ocurrió el ascenso de MaN de ZoN a AVI, pues se necesita un acoplamiento de AB SAG para hacer descender la Hey inferior de Einaim de Nukva y elevar sus AJaP. Este es el secreto de la salida de los Mojin de Jasadim y Jojmá de ZA, pues él asciende entonces como MaN. Pero el acoplamiento se realizó en la exterioridad de AVI para atraer Mojin de VAK destinados a Nukva. Por eso solo Nukva desciende de este acoplamiento con sus Mojin de VAK y es aserrada de detrás de ZA; el propio ZA no obtiene beneficio alguno de él, pues ya posee incluso Mojin de grandeza de las luces. ¿Qué beneficio podrían aportarle Mojin de VAK? Por ello, la interioridad de ZA no desciende aún de AVI hasta el segundo acoplamiento, como se explicará.
Escribe: «Ahora ella recibe sus Mojin por segunda vez, con una iluminación inconmensurablemente mayor que la primera, pues al principio solo tenía el extracto de la luz y ahora toma los propios Mojin». Es decir, al principio tenía únicamente Mojin de pequeñez de Rúaj de Rúaj, pero ahora recibe los propios Mojin de GaR, aunque todavía solo desde las vasijas.
Escribe: «Ella viene a tomar por segunda vez las 22 letras por medio de Ima; en su Yesod se forman una segunda puerta y una segunda bisagra, y recibe un segundo MaNTzePaCh, que es un segundo MaN; todas ellas son fases muy mitigadas». Las 22 letras actuales son los AJaP que retornaron al grado de su Atzilut, pues la Hey inferior ya descendió de Einaim sobre ellos. Asimismo, MaNTzePaCh procede de las cinco Guevurot masculinas, aunque todavía solo contiene la fase de las vasijas. Así, la segunda puerta y bisagra y el segundo MaNTzePaCh que le llegan de Ima están muy mitigados, pues pertenecen a GaR, a diferencia de la primera puerta y bisagra y el primer MaNTzePaCh, que procedían de la pequeñez y eran juicios."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-82/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-82/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..4935ff5b9
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-82/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-82",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:82",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:82:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Bir kapı ve bir menteşe; ikincisi bundan anlaşılacaktır: ZA’dan aldığı ilk menteşe ve kapıyı, kesilme sırasında İma’dan aldığı ve çocuğu koruyup ona biçim vermek için kapalı Mem’in oluştuğu ikinci menteşe ve kapıyı açıklamak için, önce her Partzuf’un İbur’undan [gebe kalma] Gadlut’unun tamamlanmasına kadar olan Gadlut düzenini genel olarak açıklamalıyız. MAN’ın [Mayin Nukvin] yükselişinin yalnızca üç Partzuf’ta anlaşıldığı kuralı iyi açıklanmıştır. Her alt olanın MAN’ı iki kez yükselmelidir. İlkinde üstleri, Gadlut Mohin’ini almak için ikinci İbur sırrında kendi üstüne MAN olarak yükselir; üst olanın AHP’ı alt olanın GE’sini [Galgalta ve Eynaim] kendileriyle birlikte üstlerine yükseltir ve alt olanın GE’si orada biçimsiz yatar. Sonra üst olan Gadlut Mohin’iyle yerine indiğinde alt olanın GE’si üzerinde Zivug yapar, onları düzeltip biçim verir: önce ilk İbur’da Nefeş, sonra beslenmede Ruah. Alt olan Ruah ve Nefeş’e sahip olunca kendi Gadlut Mohin’ini edinmek için kendi başına üstüne MAN olarak yükselebilecek biçimde tamamlanır. O da kendi altının MAN’ını önce biçimsiz olarak kendisiyle birlikte yükseltir ve yerine inerken İbur ve beslenmeyle onlara biçim verir.
Mohin için ikinci İbur sırrında ZA’nın AVİ’ye MAN yükselişini açıklayalım. Yukarıdakinden, onun Behina Alef Masah’ına, Keter ve Hohma Kelim’indeki Nefeş-Ruah ışıklarına zaten sahip olduğu ve Gadlut Mohin’i almak için üstüne MAN yükseltmeye uygun olduğu çıkar. Alt olan, Ruah ve Nefeş’e sahip olsa bile bunun için önce üstten bir aydınlanma almadıkça MAN yükselmez. Bu aydınlanmaya bazen VAK Mohin’i ya da beslenmenin Neşama-Haya-Yehida’sı denir; yalnızca VAK’ın Gadlut’u, yani Kelim’in kendi Gadlut’u sayılır. Kelim’in AHP’ı eski derecesine yükseltilir ve Kelim’in Gadlut’u ona ait ışıkları almak üzere MAN yükselmesine yol açar. Bu ikisine, alt olanın MAN’ını yükselten Kli’yi düzelten ilk birleşme denir. VAK’ın Gadlut’u onda yalnızca Kli idrakini oluşturur: yalnızca MAN yükselten Kli olan Kelim AHP’ı yükseltilir ve alt olanın GE’si bunlara tutunur. İkinci İbur sırrında üste MAN yükseldiğinde, oraya yükselttiği bu MAN yükselten Kli’nin içindeki Ruah’ı edinir; bu, kocanın ilk birleşmede onda bıraktığı Ruah sırrıdır. Fakat bu ikinci İbur’da MAN yükselen üst olanın AHP’ına tutunan alt olanın MAN’ı henüz biçimsizdir. ZA’nın altının Nukva olduğunu biliyorsunuz.
ZA Gadlut Mohin’iyle yerine geldikten sonra Nukva’nın MAN’ına, yani GE’sine biçim vermeye başlar: önce Nefeş’i olan İbur, sonra doğum, sonra beslenme ve Katnut; ta ki Ruah ve Nefeş’e sahip olup kendi gücüyle MAN yükselmeye uygun olsun. O zaman önce Kelim’in Gadlut’unu, VAK Mohin’ini alır, sonra ZA hakkında söylendiği gibi kendi başına MAN yükselir.
Böylece Ari’nın yukarıda (sayfa 785, Madde 78) Nukva’nın Yesod ve Malhut’u ile diğer Sefirot’u arasında yaptığı ayrımı anlarsınız: diğer Sefirot ZA’daki karşılık gelen idrakten aydınlanma alır; Yesod ve Malhut’un ZA’da karşılığı yoktur ve yalnızca ZA’nın beş Gevurot’unun çarpmasından yapılır. Bunun Nukva’nın İbur ve doğum sırrı olduğunu bilin. İbur’da Yesod ve Malhut dışında bütün Sefirot’u için ZA’nın aydınlanmalarını alır. Onları alamaz; çünkü Yesod ZA’da yükselip Ruah sırrı olan Tiferet Kli’si olmuştur ve Malhut hâlâ Nefeş olan İbur’da olduğundan Ruah’tan hiçbir şey alamaz. Bu nedenle Nukva’nın Yesod ve Malhut’u İbur’dan itibaren aydınlanmasız kalır (sayfa 786, «Ve bu onun yazdığıdır» diye başlayan pasaj).
Nukva’nın doğum zamanı gelince her Partzuf’un doğum düzenine göre Nefeş de-Ruah’ı edinir. İbur’un edindiği Nefeş de-Ruah, onun anne rahminden ve dünya havasına çıkmasına yol açar. Çocuk İbur’da bile GAR Mohin’iyle tam mükemmellik alır; GAR olmadan yaşam yoktur ve ceninin kendi başına canlı olduğu görülür. Bilgelerimiz İbur sırrı hakkında daha da fazlasını söyledi (Nidda 30b): başının üstünde bir lamba yanar, dünyanın bir ucundan ötekine görür ve bütün Tora öğretilir. Ruh hakkında konuşsalar da genel ve özelin benzer olduğu bilinir; bütün üst Partzufim’de geçerli olmasaydı insan ruhunun İbur’unda da geçerli olamazdı, çünkü her şey üsttekilerden uzanır. Partzuf böylece gelecekteki bütün mükemmelliğini henüz annesinin rahminde, İbur’dayken edinir. Fakat bütün aydınlanmaları orada Nefeş idrakinde, aşağıdan yukarı alır; yalnızca Roş sırrı olan Keter Kli’sine sahiptir ve Roş’un bütün üstünlüğü aşağıdan yukarı almasındandır. Bu nedenle İbur’da bile ışıklar, kıvılcımlar ve Kelim bakımından Nefeş idrakinde İbur, beslenme ve Mohin kuralı vardır. Gebe kalmanın üç günü İbur de-İbur, Nefeş de-Nefeş’tir; çocuğun biçimlenmesinin kırk günü, Tabur aracılığıyla beslendiği İbur beslenmesi, Ruah de-Nefeş’tir; ceninin tanınır olduğu üç ayın tamamlanması, onu ayırt edilir ve canlı yapan Nefeş’in Gadlut Mohin’i, Neşama-Haya-Yehida de-Nefeş’tir. Bu üç odada geçerlidir: Kelim’in olduğu ilk odada üç dönemle Kelim’in NRNHY’sini; orta odada kıvılcımların NRNHY’sini; üst odada ışıkların NRNHY’sini edinir. Böylece Keter Kli’si tarafından mükemmelliğinin sonuna ulaşır ve ışıkları aşağıdan yukarı alır; bilgelerimizin ruh hakkında dediği gibi başının üstünde lamba yanar, dünyanın bir ucundan ötekine görür ve bütün Tora öğretilir.
GAR’ın, alt Hey’i Eynaim’den indirip eksik AHP Kelim’ini yükselten AB SAG Zivug ışıkları olmadan edinilemeyeceğini biliyorsunuz; Kelim’in NHY’sinin eksikliğinde ışıkların GAR’ı eksiktir. Fakat bunların hepsi onda Keter Kli’si sırrındaydı. Bilgelerimizin sözlerinde doğum zamanı gelince bir meleğin gelip ağzına vurduğunu, bütün Tora’yı unutturduğunu, açık yer olan Tabur’un kapandığını ve kapalı yer olan Roş’un ağzının açıldığını bulursunuz. Bunlar üsttekilerden gelir; neyi ima ettiklerini anlamalıyız. Bunlar Ari’nın burada, yukarıdaki zarar veren bükülen ateş sırrındaki kendi sözleridir (sayfa 778, Madde 68): bu bükülen ateş, gelip ağzına vuran melektir; onda Nefeş de-Ruah’ı meydana getirip annesinin rahminden dünya havasına çıkmasına yol açar.
Çocuğun annesinin rahminde, annesinin yediğinden yeme sırrında aldığı tatlandırılmış Gevurot, Parsa’yı delip İma’nın AHP’ını yükselten yeni ışıktandır. Her üst altından daha saf olduğundan, üst olanın Eynaim’inden alt Hey’i indirmeye yeten ışık alt olanınkini indirmeye yetmez; dolayısıyla bunlar çocuğun AHP’ını yükseltmeye yetmez. Fakat cenin yalnızca Keter Kli’sinde hizmet ettiğinden ve Masah ile Tsimtsum bütün ışıklarının altında olduğundan AHP eksikliğini hissetmez; alt Hey Eynaim’inden inmemiş olsa bile annesinin yediğini, Gadlut ışıklarını alabilir. Bütün Gadlut’u tamamlanınca çocuk başı aşağı, ayakları yukarı döner ve başını rahimden çıkarır. Bu dönüş, öncekinin tersi olarak ışıkları yukarıdan aşağı alma idrakidir; «çünkü menteşeleri onun üzerinde döndü» ayeti sırrıdır. Çocuk annesinin iki kapısı ve iki menteşesi içinde tutulur: ilk kapı ve menteşe annesinin Katnut Yesod’u, yani GE; ikincisi İma’nın Gadlut Yesod ve rahmi, Gadlut Mohin’i edinirken MAN yükselten Kli sırrında yükselttiği AHP’tır. Bu kapılar İma’da birleşikken, maneviyatta yokluk olmadığı için Gadlut’ta bile onda kalan İma’nın Katnut NHY’sinin, alt Hey inmeden önceki NHY de-GE’nin izi fark edilmez. İkinci kapı ve menteşeye kapalı Mem sırrında bağlı oldukları için bu İma’ya zarar vermez; alt Hey’i bu GE’den indiren üst AB SAG’ın yeni ışığını almışlardır.
Çocuk Gadlut ışıklarını Keter Kli’sinin tersine yukarıdan aşağı almaya başlayınca, ceninin Eynaim’indeki alt Hey uyanır ve aşağıdan yukarı idrakinde alıp giydirdiği bütün Gadlut ışıklarını geri çevirir; bu, yedi kralda meydana gelen ön ve arka Kelim’in kırılmasına biraz benzer.
Anne yine de onu aydınlatıp yaşatmayı bırakmaz; fakat dönüp ışıklarını yukarıdan aşağı çekmeye başladığı için önceki gibi Gadlut’undan aydınlatamaz. Bu nedenle çocuğa Katnut Yesod’undan, Katnut’tan kalan NHY de-GE’den, ilk kapı ve menteşeden ihsan eder. O zaman menteşeleri onun üzerinde döner: çocuğu en azından Katnut’undan yaşatmak için üst kapı ve menteşe, Gadlut Yesod ve rahmi olan alt kapı ve menteşeden ayrılmalıdır. Böylece kapalı Mem açılır; üst menteşe ve kapı alt olandan ayrılır ve çocuk Katnut Yesod’u olan üst menteşe ve kapıdan Nefeş de-Ruah’ı edinir. Kapılar açılınca dünya havasına, kendi derecesine ve yerine çıkar; yukarıdan aşağı almaya başlar başlamaz yabancı bir beden olarak tanınır ve alt Hey Eynaim’inde olduğu için artık İma’nın içselliğine tutunamaz. Böylece anne rahminden çıkışı ve tam ayrılışı ayırt edilir. Doğumda üst menteşe ve kapıdan aldığı Nefeş de-Ruah’ın kendisi rahim evinin kapılarını açıp onu dünya havasına çıkarır.
«Çünkü rahmimin kapılarını kapatmadı» sözünün gizli anlamı budur. Kapıların açılması acıya, İma’da Katnut’un uyanmasına yol açar; «keder içinde çocuk doğuracaksın» sırrıdır. Bütün Tora’yı unutturması, Partzuf’a gelmesi yazgılı bütün ışıkları içeren Nefeş GAR’ının kaybıdır. Açık yerin, Tabur ağzının kapanması, dönmeye başladığı andan itibaren artık annesinin yediği, aşağıdan yukarı olduğu sürece alabildiği GAR ve Gadlut’u almaya uygun olmamasıdır. Bu yüzden Tabur kapanır. Üst menteşe ve kapıdan Nefeş de-Ruah aldığı için ona yeni bir ağız, Roş’un ağzı açılır. Katnut’ta bu ağız Hazeh’nin ağzı sayılır; çünkü yalnızca NHY’den HGT’nin yayılması sırrı olan Ruah’a sahiptir. Ruah’ın ağzı Hazeh’dedir; yukarıdan aşağı, Hazeh’den aşağıda dişinin ışığı Nefeş vardır. Hazeh’de duran Ruah ağzı tam bir ağız değil açıklık sayılır; alt Hey orada olduğundan GAR ışıklarını alıkoyar ve oradan yalnızca Nefeş ışığı ihsan edilir. Bunu anlayın.
Ari şöyle yazar: «Dişideki diğer bütün Sefirot ZA’nın NHY’sinin karşısında hizalanır ve dayanacak bir şeyleri vardır». Bunun Nukva için cenin idraki olduğu yukarıda açıklandı; o zaman ZA’nın aydınlanmalarının gücüyle alır. ZA Gadlut’ta olsa da Nukva her Partzuf’un İbur’unda olduğu gibi aşağıdan yukarı aldığı için ışıkları ona zarar vermez. Fakat ZA’da karşılığı olmayan Yesod ve Malhut’u İbur’da hiçbir şey alamaz.
Ari şöyle yazar: «Ondaki Yesod’un esas yapılışı, ZA’nın onda aydınlanmasının gücüyle yapılan diğer Sefirot gibi yapılmadı; Gevurot’un Tiferet’ten Yesod’a iniş yoluyla inerken çarpmasından yapıldı, orada aydınlatıp aydınlanmalarını mühürleyip kazıdılar ve bu Yesod onların aydınlanma gücünden yapıldı». Bu, her Partzuf’un doğumuna benzer: cenin Gadlut’unu tamamlayınca dönüp ışıkları yukarıdan aşağı çeker; alt Hey hâlâ Eynaim’inde olduğundan annesinin Gadlut ışıklarını almaya uygun değildir ve Tabur ağzı kapanır. Annesinin menteşeleri döner; Katnut Yesod’u olan üst menteşe ve kapıyı Gadlut AHP’ı olan alttakinden ayırır. Böylece alt Hey’in Eynaim’de olduğu Katnut Yesod’unun açıklığından cenini aydınlatabilir. Bu Nefeş de-Ruah, ceninde Roş ağzı sırrında yeni bir açıklık açar. Aynı şekilde Nukva dönüp ışıkları yukarıdan aşağı almaya başladığı için ZA’nın Gevurot’u artık onu önceki gibi aydınlatamaz.
Ari şöyle yazar: «Onu inşa etmek için çıkması gereken bütün ışıklar önce ZA’nın bedeninin içinden, Yesod’undan Hazeh’ye yükselir. Orada Butzina de Kardinuta [karanlığın lambası] denen Gevura Atara’sı, Malhut’un ışık payı vardır; bir açıklık açıp deler ve Hazeh’nin arkasına çıkar. Nukva için gereken bütün ışıklar aşağıdan yukarı yükseliş sırrında bu yoldan çıkar; sonra geri dönüp yukarıdan aşağı iniş yoluyla Nukva’nın bedenine iner» (sayfa 777, Madde 67). Önce bütün ışıkların aşağıdan yukarı çıktığını kesinlikle söyler; çünkü annesinin yediğinden yalnızca aşağıdan yukarı yiyen İbur’un yolu budur ve alt Hey Eynaim’de olsa da Gadlut Gevurot ışıkları ona zarar vermez. «Sonra», yani beslenme ve Ruah’a geldiğinde «geri dönüp yukarıdan aşağı iniş yoluyla Nukva’nın bedenine inerler». Işığı ona giyinme olarak çekmeye başlayınca bu Gevurot ondaki Yesod’a, Guf’un Siyum’una çarpıp damgalarını oraya kazıdı. Böylece İbur’da aldığı Gadlut’u yitirdi, Tabur ağzı kapandı ve her Partzuf’un doğumundaki gibi menteşeler döndü. Şimdi Nefeş de-Ruah aldı, Roş ağzı açıldı; bu şimdilik Hazeh ağzı denir. Hazeh açıklığının Gevurot’unun ana gücü Guf’un Siyum’unda biçimlenip Atzilut Kelim’ini keser. Aldığı Nefeş de-Ruah’ın şimdi inşa ettiği şey, Eynaim’deki NHY’den olan Katnut Yesod ve Malhut’udur. Bunu hatırlayın.
Ve orada şöyle yazar: «Nukva’nın ışıkları iki idraktedir: önce ZA’nın bedeni içinden yükselir, sonra bükülüp Nukva’nın bedeni içinde Guf’un Siyum’una iner». Cenin idraki aşağıdan yukarı, doğum gücü yukarıdan aşağıdır. Yukarıdan aşağı dönmesi yüzünden İbur ışıklarını yitirmesi, Gimara’nın «zarar veren bükülen ateş» hakkındaki sorusunun iç anlamıdır. Nukva’da ZA’nın Gevurot’unu yukarıdan aşağı çekip bükülen ateş yaptığında, Tabur ağzı kapandığı için içindeki İbur Gadlut’u zarar gördü.
Ve burada şöyle yazar: «Erkekte 22 harf vardır ve hepsi Yesod’unda yazılıp mühürlenmiştir; aynı şekilde dişideki 22 harf Yesod’unda yazılmıştır; dişinin Yesod’undaki bu 22 harften bir kapı ve bir menteşe yapılır». Erkekten aldığı 22 harf, küçükken aldığı bütün Katnut Mohin’i, sırt sırta tek bir duvarda, İma’nın arkasında birbirlerine tutundukları sırada ZA’dan aldığı Ruah de-Ruah ışığıdır. Bunlar Katnut’un beş Hasadim’idir. Ayrıca beş Gevurot’u, Katnut MAN’ını, kelimelerin sonunda gelen çift son harfler MaNTzePaCh’ı alır; bunlar Behina Alef Masah’ına dahil olup Ruah’ın on Sefirot’unda, yani beş Hasadim’de Siyum yapan yargılardır.
Maneviyatta yokluk olmadığından bütün Katnut idrakleri Gadlut’ta da onda kalır. Böylece yukarıda sözü edilen bükülen ateş sırrından mühürlenmiş dış Yesod’unda kalan üst kapı ve menteşe sırrını anlarsınız.
Ve şöyle yazar: «Bir kapı, bir menteşe ve içindeki MAN’la birlikte bir Kli olan bir MaNTzePaCh açıklanmıştır. Bütün bunlar başta Partzuf’u düzeltildiğinde, Mohin, beş Hasadim ve beş Gevurot ona çekildiğinde, dördüncü idrakte Hazeh’sinin arkasından ZA’nın kendisi tarafından ona çekildi». Beş Hasadim, ZA’dan sırt sırta aldığı Katnut Mohin’idir; Ruah’tan olan 22 harf buradan gelir ve ilk kapı ile menteşe bunlardan düzelir. Ondaki MaNTzePaCh olan beş Gevurot’tan, Gadlut Zivug’unda ZA’ya yükselttiği MAN gelir; o zaman arkasına Katnut’larıyla katılan erdemlilerin ruhlarının MAN’ına biçim verir.
Ve şöyle yazar: «Sonra kesildi: İma’nın NHY’si ve Mohin ZA’dan çıktı; İma’nın NHY’si ve Mohin, ZA’nın arkasında duran dişinin Roş’una girdi. Artık ışıkları ve Mohin’i ZA üzerinden değil, İma’nın kendisinden çekildiği için ZA’nın arkasından kesilip ayrıldı». Nukva’nın kesilmesi ve İma’nın Mohin’inden Gadlut edinmesi, yukarıda ilk birleşme sırrında Kelim’in Gadlut’u olarak açıkladığımız VAK Mohin’idir; onda MAN yükselten Kli’yi oluşturur. Alt Hey’i Kelim’in Eynaim’inden indirir ve AHP Kelim’ini derecelerine yükseltir. Nukva artık kendi idrakinden Bina AHP’ının tam arkasına sahip olur, ZA’dan kesilir ve onun bütün arkasında eşit derecede büyür.
Bundan önce ZON’un AVİ’ye MAN yükselmesi gerektiğini anlayın; Nukva’nın Eynaim’inden alt Hey’i indirip AHP’ını yükseltmesi için AB SAG Zivug’u gerekir. Bu ZA’dan Hasadim ve Hohma Mohin’inin çıkışı sırrıdır; o zaman MAN yükselir. Fakat Zivug, Nukva için VAK Mohin’i çekmek üzere AVİ’nin dışsallığında gerçekleşti. Bu nedenle bu Zivug’dan yalnızca Nukva VAK Mohin’iyle inip ZA’nın arkasından kesilir; zaten Gadlut ışıklarının Mohin’ine sahip ZA’nın bu Zivug’dan hiçbir faydası yoktur. Bu yüzden ZA’nın içselliği ikinci Zivug’a kadar AVİ’den inmez.
Ve şöyle yazar: «Şimdi Mohin’ini ikinci kez, ilkinden ölçüsüz derecede daha büyük bir aydınlanmada alır; çünkü önce yalnızca ışığın özünü, şimdi Mohin’in kendisini alır». Önce yalnızca Ruah de-Ruah Katnut Mohin’ine sahipti; şimdi henüz Kelim bakımından olsa da GAR Mohin’inin kendisini alır.
Ve şöyle yazar: «İma yoluyla ikinci kez 22 harfi almaya gelir; Yesod’unda ikinci kapı ve menteşe yapılır ve ikinci MAN olan ikinci MaNTzePaCh’ı alır; hepsi çok tatlandırılmış idraklerdir». Şimdiki 22 harf, alt Hey artık Eynaim’den indiği için onun Atzilut derecesine dönen AHP’tır. MaNTzePaCh da erkeklerin beş Gevurot’undandır, fakat hâlâ yalnızca Kelim idrakini içerir. Böylece İma’dan gelen ikinci kapı ve menteşe ile ikinci MaNTzePaCh GAR olduğundan çok tatlandırılmıştır; Katnut’tan gelen ve yargılar olan ilk kapı, menteşe ve MaNTzePaCh’tan farklıdır. (Kısım 7.)"
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-82/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-82/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..84daa4840
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-82/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,9 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-82", "layer": "commentary", "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:82",
+ "items": [{
+ "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:82:1", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Одні двері й одна завіса, а з них буде зрозуміла друга: Щоб пояснити перші завісу й двері, які вона отримує від зеїр анпін, та другі, які вона отримує від Іми під час відсікання, з яких утворюється закрита Мем, щоб охороняти дитину й надавати їй форму, спершу слід дати загальне пояснення порядку Ґадлут кожного Парцуфа від часу його Ібуру [зачаття] до завершення його Ґадлут. Уже добре пояснено правило, що підняття МАН [Меїн Нуквін] розуміється лише в трьох Парцуфи. Адже МАН кожного нижчого повинні піднятися двічі: уперше, коли їхній вищий сам піднімається як МАН у таємниці другого Ібуру до свого вищого, щоб отримати Мохін Ґадлут. Тоді АХАП вищого піднімають із собою ҐЕ [Ґальґальта ве-Ейнаїм] нижчого до свого вищого, і ҐЕ нижчого лежать там без форми. Але потім, коли вищий спускається зі своїми Мохін Ґадлут на своє місце, він здійснює зівуґ, виправляє ҐЕ нижчого й надає їм форму: спершу в першому Ібурі — Нефеш, а потім у вигодовуванні — Руах. Коли нижчий має Руах і Нефеш, він уже завершений так, що може сам піднятися як МАН до свого вищого, щоб осягнути свої Мохін Ґадлут. Тоді він також піднімає із собою МАН власного нижчого, спершу без форми, а спускаючись на своє місце, надає їм форму через Ібур і вигодовування, як сказано вище.
Почнімо пояснювати підняття МАН зеїр анпін до Аба ве-Іма в таємниці другого Ібуру заради Мохін. Із сказаного випливає, що він уже має масах бхіни алеф, коли має світла Нефеш-Руах у келім Кетера й Хохми, і тому придатний піднятися як МАН до свого вищого, щоб отримати Мохін Ґадлут. Знай, що нижчий не піднімається як МАН, навіть маючи Руах і Нефеш, доки спершу не отримає для цього світіння від вищого. Це світіння іноді називається Мохін де-ВАК [шість кінців] або Нешама-Хая-Єхіда вигодовування; це світіння Ґадлут вважається лише Ґадлут ВАК, тобто Ґадлут самих келім: АХАП келім піднімаються до свого ступеня, як спочатку, і тоді Ґадлут келім спонукає його піднятися як МАН, щоб отримати належні їм світла. Ці двоє називаються першим з’єднанням, яке виправляє клі, що піднімає МАН нижчого. Але Ґадлут ВАК створює в ньому лише розрізнення клі, тобто піднімає йому лише АХАП келім, які є клі, що піднімає МАН, щоб ҐЕ нижчого злилися з цими келім, як сказано вище. А під час підняття в таємниці другого Ібуру як МАН до вищого він осягає Руах усередині саме цього клі, що піднімає МАН, яке він підняв туди; це таємниця Руаха, якого чоловік залишає в ній під час першого з’єднання, як буде пояснено нижче. Однак МАН нижчого, що злилися там з АХАП вищого, який піднявся як МАН у цьому другому Ібурі, ще зовсім не мають форми, як сказано вище. І ти вже знаєш, що нижчий зеїр анпін — це Нуква.
Але після того як зеїр анпін приходить на своє місце зі своїми Мохін Ґадлут, він починає надавати форму МАН Нукви, тобто її ҐЕ: спершу в Ібурі, який є її Нефеш; потім у народженні; а потім у вигодовуванні й Катнут, доки вона не стане придатною піднятися як МАН власною силою, тобто матиме Руах і Нефеш. Тоді вона також спершу отримує Ґадлут келім, який є Мохін ВАК, а потім сама піднімається як МАН, як сказано вище щодо зеїр анпін.
Завдяки цьому ти зрозумієш, що Арі розрізняє вище (стор. 785, п. 78) між Єсодом і Малхут Нукви та рештою її сфірот: решта сфірот отримали світіння від відповідного їм розрізнення в зеїр анпін, але Єсод і Малхут не мають відповідного їм розрізнення в зеїр анпін й утворюються лише від удару п’яти Ґвурот зеїр анпін; дивись там і в «Ор пнімі». Знай, що це таємниця Ібуру й народження Нукви. Під час Ібуру вона отримує світіння зеїр анпін для всіх своїх сфірот, крім Єсода й Малхут зеїр анпін, які вона отримати не може, бо Єсод уже піднявся в зеїр анпін і став клі Тіферет, що є таємницею Руаха. А оскільки Малхут усе ще перебуває в Ібурі, який є Нефеш, вона нічого не може отримати від Руаха. Тому Єсод і Малхут Нукви залишаються без світіння від часу Ібуру. Добре дивись вище, стор. 786, зі слів «І це те, що він пише».
Коли настає час народження Нукви, вона осягає Нефеш де-Руах, бо такий порядок народження кожного Парцуфа. Нефеш де-Руах, якого осягає Ібур, спричиняє його вихід з утроби матері та вихід у повітря світу. Річ у тім, що навіть в Ібурі дитина отримує повну довершеність, тобто Мохін ҐАР, бо без ҐАР зовсім немає життєвості, а ми бачимо, що навіть плід неодмінно живе сам по собі. Наші мудреці сказали про таємницю Ібуру ще більше (Ніда 30б): над його головою горить свічка, і він бачить від одного краю світу до іншого, і його навчають усієї Тори тощо. І хоча мудреці говорять про душу, відомо, що загальне й окреме подібні; якби це не було істинним в усіх вищих Парцуфи, воно, безумовно, не було б істинним і в Ібурі людської душі, бо все протягується від вищих, як відомо. Отже, ти бачиш, що всю майбутню довершеність Парцуф осягає ще в Ібурі, в утробі матері. Але він отримує там усі свої світіння в розрізненні Нефеш, тобто знизу вгору, що є таємницею того, що він має лише клі Кетера, тобто Рош. Відомо, що вся перевага Роша полягає в отриманні знизу вгору. Тому навіть в Ібурі діє правило Ібуру, вигодовування і Мохін у розрізненні Нефеш — у світлах, іскрах і келім. Три дні зачаття є таємницею Ібуру де-Ібур, тобто Нефеш де-Нефеш; сорок днів формування дитини є таємницею вигодовування де-Ібур, коли вона живиться через Табур, що є розрізненням вигодовування і світлом Руах де-Нефеш; а завершення трьох місяців, коли плід стає помітним, є таємницею Мохін Ґадлут Нефеш, завдяки яким він розрізняється й стає живою істотою, тобто Нешама-Хая-Єхіда де-Нефеш. Це відбувається в трьох покоях: у першому, де містяться келім, він осягає НАРАНХАЙ келім через три згадані періоди; у середньому — НАРАНХАЙ іскр; у вищому — НАРАНХАЙ світел. Так він набуває граничної довершеності з боку клі Кетера, тобто отримує світла знизу вгору, як сказали мудреці про душу: над її головою горить свічка, вона бачить від краю світу до краю і її навчають усієї Тори. Отже, тоді він набуває граничної довершеності.
Ти вже знаєш, що немає осягнення ҐАР без світел зівуґу АБ САҐ, які опускають гей татаа з Ейнаїм і піднімають келім АХАП, яких бракує; без них неможливо осягнути ҐАР, бо коли бракує НЕГІ келім, бракує ҐАР світел, як відомо. Але все це було в ньому з таємниці клі Кетера, як сказано вище. У словах мудреців ти знаходиш, що коли настає час народження, приходить ангел, б’є його по устах, і він забуває всю Тору; відкрите місце, тобто Табур, закривається, а закрите місце, тобто рот Роша, відкривається. Це, безумовно, походить від вищих, тому слід зрозуміти, на що натякають ці слова. Знай, що це власні слова Арі тут, у таємниці вогню, що згинається й завдав шкоди, вище (стор. 778, п. 68): цей вогонь, що згинається, є таємницею ангела, який приходить і б’є його по устах тощо, бо саме він створює розрізнення Нефеш де-Руах і спричиняє весь вихід з утроби матері до повітря світу.
Ті підсолоджені Ґвурот, які дитина отримує в утробі матері в таємниці поїдання того, що їсть мати, походять від нового світла, яке пробило Парсу й підняло АХАП Іми. Вони, безумовно, недостатні, щоб підняти АХАП дитини, як сказано вище, бо кожен вищий чистіший за свого нижчого, саме тому він вищий; отже, світла, достатнього для опускання гей татаа з Ейнаїм вищого, ще недостатньо для опускання гей татаа з Ейнаїм нижчого. Але сам плід зовсім не відчуває браку АХАП, бо тоді служить лише в клі Кетера, тобто масах і скорочення перебувають нижче за всі його світла. Тому він може отримувати те, що їсть мати, тобто світла Ґадлут, хоча гей татаа ще не опустилася з його Ейнаїм. Але коли весь його Ґадлут завершується, дитина перевертається головою вниз, а ногами вгору, доки не виведе голову з утроби матері, як відомо. Знай таємницю цього перевертання: це отримання світел згори вниз, протилежне попередньому, у таємниці вірша «бо її завіси повернулися на ній». Дитина розташована й охороняється всередині двох дверей і двох завіс своєї матері: перші двері й завіса — це Єсод Катнут матері, тобто ҐЕ; другі — Єсод і лоно Ґадлут Іми, тобто АХАП, які вона підняла, коли осягнула Мохін Ґадлут, у таємниці клі, що піднімає МАН. Поки ці двері з’єднані в Імі, немає помітного сліду НЕГІ Катнут Іми — НЕГІ де-ҐЕ до спуску гей татаа, які залишаються в ній навіть під час Ґадлут, бо в духовному немає зникнення (як сказано вище, стор. 785, зі слів «Однак»); дивись там. Але це зовсім не шкодить Імі, бо вони з’єднані з другими дверима й завісою в таємниці закритої Мем, оскільки вже отримали нове світло АБ САҐ вищого, яке опустило гей татаа із цих ҐЕ.
Однак тепер, коли дитина почала отримувати світла Ґадлут згори вниз, усупереч своєму клі Кетера, гей татаа у Ейнаїм плоду, яка все ще стоїть у його Ейнаїм, пробуджується й повертає назад усі світла Ґадлут, які він отримав і вдягнув у розрізненні знизу вгору; це дещо подібне до розбиття передніх і задніх келім, що сталося в семи царях.
Проте мати тоді ще не припиняє світити йому й давати життя, лише вже не зі свого Ґадлут, як раніше, бо відтоді, як він почав перевертатися і протягувати світла згори вниз, вона більше не може світити йому звідти. Тому вона віддає дитині з Єсода свого Катнут, тобто НЕГІ де-ҐЕ, які залишилися в ній від Катнут, — з перших дверей і завіси. Тоді її завіси повертаються на ній: верхні двері й завіса мають відокремитися від нижніх дверей і завіси, які є Єсодом і лоном Ґадлут, щоб підтримувати дитину принаймні зі свого Катнут. Тоді закрита Мем відкривається, бо верхні завіса й двері відокремлюються від нижніх, а дитина набуває Нефеш де-Руах від верхніх завіси й дверей, тобто Єсода Катнут. Коли двері відкриваються, дитина виходить у повітря світу, тобто на свій ступінь і своє місце, бо щойно вона почала отримувати згори вниз, одразу розпізнається як чужорідне тіло й більше зовсім не придатна зливатися з внутрішністю Іми, адже гей татаа стоїть у її Ейнаїм. Так розрізняється її вихід і повне відокремлення від утроби матері. Отже, Нефеш де-Руах, якого дитина отримує від матері під час народження, тобто від верхніх завіси й дверей, сам відкриває двері лона й виводить її в повітря світу.
Це таємний сенс слів «бо він не зачинив дверей моєї утроби». Ти побачиш, що відкриття дверей спричиняє біль, тобто пробудження Катнут в Імі; це таємниця слів «у скорботі народжуватимеш дітей». Те, що дитину змушують забути всю Тору, означає втрату ҐАР Нефеш, які охоплюють усі світла, призначені прийти до Парцуфа. Закриття відкритого місця означає закриття рота Табура: від часу перевертання він більше не придатний отримувати їжу, яку їсть мати, тобто ҐАР, Ґадлут, який міг отримувати, доки перебував у розрізненні знизу вгору. Тому Табур закривається. Але оскільки він отримав Нефеш де-Руах від верхніх завіси й дверей, для нього відкривається новий рот — рот Роша. Під час Катнут цей рот вважається ротом Хазе, бо він має лише Руах, що є таємницею поширення ХАҐАТ із НЕГІ; рот Руаха стоїть при Хазе, а згори вниз, від Хазе й нижче, є світло Нефеш, тобто світло жіночого. Оскільки рот Руаха в місці Хазе вважається не повним ротом, а отвором, бо затримує світла ҐАР через гей татаа там, звідти передається лише світло жіночого, тобто Нефеш. Зрозумій це. Тепер перейдемо до пояснення слів Арі.
Арі пише: «Виходить, що всі решта сфірот у жіночому вирівняні навпроти НЕГІ зеїр анпін й мають на що спертися». Вище вже пояснено, що це вважається розрізненням плоду Нукви: тоді вона отримує силою світінь зеїр анпін. І хоча зеїр анпін вже у Ґадлут, його світла не шкодять Нукві, бо вона отримує знизу вгору, як сказано вище щодо Ібуру кожного Парцуфа. Однак її Єсод і Малхут, які не мають відповідного розрізнення в зеїр анпін, під час Ібуру нічого отримати не можуть.
Арі пише: «Головне створення Єсода в ній відбулося не так, як решти її сфірот, створених силою світіння зеїр анпін в ній; він був створений від удару Ґвурот, коли вони сходили від Тіферет до Єсода, світили там, відтиснули й вигравірували там своє світіння, і силою їхнього світіння був створений цей Єсод». Це подібне до народження кожного Парцуфа: коли плід досягає завершення свого Ґадлут, його природа — перевернутися й почати притягувати світла згори вниз. Тоді рот Табура негайно закривається, бо він більше не придатний отримувати світла Ґадлут матері в таємниці того, що їсть мати, оскільки гей татаа усе ще в його Ейнаїм. Тому її завіси повертаються на ній, і вона відокремлює верхні завісу й двері, тобто Єсод свого Катнут, від нижніх завіси й дверей, якими є АХАП її Ґадлут. Тоді вона може світити плоду з отвору Єсода свого Катнут, де гей татаа так само перебуває в Ейнаїм. Це світіння є Нефеш де-Руах, що відкриває в плоді новий отвір у таємниці рота Роша. Так само й тут: Ґвурот зеїр анпін більше не можуть світити Нукві, як раніше, бо вона почала перевертатися й отримувати світла згори вниз.
Арі пише: «Ці світла, які мають вийти, щоб побудувати її, спочатку всі піднімаються зсередини тіла зеїр анпін від його Єсода до місця Хазе. Там є Атара Ґвури, що називається Буцина де-Кардінута [лампа темряви], — частка світел Малхут; вона робить отвір, пробиває і виходить через нього позаду Хазе. Тоді всі світла, потрібні Нукві, виходять цим шляхом у таємниці підняття знизу вгору, а потім повертаються, спускаються і входять у тіло Нукви шляхом сходження згори вниз» (стор. 777, п. 67). Ти бачиш, як точно він каже, що спершу всі потрібні Нукві світла вийшли цим шляхом у таємниці підняття знизу вгору, бо такий шлях Ібуру, який їсть те, що їсть мати, тобто лише знизу вгору. Так світла Ґвурот Ґадлут зовсім не шкодять йому, хоча гей татаа іще в його Ейнаїм. Тому він точно каже «а потім», тобто коли він приходить до вигодовування й Руаха: «вони повертаються, спускаються і входять у тіло Нукви шляхом сходження згори вниз». Щойно він починає протягувати світло у вдяганні в неї, ці Ґвурот ударили по її Єсоду, тобто Сіюму тіла, були вигравірувані, вписані й залишили там свою печатку. Це означає, що вона втратила весь Ґадлут, отриманий під час Ібуру, рот Табура закрився, а завіси повернулися, як сказано про народження кожного Парцуфа. Так вона отримала Нефеш де-Руах, і завдяки цьому їй відкрився рот Роша, який тепер іще називається ротом Хазе. Головна сила Ґвурот отвору Хазе набуває форми при Сіюмі тіла, бо вони переривають келім Ацилут. Це таємниця того, що тепер будується Нефеш де-Руах, якого вона отримала: Єсод і Малхут її Катнут, що походять від НЕГІ в Ейнаїм. Запам’ятай це.
І це те, що він пише там: «Отже, світла Нукви мають два розрізнення: спочатку вони піднімаються зсередини тіла зеїр анпін, а потім згинаються й спускаються всередині тіла Нукви до Сіюма тіла». Ти бачиш, як удруге він точно розрізняє ці два стани: плоду, який є знизу вгору, та сили народження, яка є згори вниз. Він також пояснює втрату світел Ібуру через перевертання згори вниз; на це натякає внутрішній зміст питання Ґемари про «вогонь, що згинається й завдав шкоди». Так було з Нуквою: коли вона протягнула Ґвурот зеїр анпін згори вниз і вони стали вогнем, що згинається, її Ґадлут Ібуру зазнав шкоди, бо рот Табура закрився, як мудреці пояснили щодо народження згаданої душі.
І це те, що він пише тут: «У чоловічому є 22 літери, усі вони були вписані й відтиснені в його Єсоді тощо; так само 22 літери в жіночому вписані в її Єсоді тощо; і ось із цих 22 літер у Єсоді жіночого створюються одні двері й одна завіса тощо». Знай, що ці 22 літери, які вона отримує від чоловічого, є таємницею всіх Мохін її Катнут, які вона отримує, доки ще мала, — це світло Руах де-Руах, яке вона отримує від зеїр анпін спиною до спини, коли вони обоє злиті одне з одним в одній стіні, якою є постеріор Іми, як сказано в Частині 7. Це п’ять хасадим Катнут. Так само вона отримує п’ять Ґвурот, тобто свої МАН Катнут, які є таємницею МАНЦЕПАХ [літери з кінцевими формами], подвоєних літер наприкінці слів, бо вони є судами, включеними в масах бхіни алеф, які роблять Сіюм у всіх десяти сфірот Руаха, тобто в згаданих п’яти хасадим.
Ти вже знаєш, що всі розрізнення Катнут залишаються в ній і в Ґадлут, бо в духовному немає зникнення. Завдяки цьому ти зрозумієш таємницю верхніх дверей і завіси, що залишаються в її зовнішньому Єсоді, відтисненому від таємниці згаданого вогню, що згинається.
І це те, що він пише: «Отже, пояснено: одні двері, одна завіса й один МАНЦЕПАХ, чиє розрізнення є одним клі разом із МАН у ньому. Усе це було протягнено до неї від самого початку, коли її Парцуф був виправлений і розрізнення Мохін протягнулося в неї, а також п’ять хасадим і п’ять Ґвурот; усе це протягнув до неї сам зеїр анпін з-за свого Хазе, як сказано вище, у четвертому розрізненні». Тобто, як пояснено вище, п’ять хасадим є Мохін Катнут, які вона отримала від зеїр анпін спиною до спини, і звідти приходять 22 літери розрізнення Руаха в ній, з яких виправилися перші двері й завіса. А від п’яти Ґвурот, які є її МАНЦЕПАХ, приходять МАН, які вона піднімає до зеїр анпін під час зівуґу Ґадлут, коли надає форму МАН душ праведників, що приєдналися до її постеріору в розрізненні свого Катнут, як сказано на своєму місці.
І це те, що він пише: «Потім її було відсічено: НЕГІ Іми й Мохін вийшли із зеїр анпін, а НЕГІ Іми та Мохін увійшли до Роша жіночого, що стоїть позаду зеїр анпін; тоді її світла й Мохін більше не протягуються через зеїр анпін, а від самої Іми, і тому вона відсікається й відокремлюється від постеріору зеїр анпін». Це відсікання й осягнення Ґадлут Нукви від Мохін Іми є Мохін де-ВАК, тобто Ґадлут келім, згаданий вище в таємниці першого з’єднання, яке створює в ній клі, що піднімає МАН. Воно опускає гей татаа з Ейнаїм у келім і піднімає АХАП келім до їхнього ступеня, як спочатку. Тепер Нуква має повний постеріор АХАП Біни зі свого власного розрізнення; тоді вона відсікається від зеїр анпін й зростає в усьому його постеріорі, як він, на рівному ступені.
Однак зрозумій, що перед цим відбулося підняття МАН ЗОН до Аба ве-Іма, бо потрібен зівуґ АБ САҐ, щоб опустити гей татаа з Ейнаїм Нукви, після чого вона піднімає свої АХАП. Це таємниця виходу Мохін хасадим і Хохми із зеїр анпін, бо тоді він піднімається як МАН. Але зівуґ відбувся у зовнішності Аба ве-Іма, щоб протягнути Мохін де-ВАК для Нукви. Тому від цього зівуґу спускається лише Нуква зі своїми Мохін де-ВАК і відсікається від постеріору зеїр анпін; сам же зеїр анпін зовсім не має користі від цього зівуґу, бо вже має навіть Мохін Ґадлут світел, і яка йому користь від Мохін де-ВАК? Тому внутрішність зеїр анпін ще не спускається від Аба ве-Іма до другого зівуґу, як буде сказано нижче.
І це те, що він пише: «Тепер вона вдруге отримує свої Мохін у незмірно більшому світінні, ніж уперше, бо спочатку це був лише витяг світла, а тепер вона бере самі Мохін». Тобто спершу вона мала лише Мохін Катнут розрізнення Руах де-Руах, а тепер отримує самі Мохін ҐАР, хоча поки що лише в розрізненні келім, як сказано вище.
І це те, що він пише: «Вона вдруге бере 22 літери через Іму, і в її Єсоді утворюються другі двері й друга завіса; вона отримує другий МАНЦЕПАХ, які є другими МАН; усі вони є дуже підсолодженими розрізненнями». Адже нинішні 22 літери — це АХАП, повернені до ступеня її Ацилут, бо гей татаа уже спустилася з Ейнаїм над ними. Так само МАНЦЕПАХ походять від п’яти Ґвурот чоловічих, хоча ще містять лише розрізнення келім. Отже, другі двері й завіса та другий МАНЦЕПАХ, що приходять до неї від Іми, дуже підсолоджені, бо є розрізненням ҐАР, на відміну від перших дверей і завіси та першого МАНЦЕПАХ, які походили від Катнут і є судами, як сказано вище."
+ }]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-94/commentary.de-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-94/commentary.de-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..340268e78
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-94/commentary.de-ai.json
@@ -0,0 +1,19 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-94",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "de-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:94",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:94:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Dies ist, was er sagt: „Wenn du diese beiden Türen so verbindest, nehmen sie die Form des geschlossenen Mem an, wie im Vers ‚LeMarbe der Herrschaft‘. Denn durch diese beiden Türen wird ihr Jessod verschlossen, und sie wird zu einem geschlossenen Mem, mit dem Neugeborenen in ihr.“ Wie oben dargelegt, verbleibt die Bchina des Kli des äußeren Jessod de Katnut auch zur Zeit der Gadlut in ihr, denn im Spirituellen gibt es überhaupt kein Fehlen. Da jedoch zur Zeit der Gadlut die beiden Türen bestehen und miteinander verbunden sind, wird die Bchina des unteren Hej in der ersten Tür und im ersten Scharnier überhaupt nicht empfunden, denn die zweite Tür und das zweite Scharnier ziehen die Kraft des Zimzum aus ihnen herab. Dies ist das Geheimnis des geschlossenen Mem, denn dann werden sie gemeinsam zu einem Kli, verschlossen und vor jedem Ergreifen der Dinim bewahrt. Verstehe dies gut: In Wahrheit empfangen MaN der Seelen der Gerechten, die zum Embryo in jenem Kli werden sollen, wenn SoN sich in der Bchina Angesicht zu Angesicht befinden, tatsächlich nicht vom inneren Jessod, denn sie sind nur für Katnut geeignet. Daher formt die Nukwa sie nur aus ihrer eigenen oberen Tür und ihrem oberen Scharnier, aus der Wurzel der Katnut. Deshalb benötigen sie gewiss Schutz vor dem Ergreifen der Äußeren. Da jedoch die beiden Türen im Geheimnis des geschlossenen Mem miteinander verbunden sind, folgt von selbst, dass die Reinheit der zweiten Tür und des zweiten Scharniers auch der ersten Tür und dem ersten Scharnier zugutekommt, welche MaN der Gerechten formen, wie oben, durch die Kraft ihrer Verbindung.
Dies ist, was er sagt: „Wenn die Zeit der Geburt kommt, öffnen sich diese Türen, und das bereits geformte Neugeborene tritt aus ihnen heraus.“ Das heißt, wie oben. Wenn der Embryo die Vollendung seiner Vollkommenheit erreicht, liegt es in seiner Natur, die Orot von oben nach unten zu ziehen. Dann wird sein Tabur wegen des unteren Hej in seinen Ejnaim, das noch nicht herabgestiegen ist, verschlossen, und so verbleibt er ohne Orot. Seine Mutter trennt dann sofort die erste Tür und das erste Scharnier von der zweiten Tür und dem zweiten Scharnier, damit sie ihm einen korrigierten Einfluss nur aus der Bchina ihrer Katnut geben kann, der in der Bchina Nefesh de Ruach ist. So erfolgt das Öffnen der Türen, denn ihre Scharniere drehen sich um sie. Dann tritt das Neugeborene dort hindurch in die Luft der Welt hinaus, wie oben.
Dies ist, was er sagt: „Die Sache der beiden MaNZePaCH, die MaN sind, ist die Bchina der zehn Arten von Blut im Jessod des Weiblichen: fünf reine und fünf unreine. Das erste MaNZePaCH, das sie durch SA empfing, waren vollständige Dinim, aus denen das unreine Blut gebildet wurde, wie oben. Das zweite MaNZePaCH, das sie von Ima empfing, sind versüßte Gwurot, und sie sind das reine Blut“ (S. 798, Punkt 95). Du musst das Wesen der fünf Chassadim und fünf Gwurot von ihrer Wurzel her gut verstehen, da sie der Stoff jedes Parzuf sind. Denn Aba sät das Weiße in ihm, die fünf Chassadim, und Ima sät das Rote in ihm, die fünf Gwurot (wie oben, S. 787, Punkt 82). Wisse, dass der Beginn ihres Hervortretens im zweiten Zimzum durch den Aufstieg des unteren Hej zu den Ejnaim erfolgte. Dadurch wurde Malchut in jede einzelne Sefira bis Keter eingemischt; obwohl das untere Hej nur bis Bina aufstieg, ist Bina das Wesen von Chochma, und alle GaR gelten als eins, wie bekannt. Dadurch gilt es, als seien in den Zehn Sefirot zwei Linien entstanden: Die rechte Linie ist die Substanz des Wesens der Zehn Sefirot; die linke Linie ist die Kraft des Din, also die Bchina des Endes des unteren Hej, die in alle Zehn Sefirot eingemischt wurde. Da all dies nur aus der Bchina der Einkleidung vom Tabur de AK abwärts erfolgte, während vom Tabur aufwärts alles als Akudim gilt, wie bekannt, wird ihre Wurzel daher als nur zu den fünf Chassadim und fünf Gwurot gehörig angesehen. Das heißt, die Sache der linken Linie, die in jeder Sefira entsteht, stammt nicht aus der Bchina KaCHaB SoN de Chochma, sondern aus der Bchina KaCHaB SoN de Chassadim, sodass selbst ihre GaR CHaGaT genannt werden; wenn das Leuchten von Chochma in ihnen ist, heißen sie CHaBaD, wie in den vorangegangenen Teilen dargelegt. Daher gilt selbst der größte aller Siwugim, der in den Zehn Sefirot de Nekudim stattfand – der Betrachtung der Ejnaim de AwI genannt wird –, ebenfalls als Siwug der fünf Chassadim und fünf Gwurot, das heißt der beiden Linien, die in KaCHaB SoN de Chassadim entstanden. Denn in KaCHaB SoN de Chochma wurde das untere Hej niemals in ihre Zehn Sefirot eingemischt, wie erklärt.
Dies ist, was er sagt: „Denn Majin Duchrin ist der Name 42 des Männlichen, der ist: das Einfache, die Füllung und die Füllung der Füllung von HaWaYaH, die 42 Buchstaben sind“ (S. 792, Punkt 89). Das heißt, was sich aus der Bchina der Zehn Sefirot von KaCHaB SoN de Chochma erstreckt, deren Wurzel aus der Bchina oberhalb des Tabur de AK stammt, nämlich aus der Bchina der drei Parzufim Galgalta, AB und SaG de AK, die oberhalb des Tabur enden, wie oben. In ihnen gibt es keinerlei Spur der Einmischung des unteren Hej in der Bchina der linken Linie ihrer Zehn Sefirot. Von ihnen kommt stets der Tropfen Majin Duchrin. Da es in ihren Ejnaim überhaupt keine Verbindung des unteren Hej gibt, senken sie das untere Hej auch aus MaN herab, das eine Verbindung des unteren Hej in seinen Ejnaim besitzt. Dann steigen ACHaP jenes MaN vom Ort ihres Fallens auf und verbinden sich mit MaN, das die Bchina der fünf Gwurot von GE ist; beide verbinden sich zu einer Stufe, wie sie vor dem Fall von ACHaP waren. Dann gelten alle fünf Gwurot als die Bchina männlicher Gwurot, gleich Majin Duchrin selbst, da sie bereits vom unteren Hej in ihnen gereinigt worden sind, wie der Name 42 in MaD. Deshalb wird nun auch MaN wie MaD mit dem Namen 42 bezeichnet.
Es besteht jedoch noch ein großer Unterschied zwischen MaD, das KaCHaB SoN de Chochma ist, in dem niemals eine Verbindung des unteren Hej bestand, und MaN, das KaCHaB SoN de Chassadim ist, welches einst durch die Verbindung des unteren Hej in seinen Ejnaim beschädigt wurde, nun aber durch den Tropfen MaD gereinigt worden ist. Daher wird der Name 42 von MaD in HaWaYaH angedeutet: die vier Buchstaben des einfachen HaWaYaH ohne Füllung, der Parzuf Keter ist; die zehn Buchstaben von HaWaYaH in Füllung, der Parzuf AB de AK ist; und die 28 Buchstaben der Füllung der Füllung von HaWaYaH, der Parzuf SaG de AK ist, also die drei Parzufim de AK, die oberhalb des Tabur enden, wie oben. Du weißt bereits, dass der Parzuf AB als Füllung für den Parzuf Galgalta gilt, denn er füllt seine Sefirot nach dem ersten Fortgehen in den Zehn Sefirot der Tiferet. Der Parzuf SaG gilt als Füllung der Füllung, denn er füllt die Sefirot von AB de AK beim zweiten Fortgehen, das ebenfalls in AB de AK erfolgte, also in der ersten Füllung von Keter. Daher gilt der erste Parzuf de AK als der Name der vier Buchstaben des einfachen HaWaYaH, dessen erste Füllung die zehn Buchstaben der ersten Füllung des einfachen HaWaYaH sind, und danach die 28 Buchstaben der zweiten Füllung des einfachen HaWaYaH, die das Jud der ersten Füllung füllen. Die erste Füllung heißt AB de AK und die zweite Füllung SaG de AK. Denn all diese drei Parzufim erlitten niemals die Verbindung des unteren Hej in den Ejnaim.
Der Name 42 von MaN wird nur im Namen Ehje angedeutet: in den vier Buchstaben des Einfachen, den zehn Buchstaben seiner Füllung und den 27 Buchstaben der Füllung der Füllung. Zusammen sind dies 41 Buchstaben, doch mit dem Kolel sind auch sie 42 Buchstaben. Daher werden sie im Namen Ehje angedeutet, denn dieser Name zeigt an, dass er dazu bestimmt ist, in vollständiger Vollkommenheit enthüllt zu werden, jetzt aber noch nicht so ist, wie im Sohar geschrieben steht: „Ich bin dazu bestimmt zu gebären.“ Der Name 42 von MaN ist zur Zeit seines Aufstiegs zum Siwug noch ohne Korrektur, da sich das untere Hej noch in seinen Ejnaim befindet, empfängt nun aber seine Korrektur durch den Namen 42 von MaD. Deshalb wird er durch den Namen Ehje erklärt, denn zur Zeit des Siwug wird rückwirkend offenbar, dass ihre Ejnaim vollständig vom unteren Hej gereinigt sind, genauso wie der Name 42 von MaD. Auch dies ist der Hinweis: In sich selbst, ohne den Tropfen des Siwug von MaD, fehlt ihnen noch der Name 42, denn sie besitzen nur 41 Buchstaben; erst mit dem Kolel des Tropfens von MaD werden auch sie mit dem Namen 42 vollendet und zu männlichen Gwurot, wie oben. Dieser Hinweis der 41 Buchstaben mit dem Kolel gilt jedoch hauptsächlich vor dem Siwug mit MaD, denn das Geheimnis des Kolel weist auf eine noch verhüllte Bchina der Korrektur hin, die aber gewiss enthüllt werden muss. Verstehe dies gut.
Dies ist, was er sagt: „Im Weib muss eine Bchina von Türen bestehen, um sie zu schließen und das Neugeborene dort zurückzuhalten, damit es nicht hinausgeht, bevor es vollständig fertig geformt ist. Ebenso muss in ihr die Kraft bestehen, welche die Gestalt des Neugeborenen formt.“ Diese beiden Bchinot stehen einander entgegen. Denn die formende Kraft ist die Bchina der Versüßung von Midat haDin in Midat haRachamim, die durch den Aufstieg von NeHJ zu CHaGaT, „drei in drei“, erfolgt. Das heißt, das untere Hej, das sich unterhalb des Jessod befindet, wo sein Ort seit dem ersten Zimzum ist, steigt auf und wird in Tiferet eingeschlossen, die das Kli de Bina de Chassadim ist, wie oben ausführlich erklärt. Du musst dich hier an alles erinnern, was oben im Inneren Licht erklärt wurde (S. 210, Abschnitt beginnend mit „Dies sind Namen“): Auf dieser Verbindung von Midat haDin mit Midat haRachamim durch den Aufstieg des unteren Hej zu den Ejnaim stehen alle Welten, aus der Bchina dessen, was im ersten Gedanken „um Seinen Geschöpfen Gutes zu tun“ eingeschlossen war; siehe dort gut die ganze Fortsetzung. Die Welt hätte durch die Bchina Midat haDin des ersten Zimzum überhaupt nicht bestehen können, denn in dieser Weise hätte für die Unteren keinerlei Möglichkeit bestanden, das untere Hej, also den ersten Zimzum, zu korrigieren, um seine Statur zu dem zurückzubringen, was sie vor dem Zimzum in Ejn Sof war. Dies ist das Geheimnis dessen, was im Sohar gesagt wird: Ejn Sof stieg nicht in Einheit auf es herab, bevor sie ihm seinen Gemahl gaben. Denn diese gesamte Korrektur des ersten Zimzum hängt von der Enthüllung der dreizehn Eigenschaften der Barmherzigkeit und der Enthüllung all Seiner heiligen Namen ab, die das Geheimnis der von den Gerechten erhofften Belohnung ist. Diese Sache wird nur durch die Verbindung des unteren Hej in den Ejnaim enthüllt. Dies ist das Geheimnis der formenden Kraft, welche die Parzufim so formt, dass all das Obige enthüllt wird. Dies ist das Geheimnis der zweiten Bchina, von der der ARI hier spricht: In ihr muss die Kraft bestehen, welche die Gestalt des Neugeborenen formt, das heißt die Bchina der Verbindung des unteren Hej in den Nikwej Ejnaim, ohne die keinerlei Korrektur im Neugeborenen bestünde, wie erklärt.
Ihr Gegenteil ist die zweite Bchina: Im Weib muss eine Bchina von Türen bestehen, um sie zu schließen und das Neugeborene dort zurückzuhalten, damit es nicht hinausgeht, bevor es vollständig fertig geformt ist. Du kennst bereits die Bedeutung dieser Türen: Sie sind die beiden Bchinot GE und ACHaP, die sich zur Zeit der Gadlut in der Form des geschlossenen Mem miteinander verbinden. Denn die obere Tür stammt aus Chessed und Gwura de Katnut, in deren Ejnaim das untere Hej liegt. Die untere Tür stammt aus Chessed und Gwura de Gadlut, die ACHaP sind, welche erhoben und mit der oberen Tür zu einer Stufe verbunden wurden, indem das untere Hej aus den Ejnaim der oberen Tür herabstieg. Dann verbanden sich GE der oberen Tür mit ACHaP in der unteren Tür zu einem, zu Zehn Sefirot einer einzigen Stufe, und wurden zur Form eines einzigen geschlossenen Mem. Somit sind die Türen die Bchina Gadlut, die vom Herabsenken des unteren Hej aus den Ejnaim kommt, und sie sind das völlige Gegenteil der ersten Bchina, die gerade die Bchina der Verbindung des unteren Hej in den Ejnaim ist.
Dies ist, was er fortsetzt: „Aus diesen 22 Buchstaben des Jessod der Nukwa wurden eine Tür und ein Scharnier gebildet; dies ist ein Buchstabe Dalet, der jenen Dorn in sich hat, wie ein Jud hinter dem Dalet usw. Das Jud der beiden Waws ist das Scharnier, und die beiden Waws sind die Tür usw. Denn um dieses Jud, das einem Scharnier gleicht, drehen sich die beiden Waws, welche die Bchina der Tür sind“ (S. 789, Punkt 86). Die Erklärung ist, dass das Geheimnis der 22 Buchstaben im Geheimnis eines Kaf erklärt wird, das zwei Buchstaben in sich trägt. Denn Kaf ist das Scharnier, und die beiden Buchstaben sind die beiden Waws. Die Sache ist, dass die gesamte Wurzel der 22 Buchstaben die Bchina Gaumen und Garon ist, welche die Artikulationsorte von GiCHaK im Gaumen und AChHA im Garon sind; aus ihrem Siwug traten alle Buchstaben hervor. Der Gaumen ist das Geheimnis des Jessod de Chochma des Rosh, und der Garon ist das Geheimnis des Jessod de Bina. Wisse, dass das Geheimnis der fünf Artikulationsorte des Mundes die fünf Gwurot sind. GiCHaK ist das Geheimnis der Gwura, die von Nezach kommt, und das Geheimnis der Gwura im Jessod de AB de AK, wo eine große Verhüllung von Chassadim besteht, obwohl er die vollständige Vollkommenheit von Chochma besitzt, da er Jessod des Parzuf AB ist. Dies ist das Geheimnis der Gwura des Gaumens, die die Buchstaben GiCHaK hervorbringt. Der Garon, der Jessod de Bina ist, ist das Geheimnis der Gwura, die sich aus Hod erstreckt, das Geheimnis der Gwura des unteren Hej, die Malchut ist. Deshalb trat der Garon, der das Geheimnis Bina de AA ist, aus dem Rosh de AA heraus, weil Bina in ihrem Jessod die Gwura des unteren Hej empfing. Die erste Gwura ist das Geheimnis männlicher Gwurot im Gaumen; die zweite Gwura ist das Geheimnis weiblicher Gwurot. Das Geheimnis des Scharniers, das ein einziges Kaf ist, trägt die beiden erwähnten Gwurot gemeinsam in sich, die von Jessod de AB und von Malchut stammen. Da die obere Gwura männlich ist, überwältigt sie die untere Gwura, die weiblich ist. Daher bringt dieses Scharnier zwei Waws aus sich hervor, denn beide wurden in ihm zur Bchina männlicher, das heißt in der Form des Jessod, der oberen, erhabenen Gwura, in Form eines abgeschnittenen Waw, wie bekannt. Die Verdoppelung der beiden Gwurot gemeinsam im Scharnier verursacht dort jedoch eine große Verhüllung. Dies ist das Geheimnis des Buchstabens Dalet, der die Form des Scharniers mit seinen beiden Zweigen ist; wie die Worte des ARI sagen, sind beide Waws. Deshalb heißt dieser Buchstabe Dalet, dessen Bedeutung Armut ist, aus dem Ausdruck „arm und bedürftig“. Da sie jedoch die Form von Waws besitzen, die männlich sind, ist ihre Kraft gut zum Schutz vor den Äußeren, die dort keinen Halt haben, da sie männlich sind.
Daraus wirst du weiter den Unterschied zwischen der ersten Tür de Katnut und der zweiten Tür de Gadlut verstehen. Wisse, dass der Unterschied nur in ihren Scharnieren besteht: Im Scharnier der Tür de Katnut befindet sich dort im Jessod de Bina die Bchina des unteren Hej, da das untere Hej noch nicht aus Bina herabgestiegen ist. Im Scharnier der Tür de Gadlut gibt es dort im Jessod de Bina, der Garon ist, kein unteres Hej mehr, denn das untere Hej ist bereits aus den Ejnaim herabgestiegen. In den Waws darin aber gibt es überhaupt keine Spur davon, denn selbst in der Tür de Katnut besitzen beide die Form von Waws, das heißt von Männlichen, und die Bchina des unteren Hej ist dort nicht erkennbar, obwohl sie sich im Scharnier befindet.
Dies ist, was er sagt: „Die 22 Buchstaben in der Nukwa sind in ihrem Jessod eingeritzt und eingeprägt, und wenn der Tropfen des Männlichen dort eintritt, wird er dort zurückgehalten und nimmt durch die Kraft dieser 22 Buchstaben Form an“ (S. 789, Punkt 85). Das heißt, wie oben, dass hier zwei entgegengesetzte Handlungen erforderlich sind. Die formende Kraft ist erforderlich, welche die zweite oben in den Worten des ARI erwähnte Bchina ist; für diese Handlung ist die Verbindung des unteren Hej mit dem ersten Hej erforderlich. Umgekehrt ist die Kraft des Verschließens und Zurückhaltens erforderlich, bis die Formung vollendet ist. Daher sind alle 22 Buchstaben im Jessod der Nukwa aus der Bchina ihrer Wurzel eingeprägt, welche die beiden erwähnten Gwurot von Jessod und Malchut, von GiCHaK und AChHA, sind. Sie alle nehmen die Form eines Dalet an, das ein Scharnier ist, wie ein Jud und zwei Waws, die im Zahlenwert 22 sind. Dies weist darauf hin, dass alle 22 Buchstaben in ihnen eingeschlossen sind und von dort im Geheimnis von GiCHaK und AChHA hervortraten. Dort befindet sich die Bchina des Scharniers, in dem das untere Hej verborgen ist. Dies ist die formende Kraft, durch die der Tropfen des Männlichen in all jenen Korrekturen Form annimmt, die geeignet sind, das Geheimnis Seiner heiligen Namen zu enthüllen, wie oben. Die Kraft des Zurückhaltens und Verschließens gegen die Berührung der Äußeren entsteht jedoch im Geheimnis der Tür selbst, nämlich durch die Kraft der beiden Waws, die sich um das Scharnier drehen. Denke aber daran, dass zwei Türen erforderlich sind, denn ohne die zweite Tür de Gadlut kann der Tropfen dort nicht zurückgehalten werden, wie oben.
Dies ist, was er sagt: „Der Grund, warum es Scharnier heißt, ist, dass Scharnier im Zahlenwert das Shin von Shadai ist, welches der Jessod des Weiblichen ist, Shadai genannt. In diesem Shin gibt es drei Linien, die drei Waws sind und die Bchina CHaGaT darstellen, die im Jessod eingeritzt wurden und sich dorthin von den oberen Vätern, CHaGaT, erstreckten, die drei Waws sind usw. Denn diesen Jessod und diesen Brunnen ‚gruben Fürsten, höhlten die Edlen des Volkes aus‘ usw.; sie sind CHaGaT, die ihr Siegel eingravierten, welches CHaGaT des Jessod ist, und dies ist das Shin von Shadai usw. Dies ist die Bedeutung von ‚Das Heiligtum, Herr, das Deine Hände errichteten‘, das heißt, die oberen Hände, welche die drei Väter sind, errichteten und korrigierten die Bchina des Heiligtums von ADNI, die das Weibliche ist“ (S. 790, Punkte 87–88). Siehe, wie sehr sich der ARI bemüht hat, uns das Geheimnis des Scharniers gründlich zu erklären, damit wir verstehen, dass es die Bchina der Verbindung des unteren Hej in den Ejnaim ist. Er sagt, dass sie wegen dieses Scharniers im Jessod der Nukwa Shadai genannt wird. Denn die Bedeutung des Namens Shadai ist das Geheimnis von Grenze und Ende, wie unsere Weisen erklärten, dass Er zu Seiner Welt „Genug“ sagte, damit sie sich nicht weiter ausbreite. Bekanntlich entsteht die Grenze der Oberen nur durch das dortige Erwachen der Zimzumkraft von Malchut, die das Geheimnis des unteren Hej ist. Dies geschieht jedoch im Geheimnis der Versüßung von Midat haDin in Midat haRachamim durch den Aufstieg des unteren Hej zu den Nikwej Ejnaim. Darauf weist das Shin von Shadai hin, das drei Waws in sich trägt, die CHaGaT sind. Diese drei Waws sind es, die den Brunnen gruben, der Jessod der Nukwa ist. Das heißt, durch den Aufstieg von NeHJ zu CHaGaT wurde das untere Hej in CHaGaT eingeschlossen, wie oben. Nukwa empfing die Bchina Bina, und Jessod der Nukwa wurde aus der Bchina Tiferet im Jessod gebildet, also aus der Bchina Bina ihres Jessod und nicht aus der Bchina Malchut ihres Jessod. Deshalb sagt der ARI genau: „Und sie sind CHaGaT, die ihr Siegel eingravierten, welches CHaGaT des Jessod ist.“ Denn NeHJ des Jessod wurden in CHaGaT des Jessod eingeschlossen, und der Ort des Jessod wurde in der Tiferet des Jessod angeordnet, die das Geheimnis von Bina de Chassadim ist, wie oben. Diese Ortsveränderung entsteht durch CHaGaT de SA, welche die drei Väter sind, da auch er zur Zeit seines Ibur in die Bchina des Aufstiegs seiner eigenen NeHJ in seine eigenen CHaGaT eingeschlossen ist, wie oben.
Dies ist, worauf er hinweist: „Ihr Scharnier ist das Geheimnis des Shin des Namens Shadai, und Jud-Dalet des Namens Shadai weisen auf die oberen Hände hin“, die das Geheimnis der Hände von Bina sind. So folgt, dass das Scharnier aus den beiden Hejs zusammengesetzt ist. Daraus wirst du den Hinweis aus dem Geheimnis des Namens verstehen: „Bewahre mich vor den Händen von Pach, die mich bedrängen.“ Denn der ARI sagt: „MaN, das das Geheimnis der beiden weiblichen Tropfen ist, die von unten aufsteigen, sind die beiden Namen 42, die zusammen im Zahlenwert 84 sind. Sie werden in die Tür und das Scharnier gelegt, welche aus den oberen Händen gebildet werden: die vier und die 84, die zusammen im Zahlenwert 88 sind. Wenn die Klipot sie ergreifen, heißen sie die Hände von Pach.“ Dies wirst du aus dem verstehen, was oben über das Geheimnis der Geburt erklärt wurde (wie oben, S. 791, Abschnitt beginnend mit „Jedoch zur Zeit“): Solange der Embryo dort im Mutterleib den Einfluss aus der Bchina von unten nach oben empfängt, ist er in den Türen des Mutterleibs gut bewahrt. Gerade zu der Zeit aber, da er beginnt, sich umzudrehen und seinen Einfluss von oben nach unten zu empfangen, und da sich der Embryo noch in der Bchina GE befindet, geht der Einfluss unterhalb des Ortes des Zimzum hindurch. Denn sein Kopf liegt zwischen seinen Knien, das heißt, er ist wie ein Notizbuch gefaltet, „drei in drei“, sodass sich das untere Hej unterhalb seiner Sefirot befindet. Da er etwas in der Bchina der Einkleidung von oben nach unten empfängt, würde jener Einfluss zu den Klipot gehen, denn er würde über das Ende hinausgehen, das im Namen Shadai liegt, wie oben. Deshalb wird sein Tabur sofort verschlossen, sodass er nicht mehr von der Innerlichkeit des Einflusses, von dem, was seine Mutter isst, empfangen kann. Dieses Verschließen entsteht durch die Trennung der Türen, wobei sich die obere Tür und das obere Scharnier von der unteren Tür und dem unteren Scharnier trennen. Dann öffnet sich ihm der Mund des Rosh usw., wie dort ausführlich erklärt. Siehe, dort im Ibur im Mutterleib befinden sich alle Korrekturen in ihrer richtigen Ordnung. Im Geheimnis der Geburt der Seelen aber, welche das in den Worten des ARI hier erwähnte MaN sind, können die Unteren durch ihre bösen Taten alle obigen Korrekturen verderben, wie an seiner Stelle erklärt. Dann ergreifen die Äußeren sofort jene Seele, die den Einfluss von oben nach unten zog, denn der Einfluss, der unterhalb der Grenze des Zimzum hindurchgeht, ist das Erbe der Klipot und der Äußeren. Dies ist das Geheimnis von „Bewahre mich vor den Händen von Pach, die mich bedrängen“. Denn ebenjene Korrektur des Öffnens der Türen im Ibur – wobei die obere Tür, die bereits vom unteren Hej gereinigt worden war und sich mit ihren ACHaP verbunden hatte, nun zurückkehrt und sich trennt, sodass das untere Hej wieder in GE enthüllt wird – bewirkt, dass die oberen Hände, die CHaGaT sind, beschädigt werden. Denn sie wurden wieder durch den Zimzum des unteren Hej verdorben, nachdem sie bereits vollständig gereinigt waren. Dies ist, was er sagt: „Wenn die Klipot sie an den oberen Händen ergreifen, heißen sie die Hände von Pach.“ Dies ist wie erklärt zu verstehen: Die Klipot ergreifen an einem oberen Ort, wo sie in Wahrheit überhaupt keinen Halt besitzen, denn dies ist der Ort von Bina, der bereits aufgestiegen und im Parzuf der Kedusha geklärt worden ist. Es sind die Unteren, die dort das Ergreifen der Klipot verursachen.
Wisse, dass selbst beim Ibur, der in seiner richtigen Ordnung korrigiert wird – das heißt, die Türen haben sich geöffnet und das Neugeborene empfängt von dort die Bchina Nefesh de Ruach, wie oben –, dort dennoch ein Vergießen von Blut nach außen besteht, das zur Ernährung der Äußeren im Geheimnis des unreinen Blutes kommt. Denn das Öffnen selbst verursacht dies.
Hier liegt ein tiefes Verständnis. In Wahrheit empfängt die Seele, während sie sich im Mutterleib in der Nukwa de Azilut befindet, die gesamte Bchina GaR und die Mochin de Chaja, wie oben dargelegt. Sie wird jedoch im Geheimnis der Türen von NeHJ ihrer Mutter angeordnet, die bewirken, dass sie nur von unten nach oben empfängt. Dies ist das Geheimnis von: Seine Mutter sät das Rote im Neugeborenen. Denn die versüßten Gwurot aus dem Geheimnis der Gadlut in den Türen verursachen dies in ihm. Dies ist das Geheimnis von Or de Nefesh in NeHJ der Mutter, da auch die Orot de Nefesh ihren Einfluss von unten nach oben empfangen. Diese Kraft heißt Blut, im Geheimnis dessen, dass „das Blut die Seele ist“, und stammt aus dem Ausdruck „Und Aaron schwieg“. Denn diese Kraft bringt die Orot zum Schweigen, sodass sie sich nicht von oben nach unten ausbreiten. Daher liegt die gesamte Lebenskraft eines Menschen in seinem Blut, das sich aus dem Geheimnis des Ibur im Mutterleib zu ihm erstreckt. Bekanntlich gibt es keine Lebenskraft außer Or Chochma, das Azilut ist. Es wird dort empfangen, obwohl es noch nicht die dafür geeigneten Kelim besitzt, sondern durch die Kraft der Nefesh, die sich im Jessod und im Mutterleib im Jessod des Weiblichen befindet: die fünf Reinen und fünf Unreinen seiner Mutter, wie oben, in der Korrektur der Türen im Geheimnis des geschlossenen Mem.
Wenn sich der Embryo zur Zeit der Geburt umdreht und erwacht, seinen Einfluss von oben nach unten zu empfangen, wodurch sich die Türen öffnen, verursacht er daher ein tatsächliches Vergießen von Blut, nämlich der Bchina des Roten und der Lebenskraft in den geschlossenen Türen. Denn er brachte dort die Bchina Katnut zurück, der jenes Blut aus der Bchina Chochma, die das Geheimnis von Chaja ist, fehlt. Dies ist, was er sagt: „Die Sache der beiden MaNZePaCH, die MaN sind, ist die Bchina der zehn Arten von Blut im Jessod des Weiblichen: fünf reine und fünf unreine. MaNZePaCH von SA ist vollständige Dinim, aus denen unreines Blut gebildet wurde; das zweite MaNZePaCH, das sie von Ima empfing, sind versüßte Gwurot, und sie sind das reine Blut.“ Dies ist wie erklärt: Zur Zeit der Geburt, als sich die Türen öffneten und das untere Hej in die Ejnaim der oberen Tür und des oberen Scharniers zurückkehrte, wo es seit der Zeit ihrer Katnut gewesen war, schadet dies der unteren Tür und dem unteren Scharnier der Gadlut, die sie von Ima empfing, überhaupt nicht. Denn sie kamen von Anfang an bereits vollständig vom unteren Hej gereinigt, da sie sich aus dem Siwug de Gadlut erstreckten, wie oben. Daher ist selbst das aus ihnen vergossene Blut rein, das heißt, es fällt nicht zu den Klipot, denn die Klipot besitzen keinen Halt an ihnen, da sie vollständig vom Zimzum gereinigt sind. Du weißt bereits, dass das gesamte Ergreifen der Klipot erst erfolgt, nachdem der Einfluss unterhalb des Punktes des Zimzum hindurchgeht, wo der Ort der Klipot liegt. In der oberen Tür und dem oberen Scharnier aber kehrte tatsächlich dieselbe Katnut zurück und erwachte dort, die zu der Zeit bestand, als die Nukwa Rücken an Rücken an SA angeheftet war. Denn aus dieser Bchina befindet sich der Einfluss bereits unterhalb des Ortes des Zimzum und des unteren Hej. Daher gelangt er zu den Klipot, und unreines Blut entsteht daraus. Verstehe dies gut. Mit dem Erklärten genügt es dir, die ganze Fortsetzung der Worte des ARI in dieser gesamten Sache zu verstehen."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-94/commentary.es-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-94/commentary.es-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..f3b425d66
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-94/commentary.es-ai.json
@@ -0,0 +1,16 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-94",
+ "layer": "commentary",
+ "versionId": "es-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:94",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:94:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Y esto es lo que dice: «Cuando unes estas dos puertas de este modo, adquieren la forma de una Mem cerrada, como en el versículo “LeMarbé del gobierno”. Por medio de estas dos puertas se cierra su Yesod y ella se convierte en una Mem cerrada, con el recién nacido dentro de ella». Como se explicó, el Kli del Yesod exterior de la pequeñez permanece también durante la grandeza, pues no hay ausencia en la espiritualidad. Sin embargo, cuando las dos puertas de la grandeza están unidas, la Hey inferior no se percibe en absoluto en la primera puerta y su bisagra, porque la segunda puerta y su bisagra hacen descender de ellas la fuerza de la restricción. Este es el secreto de la Mem cerrada: ambas se vuelven un solo Kli, cerrado y protegido de todo aferramiento de los juicios. Entiéndelo bien. En verdad, el MaN de las almas de los justos, que será el feto dentro de ese Kli cuando ZoN estén cara a cara, no recibe del Yesod interior, pues todavía solo es apto para la pequeñez. Por ello la Nukva lo forma únicamente desde su puerta y bisagra superiores, la raíz de la pequeñez, y necesita protección contra el aferramiento de los externos. Pero al estar ambas puertas unidas en la Mem cerrada, la pureza de la segunda puerta y su bisagra beneficia también a la primera, que forma el MaN de los justos, por la fuerza de su unión.
Y esto es lo que dice: «Cuando llega el tiempo del nacimiento, estas puertas se abren y el recién nacido, ya formado, sale de ellas». Cuando el feto completa su perfección, por naturaleza atrae las Luces de arriba hacia abajo. Entonces se le cierra el Tabur debido a la Hey inferior que aún no descendió de sus Einaim, y queda sin Luces. Su madre separa de inmediato la primera puerta y su bisagra de la segunda, para atraerle una abundancia corregida solo desde su pequeñez, en el discernimiento de Néfesh de Rúaj. Así se abren las puertas, pues sus bisagras giran sobre ellas, y por allí el recién nacido sale al aire del mundo.
Y esto es lo que dice: «Los dos MaNTzePaJ, que son el MaN, son los diez tipos de sangre que hay en el Yesod de la hembra: cinco puros y cinco impuros. El primer MaNTzePaJ, recibido por medio de ZA, era juicios completos y de él se hizo la sangre impura; el segundo, recibido de Ima, son Guevurot mitigadas y constituyen la sangre pura» (Página 798, Ítem 95). Hay que comprender la esencia de los cinco Jasadim y las cinco Guevurot desde su raíz, pues son la materia de cada Partzuf. Aba insemina lo blanco, los cinco Jasadim, e Ima insemina lo rojo, las cinco Guevurot (Página 787, Ítem 82). Su aparición comenzó en la segunda restricción, con el ascenso de la Hey inferior a Einaim, por el cual Maljut se mezcló en cada Sefirá hasta Kéter. Aunque ascendió solo a Biná, Biná es la esencia de Jojmá y todas las GaR se consideran una. Así se formaron dos líneas en las diez Sefirot: la derecha es la sustancia de las diez Sefirot, y la izquierda es la fuerza de juicio, la conclusión de la Hey inferior mezclada en todas ellas. Como esto ocurrió únicamente en la vestidura desde el Tabur de AK hacia abajo, mientras que de su Tabur hacia arriba todo es Akudim, su raíz pertenece solo a cinco Jasadim y cinco Guevurot. La línea izquierda de cada Sefirá no pertenece a KaJaB ZoN de Jojmá, sino a KaJaB ZoN de Jasadim; incluso sus GaR se llaman JaGaT, y cuando reciben iluminación de Jojmá se llaman JaBaD. Por eso aun el mayor acoplamiento de las diez Sefirot de Nekudim, la mirada de Einaim de AVI, se considera un acoplamiento de cinco Jasadim y cinco Guevurot, las dos líneas de KaJaB ZoN de Jasadim; en KaJaB ZoN de Jojmá la Hey inferior jamás se mezcló.
Y esto es lo que dice: «El Mayin Dujrin es el Nombre de cuarenta y dos del varón: la forma simple, el llenado y el llenado del llenado de HaVaYaH, que suman cuarenta y dos letras» (Página 792, Ítem 89). Esto se extiende de las diez Sefirot de KaJaB ZoN de Jojmá, cuya raíz está por encima del Tabur de AK, en los tres Partzufim Galgalta, AB y SAG de AK que terminan sobre el Tabur, donde no existe mezcla alguna de la Hey inferior en la línea izquierda. De allí procede siempre la gota de Mayin Dujrin. Como en sus Einaim no hay asociación con la Hey inferior, hacen descender la Hey inferior también del MaN, que sí la tenía asociada en Einaim. Entonces los AJaP de ese MaN ascienden desde el lugar de su caída y se unen al MaN, las cinco Guevurot de GE; ambos vuelven a ser un solo grado como antes de la caída de los AJaP. Las cinco Guevurot se consideran entonces Guevurot masculinas, como el Mayin Dujrin, pues ya se purificaron de la Hey inferior, igual que el Nombre de cuarenta y dos del MaD. Por ello ahora también el MaN recibe el nombre de cuarenta y dos.
Con todo, hay una gran diferencia entre el MaD, KaJaB ZoN de Jojmá, donde nunca hubo asociación de la Hey inferior, y el MaN, KaJaB ZoN de Jasadim, que fue afectado por esa asociación y ahora se purifica mediante la gota de MaD. El Nombre de cuarenta y dos del MaD está aludido en HaVaYaH: las cuatro letras simples, Partzuf Kéter; las diez letras de HaVaYaH con llenado, Partzuf AB de AK; y las veintiocho letras del llenado del llenado, Partzuf SAG de AK. Son los tres Partzufim de AK que terminan sobre el Tabur. AB llena las Sefirot de Galgalta después de la primera retirada en las diez Sefirot de Tiféret, y SAG es el llenado del llenado, pues llena las Sefirot de AB de AK en la segunda retirada. Por eso el primer Partzuf de AK corresponde a las cuatro letras simples de HaVaYaH; su primer llenado son diez letras y el segundo, veintiocho letras que llenan la Yod del primer llenado. El primero se llama AB de AK y el segundo SAG de AK. Ninguno sufrió la asociación de la Hey inferior en Einaim.
El Nombre de cuarenta y dos del MaN se insinúa, en cambio, en Eheié: sus cuatro letras simples, las diez letras de su llenado y las veintisiete del llenado del llenado suman cuarenta y una; con el Kolel son cuarenta y dos. Eheié indica algo destinado a revelarse con perfección, pero que aún no está revelado, como dice El Zóhar: «Estoy destinada a dar a luz». El MaN que asciende al acoplamiento todavía carece de corrección porque la Hey inferior permanece en sus Einaim, pero recibe entonces la corrección del Nombre de cuarenta y dos del MaD. Durante el acoplamiento se revela retroactivamente que sus Einaim quedaron purificados de la Hey inferior, como en el MaD. Sin la gota del MaD posee solo cuarenta y una letras; mediante el Kolel de esa gota se completa en cuarenta y dos y se convierte en Guevurot masculinas. Este indicio de cuarenta y una más el Kolel se aplica principalmente antes del acoplamiento, pues el Kolel señala una corrección aún oculta que necesariamente habrá de revelarse. Compréndelo bien.
Y esto es lo que dice: «Es necesario que haya en la mujer puertas que cierren y retengan dentro al recién nacido hasta que termine por completo de formarse; y también debe haber en ella una fuerza que forme su figura». Son dos discernimientos opuestos. La fuerza formadora es la mitigación de la cualidad del juicio en la cualidad de misericordia por el ascenso de NeHY a JaGaT, «tres dentro de tres»: la Hey inferior situada bajo Yesod desde la primera restricción asciende y se incluye en Tiféret, el Kli de Biná de Jasadim. Hay que recordar lo explicado en Or Pnimí (Página 210, el pasaje que comienza «Estos son nombres»): sobre esta asociación de juicio y misericordia, por el ascenso de la Hey inferior a Einaim, se sostienen todos los mundos en relación con el pensamiento inicial de beneficiar a Sus criaturas; estúdialo bien allí. El mundo no podía subsistir mediante el juicio de la primera restricción, pues los inferiores no habrían podido corregir la Hey inferior y devolverla al nivel anterior a la restricción en Ein Sof. El Zóhar dice que Ein Sof no descendió en unidad sobre ella hasta que le dieron su pareja. Toda la corrección depende de revelar las trece cualidades de misericordia y Sus santos Nombres, recompensa esperada por los justos. Solo la asociación de la Hey inferior en Einaim, la fuerza formadora, configura los Partzufim para que todo ello se revele. Esta es la fuerza que forma al recién nacido de la que habla el ARI; sin su asociación en Níkvey Einaim no habría corrección alguna.
El discernimiento opuesto son las puertas que lo retienen hasta concluir su formación. Son GE y AJaP, que durante la grandeza se unen en una Mem cerrada. La puerta superior es de Jésed-Guevurá de pequeñez, con la Hey inferior en sus Einaim; la inferior es de Jésed-Guevurá de grandeza, los AJaP que ascendieron y se unieron a la superior cuando la Hey inferior descendió de sus Einaim. GE de la puerta superior y AJaP de la inferior se volvieron diez Sefirot de un solo grado y formaron una Mem cerrada. Las puertas pertenecen a la grandeza producida por el descenso de la Hey inferior de Einaim, exactamente lo contrario de la primera asociación de la Hey inferior en Einaim.
Y continúa: «De las veintidós letras del Yesod de la Nukva se hicieron una puerta y una bisagra; esta es una Yod detrás de la Dalet. La Yod de las dos Vav es la bisagra y las dos Vav son la puerta, pues alrededor de esa Yod giran las dos Vav» (Página 789, Ítem 86). Las veintidós letras se explican mediante una Kaf que lleva dos letras: Kaf es la bisagra y las dos letras son dos Vav. Su raíz está en el paladar y la garganta: las letras GUIJaK se articulan en el paladar y las AJaHA en la garganta, y del acoplamiento de ambos salen todas las letras. El paladar es Yesod de Jojmá del Rosh; la garganta, Yesod de Biná. Los cinco lugares de articulación son las cinco Guevurot. GUIJaK es la Guevurá de Nétzaj, la Guevurá en Yesod de AB de AK, donde existe un gran bloqueo de Jasadim pese a la perfección de Jojmá. AJaHA es la Guevurá de Hod, la Guevurá de la Hey inferior, Maljut. Por ello la garganta, Biná de AA, salió fuera del Rosh de AA: Biná recibió en su Yesod la Guevurá de la Hey inferior. La primera Guevurá es masculina y la segunda femenina. La bisagra, una Kaf, contiene ambas. Como la superior masculina domina a la inferior femenina, hace surgir dos Vav, ambas en forma masculina, como Yesod, una Vav truncada. La duplicación de las dos Guevurot causa un gran bloqueo. Este es el secreto de la Dalet, forma de la bisagra con dos ramas, ambas Vav; se llama Dalet por pobreza. Pero, por ser Vav masculinas, protegen de los externos.
La diferencia entre la primera puerta de pequeñez y la segunda de grandeza reside solo en sus bisagras. En la bisagra de pequeñez, la Hey inferior permanece en Yesod de Biná, pues aún no descendió de Biná. En la bisagra de grandeza ya no está allí, en la garganta, porque descendió de Einaim. En las Vav no existe rastro de ella: incluso en la puerta de pequeñez ambas tienen forma masculina, y la Hey inferior no se reconoce aunque esté en la bisagra.
Y esto es lo que dice: «Las veintidós letras de la Nukva están inscritas y selladas en su Yesod; cuando entra allí la gota del varón, queda retenida y toma forma por su fuerza» (Página 789, Ítem 85). Se requieren dos acciones opuestas: formar, lo cual exige asociar la Hey inferior con la primera Hey; y cerrar y retener hasta completar la formación. Las veintidós letras están selladas en Yesod de Nukva desde sus raíces, las dos Guevurot de Yesod y Maljut, GUIJaK y AJaHA. Todas adquieren la forma de una Dalet, bisagra semejante a una Yod y dos Vav, que suman veintidós en guematría. Allí se oculta la Hey inferior; esta es la fuerza que forma la gota masculina con todas las correcciones aptas para revelar Sus santos Nombres. La retención y el cierre contra los externos provienen de la propia puerta, las dos Vav que giran alrededor de la bisagra. Se necesitan dos puertas, pues sin la segunda puerta de grandeza la gota no puede quedar retenida.
Y esto es lo que dice: «Se llama bisagra porque bisagra tiene la guematría de la Shin de Shadai, Yesod de la hembra. En esta Shin hay tres líneas, tres Vav, JaGaT inscritos en Yesod y atraídos desde los padres superiores. Este Yesod y este pozo lo cavaron príncipes; son JaGaT, que grabaron su sello, JaGaT de Yesod, la Shin de Shadai. “El Santuario que establecieron Tus manos”: las manos superiores, los tres padres, establecieron el Santuario de Adonai, la hembra» (Página 790, Ítems 87–88). El ARI explica la bisagra para mostrar que es la asociación de la Hey inferior en Einaim. Nukva se llama Shadai por esa bisagra: Shadai significa límite y conclusión, como dijeron nuestros sabios, que Él dijo a Su mundo «Basta». El límite superior aparece solo al despertar la fuerza restrictiva de Maljut, la Hey inferior, mitigada al ascender a Níkvey Einaim. Esto insinúa la Shin de Shadai con sus tres Vav, JaGaT. Ellas cavaron el pozo, Yesod de Nukva: por el ascenso de NeHY a JaGaT, la Hey inferior se incluyó en JaGaT; Nukva recibió Biná y su Yesod se hizo de Tiféret de Yesod, Biná de su Yesod, no Maljut de su Yesod. Por eso el ARI precisa que JaGaT grabaron su sello, JaGaT de Yesod: NeHY de Yesod se incluyó en JaGaT de Yesod y el lugar de Yesod pasó a Tiféret de Yesod, Biná de Jasadim. El cambio fue producido por JaGaT de ZA, los tres padres, pues durante su Ibur también él incluyó sus NeHY en sus JaGaT.
Y esto insinúa: «Su bisagra es la Shin del nombre Shadai, y Yod-Dalet de Shadai señala las manos superiores», las manos de Biná; así, la bisagra comprende las dos Hey. De aquí entenderás «Guárdame de las manos de Paj que me oprimen». Dice el ARI: «El MaN, las dos gotas femeninas que ascienden desde abajo, son dos nombres de cuarenta y dos, ochenta y cuatro en guematría, colocados dentro de la puerta y la bisagra hechas por las manos superiores: cuatro más ochenta y cuatro son ochenta y ocho. Cuando las Klipot se aferran a ellas se llaman manos de Paj [88]». Esto se entiende por el nacimiento (Página 791, el pasaje que comienza «Sin embargo, en ese momento»). Mientras el feto recibe en el vientre de abajo hacia arriba, está protegido dentro de las puertas. Cuando comienza a girar y recibir de arriba hacia abajo, como aún es GE, la abundancia pasa por debajo del lugar de la restricción: su cabeza está entre sus rodillas, plegado «tres dentro de tres», y la Hey inferior queda bajo sus Sefirot. La abundancia pasaría a las Klipot, más allá del límite de Shadai; por ello se le cierra el Tabur, se separan las puertas y se abre la boca del Rosh. En un Ibur corregido todo está ordenado, pero en el nacimiento de las almas, el MaN aquí tratado, los inferiores pueden dañar estas correcciones mediante malas acciones. Los externos se aferran entonces al alma que atrajo abundancia de arriba hacia abajo, pues lo que pasa bajo la restricción es herencia de las Klipot. Al separarse la puerta superior, ya purificada y unida a sus AJaP, la Hey inferior reaparece en GE y las manos superiores, JaGaT, vuelven a quedar afectadas. Esto es «cuando las Klipot se aferran a las manos superiores, se llaman manos de Paj»: se aferran a un lugar de Biná donde por naturaleza no tienen asidero, y los inferiores causan ese aferramiento.
Incluso en un Ibur debidamente corregido, cuando se abren las puertas y el recién nacido recibe Néfesh de Rúaj, hay derramamiento de sangre hacia fuera para la succión de los externos, sangre impura, pues la propia apertura lo ocasiona.
Hay aquí una comprensión profunda. Durante su permanencia en el vientre de Nukva de Atzilut, el alma recibe todas las GaR y los Mojin de Jaiá, pero permanece en las puertas de NeHY de su madre, que la obligan a recibir solo de abajo hacia arriba. Este es el secreto de que la madre insemina lo rojo del recién nacido. Las Guevurot mitigadas de grandeza presentes en las puertas causan esto; son la Luz de Néfesh en NeHY de Ima, pues Néfesh recibe de abajo hacia arriba. Esta fuerza se llama sangre: «la sangre es el alma», y también se relaciona con «Aarón guardó silencio», pues silencia las Luces para que no se expandan de arriba hacia abajo. Toda la vitalidad de la persona está en su sangre, atraída desde el Ibur. No hay vitalidad sino Luz de Jojmá, Atzilut; se recibe allí aun sin Kelim aptos, mediante Néfesh en Yesod y el vientre de Yesod de la hembra, los cinco puros y cinco impuros de su madre, en la corrección de las puertas, la Mem cerrada.
Cuando el feto gira para recibir de arriba hacia abajo y las puertas se abren, provoca un verdadero derramamiento de la rojez y vitalidad de las puertas cerradas. Devuelve allí la pequeñez, carente de esa sangre de Jojmá, Jaiá. Por eso dice: «Los dos MaNTzePaJ, el MaN, son las diez sangres de Yesod de la hembra, cinco puras y cinco impuras. El MaNTzePaJ de ZA, juicios completos, produce sangre impura; el segundo, recibido de Ima, son Guevurot mitigadas y sangre pura». Al abrirse las puertas en el nacimiento y volver la Hey inferior a Einaim de la puerta y bisagra superiores, esto no perjudica a la puerta y bisagra inferiores de grandeza recibidas de Ima, pues desde su origen fueron puras de la Hey inferior. La sangre derramada de ellas es pura y no cae en las Klipot, porque estas no tienen asidero en algo enteramente limpio de la restricción. Ya sabes que todo aferramiento de las Klipot comienza únicamente cuando la abundancia atraviesa el punto de la restricción y llega a su dominio. Por el contrario, en la puerta y la bisagra superiores reaparece realmente la misma pequeñez que regía cuando Nukva estaba unida con ZA espalda con espalda. Aunque esa puerta ya se había purificado de la Hey inferior y unido con sus AJaP durante la grandeza, al separarse nuevamente de la puerta inferior vuelve a revelarse en sus GE la fuerza de la Hey inferior. Por ello el defecto no pertenece a la puerta inferior recibida de Ima, sino a la raíz antigua de pequeñez que se despierta en la superior. Las Guevurot puras de Ima conservan su mitigación, mientras que las Guevurot vinculadas a ZA vuelven a manifestar el juicio de la conclusión. Pero en la puerta y bisagra superiores retorna la pequeñez que existía cuando Nukva estaba espalda con espalda con ZA; allí la abundancia queda bajo la restricción y la Hey inferior, pasa a las Klipot y se vuelve sangre impura. Entiéndelo bien. Con lo explicado basta para comprender la continuación de las palabras del ARI sobre todo este asunto."
+ }
+ ]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-94/commentary.tr-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-94/commentary.tr-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..acf5121cb
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-94/commentary.tr-ai.json
@@ -0,0 +1,9 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-94", "layer": "commentary", "versionId": "tr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:94",
+ "items": [{
+ "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:94:1", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Ve şöyle der: «Bu iki kapıyı böyle birleştirdiğinizde, ‘yönetimin LeMarbeh’si’ ayetindeki gibi kapalı Mem biçimini alırlar. Bu iki kapı aracılığıyla Yesod’u kapanır ve içinde yeni doğanla birlikte kapalı bir Mem olur». Yukarıda söylendiği gibi, maneviyatta yokluk olmadığından Katnut’un dış Yesod Kli’si Gadlut’ta da onda kalır. Ancak Gadlut’ta iki kapı birbirine bağlı bulunduğundan ilk kapı ve menteşedeki alt Hey hiç hissedilmez; ikinci kapı ve menteşe Tsimtsum gücünü onlardan indirir. Kapalı Mem sırrı budur; birlikte tek bir Kli, yargıların bütün tutunuşundan kapalı ve korunmuş olurlar. Bunu iyi anlayın. Gerçekte, ZON yüz yüze olduğunda o Kli’nin içindeki cenin olacak erdemlilerin ruhlarının MAN’ı iç Yesod’dan almaz; yalnızca Katnut’a uygundurlar. Bu nedenle Nukva onları yalnızca kendi üst kapı ve menteşesinden, Katnut kökünden biçimlendirir ve dışsalların tutunuşuna karşı korunmaları gerekir. Ancak iki kapı kapalı Mem sırrında birbirine bağlı olduğundan ikinci kapı ve menteşenin saflığı, bağlantılarının gücüyle erdemlilerin MAN’ını biçimlendiren ilk kapı ve menteşeye de yarar sağlar.
Ve şöyle der: «Doğum zamanı gelince bu kapılar açılır ve biçimlenmiş yeni doğan içlerinden çıkar». Cenin mükemmelliğini tamamlayınca ışıkları yukarıdan aşağı çekmek doğasıdır. Henüz Eynaim’inden inmemiş alt Hey nedeniyle Tabur’u kapanır ve ışıksız kalır. Annesi hemen ilk kapı ve menteşeyi ikinci kapı ve menteşeden ayırır; yalnızca Katnut’undan, Nefeş de-Ruah idrakinden ona düzeltilmiş bir akış çeksin. Menteşeleri üzerinde döner ve kapılar böyle açılır. Yeni doğan oradan dünya havasına çıkar.
Ve şöyle der: «MAN olan iki MaNTzePaCh, dişinin Yesod’undaki on tür kandır: beşi saf, beşi kirli. ZA aracılığıyla aldığı ilk MaNTzePaCh tam yargılardı; kirli kan onlardan yapıldı. İma’dan aldığı ikinci MaNTzePaCh ise tatlandırılmış Gevurot’tur ve saf kandır» (sayfa 798, Madde 95). Her Partzuf’un maddesi oldukları için beş Hasadim ve beş Gevurot’un kökünden özünü iyi anlamalısınız. Aba ondaki beyazı, beş Hasadim’i; İma ondaki kırmızıyı, beş Gevurot’u döller (sayfa 787, Madde 82). Çıkışlarının başlangıcı ikinci Tsimtsum’da, alt Hey’in Eynaim’e yükselişiyle oldu; Malhut böylece her Sefira’ya Keter’e kadar karıştı. Alt Hey yalnızca Bina’ya yükselmiş olsa da Bina Hohma’nın özüdür ve bütün GAR bir sayılır. Böylece on Sefirot’ta iki çizgi meydana gelmiş sayılır: sağ çizgi on Sefirot’un öz maddesi; sol çizgi ise yargı gücü, bütün on Sefirot’a karışan alt Hey’in bitiriş idrakidir. Bütün bunlar yalnızca AK’ın Tabur’undan aşağı giyinmede meydana geldiği, Tabur’dan yukarısı Akudim sayıldığı için kökleri yalnızca beş Hasadim ve beş Gevurot’a aittir. Her Sefira’daki sol çizgi Hohma’nın KHB ZON’undan değil, Hasadim’in KHB ZON’undandır; GAR’ları bile HGT denir, içlerinde Hohma aydınlanması olduğunda HBD denir. Bu yüzden Nekudim’in on Sefirot’undaki en büyük Zivug, AVİ’nin Eynaim’inin bakışı da beş Hasadim ve beş Gevurot’un, Hasadim KHB ZON’unda oluşan iki çizginin Zivug’u sayılır. Çünkü alt Hey Hohma KHB ZON’unun on Sefirot’una hiç karışmadı.
Ve şöyle der: «Mayin Duhrin [erkek suları], erkeğin kırk iki ismidir: kırk iki harften oluşan AYaH’nın yalın, dolgu ve dolgunun dolgusu» (sayfa 792, Madde 89). Bu, AK’ın Tabur’unun üstünden, Tabur üstünde biten üç Partzuf Galgalta, AB, SAG de-AK’tan gelen Hohma KHB ZON’unun on Sefirot’undan çekilen şeydir; on Sefirot’un sol çizgisinde alt Hey’in hiçbir karışım izi yoktur. Mayin Duhrin damlası daima onlardan gelir. Eynaim’lerinde alt Hey hiç olmadığı için, alt Hey’in Eynaim’e katıldığı MAN’dan bile onu indirirler. O MAN’ın AHP’ı düştüğü yerden yükselip GE’nin beş Gevurot’u olan MAN’a katılır ve AHP düşmeden önceki gibi ikisi tek derece olur. Beş Gevurot’un tümü, içlerindeki alt Hey’den arındıkları için Mayin Duhrin gibi erkek Gevurot sayılır. Bu nedenle MAN da artık MAD gibi kırk iki adıyla anılır.
Yine de hiç alt Hey katılmamış Hohma KHB ZON’u olan MAD ile, alt Hey’in Eynaim’e katılmasıyla bir kez kusurlanıp MAD damlasıyla arınan Hasadim KHB ZON’u olan MAN arasında büyük fark vardır. Bu nedenle MAD’ın kırk iki adı AYaH’da ima edilir: yalın AYaH’nın dört harfi Keter Partzuf’u; dolgunun on harfi AB de-AK Partzuf’u; dolgunun dolgusunun yirmi sekiz harfi SAG de-AK Partzuf’udur — Tabur üstünde biten üç AK Partzuf’u. AB Partzuf’u ilk ayrılıştan sonra Galgalta’nın Sefirot’unu doldurduğu için Galgalta’nın dolgusu sayılır. SAG Partzuf’u, AK’ın AB’sinde de gerçekleşen ikinci ayrılıkta AB’nin Sefirot’unu doldurduğu için dolgunun dolgusu sayılır. Bu yüzden ilk AK Partzuf’u yalın AYaH’nın dört harfi, ilk dolgusu yalın AYaH’nın on harfi, sonra ilk dolgunun Yud’unu dolduran ikinci dolgunun yirmi sekiz harfiyle ifade edilir; ilk dolgu AB de-AK, ikincisi SAG de-AK’tır. Bu üç Partzuf alt Hey’in Eynaim’e katılmasından hiç zarar görmedi.
MAN’ın kırk iki adı yalnızca Ehyeh isminde ima edilir: yalın ismin dört harfi, dolgusunun on harfi ve dolgunun dolgusunun yirmi yedi harfi toplam kırk birdir; Kolel [dahil sayım] ile kırk iki olur. Ehyeh, tam mükemmellikle açığa çıkmaya yazgılı olduğunu fakat şimdi henüz öyle olmadığını gösterir; Zohar’da «Doğurmaya yazgılıyım» denir. Zivug’a yükselirken alt Hey Eynaim’lerinde olduğu için hâlâ düzeltmeden yoksun olan MAN’ın kırk iki adı şimdi MAD’ın kırk iki adıyla düzelir; bu nedenle Ehyeh ile açıklanır. Zivug sırasında Eynaim’lerinin alt Hey’den MAD’ın kırk iki adı gibi tümüyle arındığı geriye dönük olarak açığa çıkar. Bu ayrıca MAD Zivug’unun damlası olmadan kırk iki adının onlarda eksik olduğuna işarettir: yalnızca kırk bir harfleri vardır; MAD damlasının Kolel’iyle kırk ikiye tamamlanıp erkek Gevurot olurlar. Kırk bir harf ve Kolel iması esas olarak MAD ile Zivug’dan önce geçerlidir; Kolel hâlâ gizli ama mutlaka açığa çıkacak bir düzeltmeyi ima eder. Bunu iyi anlayın.
Ve şöyle der: «Kadında onları kapatıp yeni doğanı, bütünüyle biçimlenene dek dışarı çıkmasın diye içinde alıkoyacak kapılar bulunmalıdır. Ayrıca onda yeni doğanın biçimini oluşturan güç bulunmalıdır». Bu iki idrak karşıttır. Biçimlendiren güç, NHY’nin HGT’ye «üç içinde üç» yükselişiyle merhamet niteliği içindeki yargı niteliğinin tatlandırılmasıdır. İlk Tsimtsum’dan beri yeri Yesod’un altında olan alt Hey yükselip Hasadim Bina’sının Kli’si Tiferet’e dahil olur. Burada Or Pinimi’de açıklananların hepsini hatırlamalısınız (sayfa 210, «bunlar isimlerdir» diye başlayan pasaj): «Yaratılanlarına iyilik etmek» ilk düşüncesine dahil olan idrak bakımından bütün dünyalar, alt Hey’in Eynaim’e yükselişiyle yargı niteliğinin merhamete ortaklığı üzerinde durur. Dünya ilk Tsimtsum’un yargı niteliğiyle var olamazdı; alt olanların alt Hey’i, ilk Tsimtsum’u düzeltip derecesini Eyn Sof’taki Tsimtsum öncesine döndürmesi mümkün olmazdı. Zohar’da «Eyn Sof, ona eşini verene kadar birlik içinde onun üzerine inmedi» denir. İlk Tsimtsum’un bütün düzeltmesi on üç merhamet niteliğinin ve O’nun kutsal isimlerinin açığa çıkmasına, yani erdemlilerin umut ettiği ödüle bağlıdır. Bu yalnızca Partzufim’i bunların açığa çıkacağı şekilde biçimlendiren, alt Hey’in Eynaim’e katılması olan biçimlendirme gücüyle açığa çıkar. Ari’nın ikinci idraki, onda yeni doğanın biçimini oluşturan gücün, yani alt Hey’in Nikvey Eynaim’e katılmasının bulunmasıdır; onsuz yeni doğanın hiçbir düzeltmesi olamaz.
Bunun karşıtı diğer idraktir: Kadında onları kapatıp yeni doğanı bütünüyle biçimlenene kadar içinde alıkoyacak kapılar olmalıdır. Bu kapılar, Gadlut’ta kapalı Mem biçiminde birleşen GE ve AHP’tır. Üst kapı, alt Hey’in Eynaim’lerinde olduğu Katnut HG’sidir. Alt kapı, alt Hey’in üst kapının Eynaim’inden inmesiyle yükselip üst kapıya tek derecede katılan AHP olan Gadlut HG’sidir. Üst kapının GE’si, alt kapıdaki AHP ile bir derecenin on Sefirot’u olarak birleşip tek kapalı Mem oldu. Böylece kapılar, alt Hey’in Eynaim’den indirilmesinden gelen Gadlut’tur ve özellikle alt Hey’in Eynaim’e katılması olan ilk idrakin uçtan uca zıddıdır.
Ve devam eder: «Nukva’nın Yesod’unun bu yirmi iki harfinden bir kapı ve bir menteşe yapıldı; bu, arkasında Dalet’in ardındaki Yud gibi bir çıkıntı bulunan Dalet harfidir. İki Vav’ın Yud’u menteşe, iki Vav kapıdır; menteşeye benzeyen Yud çevresinde kapı olan iki Vav döner» (sayfa 789, Madde 86). Yirmi iki harfin sırrı, içinde iki harf taşıyan Kaf sırrında açıklanır: Kaf menteşe, iki harf iki Vav’dır. Yirmi iki harfin bütün kökü, damak ve boğaz idrakidir; damak GİHEK [Gimel, Yud, Haf, Kuf], boğaz AHHA [Alef, Het, Hey, Ayin] telaffuz yerleridir ve bütün harfler onların Zivug’undan çıktı. Damak Roş’un Hohma Yesod’u, boğaz Bina Yesod’udur. Ağzın beş telaffuz yeri beş Gevurot’tur. GİHEK Netzah’tan gelen Gevura, AK’ın AB Yesod’undaki Gevura’dır; AB Partzuf’unun Yesod’u olduğundan Hohma’nın tam mükemmelliğine sahip olsa da Hasadim’in büyük tıkanıklığı vardır. Bu, GİHEK’i çıkaran damak Gevura’sıdır. Bina Yesod’u olan boğaz Hod’dan çekilen, alt Hey yani Malhut’un Gevura’sıdır; bu nedenle AA’nın Bina’sı olan boğaz AA’nın Roş’u dışına çıktı, çünkü Bina Yesod’una alt Hey’in Gevura’sını aldı. İlk Gevura damaktaki erkek, ikincisi dişi Gevurot’tur. Tek bir Kaf olan menteşe, AB Yesod’u ve Malhut’tan bu iki Gevura’yı birlikte taşır. Üst Gevura erkek olduğundan alt dişi Gevura’ya üstün gelir ve menteşe içinden iki Vav çıkarır; ikisi de üst Gevura Yesod’un biçiminde, kesik Vav biçiminde erkek olur. Fakat iki Gevura’nın menteşede ikiye katlanması büyük tıkanıklık yaratır. İki dalıyla menteşenin biçimi olan Dalet sırrı budur; Ari bunların iki Vav olduğunu söyler. Bu yüzden harfe yoksulluk anlamında Dalet denir. Ancak erkek Vav biçiminde olduklarından dışsallara karşı koruma güçleri iyidir; dışsallar orada tutunamaz.
Bundan Katnut’un ilk kapısıyla Gadlut’un ikinci kapısı arasındaki farkı anlarsınız. Fark yalnızca menteşelerindedir: Katnut kapısının menteşesinde alt Hey, Bina’dan henüz inmediği için Bina Yesod’unda bulunur. Gadlut kapısının menteşesinde, boğaz olan Bina Yesod’unda artık alt Hey yoktur; Eynaim’den inmiştir. Ancak içlerindeki Vav’da hiçbir izi yoktur; Katnut kapısında bile ikisi de erkek Vav biçimindedir ve menteşede bulunsa da alt Hey orada tanınmaz.
Ve şöyle der: «Nukva’daki yirmi iki harf Yesod’unda yazılıp mühürlenmiştir; erkeğin damlası oraya girince orada alıkonup bu yirmi iki harfin gücüyle biçimlenir» (sayfa 789, Madde 85). Burada iki karşıt eylem gereklidir: alt Hey’in ilk Hey’e katılmasını gerektiren biçimlendirme gücü ve biçimlenme tamamlanana kadar kapatıp alıkoyma gücü. Bu nedenle bütün yirmi iki harf Nukva’nın Yesod’unda kökleri olan Yesod ve Malhut’un iki Gevura’sından, GİHEK ve AHHA’dan mühürlenir. Hepsi Dalet biçimini alır: Yud gibi menteşe ile Gematria’da yirmi iki olan iki Vav; bütün yirmi iki harfin onlara dahil olduğunu ve GİHEK ile AHHA sırrında çıktığını ima eder. Alt Hey’in saklandığı menteşe vardır; bu, erkeğin damlasını O’nun kutsal isimlerinin sırrını açığa çıkarmaya uygun bütün düzeltmelerde biçimlendiren güçtür. Dışsalların dokunuşuna karşı alıkoyup kapatma gücü ise kapının kendisinde, menteşe çevresinde dönen iki Vav’ın gücüyle olur. Fakat iki kapının gerekli olduğunu hatırlayın; Gadlut’un ikinci kapısı olmadan damla orada alıkonamaz.
Ve şöyle der: «Menteşe denmesinin nedeni, menteşenin Gematria’da dişinin Yesod’u Şaday’ın Şin’i olmasıdır. Bu Şin’de üç çizgi, Yesod’a yazılmış ve üst babalar HGT’den çekilmiş üç Vav, HGT vardır. ‘Kuyuyu prensler kazdı, halkın soyluları oydu’; bunlar mühürlerini, Yesod’un HGT’sini kazıyan HGT’dir ve bu Şaday’ın Şin’idir. ‘Ey Efendi, ellerinin kurduğu Mabet’; üst eller, üç baba, dişi olan Adonay Mabedi’ni kurup düzeltti» (sayfa 790, maddeler 87–88). Ari, menteşenin alt Hey’in Eynaim’e katılması olduğunu açıklamak için çaba gösterir. Nukva’nın Yesod’undaki bu menteşe nedeniyle Şaday diye adlandırıldığını söyler. Şaday sınır ve bitiriş sırrıdır; bilgelerimiz O’nun dünyasına daha fazla yayılmaması için «Yeter [Day]» dediğini açıklar. Üsttekilerin sınırı yalnızca Malhut’un Tsimtsum gücünün, alt Hey’in uyanışıyla oluşur; fakat bu, alt Hey’in Nikvey Eynaim’e yükselişiyle yargının merhamette tatlandırılması sırrındadır. Üç Vav, HGT içeren Şaday’ın Şin’i bunu ima eder. Kuyuyu, Nukva’nın Yesod’unu kazan bu Vav’lardır: NHY’nin HGT’ye yükselişiyle alt Hey HGT’ye dahil oldu. Nukva Bina’yı aldı ve Nukva’nın Yesod’u, Yesod’daki Tiferet’ten, yani Malhut’tan değil onun Bina’sından yapıldı. Bu nedenle Ari, «HGT mühürlerini, Yesod’un HGT’sini kazıdı» der: Yesod’un NHY’si Yesod’un HGT’sine dahil oldu; Yesod’un yeri Hasadim Bina’sı olan Yesod’un Tiferet’inde oldu. Yer değişimi üç baba olan ZA’nın HGT’si aracılığıyla olur; kendi İbur’unda kendi NHY’sinin HGT’sine yükselişine dahil olmuştur.
Ve şöyle ima eder: «Menteşesi Şaday adının Şin’i sırrıdır; Şaday’ın Yud-Dalet’i üst elleri», Bina’nın ellerini gösterir; böylece menteşe iki Hey’den oluşur. Buradan İsim sırrının imasını anlarsınız: «Bana sertçe baskı yapan Pah’ın ellerinden beni koru». Ari der ki: «Aşağıdan yükselen iki dişi damla olan MAN, Gematria’da seksen dört olan iki kırk iki isimdir ve üst ellerden yapılan kapı ve menteşe içine yerleştirilir: dört ile seksen dört, seksen sekizdir. Klipot onlara tutununca Pah’ın [88] elleri denir». Bunu doğum sırrından anlarsınız (sayfa 791, «Fakat o sırada» diye başlayan pasaj): Cenin annesinin rahminde akışı aşağıdan yukarı aldığı sürece rahim evinin kapıları içinde iyi korunur. Fakat dönüp yukarıdan aşağı almaya başladığında, hâlâ GE olduğundan akış Tsimtsum yerinin altından geçer; başı dizleri arasındadır, defter gibi «üç içinde üç» katlanmıştır ve alt Hey Sefirot’unun altında bulunur. Yukarıdan aşağı giyinmede bir şey alsaydı, akış Şaday isminde olan bitirişin ötesine geçip Klipot’a ulaşırdı. Bu nedenle Tabur’u hemen kapanır; artık annesinin yediğinden, akışın içselliğinden alamaz. Bu kapanma kapıların ayrılmasıyla olur: üst kapı ve menteşe alttakinden ayrılır, Roş ağzı açılır. Rahimdeki İbur’da bütün düzeltmeler doğru sıradadır. Fakat burada Ari’nın sözlerindeki MAN olan ruhların doğumunda alt olanlar kötü eylemleriyle bütün düzeltmeleri bozabilir. O zaman dışsallar akışı yukarıdan aşağı çeken ruha hemen tutunur; Tsimtsum sınırının altına geçen akış Klipot ve dışsalların mirasıdır. «Pah’ın ellerinden beni koru» sırrı budur. İbur’da kapıların açılması düzeltmesinde, alt Hey’den arınıp AHP’ına katılan üst kapı şimdi ayrılıp alt Hey GE’de yeniden açığa çıkınca HGT olan üst eller kusurlanır; tümüyle arındıktan sonra alt Hey’in Tsimtsum’uyla bozulmaya dönerler. «Klipot üst eller aracılığıyla tutununca Pah’ın elleri denir» sözünün anlamı budur. Klipot gerçekte hiç tutunamayacağı üst bir yerde, Bina yerinde tutunur; bu yer zaten yükselip kutsallık Partzuf’unda ayrılmıştır, fakat alt olanlar Klipot’un orada tutunmasına yol açar.
Doğru sırayla düzeltilmiş İbur’da bile, kapılar açılıp yeni doğan Nefeş de-Ruah aldığı zaman dışsalların beslenmesi için kirli kan sırrında dışarıya kan dökülür; açılmanın kendisi buna neden olur.
Burada derin bir anlayış vardır. Ruh annesinin rahminde, Atzilut’un Nukva’sındayken bütün GAR ve Haya Mohin’ini alır; fakat annesinin NHY kapıları sırrında yerleştirilmiştir ve bunlar yalnızca aşağıdan yukarı almasına yol açar. Annenin yeni doğandaki kırmızıyı döllemesi sırrı budur. Kapılardaki Gadlut sırrından tatlandırılmış Gevurot bunu oluşturur; bu, annenin NHY’sindeki Nefeş ışığı sırrıdır, çünkü Nefeş ışıkları da akışlarını aşağıdan yukarı alır. Bu güce «kan ruhtur» sırrında kan denir; «Aharon sustu [Vayidom]» sözüyle aynı köktendir, çünkü bu güç ışıkları yukarıdan aşağı yayılmamaları için susturur. İnsandaki bütün canlılık, annesinin rahmindeki İbur sırrından ona çekilen kandadır. Canlılık yalnızca Atzilut olan Hohma ışığıdır; henüz ona uygun Kelim’i olmasa da Yesod’daki Nefeş’in ve dişinin Yesod’undaki rahmin gücüyle, annesinin beş saf ve beş kirli kanıyla, kapalı Mem sırrında kapıların düzeltmesiyle alınır.
Bu nedenle cenin dönüp akışı yukarıdan aşağı almaya uyandığında ve kapılar açıldığında gerçek bir kan dökülmesine, kapalı kapılardaki kırmızılık ve canlılığın dökülmesine yol açar. Çünkü oraya Haya sırrı Hohma’dan gelen bu kandan yoksun Katnut’u geri getirmiştir. «MAN olan iki MaNTzePaCh, dişinin Yesod’undaki on tür kandır: beşi saf, beşi kirli; ZA’dan gelen MaNTzePaCh tam yargılardır ve kirli kan onlardan yapılmıştır; İma’dan aldığı ikinci MaNTzePaCh tatlandırılmış Gevurot’tur ve saf kandır» sözünün anlamı budur. Doğumda kapılar açılıp alt Hey Katnut’tan beri bulunduğu üst kapı ve menteşenin Eynaim’ine döndüğünde bu, İma’dan aldığı Gadlut’un alt kapı ve menteşesine hiç zarar vermez; baştan itibaren Gadlut Zivug’undan çekilmiş ve alt Hey’den tamamen arınmışlardır. Bu nedenle onlardan dökülen kan da saftır, Klipot’a düşmez; Tsimtsum’dan tümüyle arınmış olduğundan Klipot’un ona tutunuşu yoktur. Klipot’un bütün tutunuşu ancak akış, Klipot’un yeri olan Tsimtsum noktasının altına geçtikten sonra gelir. Fakat üst kapı ve menteşede, Nukva ZA’ya sırt sırta bağlıyken var olan aynı Katnut gerçekten yeniden uyanır; bu idrakten akış Tsimtsum ve alt Hey yerinin altında bulunur. Bu nedenle Klipot’a gelir ve ondan kirli kan oluşur. Bunu iyi anlayın. Açıklananlar, Ari’nın bu konudaki bütün sözlerinin devamını anlamanız için yeterlidir."
+ }]
+}
diff --git a/content/parts/part-09/chapters/chapter-94/commentary.uk-ai.json b/content/parts/part-09/chapters/chapter-94/commentary.uk-ai.json
new file mode 100644
index 000000000..7f9fec406
--- /dev/null
+++ b/content/parts/part-09/chapters/chapter-94/commentary.uk-ai.json
@@ -0,0 +1,9 @@
+{
+ "chapterId": "part-09/chapter-94", "layer": "commentary", "versionId": "uk-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:94",
+ "items": [{
+ "anchorId": "op-1", "order": 1, "label": { "he": "1", "en": "1" },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:94:1", "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "І це те, що він каже: «Коли ти з’єднуєш ці двоє дверей таким чином, вони набувають форми закритої Мем, як у вірші “Ле-Марбе влади”. Завдяки цим двом дверям її Єсод закривається, і вона стає закритою Мем із новонародженим усередині». Як сказано вище, клі зовнішнього Єсода Катнут залишається в ній і під час Ґадлут, бо в духовному зовсім немає зникнення. Однак, оскільки під час Ґадлут існують двоє дверей і вони з’єднані між собою, розрізнення гей татаа зовсім не відчувається в перших дверях і завісі, бо другі двері й завіса опускають із них силу скорочення. Це таємниця закритої Мем: тоді вони разом стають одним клі, закритим і захищеним від будь-якого тримання судів. Зрозумій це добре. Насправді МАН душ праведників, які мають бути плодом усередині цього клі, коли ЗОН перебувають лицем до лиця, не отримують від внутрішнього Єсода, бо придатні лише до Катнут. Тому Нуква формує їх тільки зі своїх верхніх дверей і завіси, з кореня Катнут, і вони, безумовно, потребують захисту від тримання зовнішніх. Але оскільки двоє дверей з’єднані в таємниці закритої Мем, чистота других дверей і завіси автоматично приносить користь також першим дверям і завісі, які формують МАН праведників, силою їхнього з’єднання.
І це те, що він каже: «Коли настає час народження, ці двері відкриваються, і вже сформований новонароджений виходить з-поміж них». Тобто, як сказано вище, коли плід досягає завершення своєї довершеності, його природа — протягувати світла згори вниз. Тоді його Табур закривається через гей татаа у його Ейнаїм, яка ще не спустилася, і він залишається без світел. Тоді мати негайно відокремлює перші двері й завісу від других, щоб протягнути йому виправлену віддачу лише зі свого Катнут, у розрізненні Нефеш де-Руах. Так відбувається відкриття дверей, бо її завіси повертаються на ній. І тоді через них новонароджений виходить у повітря світу, як сказано вище.
І це те, що він каже: «Два МАНЦЕПАХ, які є МАН, — це десять видів крові в Єсоді жіночого: п’ять чистих і п’ять нечистих. Перший МАНЦЕПАХ, який вона отримала через зеїр анпін, був суцільними судами, з яких утворилася нечиста кров, як сказано вище. А другий МАНЦЕПАХ, який вона отримала від Іми, — підсолоджені Ґвурот, і вони є чистою кров’ю» (стор. 798, п. 95). Слід добре зрозуміти сутність п’яти хасадим і п’яти Ґвурот від їхнього кореня, бо вони є матеріалом кожного Парцуфа. Аба засіває біле в ньому, тобто п’ять хасадим, а Іма — червоне, тобто п’ять Ґвурот (як сказано вище, стор. 787, п. 82). Знай, що початок їхнього виходу стався у другому скороченні через підняття гей татаа до Ейнаїм, внаслідок чого Малхут змішалася з кожною сфірою аж до Кетера. Бо хоча гей татаа піднялася лише до Біни, Біна є сутністю Хохми, а всі ҐАР вважаються одним, як відомо. Тому в десяти сфірот немовби утворилися дві лінії: права — речовина самої сутності десяти сфірот, а ліва — сила суду, тобто сила завершення гей татаа, що змішалася з усіма десятьма сфірот. Оскільки все це відбулося лише у вдяганні від Табура АК і нижче, тоді як вище Табура все вважається Акудім, їхній корінь належить лише до п’яти хасадим і п’яти Ґвурот. Тобто ліва лінія в кожній сфірі походить не від КАХАБ ЗОН де-Хохма, а від КАХАБ ЗОН де-хасадим; навіть їхні ҐАР називаються ХАҐАТ, а коли в них є світіння Хохми — ХАБАД, як сказано в попередніх частинах. Тому навіть найбільший зівуґ у десяти сфірот Некудім, який називається спогляданням Ейнаїм Аба ве-Іма, також вважається зівуґом п’яти хасадим і п’яти Ґвурот, тобто двох ліній у КАХАБ ЗОН де-хасадим. Адже в КАХАБ ЗОН де-Хохма гей татаа ніколи не змішувалася з їхніми десятьма сфірот.
І це те, що він каже: «Меїн Духрін [чоловічі води] є ім’ям сорока двох чоловічого, тобто простою формою, наповненням і наповненням наповнення АВАЯ, які становлять сорок дві літери» (стор. 792, п. 89). Тобто те, що протягується від десяти сфірот КАХАБ ЗОН де-Хохма, корінь яких вище Табура АК, від трьох Парцуфи Ґальґальта, АБ, САҐ де-АК, що закінчуються над Табуром; у них немає жодного сліду домішки гей татаа у лівій лінії десяти сфірот. Від них завжди приходить крапля Меїн Духрін, бо через відсутність гей татаа у їхніх Ейнаїм вони опускають гей татаа навіть із МАН, де вона приєднана до Ейнаїм. Тоді АХАП цих МАН піднімаються з місця падіння й приєднуються до МАН, тобто до п’яти Ґвурот де-ҐЕ; обоє з’єднуються в один ступінь, як до падіння АХАП. Тоді всі п’ять Ґвурот вважаються чоловічими Ґвурот, як самі Меїн Духрін, бо вже очистилися від гей татаа, як ім’я сорока двох у МАД. Тому тепер навіть МАН називаються ім’ям сорока двох, як МАД.
Однак залишається велика різниця між МАД, які є КАХАБ ЗОН де-Хохма і в яких ніколи не було гей татаа, та МАН, які є КАХАБ ЗОН де-хасадим, колись ушкодженими приєднанням гей татаа до їхніх Ейнаїм, але тепер очищеними краплею МАД. Тому ім’я сорока двох МАД позначене в АВАЯ: чотири літери простої АВАЯ без наповнення — Парцуф Кетер; десять літер АВАЯ в наповненні — Парцуф АБ де-АК; двадцять вісім літер наповнення наповнення АВАЯ — Парцуф САҐ де-АК, тобто три Парцуфи АК, що закінчуються над Табуром. Ти вже знаєш, що Парцуф АБ вважається наповненням Парцуфа Ґальґальта, бо наповнює його сфірот після першого виходу в десяти сфірот Тіферет. Парцуф САҐ є наповненням наповнення, бо наповнює сфірот АБ де-АК під час другого виходу, який також стався в АБ де-АК, тобто в першому наповненні Кетера. Тому перший Парцуф АК позначається чотирма літерами простої АВАЯ; його перше наповнення — десять літер першого наповнення, а потім двадцять вісім літер другого наповнення, які наповнюють Йод першого наповнення. Перше наповнення називається АБ де-АК, друге — САҐ де-АК. Усі три Парцуфи ніколи не зазнавали приєднання гей татаа в Ейнаїм.
Ім’я сорока двох МАН позначене лише в імені Ек’є: у чотирьох літерах простої форми, десяти літерах її наповнення і двадцяти семи літерах наповнення наповнення, які разом становлять сорок одну літеру, але з колелем також сорок дві. Тому вони позначені в імені Ек’є, бо це ім’я вказує, що воно призначене розкритися в повній довершеності, але зараз іще не так, як написано в Зоарі: «Я призначена народити». Ім’я сорока двох МАН під час їхнього підняття до зівуґу ще позбавлене виправлення, бо гей татаа усе ще в їхніх Ейнаїм, але тепер отримує виправлення ім’ям сорока двох МАД. Тому воно пояснюється ім’ям Ек’є: під час зівуґу ретроактивно розкривається, що їхні Ейнаїм повністю очищені від гей татаа, як ім’я сорока двох МАД. Це також натяк на те, що самі по собі, без краплі зівуґу МАД, вони ще не мають повного імені сорока двох, а лише сорок одну літеру; тільки з колелем краплі МАД вони завершуються до сорока двох і стають чоловічими Ґвурот. Але натяк сорока однієї літери з колелем переважно стосується часу до зівуґу з МАД, бо «колель» указує на виправлення, яке ще приховане, але неодмінно розкриється. Зрозумій це добре.
І це те, що він каже: «У жінці повинні бути двері, щоб зачинити їх і затримати новонародженого всередині, аби він не вийшов назовні, доки цілком не завершить формування. Також у ній має бути сила, що формує образ новонародженого». Ці два розрізнення протилежні. Сила формування є підсолодженням якості суду в якості милосердя через підняття НЕГІ до ХАҐАТ, «три всередині трьох»: гей татаа, що під Єсодом, де її місце від першого скорочення, піднімається й включається в Тіферет, тобто клі Біни де-хасадим, як докладно пояснено вище. Тут слід пам’ятати все пояснене в «Ор пнімі» (стор. 210, зі слів «це імена»): на цій участі якості суду в якості милосердя через підняття гей татаа до Ейнаїм стоять усі світи з боку того, що було включене в першу думку — «насолодити Його творіння»; дивись там усе продовження. Світ зовсім не міг існувати з боку якості суду першого скорочення, бо тоді нижчі не могли б виправити гей татаа, тобто перше скорочення, щоб повернути її рівень до стану перед скороченням в Нескінченність, у таємниці слів Зоару: Нескінченність не зійшов на неї в єдності, доки їй не дали пару. Усе виправлення першого скорочення залежить від розкриття тринадцяти якостей милосердя і всіх Його святих імен, що є таємницею нагороди, на яку сподіваються праведники. Це розкривається лише через приєднання гей татаа до Ейнаїм — силу формування, яка формує Парцуфи так, щоб усе це розкрилося. Це бхіна бет, про яку говорить Арі: у ній має бути сила, що формує образ новонародженого, тобто приєднання гей татаа до Ніквей Ейнаїм, без якого новонароджений не матиме жодного виправлення.
Йому протилежне інше розрізнення: у жінці мають бути двері, щоб зачинити їх і затримати новонародженого всередині до повного завершення формування. Ти вже знаєш сенс цих дверей: це ҐЕ й АХАП, які під час Ґадлут з’єднуються у формі закритої Мем. Верхні двері — ХҐ Катнут, у чиїх Ейнаїм гей татаа. Нижні двері — ХҐ Ґадлут, тобто АХАП, підняті й приєднані до верхніх дверей в один ступінь через спуск гей татаа з Ейнаїм верхніх дверей. Тоді ҐЕ верхніх дверей з’єдналися з АХАП нижніх дверей в одне, у десять сфірот єдиного ступеня, і стали однією закритою Мем. Отже, двері є Ґадлут, який приходить від опускання гей татаа з Ейнаїм, і цілком протилежний першому розрізненню — приєднанню гей татаа до Ейнаїм.
І це те, що він продовжує: «Із цих двадцяти двох літер Єсода Нукви були створені одні двері й одна завіса; це літера Далет, що має шип, немов Йод позаду Далет. І так далі. Йод двох Вав є завісою, а дві Вав — дверима; навколо Йод, що подібна до завіси, обертаються дві Вав, які є дверима» (стор. 789, п. 86). Таємниця двадцяти двох літер пояснюється в таємниці Каф, що несе всередині дві літери: Каф є завісою, а дві літери — двома Вав. Корінь двадцяти двох літер — піднебіння і горло, місця вимови ҐІХЕК [Ґімел, Йод, Хаф, Куф] у піднебінні та АХГА [Алеф, Хет, Гей, Аїн] у горлі; з їхнього зівуґу вийшли всі літери. Піднебіння є Єсодом Хохми Роша, а горло — Єсодом Біни. П’ять місць вимови рота є п’ятьма Ґвурот. ҐІХЕК — Ґвура від Нецах, тобто Ґвура в Єсоді АБ де-АК, де є велике блокування хасадим, хоча він має повну довершеність Хохми, бо це Єсод Парцуфа АБ. Це Ґвура піднебіння, що породжує літери ҐІХЕК. Горло, Єсод Біни, є Ґвурою, протягненою від Год, тобто Ґвурою гей татаа, Малхут; тому горло, Біна Аріх Анпін, вийшло за межі Роша Аріх Анпін, бо Біна прийняла у свій Єсод Ґвуру гей татаа. Перша Ґвура — чоловічі Ґвурот у піднебінні, друга — жіночі Ґвурот. Завіса, одна Каф, несе разом обидві Ґвурот — від Єсода АБ і від Малхут. Оскільки верхня Ґвура чоловіча, вона переважає нижню жіночу Ґвуру, і завіса виводить із себе дві Вав: обидві стають чоловічими у формі Єсода, верхньої Ґвури, у формі відсіченої Вав, як відомо. Але подвоєння двох Ґвурот у завісі спричиняє велике блокування. Це таємниця літери Далет, форми завіси з двома гілками, які, за словами Арі, є Вав; тому літера називається Далет, тобто бідність, від «бідний і нужденний». Але оскільки вони у формі чоловічих Вав, їхня сила добре захищає від зовнішніх, які там не мають тримання.
Звідси зрозумієш різницю між першими дверима Катнут і другими дверима Ґадлут. Вона лише в завісах: у завісі дверей Катнут гей татаа перебуває в Єсоді Біни, бо ще не спустилася з Біни. У завісі дверей Ґадлут у Єсоді Біни, тобто в горлі, гей татаа уже немає, бо вона спустилася з Ейнаїм. Але у Вав немає жодного її сліду: навіть у дверях Катнут обидві мають форму чоловічих Вав, і гей татаа там не розпізнається, хоча перебуває в завісі.
І це те, що він каже: «Двадцять дві літери в Нукві вписані й відтиснені в її Єсоді, і коли туди входить крапля чоловічого, вона затримується там і набуває форми силою цих двадцяти двох літер» (стор. 789, п. 85). Тут потрібні дві протилежні дії: сила формування, для якої потрібне приєднання гей татаа до першої Гей, і сила зачинення та затримання до завершення формування. Тому всі двадцять дві літери відтиснені в Єсоді Нукви від їхнього кореня — двох Ґвурот Єсода й Малхут, ҐІХЕК і АХГА — і всі набувають форми Далет: завіса як Йод і дві Вав, що в гематрії становлять двадцять два, натякаючи, що всі двадцять дві літери включені в них і звідти вийшли в таємниці ҐІХЕК і АХГА. Там є завіса, де прихована гей татаа. Це сила формування, якою крапля чоловічого набуває форми в усіх виправленнях, придатних розкрити таємницю Його святих імен. А сила затримання й зачинення від дотику зовнішніх діє в самих дверях, силою двох Вав, що обертаються навколо завіси. Але пам’ятай: потрібні двоє дверей, бо без других дверей Ґадлут крапля не може бути там затримана.
І це те, що він каже: «Вона називається завісою, бо завіса в гематрії є Шін Шадай, тобто Єсода жіночого, що називається Шадай. У цій Шін є три лінії — три Вав, які є ХАҐАТ, вписаними в Єсод і протягненими до нього від вищих праотців ХАҐАТ, трьох Вав. І так далі. Бо цей Єсод і цю криницю “князі викопали, знатні народу видовбали” — це ХАҐАТ, які вигравірували свою печатку, ХАҐАТ Єсода, і це Шін Шадай. І так далі. Це сенс “Святилище, Господи, яке встановили Твої руки”: вищі руки, три праотці, встановили й виправили Святилище Адонай, яке є жіночим» (стор. 790, п. 87–88). Арі докладно пояснює таємницю завіси, щоб показати, що вона є приєднанням гей татаа до Ейнаїм. Через цю завісу в Єсоді Нукви вона називається Шадай, ім’ям межі й закінчення, як пояснили мудреці: Він сказав Своєму світові «досить» [Дай], щоб той не поширювався далі. Межа вищих утворюється лише пробудженням сили скорочення Малхут, гей татаа, але в таємниці підсолодження якості суду в якості милосердя через підняття гей татаа до Ніквей Ейнаїм. На це вказує Шін Шадай із трьома Вав, які є ХАҐАТ. Ці Вав викопали криницю, Єсод Нукви: через підняття НЕГІ до ХАҐАТ гей татаа включилася в ХАҐАТ. Нуква отримала Біну, а Єсод Нукви утворився з Тіферет у Єсоді, тобто з Біни її Єсода, а не з Малхут її Єсода. Тому Арі уточнює: «ХАҐАТ вигравірували свою печатку, яка є ХАҐАТ Єсода», бо НЕГІ Єсода включилися в ХАҐАТ Єсода, а місце Єсода стало в Тіферет Єсода, тобто Біні де-хасадим. Ця зміна місця відбувається через ХАҐАТ зеїр анпін, трьох праотців, бо під час свого Ібуру він також включений у підняття власних НЕГІ до власних ХАҐАТ.
І це те, на що він натякає: «Її завіса є таємницею Шін імені Шадай, а Йод-Далет імені Шадай вказують на вищі руки», руки Біни; отже, завіса складається з двох Гей. Звідси зрозумієш натяк Імені: «Охорони мене від рук Пах, що сильно тиснуть на мене». Арі каже: «МАН, дві жіночі краплі, що піднімаються знизу, є двома іменами сорока двох, які в гематрії становлять вісімдесят чотири, і розміщені всередині дверей і завіси, створених вищими руками: чотири плюс вісімдесят чотири — вісімдесят вісім. Коли кліпот тримаються за них, вони називаються руками Пах [88]». Це зрозумієш із пояснення таємниці народження (стор. 791, зі слів «Однак, у час»): доки плід в утробі матері отримує віддачу знизу вгору, він добре захищений дверима лона. Але коли починає перевертатися й отримувати згори вниз, а сам іще в ҐЕ, віддача проходить нижче місця скорочення, бо його голова між колінами, він складений як записник, «три всередині трьох», і гей татаа перебуває під його сфірот. Якби він отримав вдягання згори вниз, ця віддача перейшла б до кліпот, за закінчення імені Шадай. Тому його Табур негайно закривається, щоб він більше не отримував внутрішню віддачу з їжі матері. Закриття відбувається відокремленням дверей: верхні двері й завіса відділяються від нижніх, тоді відкривається рот Роша тощо, як докладно пояснено там. В Ібурі в утробі матері всі виправлення стоять у належному порядку. Але в таємниці народження душ, тобто МАН, про які тут говорить Арі, нижчі можуть зіпсувати всі ці виправлення своїми лихими діями. Тоді зовнішні негайно тримаються за душу, що протягнула віддачу згори вниз, бо віддача, яка проходить нижче межі скорочення, є спадщиною кліпот і зовнішніх. Це таємниця слів «охорони мене від рук Пах, що сильно тиснуть на мене». Те саме виправлення відкриття дверей в Ібурі, коли верхні двері, вже очищені від гей татаа і приєднані до своїх АХАП, тепер знову відокремилися і гей татаа знову розкрилася в ҐЕ, спричиняє ваду у вищих руках ХАҐАТ: вони знову зіпсовані скороченням гей татаа після повного очищення. Це й означає: «Коли кліпот тримаються за них через вищі руки, вони називаються руками Пах». Кліпот тримаються у вищому місці, де насправді не мають жодного тримання, бо це місце Біни, яке вже піднялося й було відібране в Парцуфі святості; нижчі спричиняють там тримання кліпот.
Знай, що навіть у правильно виправленому Ібурі, коли двері відкрилися й новонароджений отримує звідти Нефеш де-Руах, назовні усе ж виливається кров для живлення зовнішніх у таємниці нечистої крові. Саме відкриття спричиняє це.
Тут є глибоке розуміння. Насправді душа, перебуваючи в утробі матері, в Нукві Ацилут, отримує весь ҐАР і Мохін Хая, як сказано вище. Але вона розміщена в таємниці дверей НЕГІ матері, які змушують її отримувати лише знизу вгору. Це таємниця того, що мати засіває червоне в новонародженому. Підсолоджені Ґвурот із таємниці Ґадлут у дверях спричиняють це; це таємниця світла Нефеш у НЕГІ матері, бо світла Нефеш також отримують віддачу знизу вгору. Ця сила називається кров’ю в таємниці «кров є душею» і походить від слова «і Аарон мовчав [Ваїдом]», бо ця сила змушує світла мовчати, щоб вони не поширювалися згори вниз. Тому вся життєвість людини — у її крові, протягненій із таємниці Ібуру в утробі матері. Адже немає життєвості, крім світла Хохми, яке є Ацилут, і воно отримується там, хоча ще немає придатних для нього келім, силою Нефеш у Єсоді й лоні в Єсоді жіночого: п’ятьма чистими й п’ятьма нечистими матері у виправленні дверей, у таємниці закритої Мем.
Тому, коли плід перевертається й пробуджується отримувати віддачу згори вниз, внаслідок чого двері відкриваються, він спричиняє справжнє пролиття крові, тобто червоність і життєвість у закритих дверях. Адже він повернув туди Катнут, якому бракує цієї крові від Хохми, тобто Хая. І це те, що він каже: «Два МАНЦЕПАХ, які є МАН, — це десять видів крові в Єсоді жіночого: п’ять чистих і п’ять нечистих. МАНЦЕПАХ від зеїр анпін — суцільні суди, з яких утворилася нечиста кров; другий МАНЦЕПАХ від Іми — підсолоджені Ґвурот, і вони є чистою кров’ю». Як пояснено, під час народження, коли двері відкрилися й гей татаа повернулася до Ейнаїм верхніх дверей і завіси, де була від часу Катнут, це зовсім не шкодить нижнім дверям і завісі Ґадлут, отриманим від Іми, бо вони від самого початку прийшли повністю очищеними від гей татаа, будучи протягненими від зівуґу Ґадлут. Тому навіть кров, пролита з них, чиста, тобто не падає до кліпот, які не мають за неї тримання, бо вона цілком чиста від скорочення. Усе тримання кліпот приходить лише після того, як віддача проходить нижче точки скорочення, де місце кліпот. Але у верхніх дверях і завісі справді знову пробудився той самий Катнут, який існував, коли Нуква була прикріплена спиною до спини із зеїр анпін; від цього розрізнення віддача вже опиняється нижче місця скорочення й гей татаа. Тому вона приходить до кліпот і з неї утворюється нечиста кров. Зрозумій це добре. Поясненого достатньо, щоб зрозуміти все продовження слів Арі в цьому питанні."
+ }]
+}
diff --git a/content/toc.json b/content/toc.json
index 85fa0f8b8..775fb21ec 100644
--- a/content/toc.json
+++ b/content/toc.json
@@ -16643,11 +16643,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -16684,11 +16688,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -16725,11 +16733,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -16834,11 +16846,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -16875,11 +16891,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -16916,11 +16936,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -16957,11 +16981,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -16998,11 +17026,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -17039,11 +17071,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -17080,11 +17116,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -17121,11 +17161,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -17164,10 +17208,13 @@
"commentary": [
"de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -17240,10 +17287,13 @@
"commentary": [
"de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -17280,11 +17330,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -17355,11 +17409,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -17396,11 +17454,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -17437,11 +17499,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -17478,11 +17544,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -17553,11 +17623,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -17596,10 +17670,13 @@
"commentary": [
"de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -17638,10 +17715,13 @@
"commentary": [
"de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -17680,10 +17760,13 @@
"commentary": [
"de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -17722,10 +17805,13 @@
"commentary": [
"de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -17796,11 +17882,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -17905,11 +17995,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -17946,11 +18040,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -17987,11 +18085,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -18028,11 +18130,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -18069,11 +18175,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -18110,11 +18220,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -18185,11 +18299,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -18262,10 +18380,13 @@
"commentary": [
"de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -18338,10 +18459,13 @@
"commentary": [
"de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -18412,11 +18536,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -18521,11 +18649,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -18562,11 +18694,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -18603,11 +18739,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -18644,11 +18784,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -18685,11 +18829,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -18862,11 +19010,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -18937,11 +19089,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -18978,11 +19134,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -19019,11 +19179,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -19094,11 +19258,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -19169,11 +19337,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -19210,11 +19382,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -19251,11 +19427,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -19292,11 +19472,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -19401,11 +19585,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -19442,11 +19630,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -19619,11 +19811,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -19762,11 +19958,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -20177,11 +20377,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -20388,11 +20592,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -20429,11 +20637,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -20470,11 +20682,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -20511,11 +20727,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -20552,11 +20772,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -20593,11 +20817,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -20634,11 +20862,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -20677,10 +20909,13 @@
"commentary": [
"de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -20717,11 +20952,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -20758,11 +20997,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
diff --git a/content/toc.parts/part-09.json b/content/toc.parts/part-09.json
index 065570b8a..8329994b8 100644
--- a/content/toc.parts/part-09.json
+++ b/content/toc.parts/part-09.json
@@ -63,11 +63,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -104,11 +108,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -145,11 +153,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -254,11 +266,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -295,11 +311,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -336,11 +356,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -377,11 +401,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -418,11 +446,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -459,11 +491,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -500,11 +536,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -541,11 +581,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -584,10 +628,13 @@
"commentary": [
"de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -660,10 +707,13 @@
"commentary": [
"de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -700,11 +750,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -775,11 +829,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -816,11 +874,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -857,11 +919,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -898,11 +964,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -973,11 +1043,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -1016,10 +1090,13 @@
"commentary": [
"de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -1058,10 +1135,13 @@
"commentary": [
"de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -1100,10 +1180,13 @@
"commentary": [
"de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -1142,10 +1225,13 @@
"commentary": [
"de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -1216,11 +1302,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -1325,11 +1415,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -1366,11 +1460,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -1407,11 +1505,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -1448,11 +1550,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -1489,11 +1595,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -1530,11 +1640,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -1605,11 +1719,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -1682,10 +1800,13 @@
"commentary": [
"de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -1758,10 +1879,13 @@
"commentary": [
"de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -1832,11 +1956,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -1941,11 +2069,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -1982,11 +2114,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -2023,11 +2159,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -2064,11 +2204,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -2105,11 +2249,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -2282,11 +2430,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -2357,11 +2509,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -2398,11 +2554,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -2439,11 +2599,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -2514,11 +2678,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -2589,11 +2757,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -2630,11 +2802,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -2671,11 +2847,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -2712,11 +2892,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -2821,11 +3005,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -2862,11 +3050,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -3039,11 +3231,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -3182,11 +3378,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -3597,11 +3797,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -3808,11 +4012,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -3849,11 +4057,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -3890,11 +4102,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -3931,11 +4147,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -3972,11 +4192,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -4013,11 +4237,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -4054,11 +4282,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -4097,10 +4329,13 @@
"commentary": [
"de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -4137,11 +4372,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},
@@ -4178,11 +4417,15 @@
"uk-ai"
],
"commentary": [
+ "de-ai",
"en-ai",
+ "es-ai",
"fr-ai",
"he-jerusalem-1956",
"pt-ai",
- "ru-ai"
+ "ru-ai",
+ "tr-ai",
+ "uk-ai"
]
}
},