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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:1",
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+ "en": "1"
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:1:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Lors de la première fois de chaque Zivoug, etc. : C’est-à-dire, au moment de la sortie de chaque Partsouf de la racine de Atsilout, par la voie de l’enchaînement de chaque inférieur à partir de son Supérieur, comme il est écrit dans les parties précédentes, lequel vient de la force de l’Hizdakhout du Massakh et de sa montée au Roch, comme on le sait ; et de cette phase sort la Katnout de chaque Partsouf, et cela s’appelle le premier Zivoug pour l’Atsilout du Partsouf. Et l’on sait qu’ensuite il monte de nouveau en tant que MAN pour le Zivoug de Gadlout, pour l’obtention des Mokhin, et cela s’appelle le second Zivoug."
+ },
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+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:1:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Le mâle seul s’éveillait de lui-même au Zivoug, etc. : Car chaque inférieur est émané et sort par le Zivoug du Roch de son Supérieur, du fait de l’Hitkalelout du Massakh et des Rechimot de l’inférieur dans le Zivoug qui s’y trouve, et il n’est pas question ici d’un Zivoug de mâle et de femelle, comme il est écrit dans les Partsoufim de AK, mais il est considéré comme la phase du mâle seul. Car l’ordre de ce Zivoug provient de la phase de la frappe de la Lumière Supérieure sur le Massakh, de sorte que, selon la mesure de son Aviout, tel est le niveau de l’Ohr Hozer et de l’Ohr Yashar, comme on le sait. Sans MAN et sans l’association du mâle et de la femelle, mais tout dépend de l’Aviout du Massakh, comme on le sait."
+ },
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+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:1:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
reconnaissance de la Noukva en particulier, sauf à partir de Ima et au-dessous : Car toute la question de la Noukva vient de la force du Tsimtsoum qui a été fait sur la Malkhout, et c’est pourquoi, dans les Partsoufim de AK, la phase de la Noukva n’est reconnaissable dans aucune des neuf premières Sefirot. Mais seulement à partir de Nikoudim, où a été fait là le Tsimtsoum Bet dans le secret du Hey inférieur dans les Nikvey Eynaim, lorsque le Hey inférieur s’est alors joint au premier Hey, dans le secret de « et elles allèrent toutes les deux » ; voici qu’alors Bina est descendue au degré de Malkhout et a reçu en elle la phase du Tsimtsoum qui n’était auparavant que dans la Malkhout, et à cause de cela Bina et ZON sont sortis hors de tout RTS, car les AHP du Roch sont descendus et sont devenus la phase de Gouf et de Tokh. Et Bina et ZON des dix Sefirot du Tokh sont descendus et sont devenus la phase des dix Sefirot du Sioum du Partsouf. Et Bina et ZON des dix Sefirot du Sioum du Partsouf sont sortis entièrement hors de Atsilout, de façon semblable à la Malkhout du Tsimtsoum Aleph, dans laquelle s’est terminée la ligne de Ein Sof. Mais ensuite ont été corrigés, dans ces Bina et ZON, les trois mondes de BYA, comme on le sait. Et vous voyez que même après le Tsimtsoum Bet, l’existence du Tsimtsoum commence seulement à partir de Bina, qui est Ima, mais pas du tout au-dessus d’elle. Et c’est ce que signifie ce qu’il dit : « il n’y a pas de reconnaissance de la Noukva en particulier, sauf à partir de Ima et au-dessous ». Et il faut que vous vous souveniez ici que le Tsimtsoum mentionné à la place de Bina n’a été fait que dans les ZAT de Bina, et que les GAR de Bina ne sont pas inclus dans ce Tsimtsoum, comme il est écrit dans les parties précédentes."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-4",
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+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:1:4",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
les MAN sont montés d’eux-mêmes pour être corrigés, sans que personne ne les fasse monter, et c’est ce que signifient les mots « Quand il monta dans le désir » : Car après que le Massakh du Gouf de Nikoudim s’est purifié de toute son Aviout et est devenu égal à la phase d’Aviout du Roch, il est alors considéré qu’il est monté, s’est uni au Massakh du Roch et s’est inclus avec lui dans le Zivoug du Roch, car l’équivalence de forme relie les spirituels en un seul, comme on le sait ; et il s’ensuit que le Massakh et tous les Rechimot qui y sont inclus sont montés d’eux-mêmes au Roch de SAG de AK, sans que personne ne les fasse monter. (Comme ci-dessus, partie 8, point 2, au passage commençant par « est revenue »). Et alors est sorti le niveau de Katnout du Partsouf Atik, comme il est écrit là. Et c’est ce qui s’appelle le premier Zivoug de Atik."
+ }
+ ]
+}
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+ "chapterId": "part-09/chapter-01",
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:1",
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:1:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Na primeira vez de todo e qualquer Zivug etc.: Isto é, no momento da saída de cada Partzuf da raiz do Atzilut, pelo caminho do cascateamento de cada inferior a partir do seu Superior, como está escrito nas partes anteriores, o qual vem da força da Hizdakchut do Massach e de sua subida ao Rosh, como é sabido; e a partir deste discernimento sai a Katnut de cada Partzuf, e isto é chamado o primeiro Zivug para o Atzilut do Partzuf. E é sabido que depois disso ele sobe novamente como MAN para o Zivug de Gadlut, para a obtenção dos Mochin, e isto é chamado o segundo Zivug."
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:1:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
O masculino sozinho despertava por si mesmo para o Zivug etc.: Pois todo inferior é emanado e sai pelo Zivug do Rosh do seu Superior, a partir da Hitkalelut do Massach e dos Reshimot do inferior no Zivug que há ali, e não há aqui a questão de um Zivug de masculino e feminino, como está escrito nos Partzufim de AK, mas ele é considerado como o discernimento do masculino sozinho. Pois a ordem deste Zivug vem do discernimento do golpe da Luz Superior sobre o Massach, de modo que, conforme a medida da sua Aviut, assim é o nível da Ohr Hozer e da Ohr Yashar, como é sabido. Sem MAN e sem a associação de masculino e feminino, mas tudo depende da Aviut do Massach, como é sabido."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:1:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
reconhecimento da Nukva em particular, a não ser de Ima em diante: Pois toda a questão da Nukva vem da força do Tzimtzum que foi feito sobre a Malchut, e por isso, nos Partzufim de AK, o discernimento de Nukva não é reconhecível em nenhuma das nove primeiras Sefirot. Mas somente a partir de Nekudim, onde ali foi feito o Tzimtzum Bet, no segredo da Hey inferior nos Nikvey Eynaim, quando então a Hey inferior se juntou à primeira Hey, no segredo de “e foram elas duas”; eis que então Bina desceu ao grau da Malchut e recebeu dentro de si o discernimento do Tzimtzum que antes estava somente na Malchut, e por isso Bina e ZON saíram para fora de todo o RTS, pois os AHP do Rosh desceram e tornaram-se o discernimento de Guf e Toch. E Bina e ZON das dez Sefirot do Toch desceram e tornaram-se o discernimento das dez Sefirot do Sium do Partzuf. E Bina e ZON das dez Sefirot do Sium do Partzuf saíram por completo para fora do Atzilut, à semelhança da Malchut do Tzimtzum Alef, na qual terminou a linha de Ein Sof. Mas depois foram corrigidos, nesses Bina e ZON, os três mundos de BYA, como é sabido. E você vê que, mesmo depois do Tzimtzum Bet, a existência do Tzimtzum começa somente de Bina em diante, que é Ima, mas de modo algum acima dela. E é isto que ele disse: “não há reconhecimento da Nukva em particular, a não ser de Ima em diante”; e é preciso que você se lembre aqui de que o Tzimtzum mencionado no lugar de Bina foi feito somente nos ZAT de Bina, e os GAR de Bina não estão incluídos neste Tzimtzum, como está escrito nas partes anteriores."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-4",
+ "order": 4,
+ "label": {
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:1:4",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
por si mesmos os MAN subiam para serem corrigidos, sem que ninguém os elevasse, e é isto que disseram: “quando subiu em reuta”: Pois depois que o Massach do Guf de Nekudim se purificou de toda a sua Aviut e se igualou ao discernimento de Aviut do Rosh, considera-se então que ele subiu e se uniu ao Massach do Rosh e se incluiu com ele no Zivug do Rosh, pois a equivalência de forma une os espirituais em um só, como é sabido; e resulta que o Massach e todos os Reshimot incluídos nele subiram por si mesmos ao Rosh de SAG de AK, sem que ninguém os elevasse. (Como mencionado acima, Parte 8, item 2, no trecho que começa com “Voltou”). E então saiu o nível de Katnut do Partzuf Atik, como está escrito ali. E isto é chamado o primeiro Zivug de Atik."
+ }
+ ]
+}
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+ "chapterId": "part-09/chapter-02",
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:2",
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:2:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "AA, après avoir été corrigé par ce que Atik a clarifié, etc. la première fois, de lui-même, etc. fait monter les MAN à Atik : Et il faut que vous vous souveniez de ce qui a été expliqué dans la partie précédente (page 626, au passage commençant par « et Arikh ». Et page 725, action 6), que, avant que sorte la Gadlout du Supérieur, même l’Ibour de l’inférieur ne pouvait pas sortir. Car au moment où la Katnout de Atik est sortie du Roch de SAG, les phases de son AHP étaient endommagées, à cause du Hey inférieur qui se trouve dans ses Nikvey Eynaim, et à plus forte raison les degrés situés au-dessous de son AHP, qui ne sont pas du tout aptes au Zivoug ; mais seulement après que Atik est monté en tant que MAN au Roch de SAG pour le besoin de son Zivoug de Gadlout, et que, par le Zivoug de AB SAG, le Hey inférieur est descendu de ses Eynaim au Pé, et que ses AHP sont revenus à la phase de Roch, alors Atik fait monter vers lui les phases du Massakh et des Rechimot de AA, et alors est né le niveau de Katnout de AA, c’est-à-dire ses phases de GE, qui sont la phase de Kli du Roch, qui est au-dessus du point du Tsimtsoum qui est ses Nikvey Eynaim, car la force du Tsimtsoum n’est pas du tout reconnaissable au-dessus de Bina, comme ci-dessus dans le point précédent. Cependant, les AHP de AA sont encore dans leur défaut, car bien que l’illumination du Zivoug de AB SAG ait fait descendre le Hey inférieur des Eynaim de Atik, cela n’est d’aucune utilité pour AA, du fait qu’il est un degré inférieur à Atik, et c’est pourquoi la force du Tsimtsoum qui est dans ses Nikvey Eynaim est pire que chez Atik, et l’illumination de Atik ne suffit pas pour lui. Mais seulement après que AA est né et a été corrigé dans sa phase de Katnout, alors il monte de nouveau en tant que MAN vers Atik, et ramène les AVI de Atik face à face, de sorte que, par l’illumination de leur Zivoug sur son MAN, le Hey inférieur descend aussi des Nikvey Eynaim de AA, et ses AHP aussi reviennent en lui à la phase de Roch, et alors il acquiert les Mokhin de Gadlout. Étudiez-le bien là-bas.
Et c’est ce qu’il dit : qu’après que AA a été corrigé la première fois par Atik, de lui-même, c’est-à-dire à cause de la Gadlout de Atik, qui fait monter vers lui les GE de l’inférieur, du fait qu’il est avec lui dans une seule phase (comme ci-dessus, page 626, au passage commençant par « et Arikh »), alors la seconde fois AA monte déjà de lui-même afin d’obtenir sa Gadlout, par l’illumination du Zivoug des AVI de Atik, qui fait descendre le Hey inférieur de ses Nikvey Eynaim."
+ }
+ ]
+}
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:2:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "AA, depois de ter sido corrigido por aquilo que Atik depurou etc., na primeira vez, por si mesmo etc., eleva os MAN a Atik: E é preciso que você se lembre do que foi explicado na parte anterior (p. 626, no trecho que começa com “E Arich”; e na p. 725, ação 6), que, antes que saísse a Gadlut do Superior, nem mesmo o Ibur do inferior podia sair. Pois no momento em que a Katnut de Atik saiu do Rosh de SAG, os discernimentos do AHP dele estavam prejudicados, por causa da Hey inferior que se encontra em seus Nikvey Eynaim, e com maior razão os graus abaixo do AHP dele, que de modo algum são aptos para o Zivug; mas somente depois que Atik subiu como MAN ao Rosh de SAG para a necessidade do seu Zivug de Gadlut, e pelo Zivug de AB SAG a Hey inferior desceu dos seus Eynaim para o Peh, e os AHP dele voltaram ao discernimento de Rosh, então Atik eleva para si os discernimentos do Massach e dos Reshimot de AA, e então nasceu o nível de Katnut de AA, isto é, seus discernimentos de GE, que são o discernimento de Kli do Rosh, que está acima do ponto do Tzimtzum que são os seus Nikvey Eynaim, pois a força do Tzimtzum de modo algum é reconhecível acima de Bina, como mencionado acima no item anterior. Contudo, os AHP de AA ainda estão em seu defeito, pois embora a iluminação do Zivug de AB SAG tenha feito descer a Hey inferior dos Eynaim de Atik, isso não beneficia de modo algum AA, por ser ele um grau inferior a Atik, e por isso a força do Tzimtzum que há em seus Nikvey Eynaim é pior do que em Atik, e a iluminação de Atik não é suficiente para ele. Mas somente depois que AA nasceu e foi corrigido em seu discernimento de Katnut, então ele volta a subir como MAN para Atik, e faz voltar os AVI de Atik face a face, de modo que, pela iluminação do Zivug deles sobre o MAN dele, a Hey inferior desce também dos Nikvey Eynaim de AA, e também os AHP dele retornam a ele ao discernimento de Rosh, e então ele adquire os Mochin de Gadlut; estude bem ali.
E é isto que ele disse: que depois que AA foi corrigido na primeira vez por Atik, por si mesmo, isto é, por causa da Gadlut de Atik, que eleva para si os GE do inferior, por estar com ele em um único discernimento (como mencionado acima, p. 626, no trecho que começa com “E Arich”), eis que então, na segunda vez, AA já sobe por si mesmo para alcançar sua própria Gadlut, pela iluminação do Zivug dos AVI de Atik, que faz descer a Hey inferior dos seus Nikvey Eynaim."
+ }
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:3",
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+ "order": 1,
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:3:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "il n’y a personne pour faire monter les Mayin Noukvin après la première fois, hormis les fils, etc. et tout inférieur par rapport à son prochain est appelé fils à lui : Car la question de la montée du MAN de l’inférieur au Supérieur s’applique dans tous les Partsoufim de AK et de ABYA, et c’est aussi une chose constante, comme il est écrit plus loin. Et la teneur de ces paroles est que ces MAN incluent toutes les phases qui sont sorties dans le monde des Nikoudim et ont été annulées, et qui sont aussi tombées dans BYA de séparation au moment de la brisure des récipients, ce qui sont les Akhoraim des trois premiers Partsoufim : Keter, et AVI, et YESHOUT, avec les ZAT de chacun de ces GAR, comme il est écrit dans la partie 7. Vous savez aussi que toutes les forces et les défauts qui existent dans les Supérieurs doivent nécessairement se trouver dans l’inférieur à partir d’eux, de sorte que, selon cela, il se trouve que, outre la règle connue que l’inférieur est considéré comme la moitié du Partsouf supérieur, à cause des AHP du Supérieur qui sont sortis hors du Supérieur, du fait du Hey inférieur qui s’est joint dans ses Nikvey Eynaim, et qui sont tombés dans la phase du degré inférieur. Par exemple, les Akhoraim du point de Keter de Nikoudim, qui sont AHP, sont tombés et se sont revêtus dans l’intériorité de AVI, et les Akhoraim de AVI sont tombés et se sont revêtus dans l’intériorité de YESHOUT, etc., de la même manière. Voici qu’il est encore considéré que les Akhoraim de toutes les neuf premières Sefirot ensemble se trouvent dans leur Malkhout, et de même les Akhoraim de tous les Partsoufim supérieurs ensemble se trouvent dans l’inférieur à partir d’eux. (Comme l’a écrit le ARI plus haut, page 227, point 6). De sorte que les Kélim qui sont tombés au point final de tous les degrés, c’est-à-dire à la Malkhout de BYA, incluent en eux toutes sortes de Akhoraim qui ont été annulés et brisés de tous les Partsoufim de Nikoudim, au moment de la brisure des récipients. Et ils y sont revêtus l’un dans l’autre.
Et il en ressort pour nous deux règles à propos du MAN. La première est que les Akhoraim de tout Supérieur ne se trouvent que dans son inférieur, et la raison en est, de par la force du début de l’Atsilout des Partsoufim de Nikoudim, c’est-à-dire du temps de leur Katnout, que chaque degré s’est fendu et divisé en deux moitiés, du fait de la montée du Hey inférieur dans les Eynaim, et il n’est resté dans le Gouf du degré que GE, tandis que AHP sont descendus et sont devenus intériorité dans le degré qui est au-dessous de lui. Par exemple, AHP du degré du Roch sont sortis de là et sont devenus intériorité dans HGT, et c’est pourquoi le Partsouf de HGT est considéré comme la phase de la moitié inférieure du Partsouf du Roch, parce qu’en sa possession se trouvent les Akhoraim du Roch, c’est-à-dire ses AHP. Et bien qu’au temps de la Gadlout des Partsoufim de Nikoudim, toutes les moitiés des degrés soient revenues de l’intérieur de l’inférieur et se soient de nouveau jointes à leur place dans le Supérieur, comme on le sait, c’est-à-dire par la force de l’illumination du Zivoug de AB SAG, qui fend et annule la limite du Tsimtsoum Bet qui est dans la Parsa, et c’est pourquoi le Hey inférieur revient et descend des Eynaim au Pé comme au début. Comme on le sait, cependant, à cause de la brisure des récipients, la lumière du Zivoug de AB SAG a de nouveau été annulée, et le Tsimtsoum Bet du Hey inférieur dans les Eynaim est revenu à sa place, et de nouveau toutes les moitiés des degrés supérieurs sont tombées vers les inférieurs, comme elles étaient au début de leur Atsilout, car tous les AHP du Supérieur sont venus et sont tombés dans l’intériorité de l’inférieur, comme ci-dessus. Et voici qu’a été expliquée la première règle du MAN : que les Akhoraim de tout Supérieur ne se trouvent que dans le degré inférieur qui lui est adjacent. C’est pour cette raison que tout inférieur est considéré comme sa moitié du Supérieur.
Et la seconde règle est que tout inférieur est celui qui porte en lui toutes sortes de Akhoraim qui sont tombés de tous les Partsoufim qui sont à partir de lui et au-dessus. Par exemple, dans la Noukva de Nikoudim, qui est la Malkhout de là, se trouvent tous les AHP qui ont été annulés et sont tombés de tous les Supérieurs : de Keter, et de AVI, et de YESHOUT, etc. Et de même, dans les Malkhouyot de BYA se trouvent tous les Akhoraim des neuf Sefirot supérieures qui sont là, et cela vient de la raison connue que toutes les forces et les diminutions qui se trouvent dans les Supérieurs doivent être dans l’inférieur à partir d’eux.
Car, du fait que le Supérieur est la cause de l’existence de l’inférieur, c’est pourquoi agissent sur lui toutes les diminutions et les défauts qui sont dans son Supérieur, car il devient l’effet et les subit, et comprenez cela très bien.
Et avec les deux règles susdites vous comprendrez qu’il n’y a aucune possibilité de compléter les dix Sefirot du Partsouf supérieur, sinon avec l’aide de l’inférieur qui fait monter le MAN vers lui, car l’inférieur détient en sa possession les AHP du Supérieur, et le Supérieur n’a rien d’autre que GE seulement. Et bien que AHP soient ses Kélim de Akhoraim, c’est-à-dire Bina et ZON, ou NHY, cependant, à l’heure où manquent au Partsouf les NHY des Kélim, cela le fait manquer de GAR des lumières, comme on le sait. Et vous voyez que tant que l’inférieur ne monte pas en MAN vers le Supérieur, le Supérieur est forcé de rester dans sa Katnout, sans GAR.
Et c’est ce qu’il dit : « il n’y a jamais personne pour faire monter les Mayin Noukvin après la première fois, hormis les fils qui sont déjà sortis dans le monde et ont été corrigés, et tout inférieur par rapport à son prochain est appelé son fils », c’est-à-dire, comme il est expliqué, que l’inférieur est celui qui saisit en lui les AHP de son Supérieur, et que ces AHP sont appelés du nom de MAN, parce qu’ils ont été annulés et sont tombés du degré supérieur au temps de la brisure des récipients, comme ci-dessus. Et c’est pourquoi il n’y a personne pour les faire remonter vers le Supérieur sauf son fils, c’est-à-dire l’inférieur qui les détient en sa possession. Et l’ordre des montées du MAN sera expliqué plus loin.
Et avec la seconde règle vous comprendrez ce qui a été dit plus haut, que la question de la montée du MAN de l’inférieur au Supérieur est une chose constante. Car tant que tous les Kélim et les étincelles qui sont tombés dans BYA n’ont pas fini d’être clarifiés, les Partsoufim supérieurs de Atsilout se trouvent eux aussi manquants, exactement dans cette mesure, selon les Kélim et les étincelles qui se trouvent dans BYA. Car la phase finale qui est dans BYA porte en elle toutes sortes de Akhoraim qui sont au-dessus d’elle, et vous savez déjà que ces Akhoraim sont précisément les parties des Kélim et des Sefirot qui manquent aux Partsoufim supérieurs, et tous les Mokhin fixes qui ont été corrigés dans les trois premiers Partsoufim de Atsilout ne sont, par rapport à ce qu’ils étaient auparavant dans le monde des Nikoudim, que la phase des dix Sefirot de Keter qui est dans chacun d’eux, de sorte que tous manquent encore des neuf Sefirot inférieures qui sont en eux. Et ce sont ceux qui gisent captifs dans BYA parmi les Klipot, comme il est écrit plus haut (page 685, au passage commençant par « de manière que »). Étudiez-le bien là-bas. Et il s’ensuit donc qu’au moment où l’on clarifie une certaine mesure des Kélim et des étincelles de BYA vers Atsilout, c’est-à-dire vers le premier degré, qui est la Noukva de Atsilout, et vous savez déjà que la Noukva de Atsilout est celle qui porte en elle tous les Akhoraim des Partsoufim supérieurs, comme ci-dessus, c’est pourquoi la Noukva prend d’entre eux la phase des Akhoraim de sa part, c’est-à-dire ce qui complète la phase de ZON, et le reste, ils le font monter à AVI, et AVI clarifient d’entre eux ce qui concerne leur complétude, et le reste, ils le font monter à AA, et AA en clarifie ce qui concerne sa complétude, et le reste à Atik, etc., jusqu’à AK intérieur, et alors la lumière de Ein Sof descend sur les MAN qui sont dans AK intérieur, et il lui est fait de nouveaux Mokhin à partir de ces MAN et MAD, car la Lumière Supérieure qui descend pour corriger les MAN est appelée du nom de Mayin Doukhrin, de sorte que, par la jonction des deux, lui est complétée une partie des Mokhin, c’est-à-dire selon la mesure que son inférieur a fait monter vers lui à partir des MAN, qui sont les parties de Kélim qui lui manquent, comme ci-dessus. Et alors MAD descend de AK intérieur à travers tous les Partsoufim de AK et de Atsilout, et chacun est complété selon la mesure du MAN que son inférieur a fait monter vers lui. Comme il est écrit plus loin en détail.
Et voici que le début de la montée du MAN, c’est-à-dire l’extraction de l’intérieur des Klipot de BYA et leur montée à la Noukva de Atsilout, se fait par les NRN des justes, dans la possession desquels sont tombées les phases des Akhoraim de ZON, car l’âme de Adam haRishon est la descendance de ZON de Atsilout et du degré inférieur qui leur est adjacent, comme ci-dessus (partie 8, point 76), et elle est composée de toutes les âmes des six mille ans, qui sont toutes des membres particuliers détachés de son âme, selon les paroles du ARI plus haut (partie 8, point 88). C’est pourquoi les Akhoraim qui sont tombés hors du degré de ZON sont venus et ont été inclus dans les NRN des justes de toutes les générations des six mille ans. Et il s’ensuit qu’il n’y a personne pour faire monter le MAN à ZON sinon leur inférieur, qui détient en sa possession les AHP manquant à ZON, comme ci-dessus, et NRN sont les lumières de Bina et ZON, car la lumière de Bina est appelée Neshama, la lumière de ZA est appelée Rouakh, et la lumière de la Noukva est appelée Nefesh, comme on le sait. Et selon cela, il se trouve que le Nefesh des justes est rattaché au monde de Assiya, le Rouakh au monde de Yetsira, et la Neshama au monde de Briya. Et c’est ce qu’il dit : que les NRN des justes sont les fils de ZON, et ce sont eux qui font monter le MAN de l’intérieur des Klipot de BYA vers ZON de Atsilout. Comme il est expliqué, tout inférieur est celui qui saisit en sa possession tous les Akhoraim qui manquent au Supérieur, et c’est pourquoi aucune complétude du Supérieur n’est possible, sinon avec l’aide de l’inférieur qui fait monter le MAN vers lui. Et par ces paroles s’expliquent toutes les paroles du ARI qui sont devant nous aux points 2, 3 et 4. Et souvenez-vous-en pour toute la suite."
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:3:1",
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+ "html": "não há quem eleve Mayin Nukvin depois da primeira vez, a não ser os filhos etc. e todo inferior em relação ao seu companheiro é chamado filho dele: Pois a questão da subida de MAN do inferior ao Superior vale em todos os Partzufim de AK e de ABYA, e é também algo constante, como está escrito adiante. E o conteúdo destas palavras é que esses MAN incluem todos os discernimentos que saíram no mundo de Nekudim e foram anulados, e que também caíram em BYA de separação no momento da quebra dos vasos, que são os Achoraim dos três primeiros Partzufim: Keter, e AVI, e YESHSUT, com os ZAT de cada um desses GAR, como está escrito na Parte 7. Você também sabe que todas as forças e defeitos que existem nos Superiores necessariamente se encontram no inferior a partir deles, de modo que, segundo isso, resulta que, além da regra conhecida de que o inferior é considerado metade do Partzuf Superior, por causa dos AHP do Superior que saíram para fora do Superior, em razão da Hey inferior que se juntou nos seus Nikvey Eynaim, e caíram no discernimento do grau inferior. Por exemplo, os Achoraim do ponto de Keter de Nekudim, que são AHP, caíram e se vestiram na internalidade de AVI, e os Achoraim de AVI caíram e se vestiram na internalidade de YESHSUT, etc., da mesma maneira. Eis que se considera ainda que os Achoraim de todas as nove primeiras Sefirot juntos se encontram na Malchut delas, e assim também os Achoraim de todos os Partzufim Superiores juntos se encontram no inferior a partir deles. (Como o Ari escreveu acima, p. 227, item 6). De modo que os Kelim que caíram no ponto final de todos os graus, isto é, na Malchut de BYA, incluem em si todos os tipos de Achoraim que foram anulados e quebrados de todos os Partzufim de Nekudim, no momento da quebra dos vasos. E eles ali estão vestidos um dentro do outro.
E resultam para nós disso duas regras quanto ao MAN. A primeira é que os Achoraim de todo Superior se encontram somente no seu inferior, e a razão disso é, pela força do início do Atzilut dos Partzufim de Nekudim, isto é, do tempo da Katnut deles, que cada grau se fendeu e se dividiu em duas metades, em razão da subida da Hey inferior nos Eynaim, e não restou no Guf do grau senão GE, enquanto os AHP desceram e tornaram-se internalidade no grau abaixo dele. Por exemplo, os AHP do grau do Rosh saíram dali e tornaram-se internalidade em HGT, e por isso o Partzuf de HGT é considerado o discernimento da metade inferior do Partzuf do Rosh, porque em sua posse se encontram os Achoraim do Rosh, isto é, os AHP dele. E embora no tempo da Gadlut dos Partzufim de Nekudim todas as metades dos graus tenham voltado de dentro do inferior e se juntado novamente ao seu lugar no Superior, como é sabido, isto é, pela força da iluminação do Zivug de AB SAG, que fende e anula o limite do Tzimtzum Bet que está na Parsa, e por isso a Hey inferior volta e desce dos Eynaim para o Peh como no início. Como é sabido, porém, por causa da quebra dos vasos, a Luz do Zivug de AB SAG foi novamente anulada, e o Tzimtzum Bet da Hey inferior nos Eynaim voltou ao seu lugar, e novamente todas as metades dos graus Superiores caíram nos inferiores a partir deles, como estavam no início do seu Atzilut, pois todos os AHP do Superior vieram e caíram na internalidade do inferior, como mencionado acima. E eis que foi explicada a primeira regra do MAN: que os Achoraim de todo Superior se encontram somente no grau inferior adjacente a ele. E por esta razão todo inferior é considerado a metade dele do Superior.
E a segunda regra é que todo inferior é aquele que carrega em si todos os tipos de Achoraim que caíram de todos os Partzufim que estão dele para cima. Por exemplo, na Nukva de Nekudim, que é a Malchut dali, encontram-se todos os AHP que foram anulados e caíram de todos os Superiores: de Keter, e de AVI, e de YESHSUT, etc. E assim também, nas Malchuyot de BYA encontram-se todos os Achoraim das nove Sefirot Superiores que há ali, e isto é pela razão conhecida de que todas as forças e diminuições que se encontram nos Superiores têm de estar no inferior a partir deles.
Pois, por ser o Superior a causa da existência do inferior, por isso atuam sobre ele todas as diminuições e defeitos que há no seu Superior, pois ele se torna a consequência e os suporta, e compreenda isso muito bem.
E com as duas regras acima você compreenderá que não há nenhuma possibilidade de completar as dez Sefirot do Partzuf Superior, a não ser com a ajuda do inferior que eleva o MAN a ele, pois o inferior mantém em sua posse os AHP do Superior, e o Superior não tem senão GE apenas. E embora os AHP sejam os Kelim de Achoraim dele, isto é, Bina e ZON, ou NHY, ainda assim, na hora em que faltam ao Partzuf os NHY dos Kelim, isso faz com que lhe faltem os GAR das Luzes, como é sabido. E você vê que enquanto o inferior não sobe como MAN ao Superior, o Superior é obrigado a permanecer em sua Katnut, sem GAR.
E é isto que ele disse: “nunca há quem eleve Mayin Nukvin depois da primeira vez, a não ser os filhos que já saíram para o mundo e foram corrigidos, e todo inferior em relação ao seu companheiro é chamado filho dele”, isto é, como foi explicado, que o inferior é aquele que prende em si os AHP do seu Superior, e que esses AHP são chamados pelo nome de MAN, porque foram anulados e caíram do grau Superior no tempo da quebra dos vasos, como mencionado acima. E por isso não há quem os eleve de volta ao Superior a não ser o filho dele, isto é, o inferior que os mantém em sua posse. E a ordem das subidas do MAN será explicada adiante.
E com a segunda regra você compreenderá o que foi dito acima, que a questão da subida de MAN do inferior ao Superior é algo constante. Pois enquanto todos os Kelim e centelhas que caíram em BYA não terminaram de ser depurados, os Partzufim Superiores de Atzilut também se encontram faltantes, exatamente nesta medida, conforme os Kelim e as centelhas que se encontram em BYA. Pois o discernimento final que há em BYA carrega em si todos os tipos de Achoraim que estão acima dele, e você já sabe que esses Achoraim são precisamente as partes dos Kelim e das Sefirot que faltam aos Partzufim Superiores, e todos os Mochin fixos que foram corrigidos nos três primeiros Partzufim de Atzilut não são, em comparação com o que eram antes no mundo de Nekudim, senão o discernimento das dez Sefirot de Keter que há em cada um deles, de modo que todos ainda carecem das nove Sefirot inferiores que há neles. E são esses os que jazem cativos em BYA entre as Klipot, como está escrito acima (p. 685, no trecho que começa com “De modo que”); estude bem ali. E resulta, portanto, que no momento em que se depura certa medida dos Kelim e das centelhas de BYA para o Atzilut, isto é, para o primeiro grau, que é a Nukva de Atzilut, e você já sabe que a Nukva de Atzilut é a que carrega em si todos os Achoraim dos Partzufim Superiores, como mencionado acima, por isso a Nukva toma dentre eles o discernimento dos Achoraim da sua parte, isto é, o que completa o discernimento de ZON, e o restante eles elevam a AVI, e AVI depuram dentre eles o que pertence à sua completude, e o restante elevam a AA, e AA depura deles o que pertence à sua completude, e o restante a Atik, etc., até o AK interno, e então a Luz de Ein Sof desce sobre os MAN que há no AK interno, e fazem-se para ele novos Mochin a partir desses MAN e MAD, pois a Luz Superior que desce para corrigir os MAN é chamada pelo nome de Mayin Duchrin, de modo que, pela junção dos dois, completa-se para ele uma parte dos Mochin, isto é, conforme a medida que o seu inferior elevou a ele a partir dos MAN, que são as partes de Kelim que lhe faltam, como mencionado acima. E então o MAD desce do AK interno através de todos os Partzufim de AK e de Atzilut, e cada um se completa conforme a medida do MAN que o seu inferior elevou a ele. Como está escrito adiante com detalhe.
E eis que o início da subida de MAN, isto é, a extração do meio das Klipot de BYA e a sua elevação à Nukva de Atzilut, faz-se por meio dos NRN dos justos, em cuja posse caíram os discernimentos dos Achoraim de ZON, pois a Neshama de Adam HaRishon é a descendência de ZON de Atzilut e do grau inferior adjacente a eles, como mencionado acima (Parte 8, item 76), e ela é composta de todas as almas dos seis mil anos, que são todas membros particulares que se desprenderam da sua Neshama, segundo as palavras do Ari acima (Parte 8, item 88). Por isso os Achoraim que caíram para fora do grau de ZON vieram e foram incluídos nos NRN dos justos de todas as gerações dos seis mil anos. E resulta que não há quem eleve MAN a ZON senão o inferior deles, que mantém em sua posse os AHP que faltam a ZON, como mencionado acima, e NRN são as Luzes de Bina e ZON, pois a Luz de Bina é chamada Neshama, e a Luz de ZA é chamada Ruach, e a Luz da Nukva é chamada Nefesh, como é sabido. E segundo isso, resulta que o Nefesh dos justos é atribuído ao mundo de Assia, o Ruach ao mundo de Yetzira, e a Neshama ao mundo de Beria. E é isto que ele disse: que os NRN dos justos são os filhos de ZON, e são eles que elevam o MAN do meio das Klipot de BYA para ZON de Atzilut. Como foi explicado, todo inferior é aquele que prende em sua posse todos os Achoraim que faltam ao Superior, e por isso é impossível qualquer completude do Superior a não ser com a ajuda do inferior que eleva o MAN a ele. E por essas palavras se explicam todas as palavras do Ari que estão diante de nós nos itens 2, 3 e 4. E lembre-se delas para toda a continuação."
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:6",
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+ "html": "la première fois, les MAN sont montés sans l’intermédiaire de ZON, etc., la deuxième fois, ils ont fait monter d’autres MAN, etc. : Il a déjà été expliqué qu’il n’y a personne pour faire monter le MAN pour la complétude du Supérieur sinon l’inférieur proche de lui. Et il s’ensuit qu’il est impossible que AVI soient complétés avec leur Gadlout, sinon par la montée de ZON vers eux en tant que MAN. Cependant, il est connu qu’avant que AVI n’obtiennent leur Gadlout, il n’y a encore aucune existence pour ZON, car même la phase de l’Ibour de ZON n’est pas encore sortie, comme ci-dessus, et donc il n’y a personne pour faire monter le MAN vers AVI, c’est-à-dire les AHP qui leur manquent, afin de les compléter en dix Sefirot complètes, comme ci-dessus. (Dans la Lumière intérieure, point 5, au passage commençant par « AA »). Et c’est ce que dit le ARI : « Mais au début, la première fois, les Mayin Noukvin sont montés vers AVI sans l’intermédiaire de ZON », c’est-à-dire, comme il est expliqué, qu’il n’y a pas encore de ZON dans le monde vers qui les MAN puissent monter. C’est pourquoi il est nécessaire que les MAN montent d’eux-mêmes, sans l’intermédiaire de ZON.
Or il faut bien comprendre comment il est possible que les MAN montent d’eux-mêmes, et qui est la cause de leur montée vers AVI, car cette connaissance est le pôle autour duquel tournent toutes les questions du MAN. Et voici que le ARI nous a posé en plusieurs endroits la règle que tout inférieur fait monter les MAN qui appartiennent à son Supérieur vers le Partsouf qui est au-dessus du Supérieur, c’est-à-dire vers le troisième degré, et le Supérieur du Supérieur les corrige pour le Supérieur ; ainsi trois degrés se joignent dans la montée du MAN. Et il faut comprendre cela. Et la chose est que, après que AVI ont été corrigés la première fois par AA, c’est-à-dire dans leur phase de Katnout, alors ils sont déjà aptes à monter en MAN vers AA, et ils ramènent les AVI de AA face à face, comme ci-dessus (page 628, au passage commençant par « et après »). Et voici que par l’illumination du Zivoug de Abba et Ima face à face, le Hey inférieur descend de la phase des Eynaim de AVI et rend aptes les Kélim de AHP à revenir au degré de AVI, et alors ZON montent en phase de MAN et complètent les Kélim de AVI. De sorte qu’au moment de la montée de AVI en MAN vers AA, ils portent en eux tous les Rechimot des Akhoraim qui sont tombés de tous les Partsoufim de Nikoudim, comme ci-dessus (dans la Lumière intérieure, partie 8, point 1, au passage commençant par « est revenue »). Étudiez-le bien là-bas. Et tous les Zivouguim se font principalement sur la phase des Rechimot, et après que les Rechimot ont été corrigés, ils donnent leur correction aux Kélim qui leur sont rattachés, comme on le sait. C’est pourquoi, après que s’est fait le Zivoug des AVI de AA face à face, et qu’ils ont fait descendre le Hey inférieur des Eynaim des phases des Rechimot vers le Pé des Rechimot inclus dans AVI, il est considéré comme si ZON eux-mêmes étaient montés et s’étaient inclus dans le Zivoug, bien qu’eux-mêmes n’aient pas encore été émanés, car les Rechimot de AHP inclus dans AVI, comme ci-dessus, ce sont les phases de ZON, mais inclus dans AVI en phases de Rechimot, comme il est expliqué. Et il se trouve ici que les Rechimot de GE de ZON ont fait monter les AHP du Supérieur, qui est AVI, vers le Supérieur du Supérieur, qui est AA, pour le Supérieur, c’est-à-dire pour compléter les GAR de AVI.
Et voici qu’il a été expliqué que celui qui monte principalement en MAN, ce sont AVI, du fait qu’ils sont déjà corrigés dans leur phase de Katnout ; il a aussi été expliqué que tous les Rechimot des inférieurs sont inclus dans AVI, et donc aussi les Rechimot de ZON, et ces Rechimot de ZON qui se trouvent dans AVI sans correction sont ceux qui font que AVI montent en MAN vers AA, et cela est considéré comme le fait que les MAN sont montés d’eux-mêmes, c’est-à-dire du fait de leur Hitkalelout dans AVI."
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+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:6:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
de ces MAN a été faite la phase de ZON : Car ces MAN inclus dans AVI, qui sont les Rechimot de AHP tombés d’eux vers ZON, comme ci-dessus dans le point précédent, sont composés de deux phases : la première, ce sont les phases des Sefirot de AHP qui sont tombées de AVI et sont devenues des phases de ZON, et la seconde est la phase de ZON eux-mêmes dans lesquels sont tombés les AHP de AVI. Et voici qu’avant leur correction, ils sont une seule phase et un seul degré, c’est-à-dire seulement le degré de ZON, car le Supérieur qui vient à la place de l’inférieur devient comme lui. Cependant, après qu’ils sont montés en MAN avec AVI vers AA, comme ci-dessus, et que MAD est descendu sur eux là, faisant descendre le Hey inférieur des Eynaim et ramenant les AHP de AVI à leur degré, alors les AHP se divisent en deux degrés : leur intériorité se joint à AVI et complète les Kélim de Bina et ZON qui leur manquaient, avec les lumières de GAR qui sont les leurs. Et quant à l’extériorité qui est en eux, qui était au début la part de ZON, ils ne pourront certainement pas se joindre aux Sefirot de AVI, car ces MAD, qui suffisent pour faire descendre le Hey inférieur des Eynaim de AVI, ne suffisent pas pour faire descendre le Hey inférieur des Eynaim de la phase de ZON, parce que le Tsimtsoum qui repose sur les AHP de ZON est beaucoup plus dur que le Tsimtsoum qui repose sur les AHP de AVI. C’est pourquoi seules les phases des Kélim de Panim de ZON, qui sont GE, peuvent recevoir une correction de ce Zivoug de la Gadlout de AVI, du fait qu’elles sont, par rapport à eux, la phase de Roch ; mais les Kélim de Akhoraim, qui sont AHP, ne peuvent recevoir de là aucune correction. Et c’est ce qu’il dit : « et alors de ces Mayin Noukvin a été faite la phase de ZON ». C’est-à-dire que, de ces MAN qui sont montés avec AVI au Zivoug de leur Gadlout, a été corrigée aussi la phase de Katnout de ZON, c’est-à-dire la phase de leurs Kélim de Panim, qui sont GE, desquels sort la phase de l’Ibour de ZON. De sorte que deux phases ont été corrigées à partir du MAN qui est monté avec AVI : la première est la complétude des dix Sefirot, Kélim et Mokhin, de AVI eux-mêmes. Et la seconde est la phase de Katnout de ZON."
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+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:6:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
la deuxième fois, ils ont fait monter d’autres Mayin Noukvin et d’autres étincelles jusqu’à Ima supérieure : C’est-à-dire comme ci-dessus dans le point précédent, comme il est écrit à propos de AVI. Car après que ZON ont reçu leur correction par le Zivoug de la Gadlout de AVI, par lequel a été corrigée la phase de Katnout de ZON comme ci-dessus, alors ZON peuvent eux aussi monter en MAN vers AVI par leur propre force, et il est considéré qu’ils prennent avec eux les Rechimot des Kélim de AHP qui sont tombés d’eux vers les phases de NRN des justes, c’est-à-dire de la même manière qui a été expliquée plus haut à propos des montées de AVI en MAN vers AA. Voir là-bas. Car ces Rechimot sont inclus dans ZON. Et il se trouve qu’au moment des montées de ZON en MAN vers AVI, ils prennent et font monter avec eux aussi d’autres MAN et d’autres étincelles, c’est-à-dire celles qui appartiennent aux NRN des justes."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-4",
+ "order": 4,
+ "label": {
+ "he": "4",
+ "en": "4"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:6:4",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
dans le ventre de Ima supérieure, et il ne leur a pas été possible d’être corrigées ni qu’en soit formée la forme de l’enfant : Le ventre est le secret des AHP du Gouf, c’est-à-dire du Khazé vers le bas. C’est-à-dire les AHP de Tvouna, qui est le Gouf de AVI. Car au début, le Zivoug se fait sur le MAN pour le besoin de ZON eux-mêmes, qui est la première phase incluse dans le MAN que ZON ont fait monter vers AVI, et c’est pourquoi les MAD parviennent à compléter le MAN qu’ils ont fait monter, et à ramener les phases de AHP des phases de ZON pour compléter les Kélim et les Mokhin de Gadlout qui sont les leurs. Mais quant à la seconde phase incluse dans le MAN, qui sont les Rechimot de GE des NRN des justes, ils ne peuvent pas encore recevoir quoi que ce soit de la phase de ces MAD, car ils ne sont pas de leur phase. Et c’est ce qu’il dit : « et il ne leur a pas été possible d’être corrigées ni qu’en soit formée la forme de l’enfant, car elles venaient alors de sortir de l’intérieur des Klipot », c’est-à-dire que, bien qu’en vérité les MAN des âmes des justes soient inclus dans les AHP de ZON qui ont déjà reçu leur correction dans le ventre de Ima supérieure, néanmoins, puisque le Zivoug ne les concerne pas, ils ont besoin d’un Zivoug particulier qui corrigera leurs GE, dans la phase de l’Ibour. Comme il est écrit."
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+ "anchorId": "op-5",
+ "order": 5,
+ "label": {
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:6:5",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
elles sont revenues avec ZON, et toutes ensemble sont revenues faire monter une seconde fois des Mayin Noukvin : Car après l’achèvement du Zivoug et de la naissance de la Gadlout de ZON, et que ZON reviennent à leur place, alors se fait le Zivoug sur ces MAN des âmes des justes, qui n’ont pas encore reçu leur correction de la montée vers AVI, comme ci-dessus. Et là, dans ZON, c’est-à-dire dans le ventre de la Noukva, ils sont formés et reçoivent le Zivoug de leur Katnout."
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+ {
+ "anchorId": "op-6",
+ "order": 6,
+ "label": {
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+ "en": "6"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:6:6",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Et ces MAN reviennent et font monter, avec la jonction de ZON, d’autres MAN, et alors ceux-ci sont formés et corrigés : Explication : car maintenant qu’elles ont déjà reçu de ZON le Zivoug de leur Katnout, la seconde fois elles montent de nouveau en MAN vers ZON afin de recevoir les Mokhin de Gadlout, et cette fois, elles montent déjà par leur propre force, comme ci-dessus. Et voici que maintenant, dans la montée du MAN, qui sont les âmes des justes, par leur propre force, elles font monter d’autres MAN et étincelles, c’est-à-dire de la manière qui a été expliquée dans la montée du MAN de ZON par leur propre force, car elles prennent avec elles les Rechimot des AHP qui leur manquent, et ces Rechimot sont toujours composés de deux phases : la première, ce sont les phases des AHP qui manquent aux âmes des justes elles-mêmes, et la seconde est le degré inférieur des âmes, dans lequel sont tombés ces AHP. Comme ci-dessus. Étudiez-le bien là-bas. Et c’est ce qu’il dit : ces MAN reviennent et font monter, avec la jonction de ZON, d’autres MAN, et alors ceux-ci sont formés et corrigés. Car à l’heure où elles sont aptes à monter en MAN par leur propre force, c’est-à-dire à l’heure où elles montent en MAN pour le Zivoug de Gadlout, il est nécessaire qu’elles prennent avec elles les Rechimot du degré inférieur, où se trouvent les AHP qui leur manquent. Cependant, le Zivoug ne se fait que sur la première phase du MAN, c’est-à-dire seulement sur la phase des AHP qui appartiennent aux âmes, et non sur la phase du degré inférieur dans lequel sont placés les MAN, comme ci-dessus à propos de ZON. Voir là-bas. Mais celui-ci a besoin d’un second Zivoug particulier pour lui, et alors sort des âmes la Katnout du degré inférieur. Et c’est ce que le ARI précise : « et alors ceux-ci sont formés et corrigés », c’est-à-dire que seules les âmes sont formées et corrigées par les Mokhin de Gadlout, mais ces MAN qui sont montés avec elles ne reçoivent encore aucune correction."
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:6",
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+ "anchorId": "op-1",
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:6:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "na primeira vez, os MAN subiram sem que fosse por meio de ZON etc., na segunda vez, eles elevaram outros MAN etc.: Já foi explicado que não há quem eleve MAN para a completude do Superior senão o inferior próximo a ele. E resulta que é impossível que AVI se completem com a sua Gadlut, a não ser pela subida de ZON a eles como MAN. Contudo, é sabido que, antes que AVI alcancem a sua Gadlut, ainda não há nenhuma existência de ZON, pois ainda não saiu sequer o discernimento do Ibur de ZON, como mencionado acima, e portanto não há quem eleve o MAN a AVI, isto é, os AHP que lhes faltam, para completá-los em dez Sefirot completas, como mencionado acima. (Na Luz Interior, item 5, no trecho que começa com “AA”). E é isto que o Ari diz: “Mas no começo, na primeira vez, os Mayin Nukvin subiram a AVI sem que fosse por meio de ZON”, isto é, como foi explicado, que ainda não há ZON no mundo para que os MAN subam a eles. Por isso é necessário que os MAN subam por si mesmos, sem que seja por meio de ZON.
Mas é preciso compreender bem como é possível que os MAN subam por si mesmos, e quem é a causa da subida deles a AVI, pois esse conhecimento é o eixo em torno do qual giram todos os assuntos do MAN. E eis que o Ari nos estabeleceu como regra em vários lugares que todo inferior eleva os MAN pertencentes ao seu Superior ao Partzuf que está acima do Superior, isto é, ao terceiro grau, e o Superior do Superior os corrige em favor do Superior; assim, três graus se unem na elevação de MAN. E é preciso compreender isto. E a questão é que, depois que AVI foram corrigidos na primeira vez por AA, isto é, no discernimento da sua Katnut, então eles já são aptos a subir como MAN a AA, e fazem voltar os AVI de AA face a face, como mencionado acima (p. 628, no trecho que começa com “E depois”). E eis que, pela iluminação do Zivug de Aba ve Ima face a face, a Hey inferior desce do discernimento dos Eynaim de AVI e torna aptos os Kelim de AHP a voltar ao grau de AVI, e então ZON sobem no discernimento de MAN e completam os Kelim de AVI. De modo que, no momento da subida de AVI como MAN a AA, eles carregam em si todos os Reshimot dos Achoraim que caíram de todos os Partzufim de Nekudim, como mencionado acima (na Luz Interior, Parte 8, item 1, no trecho que começa com “Voltou”); estude bem ali. E todos os Zivugim se fazem principalmente sobre o discernimento dos Reshimot, e depois que os Reshimot foram corrigidos, eles dão a sua correção aos Kelim atribuídos a eles, como é sabido. E por isso, depois que se fez o Zivug de AVI de AA face a face, e fizeram descer a Hey inferior dos Eynaim dos discernimentos dos Reshimot para o Peh dos Reshimot incluídos em AVI, considera-se como se os próprios ZON tivessem subido e se incluído no Zivug, embora eles mesmos ainda não tivessem sido emanados, pois os Reshimot de AHP incluídos em AVI, como mencionado acima, são os discernimentos de ZON, mas incluídos em AVI em discernimento de Reshimot, como foi explicado. E resulta aqui que os Reshimot de GE de ZON elevaram os AHP do Superior, que é AVI, ao Superior do Superior, que é AA, em favor do Superior, isto é, para completar os GAR de AVI.
E eis que foi explicado que quem sobe principalmente como MAN é AVI, por já estarem corrigidos no discernimento da sua Katnut; também foi explicado que todos os Reshimot dos inferiores estão incluídos em AVI e, por consequência, também os Reshimot de ZON, e esses Reshimot de ZON que se encontram em AVI sem correção são os que fazem com que AVI subam como MAN a AA, e isto é considerado que os MAN subiram por si mesmos, isto é, a partir da sua Hitkalelut em AVI."
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:6:2",
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+ "html": "
desses MAN foi feito o discernimento de ZON: Pois esses MAN incluídos em AVI, que são os Reshimot de AHP que caíram deles para ZON, como mencionado acima no item anterior, são compostos de dois discernimentos: o primeiro, os discernimentos das Sefirot de AHP que caíram de AVI e se tornaram discernimentos de ZON; e o segundo, o discernimento de ZON eles mesmos, nos quais caíram os AHP de AVI. E eis que antes da correção deles eles são um só discernimento e um só grau, isto é, apenas o grau de ZON, pois o Superior que vem ao lugar do inferior torna-se como ele. Contudo, depois que subiram como MAN com AVI a AA, como mencionado acima, e desceu sobre eles ali o MAD, que faz descer a Hey inferior dos Eynaim e faz voltar os AHP de AVI ao seu grau, então os AHP se dividem em dois graus: a internalidade deles se une a AVI e completa os Kelim de Bina e ZON que lhes faltavam, com as Luzes de GAR que lhes pertencem. E quanto à externalidade que há neles, que era no início a parte de ZON, certamente não poderão se unir às Sefirot de AVI, pois esses MAD, que são suficientes para fazer descer a Hey inferior dos Eynaim de AVI, não são suficientes para fazer descer a Hey inferior dos Eynaim do discernimento de ZON, porque o Tzimtzum que repousa sobre os AHP de ZON é muito mais duro do que o Tzimtzum que repousa sobre os AHP de AVI. Por isso, somente os discernimentos dos Kelim de Panim de ZON, que são GE, podem receber correção deste Zivug da Gadlut de AVI, por serem, em relação a eles, o discernimento de Rosh; mas os Kelim de Achoraim, que são AHP, não podem receber dali nenhuma correção. E é isto que ele disse: “e então, desses Mayin Nukvin foi feito o discernimento de ZON”. Isto é, desses MAN que subiram com AVI para o Zivug da Gadlut deles, foi corrigido também o discernimento da Katnut de ZON, isto é, o discernimento dos Kelim de Panim deles, que são GE, dos quais sai o discernimento do Ibur de ZON. De modo que dois discernimentos foram corrigidos a partir do MAN que subiu com AVI: o primeiro é a completude das dez Sefirot, Kelim e Mochin, dos próprios AVI. E o segundo é o discernimento da Katnut de ZON."
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:6:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
na segunda vez, eles elevaram outros Mayin Nukvin e outras centelhas até Ima Superior: Isto é, como mencionado acima no item anterior, conforme está escrito a respeito de AVI. Pois depois que ZON receberam a sua correção pelo Zivug da Gadlut de AVI, pelo qual foi corrigido o discernimento da Katnut de ZON, como mencionado acima, então ZON também podem subir como MAN a AVI por força própria, e considera-se que eles levam consigo os Reshimot dos Kelim de AHP que caíram deles para os discernimentos de NRN dos justos, isto é, pelo mesmo caminho que foi explicado acima nas subidas de AVI como MAN a AA. Veja ali. Pois esses Reshimot estão incluídos em ZON. E resulta que no momento das subidas de ZON como MAN a AVI, eles tomam e elevam consigo também outros MAN e outras centelhas, isto é, as que pertencem aos NRN dos justos."
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:6:4",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
no ventre de Ima Superior, e não puderam ser corrigidas nem se formar delas a figura do recém-nascido: O ventre é o segredo dos AHP do Guf, isto é, do Chazeh para baixo. Isto é, os AHP de Tevuna, que é o Guf de AVI. Pois no início o Zivug se faz sobre o MAN para a necessidade dos próprios ZON, que é o primeiro discernimento incluído no MAN que ZON elevaram a AVI, e por isso os MAD alcançam completar o MAN que elevaram, e fazer voltar os discernimentos de AHP dos discernimentos de ZON para a completude dos Kelim e Mochin de Gadlut deles mesmos. Mas quanto ao segundo discernimento incluído no MAN, que são os Reshimot de GE dos NRN dos justos, eles ainda não podem receber nada do discernimento desses MAD, pois não são do discernimento deles. E é isto que ele disse: “e não puderam ser corrigidas nem se formar delas a figura do recém-nascido, pois acabavam de sair do meio das Klipot”, isto é, embora na verdade os MAN das almas dos justos estejam incluídos nos AHP de ZON, que já receberam a sua correção no ventre de Ima Superior, ainda assim, como o Zivug não lhes pertence, eles precisam de um Zivug especial que corrija os GE deles, no discernimento do Ibur. Como está escrito."
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:6:5",
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+ "html": "
voltaram eles com ZON, e todos juntos voltaram a elevar, pela segunda vez, Mayin Nukvin: Pois depois de concluídos o Zivug e o nascimento da Gadlut de ZON, e ZON voltam ao seu lugar, então se faz o Zivug sobre esses MAN das almas dos justos, que ainda não receberam a sua correção a partir da subida a AVI, como mencionado acima. E ali, em ZON, isto é, no ventre da Nukva, eles se formam e recebem o Zivug da sua Katnut."
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:6:6",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
E esses MAN voltam e elevam, com a união de ZON, outros MAN, e então estes se formam e são corrigidos: Explicação: pois agora que já receberam de ZON o Zivug da sua Katnut, na segunda vez sobem novamente como MAN a ZON a fim de receber os Mochin de Gadlut, e desta vez já sobem por força própria, como mencionado acima. E eis que agora, na subida do MAN, que são as almas dos justos, por força própria, elas elevam outros MAN e centelhas, isto é, do modo que foi explicado na subida do MAN de ZON por força própria, pois levam consigo os Reshimot dos AHP que lhes faltam, e esses Reshimot são sempre compostos de dois discernimentos: o primeiro são os discernimentos dos AHP que faltam às próprias almas dos justos, e o segundo é o grau inferior das almas, no qual caíram esses AHP. Como mencionado acima; estude bem ali. E é isto que ele disse: esses MAN voltam e elevam, com a união de ZON, outros MAN, e então estes se formam e são corrigidos. Pois na hora em que estão aptos a subir como MAN por força própria, isto é, na hora em que sobem como MAN para o Zivug de Gadlut, é necessário que levem consigo os Reshimot do grau inferior, onde se encontram os AHP que lhes faltam. Contudo, o Zivug se faz somente sobre o primeiro discernimento do MAN, isto é, somente sobre o discernimento dos AHP pertencentes às almas, e não sobre o discernimento do grau inferior no qual os MAN estão colocados, como mencionado acima a respeito de ZON. Veja ali. Mas ele precisa de um segundo Zivug especial para ele, e então sai das almas a Katnut do grau inferior. E é isto que o Ari precisa: “e então estes se formam e são corrigidos”, isto é, somente as almas se formam e são corrigidas pelos Mochin de Gadlut, mas esses MAN que subiram com elas ainda não recebem nenhuma correção."
+ }
+ ]
+}
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:7",
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:7:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "il n’y a absolument aucun Mayin Noukvin qui soit corrigé la première fois : C’est-à-dire, comme ci-dessus, que la première fois ils montent dans les phases des Rechimot inclus dans la Katnout du Supérieur, en phase de MAN vers le Supérieur du Supérieur, comme ci-dessus dans le point précédent, que les Rechimot de NRN des justes sont inclus dans la Katnout de ZON en phase de MAN, et que lorsque ZON montent en MAN vers AVI pour l’obtention des Mokhin de Gadlout, ils prennent avec eux les MAN de NRN des justes, car avant le Zivoug de Gadlout de ZON, les AHP de ZON et les NRN des justes sont une seule phase, inclus l’un dans l’autre. Et il se trouve que le Zivoug qui se fait sur ces MAN dans AVI se fait nécessairement aussi sur les NRN des justes, comme sur les AHP de ZON, car ils sont inclus ensemble, et néanmoins, ce Zivoug ne corrige rien pour les NRN des justes, mais seulement pour la complétude des AHP et des Mokhin de Gadlout pour ZON, comme il est écrit plus haut : qu’après ce Zivoug, quand la première phase d’entre ces MAN, qui sont les AHP de ZON, a été clarifiée, alors ZON descendent avec la seconde phase qui est restée encore sans aucune correction, c’est-à-dire les NRN des justes, vers sa place, et alors le Zivoug se fait sur eux à la place de ZON, comme ci-dessus. Voici donc que ces MAN de NRN des justes ont reçu sur eux deux Zivouguim : le premier dans AVI, c’est-à-dire avec ZON ensemble, à l’heure où ZON ont reçu leurs Mokhin de Gadlout. Et le second dans ZON en bas. De sorte que, du premier Zivoug dans AVI, rien n’a été formé d’eux, et rien n’a été corrigé, mais seulement dans le second Zivoug de ZON. Et cet ordre exact s’applique dans le MAN de tous les Partsoufim, de la manière qui a été expliquée plus haut pour ZON, pour AVI et pour AA. Et c’est ce qu’il dit : « il n’y a absolument aucun MAN qui soit corrigé la première fois ; mais la première fois ils montent en phase de MAN, et ensuite, lors du second Zivoug, ils sont corrigés et il en sort des créatures et des âmes ». Et comprenez cela bien."
+ }
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+ "chapterId": "part-09/chapter-07",
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:7",
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:7:1",
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+ "html": "não há nenhum Mayin Nukvin que seja corrigido na primeira vez: Isto é, como mencionado acima, que na primeira vez eles sobem nos discernimentos dos Reshimot incluídos na Katnut do Superior, em discernimento de MAN ao Superior do Superior, como mencionado acima no item anterior, que os Reshimot dos NRN dos justos estão incluídos na Katnut de ZON em discernimento de MAN, e quando ZON sobem como MAN a AVI para alcançar os Mochin de Gadlut, eles levam consigo os MAN dos NRN dos justos, pois antes do Zivug de Gadlut de ZON, os AHP de ZON e os NRN dos justos são um só discernimento, incluídos um no outro. E resulta que o Zivug que se faz sobre esses MAN em AVI se faz necessariamente também sobre os NRN dos justos, como nos AHP de ZON, pois estão incluídos juntos, e no entanto este Zivug não corrige nada para os NRN dos justos, mas apenas serve para a completude dos AHP e dos Mochin de Gadlut para ZON, como está escrito acima: que depois deste Zivug, quando o primeiro discernimento desses MAN, que são os AHP de ZON, foi depurado deles, então ZON descem com o segundo discernimento, que ainda permaneceu sem nenhuma correção, isto é, os NRN dos justos, ao seu lugar, e então se faz o Zivug sobre eles no lugar de ZON, como mencionado acima. Eis que esses MAN dos NRN dos justos receberam sobre si dois Zivugim: o primeiro em AVI, isto é, junto com ZON, na hora em que ZON receberam os seus Mochin de Gadlut. E o segundo dentro de ZON, embaixo. De modo que, do primeiro Zivug em AVI, nada se formou deles e nada foi corrigido, mas somente no segundo Zivug de ZON. E exatamente esta ordem vale para o MAN de todos os Partzufim, do modo que foi explicado acima a respeito de ZON, de AVI e de AA. E é isto que ele disse: “não há nenhum MAN que seja corrigido na primeira vez, mas na primeira vez eles sobem em discernimento de MAN, e depois, no segundo Zivug, são corrigidos e deles saem criaturas e almas”. E compreenda isso bem."
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+ "chapterId": "part-09/chapter-08",
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+ "versionId": "fr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:8",
+ "items": [
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+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:8:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "une autre règle : tous les MAN ne sont utiles et ne s’attardent là que deux fois : la première, lorsqu’ils sont montés ; la seconde, lorsqu’ils ont été formés : C’est-à-dire, comme il est écrit dans le point précédent, que la première fois ils montent avec la Katnout du Supérieur vers le Supérieur du Supérieur, et là ils ne sont pas encore formés. Et la seconde fois, un Zivoug particulier se fait pour eux dans leur Supérieur, et alors leur Katnout est formée, et ensuite ils descendent à leur place. Et en ces deux fois, les MAN de Katnout sont complétés entièrement, et n’ont plus besoin d’aucune montée ni correction pour eux-mêmes. Mais au temps de la Gadlout, il est certain qu’ils montent une seconde fois en MAN ; cependant les MAN de Gadlout ne sont pas ces mêmes MAN de Katnout, mais ce sont d’autres MAN que le Partsouf fait monter vers son Supérieur, tandis que les MAN précédents de Katnout sont déjà complétés et n’ont plus besoin de monter. Et c’est la seconde règle ici."
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+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:8:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
fils premiers-nés, comme par exemple ZON pour AVI, qui sont leurs MAN premiers-nés, n’en manquent jamais, et il est impossible qu’aucun MAN monte, etc., sinon par leur intermédiaire : Explication : car il y a toujours deux phases dans le MAN : la première est la phase des Akhoraim du Supérieur qui sont tombés au degré de l’inférieur. Et la seconde est le degré de l’inférieur lui-même. Comme il est écrit plus haut. Vous savez aussi que, bien que les deux montent ensemble en MAN vers le Supérieur, néanmoins le degré de l’inférieur inclus dans le MAN, qui est monté maintenant la première fois en MAN, n’est pas corrigé là dans ce Zivoug avec le Supérieur, mais il a besoin d’un second Zivoug, comme ci-dessus. C’est pourquoi les lumières qui se sont revêtues dans ces deux phases susdites sont considérées comme des frères l’un pour l’autre, parce qu’à leur source, avant la montée du MAN, les deux phases n’étaient qu’une seule phase, dans le degré de l’inférieur, comme ci-dessus. Mais du point de vue de leur naissance, elles se sont séparées l’une de l’autre, car elles sont sorties dans deux Zivouguim l’un après l’autre : car les Akhoraim du Supérieur qui sont dans le MAN sont sortis dans le Supérieur du Supérieur et y ont été complétés. Et les Kélim de Panim de l’inférieur sont sortis et ont été complétés dans leur Supérieur, comme ci-dessus. Et c’est pourquoi la première phase est considérée comme le fils premier-né, et la seconde phase est considérée comme son second frère.
Et cela s’applique dans toutes sortes de MAN des mondes. Car c’est la règle que les Akhoraim du Supérieur, qui sont AHP, se trouvent toujours dans les Kélim de Panim de l’inférieur, qui sont GE, car les AHP de l’inférieur aussi sont tombés au degré plus bas qu’eux, et il n’est resté en lui que GE seul. Et de la même manière dans tous les degrés, de sorte que toutes sortes de MAN ont nécessairement en eux deux phases, qui sont les Akhoraim du Supérieur et les Panim de l’inférieur. Mais elles sont comptées comme une seule phase de MAN, du fait qu’elles sont toutes deux dans un seul degré, car le Supérieur qui descend à la place de l’inférieur devient comme lui. Et de même, au moment de la montée du MAN, de quelque phase que ce soit, il est aussi considéré que les Panim de l’inférieur montent ensemble avec les Akhoraim du Supérieur qui sont en lui, vers le Supérieur du Supérieur, c’est-à-dire vers le troisième degré, comme ci-dessus, et il est alors aussi considéré que les deux sont inclus l’un dans l’autre au moment du Zivoug, sauf que les Panim de l’inférieur deviennent là extériorité par rapport aux Akhoraim du Supérieur. Et du fait que l’extériorité du MAN n’est pas encore formée dans ce Zivoug, dans le Supérieur du Supérieur, mais qu’elle en descend avec les Akhoraim du Supérieur qui lui appartiennent, qui ont déjà reçu toute leur correction, et que le Zivoug se fait sur elle dans son Supérieur proche d’elle, comme ci-dessus, c’est pourquoi ces deux phases qui sont dans le MAN, après avoir reçu leur correction et leurs lumières, sont considérées comme des frères l’un pour l’autre, sauf que les Akhoraim du Supérieur sont considérés comme le frère premier-né, et les Panim de l’inférieur sont considérés comme le second frère par rapport à lui.
Et c’est ce qu’il dit : « Cependant, leurs premiers Mayin Noukvin qui étaient dans le monde, chacun à sa place, dans le secret des fils premiers-nés — comme, par exemple, ZON pour AVI, qui sont leurs fils premiers-nés —, n’en manquent jamais ». C’est-à-dire, comme il est expliqué, que ces MAN qui sont montés avec AVI vers AA, pour la Gadlout de AVI, sont composés de deux phases : des Akhoraim de AVI, et des Kélim de Panim de ZON, et le Zivoug se fait sur les deux ensemble ; cependant, de ce Zivoug dans AA, seuls les Akhoraim de AVI ont été formés, tandis que les Panim de ZON ne sont pas encore corrigés dans ce Zivoug, mais descendent avec AVI en bas, après quoi un second Zivoug se fait de nouveau dans AVI, et là sont corrigés les Kélim de Panim de ZON, c’est-à-dire leurs GE, qui sont la phase de Katnout de ZON. C’est pourquoi les lumières et les Kélim qui sont dans les Akhoraim de AVI sont considérés comme des frères premiers-nés pour ZON, parce que ces Akhoraim étaient dans un seul degré avec ZON, tant avant le Zivoug de Gadlout de AVI que lorsque le Zivoug s’est fait sur eux dans AA, pour la Gadlout de AVI, comme ci-dessus. Mais puisqu’ils ont été corrigés dans le premier Zivoug dans AA, ils sont considérés comme premiers-nés par rapport à ZON, qui ont été corrigés ensuite par le second Zivoug. Et comprenez cependant qu’il ne s’agit pas des GAR de AVI, car ZON n’ont jamais été avec eux dans un seul degré, mais il s’agit seulement des AHP de AVI uniquement, qui sont appelés Akhoraim de AVI.
Et c’est ce qu’il dit : « ils n’en manquent jamais », car ces Akhoraim de AVI se sont joints à la construction de leur Partsouf de AVI même, et c’est pourquoi il est impossible qu’ils en manquent. Il n’en va pas de même pour les Panim de ZON : bien qu’ils aient été attachés ensemble à ces Akhoraim de AVI, néanmoins, après le second Zivoug susdit, ils se séparent des Akhoraim de AVI et sortent de là vers leur place en bas, car il est reconnu qu’ils ne sont pas de la phase de AVI mais du degré de ZON, ce qui est le secret de la naissance.
Et c’est ce qu’il dit : « et il est impossible qu’aucun MAN monte de là par la suite, etc., sinon par leur intermédiaire », car tout degré qui vient dans ZON est obligé de reprendre toutes les voies qui s’appliquaient dans leur première émanation de ZON, car il n’y a de renouvellement d’illumination que de Ein Sof, et c’est pourquoi tous les Partsoufim doivent faire monter le MAN les uns vers les autres jusqu’à Ein Sof, et alors descend vers eux une lumière nouvelle de Ein Sof, dans le secret de MAD, vers AK et à travers tous les degrés dans le même ordre dans lequel ils ont été émanés au début, jusqu’à ce que les Mokhin parviennent à ZON. C’est pourquoi le ARI dit que les MAN et MAD nouveaux qui sont donnés à ZON par AVI ne le sont que par l’intermédiaire des Akhoraim de AVI susdits, qui sont les frères premiers-nés de ZON, car, du fait qu’ils sont dans une grande proximité avec ZON, ce sont eux qui font monter le MAN de ZON vers AVI, pour leurs Mokhin. Et sans eux ZON ne pourraient pas monter vers AVI, qui sont au-dessus de leur degré. Comme on le sait, aucun degré ne peut s’élever au-dessus de son degré."
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+ "html": "outra regra: todo MAN só é útil e permanece ali duas vezes: uma, a primeira vez em que subiram; a segunda, a segunda vez em que foram formados: Isto é, como está escrito no item anterior, que na primeira vez eles sobem com a Katnut do Superior ao Superior do Superior, e ali ainda não são formados. E na segunda vez faz-se para eles um Zivug especial no Superior deles, e então a Katnut deles é formada, e depois descem ao seu lugar. E nessas duas vezes os MAN de Katnut se completam por inteiro e não precisam mais de nenhuma subida nem correção para si. Mas no tempo de Gadlut, certamente sobem uma segunda vez como MAN; contudo, os MAN de Gadlut não são esses mesmos MAN de Katnut, mas são outros MAN que o Partzuf eleva ao seu Superior, enquanto os MAN anteriores de Katnut já estão completos e não precisam mais subir. E esta é a segunda regra aqui."
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:8:2",
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filhos primogênitos, como, por exemplo, ZON em relação a AVI, que são os MAN primogênitos deles, nunca faltam dali, e não é possível que nenhum MAN suba etc., senão por meio deles: Explicação: pois há sempre dois discernimentos no MAN: o primeiro é o discernimento dos Achoraim do Superior que caíram ao grau do inferior. E o segundo é o próprio grau do inferior. Como está escrito acima. Você também sabe que, embora os dois subam juntos como MAN ao Superior, ainda assim o grau do inferior incluído no MAN, que subiu agora na primeira vez como MAN, não é corrigido ali nesse Zivug com o Superior, mas precisa de um segundo Zivug, como mencionado acima. E por isso as Luzes que se vestiram nesses dois discernimentos acima mencionados são consideradas como irmãos entre si, porque na sua fonte, antes da subida do MAN, os dois discernimentos eram apenas um discernimento, no grau do inferior, como mencionado acima. Mas do ponto de vista do seu nascimento eles se separaram um do outro, pois saíram em dois Zivugim, um após o outro: pois os Achoraim do Superior que estão no MAN saíram no Superior do Superior e ali foram completados. E os Kelim de Panim do inferior saíram e foram completados no Superior deles, como mencionado acima. E por isso o primeiro discernimento é considerado o filho primogênito, e o segundo discernimento é considerado o seu irmão segundo.
E isso vale para todos os tipos de MAN nos mundos. Pois esta é a regra: os Achoraim do Superior, que são AHP, encontram-se sempre nos Kelim de Panim do inferior, que são GE, pois também os AHP do inferior caíram ao grau mais baixo do que eles, e não restou nele senão GE sozinho. E da mesma maneira em todos os graus, de modo que todos os tipos de MAN têm necessariamente dois discernimentos, que são os Achoraim do Superior e os Panim do inferior. Mas são contados como um só discernimento de MAN, por estarem ambos em um só grau, pois o Superior que desce ao lugar do inferior torna-se como ele. E assim também, no momento da subida do MAN, de qualquer discernimento que seja, considera-se igualmente que os Panim do inferior sobem juntamente com os Achoraim do Superior que estão nele, ao Superior do Superior, isto é, ao terceiro grau, como mencionado acima, e considera-se então igualmente que os dois estão incluídos um no outro no momento do Zivug, exceto que os Panim do inferior tornam-se ali externalidade em relação aos Achoraim do Superior. E, pelo fato de que a externalidade do MAN ainda não é formada nesse Zivug, no Superior do Superior, mas desce dali com os Achoraim do Superior pertencentes a ela, que já receberam toda a sua correção, e o Zivug se faz sobre ela no seu Superior próximo a ela, como mencionado acima, por isso esses dois discernimentos que há no MAN, depois de receberem a sua correção e as suas Luzes, são considerados irmãos entre si, exceto que os Achoraim do Superior são considerados o irmão primogênito, e os Panim do inferior são considerados o segundo irmão em relação a ele.
E é isto que ele disse: “No entanto, os primeiros Mayin Nukvin deles que estavam no mundo, cada um em seu lugar, no segredo de filhos primogênitos — como, por exemplo, ZON em relação a AVI, que são os filhos primogênitos deles — nunca faltam dali”. Isto é, como foi explicado, que esses MAN que subiram com AVI a AA, para a necessidade da Gadlut de AVI, são compostos de dois discernimentos: dos Achoraim de AVI e dos Kelim de Panim de ZON, e o Zivug se faz sobre os dois juntos; contudo, desse Zivug em AA foram formados apenas os Achoraim de AVI, e os Panim de ZON ainda não são corrigidos neste Zivug, mas descem com AVI para baixo, depois do que se faz novamente um segundo Zivug em AVI, e ali são corrigidos os Kelim de Panim de ZON, isto é, os GE deles, que são o discernimento da Katnut de ZON. E por isso as Luzes e os Kelim que estão nos Achoraim de AVI são considerados irmãos primogênitos em relação a ZON, porque esses Achoraim estavam em um só grau com ZON, tanto antes do Zivug de Gadlut de AVI quanto no momento em que se fez sobre eles o Zivug em AA, para a necessidade da Gadlut de AVI, como mencionado acima. Mas, como foram corrigidos no primeiro Zivug em AA, são considerados primogênitos em relação a ZON, que foram corrigidos depois pelo segundo Zivug. E compreenda, porém, que não se trata dos GAR de AVI, pois com eles ZON nunca estiveram em um só grau, mas trata-se apenas dos AHP de AVI, que são chamados Achoraim de AVI.
E é isto que ele disse: “nunca faltam dali”, pois esses Achoraim de AVI se uniram à construção do seu próprio Partzuf de AVI, e por isso é impossível que lhe faltem dali. O mesmo não ocorre com os Panim de ZON: embora estivessem unidos a esses Achoraim de AVI, ainda assim, depois do segundo Zivug acima mencionado, eles se separam dos Achoraim de AVI e saem dali para o seu lugar abaixo, pois se reconhece que não são do discernimento de AVI, mas do grau de ZON, o que é o segredo do nascimento.
E é isto que ele disse: “e não é possível que nenhum MAN suba dali em diante etc., senão por meio deles”, pois todo grau que vem em ZON é obrigado a repetir todos os caminhos que vigoraram na primeira emanação de ZON, pois não há renovação de iluminação senão a partir de Ein Sof, e por isso todos os Partzufim precisam elevar MAN uns aos outros até Ein Sof, e então desce a eles uma Luz nova de Ein Sof, no segredo de MAD, a AK e por todos os graus, na mesma ordem em que foram emanados no início, até que os Mochin cheguem a ZON. E por isso o Ari diz que os MAN e MAD novos que são dados a ZON a partir de AVI só são dados por meio dos Achoraim de AVI acima mencionados, que são os irmãos primogênitos de ZON, pois, por estarem em grande proximidade com ZON, são eles que elevam o MAN de ZON a AVI, para os Mochin deles. E sem eles ZON não poderiam subir a AVI, que estão acima do grau deles. Como é sabido, nenhum grau pode se elevar acima do seu grau."
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+ "html": "les MAN, en tout lieu, sont évoqués par le nom BON : Car toute la question du MAN vient de la force de la brisure des récipients et de l’annulation qui a eu lieu dans tous les Partsoufim sortis dans le monde des Nikoudim. Toutes les corrections qui viennent dans les six mille ans, jusqu’aux jours du Messie, ne sont que pour revenir et reconstruire tous ces Partsoufim sur leur niveau, comme ils étaient avant qu’ils ne soient annulés. Et il est connu que le monde des Nikoudim est appelé du nom BON ; donc toute phase que nous faisons monter pour la corriger, qui est le MAN, est considérée sous le nom de BON. Cependant, les lumières qui sont tirées à nouveau de Ein Sof à travers tous les degrés pour corriger le MAN susdit sont considérées sous le nom de MA. Comme il est écrit plus haut dans la partie 8."
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les MAN eux-mêmes, et aussi la phase du Kli lui-même dans lequel sont placés les MAN : Vous savez déjà qu’il est impossible à aucun degré de s’élever au-dessus de lui-même, fût-ce de peu. Car le Supérieur qui vient à la place de l’inférieur devient comme lui, et de même l’inférieur qui monte à la place du Supérieur est obligé d’être comme lui, car toute la question de la différence spirituelle n’est que disparité de forme, et tant qu’il y a quelque disparité de forme entre l’inférieur et le Supérieur, comment est-il possible que l’inférieur monte vers le Supérieur ? C’est pourquoi, puisqu’il n’y a pas d’existence de correction pour l’inférieur dans son propre degré, à moins que le Supérieur ne le corrige dans son degré supérieur, comme il est écrit à la fin de la partie 8, qu’il n’y a pas d’existence de correction pour BYA à leur place, mais seulement par leur montée vers Atsilout, et de même pour Atsilout au-dessus, il faut donc un Kli particulier dans chaque degré, qui ait pour propriété de descendre à la place du degré inférieur à lui et de le faire monter en haut à sa place. Et c’est ce que dit le ARI : qu’il y a nécessairement la phase du MAN à part, et la phase du Kli qui le fait monter à part. Car s’il n’en était pas ainsi, comment serait-il possible que le MAN du degré inférieur monte vers le Supérieur qui est au-dessus de lui, comme ci-dessus ?"
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la femme ne conçoit pas dès le premier rapport, car dans le premier rapport il a fait en elle la phase du Kli, et à partir de là il y a de la place, etc. : Et sachez que cette question du Kli pour faire monter le MAN est une seule et même question avec la phase des fils premiers-nés que le ARI a écrite juste avant, qu’il est impossible qu’aucun MAN monte sinon par leur intermédiaire. Et comme nous l’avons expliqué là, dans tout MAN sont considérées deux phases, qui sont : les Akhoraim du Supérieur, et les Panim de l’inférieur. Et les Akhoraim du Supérieur sont toujours considérés comme les frères premiers-nés des Panim de l’inférieur. Voir là-bas. Et de la même manière, le ARI poursuit cette même question à propos du MAN de la Noukva, afin que nous apprenions de lui pour les autres, car ici il les explique bien dans le secret des Akhoraim et des Panim du nom HaVaYaH de BON, comme il est rapporté plus loin."
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+ "html": "os MAN, em qualquer lugar, são aludidos pelo nome BON: Pois toda a questão do MAN vem da força da quebra dos vasos e da anulação que houve em todos os Partzufim que saíram no mundo de Nekudim. Todas as correções que vêm nos seis mil anos, até os dias do Mashiach, não são senão para voltar a construir todos esses Partzufim no seu nível, como eram antes de serem anulados. E é sabido que o mundo de Nekudim é chamado pelo nome BON; portanto, todo discernimento que fazemos subir para corrigi-lo, que é o MAN, é considerado sob o nome BON. Contudo, as Luzes que se estendem de novo de Ein Sof por todos os graus para corrigir o MAN acima mencionado são consideradas sob o nome MA. Como está escrito acima na Parte 8."
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os próprios MAN, e também o discernimento do próprio Kli em cujo interior os MAN são colocados: Você já sabe que é impossível a qualquer grau elevar-se acima de si mesmo, ainda que minimamente. Pois o Superior que vem ao lugar do inferior torna-se como ele, e da mesma forma o inferior que sobe ao lugar do Superior é obrigado a ser como ele, pois toda a questão da diferença espiritual é apenas disparidade de forma, e enquanto houver alguma disparidade de forma entre o inferior e o Superior, como é possível que o inferior suba ao Superior? Por isso, uma vez que não há possibilidade de correção para o inferior no seu próprio grau, a não ser que o Superior o corrija dentro do seu grau Superior, como está escrito no final da Parte 8, que não há possibilidade de correção para BYA no seu lugar, mas somente por meio da subida deles ao Atzilut, e assim também o Atzilut acima, é necessário, portanto, um Kli especial em cada grau, que tenha por propriedade descer ao lugar do grau inferior a ele e elevá-lo para cima ao seu lugar. E é isto que o Ari diz: que há necessariamente o discernimento do MAN à parte, e o discernimento do Kli que o eleva à parte. Pois, se não fosse assim, como seria possível que o MAN do grau do inferior subisse ao Superior acima dele, como mencionado acima?"
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a mulher não concebe na primeira relação, pois na primeira relação ele lhe fez o discernimento do Kli, e dali em diante há lugar etc.: E saiba que esta questão do Kli para elevar o MAN é uma só questão com o discernimento dos filhos primogênitos que o Ari escreveu logo acima, de que é impossível que nenhum MAN suba senão por meio deles. E como explicamos ali, em todo MAN consideram-se dois discernimentos, que são: os Achoraim do Superior e os Panim do inferior. E os Achoraim do Superior são sempre considerados os irmãos primogênitos dos Panim do inferior. Veja ali. E da mesma maneira o Ari prossegue com esse mesmo assunto a respeito do MAN da Nukva, para que a partir dele aprendamos sobre os demais, pois aqui ele os explica bem no segredo dos Achoraim e dos Panim do nome HaVaYaH de BON, como é apresentado adiante."
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+ "html": "les Akhoraim de ce nom, qui est en Guématrie AB KADEM, etc., et les deux sont en Guématrie RIOU, Guevoura : c’est la phase du Kli ; mais le nom dans son ordre, dans son remplissage, etc. : ce sont les MAN eux-mêmes : Et il faut que vous sachiez ce que le ARI a écrit dans L’arbre de vie, porte 18, fin du chapitre 1. Et je cite : La racine de HaVaYaH, ce sont les quatre lettres elles-mêmes, mais leur remplissage est l’explication de HaVaYaH et la sortie de leurs lumières vers l’extérieur. Explication : car les quatre lettres de HaVaYaH sans remplissage indiquent les dix Sefirot racines qui sont dans le Partsouf, qui sont appelées Roch ou Keter, et s’il y a en elles un remplissage, elles expliquent la racine, c’est-à-dire qu’elles expliquent la mesure du niveau du Partsouf, à savoir selon les quatre remplissages : AB, SAG, MA, BON, comme on le sait. Il a aussi écrit là que le nom HaVaYaH au carré indique la phase des Akhoraim du Partsouf.
Et c’est ce qu’il dit : « Et toutes ces phases sont toutes dans le nom BON », c’est-à-dire, comme ci-dessus, que toutes les phases du MAN de tous les cinq Partsoufim de Nikoudim sont appelées du nom HaVaYaH de BON, « les Akhoraim de ce nom, qui est en Guématrie AB KADEM, AB dans son sens simple, et KADEM dans son remplissage », car les Akhoraim de HaVaYaH simple, sans remplissage, c’est AB, et les Akhoraim de HaVaYaH avec le remplissage de BON, c’est KADEM, « et les deux ensemble sont en Guématrie RIOU, Guevoura : c’est la phase du Kli. Mais le nom dans son ordre, dans son remplissage, est en Guématrie BON : ce sont les Mayin Noukvin eux-mêmes ».
Et vous voyez comment le ARI est précis pour nous expliquer clairement la différence entre les MAN eux-mêmes et le Kli qui fait monter le MAN. Car les deux phases, Akhoraim du Supérieur et Panim de l’inférieur, qui sont dans tout MAN, il les évoque dans les Akhoraim de HaVaYaH BON, qui est la phase du Supérieur. Et dans les Panim de HaVaYaH de BON, qui sont les Kélim de Panim, GE, de l’inférieur. C’est pourquoi la phase des Akhoraim, qui est RIOU, incluse dans le MAN, de laquelle se fait la complétude des Akhoraim de Gadlout du Supérieur, et qui se joignent à la construction du Partsouf du Supérieur, devient la phase du Kli qui fait monter vers lui le MAN de l’inférieur pour le corriger dans son Zivoug. Comme ci-dessus dans l’explication des fils premiers-nés de AVI par rapport à ZON. Car de la même manière ici aussi dans la Noukva : après que sa Katnout est déjà achevée, alors elle fait monter son MAN vers le Zivoug de ZON, et ces MAN sont aussi composés de deux phases : des Akhoraim d’elle-même qui sont tombés dans BYA dans la phase des Panim de l’âme des justes, c’est-à-dire les phases de RIOU qui sont dans le MAN, avec les Kélim de Panim de l’âme des justes, qui sont la phase de HaVaYaH de BON dans son ordre, du fait qu’ils sont des Kélim de Panim et non des Akhoraim. Et au moment où ils sont corrigés par le Zivoug de ZON la première fois, alors la correction ne va qu’à la phase des Akhoraim de la Noukva seule, c’est-à-dire à la phase de RIOU du MAN, mais à la phase de HaVaYaH de BON du MAN, qui sont les Kélim de Panim de l’âme des justes, aucune correction n’arrive encore, bien qu’ils revêtent les Akhoraim de la Noukva au moment du Zivoug. Comme ci-dessus.
Et c’est ce qu’il dit : « La femme ne conçoit pas dès le premier rapport », car le premier rapport suffit seulement pour faire monter les AHP de la Noukva afin de compléter sa construction en dix Sefirot de Gadlout, c’est-à-dire ses Akhoraim, mais les Kélim de Panim de l’âme des justes qui se trouvent avec ses AHP au moment du Zivoug ne sont pas du tout formés maintenant, comme ci-dessus, mais ensuite, après que ses Akhoraim ont déjà reçu toute leur correction, alors se fait en elle un second Zivoug sur ces MAN de l’âme des justes, et alors elle conçoit à partir d’eux.
Et c’est ce qu’il dit : « car dans le premier rapport il a fait en elle la phase du Kli, et à partir de là il y a de la place pour que les MAN soient formés en lui, et alors elle conçoit », car avant que ses propres AHP soient corrigés, comment corrigerait-elle les MAN des âmes des justes, qui sont un degré inférieur à elle, et de ZA seul ils ne sont pas aptes à recevoir, car il est comme le Supérieur du Supérieur pour eux. Et c’est pourquoi les MAN ne pourront pas être formés en elle dans le premier rapport. Mais dans le second rapport, quand ses AHP sont déjà corrigés dans la construction de son Partsouf, alors les MAN sont formés dans le Kli de Akhoraim d’elle, et là ils reçoivent leur part, et nous nous sommes déjà étendus sur cette question à propos du MAN de AVI (plus haut, page 739, au passage commençant par « et c’est ce qu’il dit : cependant »). Et comparez les trois degrés d’ici aux trois degrés de là-bas : AA, AVI et ZON, dans tout l’ordre, car ZA ressemble à AA et la Noukva à AVI, c’est-à-dire au Supérieur, et les Kélim de Panim de l’âme des justes ressemblent à ZON, qui, dans le second Zivoug dans le Supérieur proche d’eux, reçoivent la correction de leur Katnout, appelée Ibour. Et de cette manière vous comprendrez les choses davantage. Vous verrez aussi comment cette question s’applique dans toutes sortes de MAN."
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+ "html": "os Achoraim deste nome, que em Gematria é AB KADEM etc., e ambos em Gematria são RIU, Guevura; este é o discernimento do Kli. Mas o nome em sua ordem, no seu preenchimento etc., esses são os próprios MAN: E é preciso que você saiba o que o Ari escreveu em A Árvore da Vida, Portão 18, final do Capítulo 1. E estas são suas palavras: A raiz de HaVaYaH são as quatro letras em si, mas o preenchimento delas é a explicação de HaVaYaH e a saída das suas Luzes para fora. Explicação: pois as quatro letras de HaVaYaH sem preenchimento indicam as dez Sefirot raízes que há no Partzuf, que são chamadas Rosh ou Keter, e se há nelas preenchimento, elas explicam a raiz, isto é, explicam a medida do nível do Partzuf, a saber, segundo os quatro preenchimentos: AB, SAG, MA, BON, como é sabido. Ele também escreveu ali que o nome HaVaYaH ao quadrado indica o discernimento dos Achoraim do Partzuf.
E é isto que ele disse: “E todos esses discernimentos estão no nome BON”, isto é, como mencionado acima, que todos os discernimentos do MAN de todos os cinco Partzufim de Nekudim são chamados pelo nome HaVaYaH de BON, “os Achoraim deste nome, que em Gematria é AB KADEM, AB simples, e KADEM no seu preenchimento”, pois os Achoraim de HaVaYaH simples, sem preenchimento, são AB, e os Achoraim de HaVaYaH no preenchimento de BON são KADEM, “e ambos juntos em Gematria são RIU, Guevura; este é o discernimento do Kli. Mas o nome em sua ordem, no seu preenchimento, em Gematria é BON, esses são os próprios MAN”.
E você vê como o Ari é preciso ao nos explicar bem a diferença entre os próprios MAN e o Kli que eleva o MAN. Pois os dois discernimentos, Achoraim do Superior e Panim do inferior, que há em todo MAN, ele os sugere nos Achoraim de HaVaYaH de BON, que é o discernimento do Superior. E nos Panim de HaVaYaH de BON, que são os Kelim de Panim, GE, do inferior. Por isso, o discernimento dos Achoraim, que é RIU, incluído no MAN, a partir do qual se faz a complementação dos Achoraim de Gadlut do Superior, e que se juntam à construção do Partzuf do Superior, torna-se o discernimento do Kli que eleva a ele o MAN do inferior para corrigi-lo no seu Zivug. Como mencionado acima na explicação dos filhos primogênitos de AVI em relação a ZON. Pois do mesmo modo aqui também na Nukva: depois que a sua Katnut já está concluída, então ela eleva o seu MAN ao Zivug de ZON, e esses MAN também são compostos de dois discernimentos: dos Achoraim dela mesma que caíram em BYA no discernimento dos Panim da alma dos justos, isto é, os discernimentos de RIU que estão no MAN, com os Kelim de Panim da alma dos justos, que são o discernimento de HaVaYaH de BON em sua ordem, por serem Kelim de Panim e não Achoraim. E quando eles são corrigidos pelo Zivug de ZON na primeira vez, então a correção vai apenas ao discernimento dos Achoraim da Nukva sozinhos, isto é, ao discernimento de RIU do MAN, mas ao discernimento de HaVaYaH de BON do MAN, que são os Kelim de Panim da alma dos justos, ainda não chega nenhuma correção, embora eles vistam os Achoraim da Nukva no momento do Zivug. Como mencionado acima.
E é isto que ele disse: “a mulher não concebe na primeira relação”, pois a primeira relação basta apenas para elevar os AHP da Nukva para completar a sua construção nas dez Sefirot de Gadlut, isto é, os Achoraim dela, mas os Kelim de Panim da alma dos justos que se encontram com os AHP dela no momento do Zivug não são formados agora de modo algum, como mencionado acima, mas depois, quando os seus Achoraim já receberam toda a sua correção, então se faz nela um segundo Zivug sobre esses MAN da alma dos justos, e então ela concebe a partir deles.
E é isto que ele disse: “pois na primeira relação ele lhe fez o discernimento do Kli, e dali em diante há lugar para os MAN se formarem no interior dele, e então ela concebe”, pois antes que os seus próprios AHP fossem corrigidos, como ela corrigiria os MAN das almas dos justos, que são um grau inferior a ela, e de ZA sozinho eles não são aptos a receber, pois ele é como o Superior do Superior para eles. E por isso os MAN não poderiam se formar nela na primeira relação. Mas na segunda relação, quando os seus AHP já estão corrigidos dentro da construção do seu Partzuf, então os MAN se formam dentro do Kli de Achoraim dela, e ali recebem a sua parte; e já nos estendemos sobre este assunto a respeito do MAN de AVI (acima, p. 739, no trecho que começa com “E é isto que ele disse, no entanto”). E compare os três graus daqui com os três graus de lá: AA, AVI e ZON, em toda a ordem, pois ZA se assemelha a AA e a Nukva a AVI, isto é, ao Superior, e os Kelim de Panim da alma dos justos se assemelham a ZON, que, no segundo Zivug no Superior próximo a eles, recebem a correção da sua Katnut, chamada Ibur. E por este caminho você compreenderá as coisas ainda mais. Você também verá como este assunto vale para todos os tipos de MAN."
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+ "html": "au début lui vient ce Tselem de la Gadlout de Bina de YESHOUT, etc., et il est fait en lui le Kli le plus intérieur de tous, qui est son extériorité, et à l’intérieur, les Mokhin, qui sont une Neshama : Ici le ARI commence à expliquer l’ordre de la correction de la Noukva depuis son début jusqu’à sa fin, et c’est pourquoi il commence par la Gadlout de ZA, car la correction de la Noukva ne commence qu’après l’achèvement de la correction du mâle. Comme l’a écrit le ARI dans L’arbre de vie, porte 35, chapitre 2. Et il en est ainsi dans tous les Partsoufim, et avant que Atik soit corrigé, rien n’a été corrigé de AA, etc. Et cela vient de ce que, pour le premier Zivoug de Katnout, il n’est pas encore possible que l’inférieur monte en MAN par sa propre force, car il n’a pas encore en lui-même aucune essence ni forme, comme ci-dessus au début de la partie (page 731, points 1 et 2), mais le Supérieur doit le faire monter de lui-même, par son Kli qui fait monter le MAN. Et le Kli est la phase de ses Akhoraim, qui lui sont rendus par le Zivoug de AB SAG au temps de la Gadlout, lequel fait descendre le Hey inférieur de ses Eynaim, et les AHP qui étaient tombés au degré de son inférieur peuvent revenir à lui. Mais avant que le Supérieur n’obtienne la Gadlout de AB SAG, ses Akhoraim sont attachés aux Panim de l’inférieur dans un seul degré avec l’inférieur, et comment le ferait-il monter ? Et c’est cela qui en donne la raison : qu’au moment où le Supérieur obtient la Gadlout et que ses Akhoraim lui reviennent, les Panim de l’inférieur, c’est-à-dire ses GE qui sont attachés à ses Akhoraim, montent eux aussi vers le Supérieur avec les Akhoraim du Supérieur. Et cela s’applique dans tous les degrés. Et de là sort la règle qu’aucune correction ne peut commencer dans l’inférieur avant que le Supérieur ne soit déjà achevé avec sa Gadlout. Et souvenez-vous-en.
Et de ce qui a été expliqué vous comprendrez que le Supérieur n’a pas besoin d’être achevé dans tous ses degrés jusqu’à sa Yekhida, mais seulement dans la première Gadlout seule, qui est les Mokhin de Neshama, et pas même dans le Zivoug intérieur des Mokhin de Neshama, mais seulement dans le Zivoug extérieur des Mokhin de Neshama. Car avant d’obtenir les Mokhin de Neshama, il faut qu’il soit complété dans les dix Sefirot de la Gadlout des Kélim, c’est-à-dire qu’il fasse monter ses AHP du lieu de la chute et les ramène à son degré. Ce qui est parfois appelé Mokhin de VAK, car les Kélim sont tous appelés du nom VAK. Et il se trouve que dès qu’il reçoit les Mokhin de VAK susdits, il fait monter avec lui les GE de la Noukva, du fait qu’ils sont attachés à ses AHP, comme ci-dessus. Cependant, cette fois, ces MAN, qui sont les GE de la Noukva, n’ont encore aucune forme, sinon après qu’il monte pour le Zivoug intérieur de la Gadlout de Neshama, pour l’obtention des GAR des lumières, et après qu’il vient et s’étend à sa place, alors il commence à corriger la Noukva, qui est la phase de son inférieur. Comme ci-dessus (page 735, point 6). Et voici que les deux Zivouguim susdits, l’intérieur et l’extérieur, sont encore considérés, dans ZON eux-mêmes, comme la phase de Mokhin d’Akhor et d’extériorité. Et c’est parce que ce ne sont pas encore des Mokhin d’engendrement. Mais après qu’il monte en MAN une seconde fois pour les Mokhin de Haya, et s’étend de là à sa place, alors ils sont considérés en lui comme Mokhin de Panim, car maintenant il est apte à engendrer des âmes. Et cela aussi par la montée du MAN des inférieurs, qui ramènent ZON face à face, comme il sera expliqué plus loin.
Et c’est ce qu’il dit : « Au début vient ce Tselem de la Gadlout de Bina de YESHOUT, de la phase de leur extériorité, etc., et ils entrent dans ZA et il est fait en lui le Kli le plus intérieur », c’est-à-dire le Zivoug extérieur, pour la complétude des Kélim intérieurs, aptes à recevoir les GAR, car il reçoit l’illumination de AB SAG, qui fait descendre le Hey inférieur de ses Eynaim et ramène ses Akhoraim du lieu de la chute à son degré, et alors il acquiert le Kli intérieur. Comme ci-dessus.
Et c’est ce qu’il dit : « et à l’intérieur les Mokhin, qui sont une Neshama pour lui », c’est-à-dire qu’ensuite, par un second Zivoug intérieur, il reçoit dans ce même Kli intérieur la phase des GAR des lumières, qui sont sa Neshama, c’est-à-dire du niveau de Bina, comme on le sait. Or la plupart du temps, le ARI ne divise pas et ne précise pas ces deux Zivouguim susdits en deux phases de Gadlout, mais il les inclut ensemble dans un seul Zivoug de Gadlout, car le Zivoug extérieur pour les Mokhin de VAK n’est que le préalable au Zivoug intérieur des Mokhin de Neshama, car celui-là est le Kli intérieur, et celui-ci la lumière qui est en lui, de sorte que, du côté de la construction du Partsouf, il n’y a ici que des lumières revêtues dans leurs Kélim, et les deux sont appelés Mokhin d’Akhor, du fait qu’ils ne sont pas aptes à la phase d’engendrement, comme ci-dessus. Mais lorsqu’il parle de la question des Zivouguim, alors il les distingue, car il y a nécessairement ici deux Zivouguim, car avant d’avoir les Kélim intérieurs, il n’est pas apte à faire monter le MAN pour les Mokhin de Neshama à partir des phases des lumières. Et de même, lorsqu’il obtient les Kélim, il les obtient nécessairement par un Zivoug extérieur du Supérieur, c’est-à-dire de la phase de VAK qui est aussi dans le Supérieur la phase du Zivoug des Kélim, et leur complétude qu’il avait dans sa Katnout, car chaque phase qui était dans le Partsouf depuis le temps de sa Katnout n’est pas absente, car il n’y a pas d’absence dans le spirituel, et c’est pourquoi, lorsqu’il donne à son inférieur, il donne aussi à chaque phase et degré dans lequel l’inférieur se tient, à partir de la phase qui lui correspond dans son propre degré : pour la Katnout de l’inférieur, à partir de la phase de sa propre Katnout, dont la forme est encore restée en lui ; et de même pour les Kélim de l’inférieur, à partir de son propre Kli, etc. ; et ainsi l’inférieur va recevant ces degrés du Supérieur, à partir de ce qu’il avait depuis le temps de l’extrême Katnout jusqu’à sa Gadlout. Et souvenez-vous de cela. Et c’est pourquoi le ARI conclut : « et tout cela en phase d’Akhor ». Car tant les GAR des Kélim que les lumières de Neshama sont considérés comme la phase de Mokhin d’Akhor, comme ci-dessus. Car ils ne sont pas aptes à l’engendrement."
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ZON dos à dos, et alors la femelle grandit dans l’Akhor de ZA : Il ne faut pas se tromper en pensant que l’intention du ARI est de dire que ZA aussi se trouve encore dans la phase d’Akhoraim, comme la femelle, selon le sens superficiel de l’expression « ZON dos à dos ». Car il est connu que la correction de la Noukva ne commence qu’après la Gadlout de ZA, comme l’a écrit le ARI en plusieurs endroits (dans L’arbre de vie, porte 35, chapitre 2), mais cela ressemble en partie à face à dos. Car en vérité ZA doit nécessairement avoir des Kélim intérieurs dans lesquels sont les Mokhin de Neshama, comme il l’a écrit au début de ce point, mais puisque le Supérieur ne donne à l’inférieur qu’à partir de cette phase de Katnout qui est la sienne, qui reste en lui du fait qu’il n’y a pas d’absence dans le spirituel, il s’égalise donc avec ce degré dans lequel l’inférieur se tient, comme ci-dessus dans le point précédent. Étudiez-le bien là-bas. C’est pourquoi la position de ZON, tous deux ensemble, est considérée comme proprement la phase de dos à dos. Car il ne lui donne rien de la phase de sa Gadlout, mais de ce degré de Katnout qui est resté en lui depuis lors. Voici donc que la position de ZA aussi par rapport à la Noukva est proprement dans sa phase d’Akhoraim, c’est-à-dire dos à dos, et comprenez cela bien, et souvenez-vous-en pour tous les endroits.
Et c’est ce que signifie : « et alors la femelle grandit dans l’Akhor de ZA », c’est-à-dire que la femelle reçoit alors de lui deux degrés, de Nefesh et de Rouakh, appelés Ibour et Yenika, comme on le sait. Car au début elle reçoit de lui la phase de l’Ibour, qui est NRNHY de Nefesh. Et ensuite elle reçoit de lui la phase de Yenika et Rouakh. Comme ci-dessus, page 788, au passage commençant par « et cela vous comprendrez ». Étudiez-le bien là-bas, toute la suite."
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+ "html": "primeiro lhe vem o Tzelem de Gadlut da Bina de YESHSUT etc., e se faz nele o Kli interior de todos, que é a sua externalidade, e dentro dele os Mochin, que são uma Neshama: Aqui o Ari começa a explicar a ordem da correção da Nukva desde o seu início até o seu fim, e por isso começa pela Gadlut de ZA, pois a correção da Nukva só começa depois da conclusão da correção do masculino. Como o Ari escreveu em A Árvore da Vida, Portão 35, Capítulo 2. E assim é em todos os Partzufim, e antes que Atik seja corrigido, nada de AA foi corrigido etc. E isso vem do fato de que, para o primeiro Zivug de Katnut, ainda não é possível que o inferior suba como MAN por força própria, pois ainda não tem em si mesmo nenhuma essência nem forma, como mencionado acima no início da parte (p. 731, itens 1 e 2), mas o Superior precisa elevá-lo por si mesmo, por meio do seu Kli que eleva o MAN. E o Kli é o discernimento dos Achoraim dele, que lhe são devolvidos pelo Zivug de AB SAG no tempo da Gadlut, que faz descer a Hey inferior dos Eynaim dele, e os AHP que caíram ao grau do seu inferior podem voltar a ele. Mas antes que o Superior alcance a Gadlut de AB SAG, os Achoraim dele estão unidos aos Panim do inferior em um só grau com o inferior, e como ele o elevaria? E é isto que explica: que no momento em que o Superior alcança a Gadlut e os Achoraim dele voltam a ele, os Panim do inferior, isto é, os GE dele, que estão unidos aos Achoraim dele, também eles sobem ao Superior juntamente com os Achoraim do Superior. E isto vale em todos os graus. E daí sai a regra de que nenhuma correção pode começar no inferior antes que o Superior já esteja concluído com a sua Gadlut. E lembre-se disso.
E do que foi explicado você compreenderá que o Superior não precisa se completar em todos os seus graus até a sua Yehida, mas apenas na primeira Gadlut, que são os Mochin de Neshama, e nem mesmo no Zivug interno dos Mochin de Neshama, mas somente no Zivug externo dos Mochin de Neshama. Pois antes de alcançar os Mochin de Neshama, é preciso que se complete nas dez Sefirot de Gadlut dos Kelim, isto é, que faça subir os seus AHP do lugar da queda e os faça voltar ao seu grau. O que às vezes é chamado Mochin de VAK, pois todos os Kelim são chamados pelo nome VAK. E resulta que, logo que recebe os Mochin de VAK acima mencionados, ele eleva consigo os GE da Nukva, por estarem unidos aos AHP dele, como mencionado acima. Contudo, desta vez esses MAN, que são os GE da Nukva, ainda não têm nenhuma forma, a não ser depois que ele sobe para o Zivug interno da Gadlut de Neshama, para alcançar os GAR das Luzes, e depois que ele vem e se expande ao seu lugar, então começa a corrigir a Nukva, que é o discernimento do seu inferior. Como mencionado acima (p. 735, item 6). E eis que os dois Zivugim acima mencionados, o interno e o externo, são ainda considerados, nos próprios ZON, como o discernimento de Mochin de Achor e de externalidade. E isto porque ainda não são Mochin de geração. Mas depois que sobe como MAN pela segunda vez para os Mochin de Haya, e se expande dali ao seu lugar, então são considerados nele Mochin de Panim, pois agora ele é apto a gerar almas. E isto também se dá por meio da subida do MAN dos inferiores, que fazem voltar ZON face a face, como será explicado adiante.
E é isto que ele disse: “No início vem este Tzelem de Gadlut da Bina de YESHSUT, do discernimento da externalidade deles, etc., e entram em ZA e se faz nele o Kli interior”, isto é, o Zivug externo, para a completude dos Kelim interiores, aptos a receber GAR, pois ele recebe a iluminação de AB SAG, que faz descer a Hey inferior dos Eynaim dele e faz voltar os Achoraim dele do lugar da queda de volta ao seu grau, e então adquire o Kli interior. Como mencionado acima.
E é isto que ele disse: “e dentro dele os Mochin, que são uma Neshama para ele”, isto é, que depois, por meio do segundo Zivug interno, ele recebe, nesse mesmo Kli interior, o discernimento dos GAR das Luzes, que são a Neshama dele, isto é, do nível de Bina, como é sabido. E eis que, na maioria das vezes, o Ari não divide nem distingue esses dois Zivugim acima mencionados em dois discernimentos de Gadlut, mas os inclui juntos em um só Zivug de Gadlut, pois o Zivug externo para os Mochin de VAK é apenas o preliminar do Zivug interno dos Mochin de Neshama, pois aquele é o Kli interior, e este é a Luz que está nele, de modo que, do lado da construção do Partzuf, não há aqui senão Luzes vestidas em seus Kelim, e ambos são chamados Mochin de Achor, por não serem aptos ao discernimento de geração, como mencionado acima. Mas quando fala da questão dos Zivugim, então ele os separa, pois necessariamente há aqui dois Zivugim, pois antes de ter os Kelim interiores, ele não é apto a elevar MAN para os Mochin de Neshama a partir dos discernimentos das Luzes. E também, quando alcança os Kelim, necessariamente os alcança por meio de um Zivug externo do Superior, isto é, a partir do discernimento de VAK, que são também no Superior o discernimento do Zivug dos Kelim, e a completude deles que ele tinha na sua Katnut, pois todo discernimento que havia no Partzuf desde o tempo da sua Katnut não está ausente, pois não há ausência no espiritual, e por isso, quando ele doa ao seu inferior, doa também a todo discernimento e grau em que o inferior se encontra, a partir do discernimento correspondente do seu próprio grau: para a Katnut do inferior, a partir do discernimento da sua própria Katnut, cuja forma ainda permaneceu nele; e da mesma forma para os Kelim do inferior, a partir do seu próprio Kli, etc.; e assim o inferior vai recebendo esses graus do Superior, a partir do que ele tinha desde o tempo da extrema Katnut até a sua Gadlut. E lembre-se disso. E por isso o Ari conclui: “e tudo isso no discernimento de Achor”. Pois tanto os GAR dos Kelim quanto as Luzes de Neshama são considerados no discernimento de Mochin de Achor, como mencionado acima. Pois não são aptos à geração."
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ZON costas com costas, e então o feminino cresce nas costas de ZA: Não se deve errar pensando que a intenção do Ari é dizer que ZA também se encontra ainda no discernimento de Achoraim, como o feminino, segundo o sentido superficial da expressão “ZON costas com costas”. Pois é sabido que a correção da Nukva só começa depois da Gadlut de ZA, como o Ari escreveu em vários lugares (em A Árvore da Vida, Portão 35, Capítulo 2), mas isto se assemelha em parte a face com costas. Pois, na verdade, ZA precisa necessariamente ter Kelim interiores dentro dos quais estão os Mochin de Neshama, como ele escreveu no início deste item, mas, como o Superior só doa ao inferior a partir daquele discernimento de Katnut que é dele mesmo, que permanece nele pelo fato de que não há ausência no espiritual, por isso ele se iguala àquele grau em que o inferior se encontra, como mencionado acima no item anterior; estude bem ali. E por isso a posição de ZON, ambos juntos, é considerada propriamente o discernimento de costas com costas. Pois ele não lhe dá nada do discernimento da sua Gadlut, mas daquele grau de Katnut que permaneceu nele desde então. Eis que também a posição de ZA em relação à Nukva é propriamente no discernimento dos seus Achoraim, isto é, costas com costas, e compreenda isso bem, e lembre-se disso para todos os lugares.
E é isto que ele quer dizer com “e então o feminino cresce nas costas de ZA”, isto é, que o feminino recebe então dele dois graus de Nefesh e Ruach, chamados Ibur e Yenika, como é sabido. Pois no início ela recebe dele o discernimento do Ibur, que são NRNHY de Nefesh. E depois ela recebe dele o discernimento de Yenika e Ruach. Como mencionado acima, p. 788, no trecho que começa com “E isto você compreenderá”; estude bem ali, toda a continuação."
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+ "html": "sa part et sa part à elle, car il est fils premier-né : Il a déjà été expliqué, plus haut (page 739, au passage commençant par « Fils »), le secret du droit d’aînesse qui s’applique dans les Partsoufim supérieurs, car de même que le Supérieur est considéré comme le père de tout inférieur à lui, du fait qu’il en est la cause, de même, en même temps, il y a dans tout Supérieur une phase du côté de laquelle le Supérieur et l’inférieur sont considérés comme frères l’un de l’autre, sauf qu’il y a entre eux seulement le discernement du droit d’aînesse : car bien qu’ils viennent d’un seul degré, néanmoins la phase qui est dans le Supérieur est plus excellente, du fait qu’il y a en elle l’antériorité dans la naissance.
Car il est connu qu’aux Akhoraim de ZA sont attachés les Panim de la Noukva, c’est-à-dire ses GE, depuis la Katnout de ZA, depuis le moment où ses AHP étaient encore en chute dans le degré de la Noukva. Et c’est pourquoi, lorsque ZA est monté comme MAN vers AVI pour les Mokhin de Gadlout et pour la lumière de Neshama, comme ci-dessus, alors le Zivoug est arrivé aussi sur le MAN de la Noukva, c’est-à-dire sur ses GE, qui sont montés ensemble avec les Akhoraim de ZA dans ce même Zivoug de Neshama ; et c’est pourquoi cette part du niveau de ce Zivoug qui se rapporte au MAN de la Noukva, c’est-à-dire à la phase de ses GE attachés aux AHP de ZA, au moment de son Zivoug de Neshama, ce MAN de la Noukva ne peut pas alors les recevoir, car ils sont encore là sans forme, du fait que le Zivoug s’est fait alors au-dessus de son Supérieur. Et c’est pourquoi il est nécessaire que ZA les reçoive, en plus du niveau de lumière et de Kli de Neshama qu’il reçoit pour lui-même. Et il se trouve qu’il reçoit de AVI deux parts dans ce Zivoug : l’une, sa part propre, de lumière et de Kli du niveau de Neshama, qui sont sortis sur la phase de MAN de lui-même ; et la seconde part est ce qu’il reçoit de la part de la Noukva, qui est lumière et Kli du niveau de Neshama, qui sont sortis sur la phase du MAN des GE de la Noukva, attachés au MAN de ZA, c’est-à-dire à ses AHP, que la Noukva ne peut pas recevoir maintenant, du fait que son MAN est encore sans forme, car elle n’a pas encore même les Kélim de Katnout, et comment recevrait-elle en elle le niveau de Neshama et de Gadlout ? Voilà donc que ZA prend le double : sa part et sa part à elle. Et tout cela, c’est parce que les Akhoraim de ZA se trouvent déjà dans le MAN pour la seconde fois, et c’est pourquoi ils peuvent se former, et se trouvent nés d’abord, avant les GE de la Noukva, qui lui sont attachés dans ses AHP. Voilà donc que la cause du droit d’aînesse, c’est-à-dire le fait d’être né et achevé avant les GE de la Noukva, a fait qu’il prenne le double : sa propre part, et la part de la Noukva.
Et c’est ce qu’il dit : « ZA prend sa part et sa part à elle, car il est fils premier-né », c’est-à-dire comme ci-dessus : car puisqu’il a devancé l’achèvement avant la Noukva, il était donc obligé de recevoir avec lui aussi la part de la Noukva, qui est sortie avec sa propre part ensemble au moment de l’obtention de ses Mokhin de Neshama. Comme il a été expliqué."
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il a pris d’abord son Kli et le sien à elle, dans l’Akhor seulement. De la phase de MA et BON, et de même, selon le même ordre, pour les lumières : Maintenant le ARI explique quelle phase de Kli et de lumière constitue la part de la Noukva que ZA a prise avec lui au moment de son Zivoug dans AVI, comme ci-dessus.
Et il faut que vous sachiez que la première venue, tant pour la fabrication du Kli que pour le premier Rouakh, est entièrement BON, et cela parce qu’ils sont la phase de la correction des Kélim, afin de les compléter dans les dix Sefirot, c’est-à-dire de leur rendre les AHP qui sont tombés d’eux, qui sont les Kélim anciens du temps des premiers rois, qui sont appelés BON. Cependant, certes la lumière nouvelle qui est sortie avec leur correction maintenant est considérée comme MA, car tous les niveaux qui sont sortis dans Atsilout sont considérés sous le nom de MA, comme on le sait. Mais cette lumière qui vient avec les Kélim anciens restitués est considérée sous le nom de MA de BON, c’est-à-dire la lumière nouvelle qui est sortie avec la correction de ces Kélim de Akhoraim, afin de les restituer à l’Atsilout du degré.
Et c’est ce qu’il dit : « il a pris d’abord son Kli et le sien à elle, dans l’Akhor seulement, de la phase de MA et BON, et de même pour les lumières », car lorsque ZA est monté comme MAN vers AVI pour les Mokhin de Neshama, il était déjà corrigé dans les Mokhin de VAK, qui sont ses AHP, lesquels ont complété ses Kélim de Panim, comme ci-dessus, car avant cela il n’est pas encore apte à recevoir les Mokhin de Neshama. Et c’est pourquoi il a reçu maintenant tant de MA que de BON, tant en lumières qu’en Kélim. Car ZA lui-même est inclus de MA et BON, qui sont la phase de ZON supérieurs, du fait que le mâle qui est en ZA a son essentiel des ZAT de MA, et la Noukva qui est en lui a son essentiel des ZAT de BON, comme on le sait. Et maintenant qu’il a reçu MA et BON des lumières de Neshama, avec les Kélim, le mâle de ZA a reçu sa part et la part de la Noukva, dont le MAN se trouve encore sans forme, de la phase de MA seulement, tant en lumières qu’en Kélim, car les Kélim nouveaux qui sortent avec le Zivoug sont considérés comme des Kélim de MA, comme on le sait, et tout cela, le mâle de ZA l’a pris. Et la Noukva de ZA qui est dans son Gouf, c’est-à-dire la Noukva des grands ZON, a reçu de ce Zivoug, elle aussi, sa propre part et la part de la véritable Noukva de ZA, dont le MAN est encore sans forme, et elle a reçu la phase de BON seulement, tant pour sa propre part que pour la part de la véritable Noukva. Car tel est tout le discernement du mâle et de la femelle des grands ZON : le mâle est tout entier MA, et ne peut recevoir de AVI que MA ; et la femelle des grands ZON est tout entière BON, et ne peut donc recevoir de AVI que la phase de BON seulement.
Et c’est ce qu’il dit : « et il se trouve qu’il y a maintenant en lui MA et BON en lumière de Neshama, et le Kli intérieur est à lui, et de même pour la Noukva », c’est-à-dire, comme il a été expliqué, que bien que le MAN de la Noukva se trouve encore sans forme, néanmoins, avec son inclusion dans les AHP des grands ZON dans le Zivoug de AVI, il se trouve de lui-même que sortent aussi sur la phase de son MAN des lumières de MA et BON de la phase de Neshama, sauf qu’elle-même ne peut pas les recevoir, et c’est pourquoi les grands ZON prennent le double : MA et BON de leur part en lumières et en Kélim, et de même MA et BON de la part de la Noukva, lumières et Kélim, car la Noukva ne pourra pas les recevoir, dans sa montée maintenant pour la première fois, comme ci-dessus."
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+ "html": "a sua parte e a parte dela, pois é filho primogênito: Já foi explicado, acima (p. 739, no trecho que começa com “Filhos”), o segredo da primogenitura que vigora nos Partzufim Superiores, pois assim como o Superior é considerado pai de todo inferior seu, por ser a causa dele, assim também, juntamente com isso, há em todo Superior um discernimento tal que, do lado desse discernimento, o Superior e o inferior são considerados irmãos um do outro, só que há entre eles apenas o discernimento da primogenitura: pois embora venham de um único grau, ainda assim o discernimento que está no Superior é mais excelente, porque nele há a precedência no nascimento.
Pois é sabido que aos Achoraim de ZA estão ligados os Panim da Nukva, isto é, os GE dela, desde a Katnut de ZA, desde quando os AHP dele ainda estavam em queda no grau da Nukva. E por isso, quando ZA subiu como MAN para AVI, para os Mochin de Gadlut e para a Luz de Neshama, como mencionado acima, então o Zivug chegou também ao MAN da Nukva, isto é, aos GE dela, que subiram juntamente com os Achoraim de ZA nesse mesmo Zivug de Neshama; e por isso aquela parte do nível daquele Zivug que se refere ao MAN da Nukva, isto é, ao discernimento dos GE dela, ligados aos AHP de ZA, no momento do Zivug dele de Neshama, esses MAN da Nukva não podem então recebê-las, pois ainda estão ali sem forma, porque o Zivug foi feito então acima do Superior dela. E por isso é necessário que ZA as receba, além do nível de Luz e Kli de Neshama que ele recebe para si mesmo. E assim se encontra que ele recebe de AVI duas partes nesse Zivug: uma, a sua própria parte, de Luz e Kli do nível de Neshama, que saíram sobre o discernimento de MAN dele mesmo; e a segunda parte é o que ele recebe da parte da Nukva, que é Luz e Kli do nível de Neshama, que saíram sobre o discernimento do MAN dos GE da Nukva, ligados ao MAN de ZA, isto é, aos AHP dele, os quais a Nukva não pode receber agora, porque o MAN dela ainda está sem forma, pois ela ainda não tem sequer os Kelim de Katnut, e como receberia dentro de si o nível de Neshama e de Gadlut? Eis que ZA toma o dobro: a sua parte e a parte dela. E tudo isso é porque os Achoraim de ZA já se encontram no MAN pela segunda vez, e por isso podem se formar, e encontram-se nascidos primeiro, antes dos GE da Nukva, que estão ligados a ele nos AHP dele. Eis que a causa da primogenitura, isto é, o fato de ter nascido e se completado antes dos GE da Nukva, fez com que ele tomasse o dobro: a sua própria parte e a parte da Nukva.
E é isto o que ele diz: “ZA toma a sua parte e a parte dela, pois é filho primogênito”, isto é, como mencionado acima: já que ele se adiantou a completar-se antes da Nukva, por isso foi obrigado a receber consigo também a parte da Nukva, que saiu junto com a parte dele no momento da obtenção dos Mochin de Neshama dele. Como foi explicado."
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+ "html": "
tomou primeiro o seu Kli e o dela, apenas no Achor. Do discernimento de MA e BON, e assim também nas Luzes: Agora o Ari explica qual discernimento de Kli e de Luz é a parte da Nukva que ZA tomou consigo no momento do seu Zivug em AVI, como mencionado acima.
E é preciso que você saiba que a primeira vinda, tanto para a feitura do Kli quanto para o primeiro Ruach, é inteiramente BON, e isso porque são o discernimento da correção dos Kelim, a fim de completá-los nas dez Sefirot, isto é, devolver-lhes os AHP que caíram deles, que são os Kelim antigos do tempo dos primeiros Melachim, chamados BON. Contudo, certamente a Luz nova que saiu com a correção deles agora é considerada MA, pois todos os níveis que saíram em Atzilut são considerados sob o nome de MA, como é sabido. Mas aquela Luz que vem com os Kelim antigos devolvidos é considerada sob o nome de MA de BON, isto é, a Luz nova que saiu com a correção desses Kelim de Achoraim, a fim de devolvê-los ao Atzilut do grau.
E é isto o que ele diz: “tomou primeiro o seu Kli e o dela, apenas no Achor, do discernimento de MA e BON, e assim também nas Luzes”, pois quando ZA subiu como MAN para AVI para os Mochin de Neshama, ele já estava corrigido nos Mochin de VAK, que são os AHP dele, os quais completaram os Kelim de Panim dele, como mencionado acima, pois antes disso ele ainda não é apto a receber os Mochin de Neshama. E por isso ele recebeu agora tanto de MA quanto de BON, tanto nas Luzes quanto nos Kelim. Pois o próprio ZA é composto de MA e BON, que são o discernimento dos ZON Superiores, uma vez que o masculino que está em ZA tem a sua essência principalmente dos ZAT de MA, e a Nukva que está nele tem a sua essência principalmente dos ZAT de BON, como é sabido. E agora que ele recebeu MA e BON das Luzes de Neshama, com os Kelim, o masculino de ZA recebeu a sua parte e a parte da Nukva, cujo MAN ainda se encontra sem forma, do discernimento de MA apenas, tanto nas Luzes quanto nos Kelim, pois os Kelim novos que saem com o Zivug são considerados Kelim de MA, como é sabido, e tudo isso o masculino de ZA tomou. E a Nukva de ZA que está no seu Guf, isto é, a Nukva dos grandes ZON, recebeu desse Zivug também a sua própria parte e a parte da verdadeira Nukva de ZA, cujo MAN ainda se encontra sem forma, e ela recebeu o discernimento de BON apenas, tanto para a sua própria parte quanto para a parte da verdadeira Nukva. Pois este é todo o discernimento do masculino e do feminino dos grandes ZON: o masculino é inteiramente MA, e só pode receber de AVI MA; e o feminino dos grandes ZON é inteiramente BON, e por isso só pode receber de AVI o discernimento de BON apenas.
E é isto o que ele diz: “e assim se encontra que há nele agora MA e BON na Luz de Neshama, e o Kli interior é dele, e assim também para a Nukva”, isto é, como foi explicado: embora o MAN da Nukva ainda se encontre sem forma, ainda assim, com a inclusão dele nos AHP dos grandes ZON no Zivug de AVI, resulta naturalmente que saem também sobre o discernimento do MAN dela Luzes de MA e BON do discernimento de Neshama, só que ela mesma não pode recebê-las, e por isso os grandes ZON tomam o dobro: MA e BON da parte deles em Luzes e Kelim, e também MA e BON da parte da Nukva, Luzes e Kelim, pois a Nukva não poderá recebê-las, em sua subida agora pela primeira vez, como mencionado acima."
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+ "html": "les Guevourot de BON, de MA qui sont dans Abba, sont placées dans les NHY de Ima et deviennent Hassadim par rapport à la Guevoura de Ima, etc. : Cette question de la répartition des Mokhin dont parle ici le ARI a déjà été bien expliquée plus haut (page 668, au passage commençant par « Il se trouve »), car du fait que ZA prend des Mokhin doubles des NHY de Abba et des NHY de Ima, puisqu’il y a MA et BON ensemble dans Abba, et de même MA et BON ensemble dans Ima, et que dans les grands ZON le mâle est tout entier MA et la femelle toute entière BON, comme ci-dessus. Et donc, puisque les Mokhin des NHY de Abba appartiennent au mâle des grands ZON, et les Mokhin des NHY de Ima appartiennent à la Noukva des grands ZON, comment le mâle recevra-t-il les Mokhin de Abba, alors qu’ils sont inclus de MA et BON, et de même comment la Noukva recevra-t-elle les Mokhin des NHY de Ima, dans lesquels il y a MA et BON, car le mâle n’a pas de récipient de réception pour BON, et la Noukva n’a pas de récipient de réception pour MA. Et c’est pourquoi Abba a été contraint de faire passer son BON dans les NHY de Ima, et alors ses NHY à elle sont tout entiers BON. Et de même Ima fait passer le MA dans les NHY de Abba, et alors les NHY de Abba sont tous MA. Et de cette manière, les NHY de Abba se revêtent dans les Mokhin de ZA, et les NHY de Ima dans les Mokhin de la grande Noukva. Étudiez-le bien là-bas.
Et c’est ce qu’il dit : « les Guevourot de BON de MA qui sont dans Abba sont placées dans les NHY de Ima », c’est-à-dire le BON joint avec le MA dans Abba, qui est le VAK de Hokhma de BON. Ils sont placés dans les NHY de Ima, et y sont devenus Hassadim par rapport à elle, car les VAK de Hokhma sont considérés comme Hassadim par rapport au BON qui est dans Bina, qui n’est que le Hey inférieur de Bina de BON. « Et les Hassadim de MA de MA de Abba, avec les Hassadim de MA de BON de Ima, sont placés dans les NHY de Abba », c’est-à-dire le MA qui reste dans Abba, qui sont la Hokhma et le ZA de Bina de MA, avec le MA qui est dans Ima, qui sont la Bina et la Malkhout de Bina de MA ; or ces deux phases du MA se revêtent dans les NHY de Abba, et alors le MA de Abba, qui est la phase de la Hokhma et du ZA de Bina de MA, est devenu Hassadim pour la Bina de MA, car le MA de Abba, ce sont les mâles, qui sont considérés comme Hassadim par rapport au MA de Ima, qui sont les femelles, de la Bina de MA. Et alors les NHY de Abba, qui sont maintenant tout entiers MA, se revêtent dans le grand ZA. Et les NHY de Ima, qui sont maintenant tout entiers BON, se revêtent dans la grande femelle."
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+ "html": "as Guevurot de BON, de MA que estão em Aba, são dadas nos NHY de Ima e se tornam Hassadim em relação à Guevura de Ima etc.: Este assunto da divisão dos Mochin de que o Ari fala aqui já foi bem explicado acima (p. 668, no trecho que começa com “Encontra-se”), pois, já que ZA toma Mochin duplos dos NHY de Aba e dos NHY de Ima, uma vez que há MA e BON juntos em Aba, e também MA e BON juntos em Ima, e nos grandes ZON o masculino é inteiramente MA e o feminino inteiramente BON, como mencionado acima. E então, visto que os Mochin dos NHY de Aba pertencem ao masculino dos grandes ZON, e os Mochin dos NHY de Ima pertencem à Nukva dos grandes ZON, como o masculino receberá os Mochin de Aba, quando estes estão compostos de MA e BON, e também como a Nukva receberá os Mochin dos NHY de Ima, nos quais há MA e BON, pois o masculino não tem vaso de recepção para BON, e a Nukva não tem vaso de recepção para MA. E por isso Aba foi obrigado a transferir o BON dele para os NHY de Ima, e então os NHY dela ficam inteiramente BON. E também Ima transfere o MA para os NHY de Aba, e então os NHY de Aba ficam todos MA. E desta maneira, os NHY de Aba se vestem nos Mochin de ZA, e os NHY de Ima nos Mochin da grande Nukva; estude bem ali.
E é isto o que ele diz: “as Guevurot de BON de MA que estão em Aba são dadas nos NHY de Ima”, isto é, o BON ligado ao MA em Aba, que é o VAK de Hochma de BON. Eles são dados nos NHY de Ima, e ali se tornaram Hassadim em relação a ela, pois o VAK de Hochma é considerado Hassadim em relação ao BON que há em Bina, que é apenas a Hey inferior de Bina de BON. “E os Hassadim de MA de MA de Aba, com os Hassadim de MA de BON de Ima, são dados nos NHY de Aba”, isto é, o MA que permanece em Aba, que são Hochma e ZA de Bina de MA, com o MA que há em Ima, que são Bina e Malchut de Bina de MA; ora, esses dois discernimentos do MA se vestem nos NHY de Aba, e então o MA de Aba, que é o discernimento de Hochma e ZA de Bina de MA, tornou-se Hassadim para a Bina de MA, pois o MA de Aba são os masculinos, considerados Hassadim em relação ao MA de Ima, que são os femininos, de Bina de MA. E então os NHY de Aba, que agora são inteiramente MA, se vestem no grande ZA. E os NHY de Ima, que agora são inteiramente BON, se vestem no grande feminino."
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+ "html": "par son Akhor, il éclairait la Noukva, et lui donnait alors une illumination de ses Mokhin qui sont dans les NHY de Ima, qui sont tous la phase de BON à lui et à elle, et il ne lui donne que ce qui est à elle, qui sont les Guevourot de BON de BON : c’est-à-dire le BON de Ima, qui est de la phase du Hey inférieur de Bina de BON, ce qui appartient à la Noukva ; mais pas les Hassadim de BON de BON, c’est-à-dire le BON de MA qui est dans les NHY de Ima, qu’ils ont pris de Abba : ceux-ci sont des mâles, qui sont la phase de ZA de Hokhma de BON, et ils n’appartiennent pas à la Noukva."
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+ "html": "
et il lui donne aussi l’illumination des Guevourot de MA, de BON : c’est-à-dire le MA de Ima, qui est appelé MA de BON, qui se trouve dans les NHY de Abba, qui sont la Bina et la Malkhout de Bina de MA, comme ci-dessus. Et ce sont eux qui sont devenus Guevourot par rapport au MA de Abba, qui est Hokhma et ZA de Bina de MA, comme ci-dessus. Et ces Guevourot appartiennent à la Noukva, étant des femelles de MA, mais non les Hassadim de MA qui sont dans les NHY de Abba, qui sont des mâles.
Et il faut que vous vous souveniez que tout ce dont il est question maintenant, à savoir ce que ZA donne à la Noukva par son Akhor, il ne lui répand que les phases de Katnout, qui sont son Ibour et sa Yenika seulement, qui est le secret de la construction de la côte, et du Hey inférieur de HaVaYaH, comme ci-dessus. Et c’est pourquoi le ARI dit que même des Guevourot de BON de BON, elle ne prend pas de ZA la phase du soi de ces Guevourot, mais seulement leur illumination, du fait qu’elle ne reçoit que la phase des Mokhin de Katnout qui sont en elles, qui ne sont que des phases de GE, et sont dépourvues de GAR. C’est pourquoi il n’y a pas encore en elles de la phase du soi. Comme il est écrit plus loin."
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à la Nesira, les NHY de AVI se retirent, et les deux phases, Hokhma et Hassadim, tant de Abba que de Ima, etc. les Binot et les Guevourot entrent dans la Noukva, et elle grandit dans tout l’Akhor, égale à lui : Le ARI a abrégé ici, car il a sauté et n’a pas expliqué comment la Noukva reçoit ces Mokhin de Binot et de Guevourot. Or il y avait ici nécessairement une phase de montée de MAN vers AVI, car ce dont il est question maintenant, ce sont les Mokhin de Gadlout des Kélim de la Noukva, qui ont besoin du Zivoug de AB SAG, et de la descente du Hey inférieur hors des Eynaim des Kélim de la Noukva, et donc ils ont besoin du Zivoug des AVI supérieurs qui sont AB SAG. Mais ZA et la Noukva sont montés comme MAN vers AVI, et y ont causé un Zivoug face à face, et alors l’illumination de ce Zivoug a fait descendre le Hey inférieur hors des Eynaim de la Noukva, et a fait revenir ses AHP à son degré, et alors la Noukva a été complétée dans la phase de la Gadlout des Kélim, afin de pouvoir ensuite monter comme MAN pour les Mokhin de Gadlout.
Et c’est ce qu’il dit : « que les NHY de AVI se retirent de ZA, avec les deux phases, Hokhma et Hassadim, qui sont en eux, du Roch de ZA », car au moment de la montée du MAN, l’intériorité monte vers le Supérieur, et c’est pourquoi nécessairement les Mokhin se retirent de lui, ce qui est le secret du sommeil, comme il est écrit à sa place. Et alors se fait le Zivoug face à face dans AVI, et ils ont fait descendre le Hey inférieur du MAN de la Noukva, et alors ils ont reçu l’achèvement des Kélim de ses AHP. Et cela est appelé Binot et Guevourot, c’est-à-dire ce qui appartient aux dix Sefirot de la Noukva, selon ce qu’il a expliqué plus haut au sujet des illuminations des Mokhin de Katnout, que les cinq Hassadim, elle les a reçus de la phase des Guevourot de MA de BON, qui sont la Bina et la Guevoura qui sont dans les NHY de Abba, et les cinq Guevourot, elle les a reçues du Hey inférieur de Bina de BON qui est dans les NHY de Ima.
Voilà donc que toute sa part n’est que Binot et Guevourot, c’est-à-dire des femelles de MA et BON, et rien des mâles de MA et BON, car ils appartiennent aux Partsoufim des mâles, comme ci-dessus.
Et c’est ce qu’il dit : « et le reste, qui sont les Binot et les Guevourot, entrent dans la Noukva, et elle grandit dans tout l’Akhor, égale à lui », c’est-à-dire qu’alors seule la Noukva reçoit ces Mokhin, car ils sont sa part, du fait que ce Zivoug se fait seulement à partir de la phase de l’extériorité de AVI pour la phase des Mokhin de VAK, et ZA n’en a pas besoin, puisqu’il en est déjà complété auparavant, comme ci-dessus. Et c’est pourquoi ZA reste encore dans la phase de MAN jusqu’à un second Zivoug, et seule la Noukva est descendue avec ses Mokhin de VAK à sa place, et elle se trouve alors égale, en phase de Kélim, à ZA, et c’est ce qu’il dit : « et elle grandit dans tout l’Akhor, égale à lui ». Et il se trouve qu’ici la Noukva a reçu le Kli qui fait monter son MAN. Car elle est faite de la phase des AHP restitués au degré, comme ci-dessus.
Et il faut que vous sachiez cette règle : la phase de la Katnout de la Noukva ne peut recevoir que de ZA, car il est son Supérieur, et en lui est toute sa racine, c’est-à-dire du secret de la Nekouda qui est au-dessous du Yessod ; et le contraire est la phase de la Gadlout de la Noukva, qu’elle ne peut recevoir de ZA, sinon de AVI, car il n’y a de Gadlout que du Zivoug de AB SAG, c’est-à-dire dans le secret du nom de quarante-deux lettres de HaVaYaH qui s’étendent du Tabour vers le haut de AK, ce qui n’est pas du tout dans ZA, car ZA commence essentiellement du Tabour vers le bas de AK. Et cela est semblable à ce qui est en ZA, car lui aussi reçoit l’essentiel de la Katnout qui est en lui de la phase du Tabour vers le bas de AA, mais ses Mokhin il est obligé de les recevoir seulement de AVI."
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:103:4",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
les Binot et les Guevourot entrent dans la Noukva, et elle grandit dans tout l’Akhor, égale à lui, car alors elle prend ces lumières elles-mêmes : c’est-à-dire que les grands ZON sont considérés comme deux moitiés d’un seul Partsouf, dont une moitié, qui en est le mâle, qui occupe toute la ligne de droite : la Hokhma, la moitié du Daat supérieur et la moitié du Daat inférieur, qui sont les cinq Hassadim, reste dans le secret du MAN dans AVI. Mais son autre moitié, appelée grande Noukva, qui occupe toute la ligne de gauche, qui sont : les Binot et la moitié de la ligne médiane qui est la moitié du Daat supérieur et la moitié du Daat inférieur, c’est-à-dire les cinq Guevourot qui sont dans le Roch et s’étendent vers le Gouf. Eh bien, toutes ces phases sont descendues maintenant vers la véritable Noukva de ZA, séparée maintenant de lui. Et elle s’est étendue maintenant et revêt tout l’Akhor de ZA. Car maintenant elle a acquis dix Sefirot complètes en phase de Kélim, c’est-à-dire que ses AHP lui sont revenus, comme ci-dessus. Et c’est pourquoi il est considéré qu’elle a pris maintenant les Guevourot elles-mêmes, c’est-à-dire la phase des GAR qui est en elles."
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:103:5",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
au début, par la seule illumination qui lui était attirée par ZA, n’a été faite en elle que la phase de la Malkhout qui est en elle, et maintenant est fait le Yessod qui est en elle : Cela a déjà été expliqué plus haut longuement, qu’au début, au temps de la Katnout, elle a reçu le secret des vingt-sept lettres : que du total des vingt-deux lettres qu’elle a reçues de ZA, ont été faits en elle un gond et une porte dans son Yessod, et des Mantsepakh, qui sont les cinq Guevourot, ont été faits les MAN qui sont en elle. Et ce sont les phases de la Malkhout qui est en elle, qui est appelée Yerouchalayim ou le Yessod extérieur, et tout cela n’est que des illuminations et non le soi, car il leur manque les phases de GAR. Et ensuite, lorsqu’elle revient et prend ces vingt-sept lettres par Ima, qui sont la porte et le gond seconds et les Mantsepakh seconds, et qu’elles sont corrigées dans son Yessod, alors elle est appelée Tsion, qui est Rakhamim. Comme ci-dessus, page 795, points 93 et 94. Et dans la Lumière intérieure, page 793, au passage commençant par « Et c’est ce qu’il dit ici »."
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:103:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "pelo Achor dele, iluminava a Nukva e dava a ela então uma iluminação dos Mochin dele que estão nos NHY de Ima, todos os quais são o discernimento do BON dele e dela, e dá a ela apenas a parte dela, que são as Guevurot de BON de BON: isto é, o BON de Ima, que é do discernimento da Hey inferior de Bina de BON, e isso pertence à Nukva; mas não os Hassadim de BON de BON, isto é, o BON de MA que há nos NHY de Ima, que eles tomaram de Aba: esses são masculinos, que são o discernimento de ZA de Hochma de BON, e não pertencem à Nukva."
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:103:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
e dá a ela também a iluminação das Guevurot de MA, de BON: Isto é, o MA de Ima, que é chamado MA de BON, que se encontra nos NHY de Aba, que são Bina e Malchut de Bina de MA, como mencionado acima. E são eles que se tornaram Guevurot em relação ao MA de Aba, que é Hochma e ZA de Bina de MA, como mencionado acima. E essas Guevurot pertencem à Nukva, por serem femininas de MA, mas não os Hassadim de MA que estão nos NHY de Aba, que são masculinos.
E é preciso que você se lembre de que tudo o que se fala agora, a respeito do que ZA dá à Nukva pelo Achor dele, ele só doa a ela os discernimentos de Katnut, que são o Ibur e a Yenika dela apenas, que é o segredo da construção da costela, e da Hey inferior de HaVaYaH, como mencionado acima. E por isso o Ari diz que, mesmo das Guevurot de BON de BON, ela não toma de ZA o discernimento da essência própria dessas Guevurot, mas apenas a iluminação delas, por receber apenas o discernimento dos Mochin de Katnut que há nelas, que são apenas dos discernimentos de GE, e carentes de GAR. Por isso ainda não há nelas o discernimento da essência própria. Como está escrito adiante."
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:103:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
na serragem, os NHY de AVI se retiram, e os dois discernimentos, Hochma e Hassadim, tanto de Aba como de Ima, etc. as Binot e as Guevurot entram na Nukva, e ela cresce em todo o Achor, igual a ele: O Ari foi breve aqui, pois pulou e não explicou como a Nukva recebe esses Mochin de Binot e Guevurot. Contudo, houve aqui necessariamente um discernimento de subida de MAN para AVI, pois o que se trata agora são os Mochin de Gadlut dos Kelim da Nukva, que precisam do Zivug de AB SAG e da descida da Hey inferior dos Eynaim dos Kelim da Nukva, e portanto precisam do Zivug dos AVI Superiores, que são AB SAG. Mas ZA e a Nukva subiram como MAN para AVI e causaram ali um Zivug face a face, e então a iluminação desse Zivug fez descer a Hey inferior dos Eynaim da Nukva e devolveu os AHP dela ao seu grau, e então a Nukva se completou no discernimento da Gadlut dos Kelim, para poder depois subir como MAN para os Mochin de Gadlut.
E é isto o que ele diz: “que os NHY de AVI se retiram de ZA, com os dois discernimentos, Hochma e Hassadim, que estão dentro deles, do Rosh de ZA”, pois no momento da subida do MAN, a internalidade sobe para o Superior, e por isso necessariamente os Mochin se retiram dele, que é o segredo do sono, como está escrito no seu lugar. E então se faz o Zivug face a face em AVI, e eles fizeram descer a Hey inferior do MAN da Nukva, e então receberam a complementação dos Kelim dos AHP dela. E isso é chamado Binot e Guevurot, isto é, o que pertence às dez Sefirot da Nukva, à maneira que explicou acima a respeito das iluminações dos Mochin de Katnut, pois os cinco Hassadim ela recebeu do discernimento das Guevurot de MA de BON, que são a Bina e a Guevura que estão nos NHY de Aba, e as cinco Guevurot ela recebeu da Hey inferior de Bina de BON que está nos NHY de Ima.
Eis que toda a parte dela não é senão Binot e Guevurot, isto é, dos femininos de MA e BON, e nada dos masculinos de MA e BON, pois estes pertencem aos Partzufim dos masculinos, como mencionado acima.
E é isto o que ele diz: “e o restante, que são Binot e Guevurot, entra na Nukva, e ela cresce em todo o Achor, igual a ele”, isto é, que então apenas a Nukva recebe esses Mochin, pois são a parte dela, por esse Zivug ser feito apenas a partir do discernimento da externalidade de AVI para o discernimento dos Mochin de VAK, e ZA não precisa deles, pois já está completo por eles desde antes, como mencionado acima. E por isso ZA permanece ainda no discernimento de MAN até um segundo Zivug, e somente a Nukva sozinha desceu com os Mochin de VAK dela ao seu lugar, e encontra-se então igual, quanto ao discernimento dos Kelim, a ZA, e é isto que está dito “e ela cresce em todo o Achor, igual a ele”. E assim se encontra que aqui a Nukva recebeu o Kli que faz subir o MAN dela, pois ela é feita do discernimento dos AHP devolvidos ao grau, como mencionado acima.
E é preciso que você saiba esta regra: o discernimento da Katnut da Nukva só pode receber de ZA, pois ele é o Superior dela, e nele está toda a raiz dela, isto é, do segredo da Nekuda que está abaixo do Yessod; e o oposto é o discernimento da Gadlut da Nukva, que ela não pode receber de ZA, senão de AVI, pois não há Gadlut senão do Zivug de AB SAG, isto é, no segredo do nome de quarenta e duas letras de HaVaYaH que se estendem do Tabur para cima de AK, o que não está de modo algum em ZA, pois ZA começa essencialmente do Tabur para baixo de AK. E isto é semelhante ao que há em ZA, pois também ele recebe a essência da Katnut que há nele do discernimento do Tabur para baixo de AA, mas os Mochin dele ele é obrigado a receber somente de AVI."
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as Binot e as Guevurot entram na Nukva, e ela cresce em todo o Achor, igual a ele, pois então toma as próprias: isto é, que os grandes ZON são considerados como duas metades de um único Partzuf, cuja metade, que é o masculino dele, que ocupa toda a linha direita: Hochma, e metade do Daat Superior, e metade do Daat inferior, que são os cinco Hassadim, permanece no segredo de MAN em AVI. Mas a sua outra metade, chamada a grande Nukva, que ocupa toda a linha esquerda, que são: as Binot e a metade da linha média, que é metade do Daat Superior e metade do Daat inferior, isto é, as cinco Guevurot que estão no Rosh e se estendem para o Guf. Eis que todos esses discernimentos desceram agora para a verdadeira Nukva de ZA, que agora está separada dele. E ela agora se expandiu e veste todo o Achor de ZA. Pois agora adquiriu dez Sefirot completas quanto ao discernimento dos Kelim, isto é, os AHP dela voltaram a ela, como mencionado acima. E por isso se considera que ela tomou agora as próprias Guevurot, isto é, o discernimento dos GAR que há nelas."
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+ "html": "
no início, por meio de uma iluminação apenas, estendida a ela por meio de ZA, não foi feito nela senão o discernimento de Malchut que há nela, e agora é feito o Yessod que há nela: Isto já foi explicado acima longamente: que no início, no tempo da Katnut, ela recebeu o segredo das vinte e sete letras: que do conjunto das vinte e duas letras que ela recebeu de ZA, foram feitos nela uma dobradiça e uma porta no Yessod dela, e das MANTZEPACH, que são as cinco Guevurot, foram feitos os MAN que há nela. E esses são os discernimentos da Malchut que há nela, que é chamada Yerushalayim ou Yessod externo, e todas essas são apenas iluminações e não essência, pois lhes faltam os discernimentos de GAR. E depois, quando ela volta e toma essas vinte e sete letras por meio de Ima, que são a porta e a dobradiça segundas e as MANTZEPACH segundas, e são corrigidas no Yessod dela, então é chamada Tzion, que é misericórdia. Como mencionado acima, p. 795, itens 93 e 94. E na Luz Interior, p. 793, no trecho que começa com “E é isto o que ele disse aqui”."
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+ "html": "AVI les font monter à la Houpa, etc. après la Nesira : car maintenant que la Noukva a déjà ses AHP, elle est apte à monter comme MAN pour recevoir les lumières de Neshama (comme ci-dessus, page 802, au passage commençant par « Et c’est ce qu’il dit », voir là-bas), et c’est ce qu’il dit, que AVI les font monter."
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+ "html": "
lumières de dos à dos, et ils s’accouplent là face à face, et il donne en elle les Hassadim de Ima, qui eux aussi ne sont que cinq Guevourot de MA de BON : c’est-à-dire qu’il n’y a encore dans la Noukva que des Mokhin de VAK, qui signifient la Gadlout des Kélim, mais des lumières de Panim elle n’en a pas encore, et maintenant, par la montée de MAN vers AVI, elle reçoit de ZA des lumières de Neshama, qui sont des lumières de Panim. Et ce qu’il dit qu’ils s’accouplent face à face, c’est-à-dire par inclusion dans AVI, car ZA est inclus dans Abba, et la Noukva est incluse dans Ima, par quoi AVI reviennent face à face. Et avec cela il est considéré que ZON aussi sont là face à face, du fait qu’ils sont inclus en eux, dans le secret de la montée de MAN, et ces lumières qu’elle reçoit sont les cinq Guevourot de MA de BON, c’est-à-dire la part du MA qui est dans Ima, qui est la Bina et la Malkhout de Bina de MA, et c’est ce qu’il dit : « qu’il donne en elle les Hassadim de Ima, qui eux aussi ne sont que cinq Guevourot de MA de BON ». Et bien qu’ils soient les Hassadim de Ima, comme il le dit plus loin, néanmoins ils sont considérés comme des Guevourot par rapport aux Mokhin de ZA, qui sont tous MA, car les Hassadim qui sont en lui sont de la phase du MA de Abba, qui sont la Hokhma et le ZA de Bina de MA, et les Guevourot qui sont en lui sont le MA de Ima, qui sont la Bina et la Malkhout de Bina de MA, comme ci-dessus, dans le secret de l’échange des Mokhin. Et c’est pourquoi il nomme le MA de Ima du nom de Guevourot."
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:104:3",
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+ "html": "
Rouakh qu’il projette en elle, car alors c’est dans le secret d’un Zivoug véritable. Mais son Kli à elle, c’est le Yessod. Et les MAN sont les cinq Guevourot de sa part qu’elle prend au moment de la Nesira : Ici il distingue entre les trois phases : le Rouakh, le Kli qui fait monter MAN, et les MAN eux-mêmes. Et il dit que le Rouakh que son mari projette en elle, dans la première venue, ce sont les phases de MA de BON, qui sont la Bina et la Malkhout de MA qui sont dans Ima, qu’elle a prises par l’intermédiaire de ZA dans le Zivoug face à face, par inclusion dans AVI, et ce sont des Hassadim véritables, sauf qu’ils sont considérés comme des Guevourot par rapport à ZA. Mais le Kli qui fait monter MAN, avec le MAN qui sont les cinq Guevourot, les Mantsepakh, elle les reçoit au moment de la Nesira, c’est-à-dire dans la phase des Mokhin de VAK, qui est pour l’achèvement des Kélim, c’est-à-dire pour faire monter ses AHP, comme ci-dessus, ces AHP étant devenus pour elle le Kli qui fait monter MAN, et les lumières qu’elle reçoit alors sont les phases des vingt-sept lettres de Ima, non par l’intermédiaire de ZA, en ce que le total des vingt-deux lettres est fait en elle la porte et le gond seconds de son Yessod, et les cinq lettres Mantsepakh sont faites en elle MAN. Comme ci-dessus. Et toutes ces phases sont les phases des Guevourot de BON de BON, qui sont les phases du Hey inférieur de Bina de BON, dont elle a pris l’illumination au moment de la Katnout, et maintenant elle prend de la phase de leur soi, ce qui signifie des phases de GAR qui sont en elles, comme il a été expliqué plus haut. Voilà donc que le Kli et le Rouakh ne viennent pas dans un seul Zivoug, mais dans deux Zivouguim, car dans le Zivoug extérieur pour la Nesira, qui est de la phase de l’extériorité de AVI, pour les Mokhin de VAK de la Noukva, alors lui est attiré le Kli qui fait monter MAN. Et ensuite, dans le second Zivoug après la Nesira, qui est un Zivoug intérieur pour les Mokhin de Neshama de la Noukva, alors elle reçoit le Rouakh que son mari projette en elle."
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+ "html": "AVI os elevam à Chupa etc. depois da serragem: Pois agora que a Nukva já tem os AHP dela, ela é apta a subir como MAN para receber as Luzes de Neshama (como mencionado acima, p. 802, no trecho que começa com “E é isto o que ele diz”; veja ali), e é isto o que ele diz, que AVI os elevam."
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:104:2",
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+ "html": "
Luzes de costas com costas, e ali se unem em Zivug face a face, e ele dá nela os Hassadim de Ima, que também não são senão cinco Guevurot de MA de BON: Isto é, que ainda não há na Nukva senão Mochin de VAK, que significam a Gadlut dos Kelim, mas Luzes de Panim ela ainda não tem, e agora, por meio da subida de MAN para AVI, ela recebe de ZA Luzes de Neshama, que são Luzes de Panim. E o que ele diz, que se unem face a face, isto é, por meio da inclusão em AVI, pois ZA está incluído em Aba, e a Nukva está incluída em Ima, e com isso AVI voltam a ficar face a face. E com isso considera-se que também ZON estão ali face a face, por estarem incluídos neles, no segredo da subida de MAN; e essas Luzes que ela recebe são as cinco Guevurot de MA de BON, isto é, a parte do MA que há em Ima, que é Bina e Malchut de Bina de MA, e é isto o que ele diz: “e ele dá nela os Hassadim de Ima, que também não são senão cinco Guevurot de MA de BON”. E embora sejam os Hassadim de Ima, como ele diz adiante, ainda assim são considerados Guevurot em relação aos Mochin de ZA, que são todos MA, pois os Hassadim que há nele são do discernimento do MA de Aba, que são Hochma e ZA de Bina de MA, e as Guevurot que há nele são o MA de Ima, que são Bina e Malchut de Bina de MA, como mencionado acima, no segredo da troca dos Mochin. E por isso ele chama o MA de Ima pelo nome de Guevurot."
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:104:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Ruach que ele lança dentro dela, pois então está no segredo de um Zivug verdadeiro. Mas o Kli dela é o Yessod. E os MAN são as cinco Guevurot da parte dela, que ela toma no tempo da serragem: Aqui ele divide entre os três discernimentos: o Ruach, o Kli que faz subir MAN, e os próprios MAN. E diz que o Ruach que o marido dela lança dentro dela, na primeira vinda, são os discernimentos de MA de BON, que são Bina e Malchut de MA que há em Ima, que ela tomou por meio de ZA no Zivug face a face, por meio da inclusão em AVI, e são Hassadim verdadeiros, só que são considerados Guevurot em relação a ZA. Mas o Kli que faz subir MAN, com os MAN, que são as cinco Guevurot, as MANTZEPACH, ela recebe no tempo da serragem, isto é, no discernimento dos Mochin de VAK, que é para a complementação dos Kelim, isto é, para fazer subir os AHP dela, como mencionado acima, sendo que esses AHP se tornaram para ela o Kli que faz subir MAN, e as Luzes que ela recebe então são os discernimentos das vinte e sete letras de Ima, não por meio de ZA, em que o conjunto das vinte e duas letras é feito nela a porta e a dobradiça segundas do Yessod dela, e as cinco letras MANTZEPACH são feitas nela como MAN. Como mencionado acima. E todos esses são os discernimentos das Guevurot de BON de BON, que são os discernimentos da Hey inferior de Bina de BON, cuja iluminação ela tomou no tempo da Katnut, e agora ela toma do discernimento da essência própria delas, o que significa dos discernimentos de GAR que há nelas, como foi explicado acima. Eis que o Kli e o Ruach não vêm num único Zivug, mas em dois Zivugim, pois no Zivug externo, em vista da serragem, que é do discernimento da externalidade de AVI, para os Mochin de VAK da Nukva, então é atraído para ela o Kli que faz subir MAN. E depois, no segundo Zivug, depois da serragem, que é um Zivug interno em vista dos Mochin de Neshama para a Nukva, então ela recebe o Ruach que o marido dela lança dentro dela."
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+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "racine pour faire monter toutes les clarifications jusqu’aux jours du Messie : Comme il est écrit plus haut, page 738, point 8. Car aux AHP qu’elle a obtenus au moment de la Nesira sont attachées les phases de GE des âmes des justes, qui sont montées avec eux et se sont jointes au degré de la Noukva, à égalité avec ses AHP, et c’est pourquoi, dans le second Zivoug des Mokhin de Neshama, où la Noukva a reçu par eux la phase du Rouakh que son mari projette en elle dans la première venue, eh bien, les phases de GE des âmes qui y sont attachées ont reçu elles aussi de ce Rouakh à égalité avec les AHP de la Noukva, sauf que le MAN de l’âme des justes est encore considéré comme sans forme, car ils viennent seulement de sortir de l’intérieur des Klipot, comme ci-dessus (page 735, point 6). C’est pourquoi leur part est restée dans la Noukva elle-même, à la manière dont ZA a pris sa part et la part de la Noukva, au moment où la Noukva était en phase de MAN sans forme, comme ci-dessus (page 803, au passage commençant par « Sa part »), étudiez-le bien là-bas dans toute la suite, et c’est pourquoi toutes les âmes ont une part dans ce Rouakh que son mari projette en elle, qu’elles prennent lorsqu’elles monteront comme MAN pour la seconde fois, au moment où ZON s’étendront à leur place et seront face à face, comme il est écrit à sa place.
Et c’est ce qu’il dit : « Et c’est la racine pour faire monter toutes les clarifications jusqu’aux jours du Messie, et c’est la racine de tous », etc. : c’est-à-dire de toutes les âmes qui sont tombées de Adam haRishon, car toutes sont des phases de VAK de la Noukva, c’est-à-dire la phase de son inférieur, dont les GE étaient attachés à la Noukva, au moment où elle a reçu ce Rouakh que son mari projette en elle, par quoi toutes les âmes ont été enracinées dans la phase du Kli et du Rouakh de la Noukva, par lesquels elle les fait monter constamment comme MAN, comme il est écrit à leur place, à cause de leur lien dans le Kli et le Rouakh, du fait qu’elles y ont leur part, comme il est écrit plus haut en plusieurs endroits."
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:105:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "raiz para elevar todas as depurações até os dias do Mashiach: Como está escrito acima, p. 738, item 8. Pois aos AHP que ela obteve no tempo da serragem estão ligados os discernimentos dos GE das almas dos justos, que subiram com eles e se uniram ao grau da Nukva, em igualdade com os AHP dela, e por isso, no segundo Zivug dos Mochin de Neshama, em que a Nukva recebeu por meio deles o discernimento do Ruach que o marido dela lança dentro dela na primeira vinda, eis que também os discernimentos dos GE das almas ali ligadas receberam igualmente desse Ruach, em igualdade com os AHP da Nukva, só que o MAN da alma dos justos ainda é considerado sem forma, pois só agora saíram do meio das Klipot, como mencionado acima (p. 735, item 6). Por isso a parte deles permaneceu na própria Nukva, à maneira que ZA tomou a sua parte e a parte da Nukva, no tempo em que a Nukva estava no discernimento de MAN sem forma, como mencionado acima (p. 803, no trecho que começa com “A sua parte”), estude bem ali em toda a continuação, e por isso todas as almas têm uma parte nesse Ruach que o marido dela lança dentro dela, que elas tomam quando subirem como MAN pela segunda vez, no tempo em que ZON se expandirem para o lugar deles e estiverem face a face, como está escrito no seu lugar.
E é isto o que ele diz: “E é a raiz para elevar todas as depurações até os dias do Mashiach, e é a raiz de todos”, etc.: isto é, de todas as almas que caíram de Adam HaRishon, pois todas são discernimentos de VAK da Nukva, isto é, o discernimento do inferior dela, cujos GE estavam ligados à Nukva no tempo em que ela recebeu esse Ruach que o marido dela lança dentro dela, pelo que todas as almas foram enraizadas no discernimento do Kli e do Ruach da Nukva, por meio dos quais ela as faz subir continuamente como MAN, como está escrito no lugar delas, por causa do vínculo delas com o Kli e o Ruach, por terem ali a sua parte, como está escrito acima em vários lugares."
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:106:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "au début, par les Mokhin de Katnout, ils étaient attachés dos à dos : c’est-à-dire par les Mokhin de Katnout de la Noukva, lorsqu’elle recevait de derrière le Khazé de ZA, comme ci-dessus, alors elle était attachée à lui dos à dos. Et bien que ZA lui-même soit nécessairement en Gadlout, car tant qu’il n’a pas de Mokhin de Gadlout, il ne peut rien corriger de la Noukva, car il n’a pas la phase du Kli qui la fait monter comme MAN, comme ci-dessus ; car les AHP qui lui sont restitués au moment de sa Gadlout sont ceux qui la font monter comme MAN, d’abord sans forme, et ensuite, lorsqu’il retourne à sa place, il commence à former son MAN, comme ci-dessus longuement, et comme l’a écrit le ARI plus haut (page 772, point 60), néanmoins la Noukva ne peut recevoir de lui que de la phase de ses Akhoraim seulement, et c’est pourquoi elle est considérée comme attachée à lui dos à dos. Voir plus haut (page 803, au passage commençant par « Dos à dos »)."
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:106:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Yenika, et c’est cela le sommeil : car la Gadlout est la phase de la vitalité du Partsouf, et c’est pourquoi tant qu’il manque de sa Gadlout il est considéré comme dormant, car sa vitalité ne se reconnaît pas en lui. Et cela s’applique à chaque montée de MAN dans chaque Partsouf, car alors son intériorité, c’est-à-dire les Mokhin, monte et est incluse dans le Partsouf supérieur, et c’est pourquoi le Partsouf reste alors, de sa propre phase, en VAK privé de GAR, qui est les Mokhin de Yenika."
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:106:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "no início, por meio dos Mochin de Katnut estavam aderidos costas com costas: Isto é, por meio dos Mochin de Katnut da Nukva, quando ela recebia por trás do Chazeh de ZA, como mencionado acima, então ela estava ligada a ele costas com costas. E embora o próprio ZA esteja necessariamente na Gadlut, pois enquanto ele não tem Mochin de Gadlut não pode corrigir nada da Nukva, porque não tem o discernimento do Kli que a faz subir como MAN, como mencionado acima; pois os AHP que lhe são devolvidos no tempo da sua Gadlut são os que a fazem subir como MAN, primeiro sem forma, e depois, quando ele volta ao seu lugar, começa a dar forma ao MAN dela, como mencionado acima longamente, e como escreveu o Ari acima (p. 772, item 60), ainda assim a Nukva só pode receber dele a partir do discernimento dos Achoraim dele apenas, e por isso é considerada ligada a ele costas com costas. Veja acima (p. 803, no trecho que começa com “Costas com costas”)."
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Yenika, que é o sono: Pois a Gadlut é o discernimento da vitalidade do Partzuf, e por isso, enquanto lhe falta a sua Gadlut, ele é considerado como dormindo, pois a vitalidade dele não se reconhece nele. E isso vigora em toda subida de MAN em todo Partzuf, pois então a internalidade dele, isto é, os Mochin, sobe e é incluída no Partzuf Superior, e por isso o Partzuf permanece então, a partir do discernimento dele mesmo, em VAK carente de GAR, que são os Mochin de Yenika."
+ }
+ ]
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+ "html": "Dass sie vollständiger korrigiert werde, nicht durch ihn: Das heißt, die Nukwa kann die Katnut von SA selbst empfangen, im Geheimnis des Kli und der Ruach darin, und benötigt keine Erhebung von MaN für den Siwug von AwI. Die Bchina von GaR und Mochin jedoch muss die Nukwa nicht durch SA, sondern durch den Siwug von AwI empfangen. So ist es bei allen Parzufim: Das Kli und die Ruach genügen ihnen, um die Mochin von Katnut zu geben, im Geheimnis des Siwug, der nur zum Beleben dient. Für die Mochin jedoch genügen ihnen das Kli und die Ruach nicht; vielmehr benötigen sie die Erhebung von MaN und den Siwug von AwI des über ihnen Stehenden (siehe Baum des Lebens, Tor 29, Kapitel 2)."
+ }
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+ "html": "pour qu’elle soit corrigée davantage, complètement, sans passer par lui : Cela signifie que la Noukva peut recevoir la Katnout de ZA lui-même, dans le secret du Kli et du Rouakh qui sont en lui, et il n’a pas besoin de la montée de MAN pour le Zivoug de AVI. Mais la phase de GAR et les Mokhin, la Noukva doit les recevoir non par l’intermédiaire de ZA, mais seulement du Zivoug de AVI. Et il en est ainsi dans tous les Partsoufim : le Kli et le Rouakh leur suffisent pour donner les Mokhin de Katnout, dans le secret du Zivoug qui est seulement pour donner la vie, mais pour les Mokhin, le Kli et le Rouakh ne leur suffisent pas, mais ils ont besoin de la montée de MAN et de faire s’accoupler les AVI du Supérieur qui est au-dessus d’eux (voir L’arbre de vie, porte 29, chapitre 2)."
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+ "html": "para que ela se corrija mais por completo, não por meio dele: Significa que a Nukva pode receber a Katnut do próprio ZA, no segredo do Kli e do Ruach que há nele, e ele não precisa da subida de MAN para o Zivug de AVI. Mas o discernimento de GAR e Mochin, a Nukva precisa recebê-lo não por meio de ZA, mas somente do Zivug de AVI. E assim é em todos os Partzufim: o Kli e o Ruach lhes bastam para doar Mochin de Katnut, no segredo do Zivug que é apenas para dar vida, mas para os Mochin o Kli e o Ruach não lhes bastam, e é preciso a subida de MAN e fazer acoplar-se em Zivug os AVI do Superior a eles (veja A Árvore da Vida, Portão 29, Capítulo 2)."
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+ "html": "son âme, qui sont les Mokhin qui se sont retirés de lui, lui attiraient Hessed et vitalité : car sa Neshama était là dans AVI dans le secret de MAN avec la Noukva, par lesquels AVI s’accouplaient, et la goutte de leur Zivoug faisait descendre le Hey inférieur hors des Eynaim de la Noukva, par quoi elle fit monter ses AHP, et fut complétée en dix Kélim, comme ci-dessus. Ce qui est le secret de « le Hessed vient et les sépare ». Car la goutte du Zivoug est appelée Hessed, car elle a fait monter les Akhoraim de la Noukva, et s’est séparée de ZA."
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et les Akhoraim se retiraient et s’attachaient à l’Akhor de la Noukva, et se séparaient l’un de l’autre : ce sont les dix Akhoraim qui se retirent dans le secret des dix jours de repentance, qui se séparent de ZA et sont donnés à la Noukva, car par ces dix Akhoraim elle est complétée en dix Sefirot. Et vous savez déjà que ces Akhoraim sont les phases des AHP de la Noukva qui se joignent à elle par la force du Hessed du Zivoug de AVI que les Mokhin de ZA ont attiré d’eux, comme ci-dessus au point précédent, et cette goutte de Hessed fait descendre le Hey inférieur hors des Eynaim de la Noukva. Et ses dix Akhoraim qui sont dans les AHP sont restitués à leur place. Et la question des dix qui sont en eux est expliquée plus haut dans les paroles du ARI (page 741, point 10), à savoir qu’ils sont le secret des Akhoraim du Roch, évoqués dans les Akhoraim de la HaVaYaH simple, dont la Guématrie est 72, et dans les Akhoraim du Gouf, évoqués dans les Akhoraim de la HaVaYaH avec le remplissage de BON, dont la Guématrie est 144, qui ensemble ont pour Guématrie 216, et la Guématrie de Guevoura, voir là-bas. Car bien qu’ils ne soient que la phase des AHP, il y a cependant en eux le complément de chaque Sefira, tant du Roch que du Gouf, car tous les Kélim intérieurs du Partsouf de Neshama sont faits d’eux. Et c’est pourquoi ils sont considérés comme dix Akhoraim.
Et il ne faut pas objecter : puisque tous ces Akhoraim sont les AHP de la Noukva elle-même, et que ZA n’a pas de part en eux, car ce qui a été dit plus haut, que ZA prend sa part et sa part à elle parce qu’il est premier-né, cela n’a été dit que de la phase de GE de la Noukva, du fait qu’ils sont attachés à ses AHP à lui, et étaient avec lui ensemble dans la première venue de ZA, c’est pourquoi il a pris sa part à elle, parce que son MAN était sans forme, comme ci-dessus (page 803, au passage commençant par « Sa part ») ; mais dans ses AHP à elle, il n’est pas du tout inclus en eux, et c’est pourquoi elle les prend non par l’intermédiaire de ZA, mais par Ima, comme ci-dessus. Et s’il en est ainsi, pourquoi ZA a-t-il besoin de lui donner les dix Akhoraim susmentionnés ? Mais il faut que vous sachiez que la Noukva ne prend aucune lumière sinon par l’intermédiaire de ZA, comme il est écrit dans L’arbre de vie, porte 39, discours 7. Car comment pourrait-elle recevoir de Ima, qui est au-dessus de son Supérieur ? C’est pourquoi le ARI précise et dit : « que son âme, qui sont les Mokhin qui se sont retirés de lui, lui attiraient Hessed, etc. et se répandaient en lui, et alors les jugements et les Akhoraim se retiraient de lui et s’attachaient à l’Akhor de la Noukva, et se séparaient l’un de l’autre, et c’est ‘le Hessed vient et les sépare’ », et vous voyez comment le ARI précise pour nous faire entendre, après avoir dit qu’elle prend les Mokhin sans passer par ZA, que néanmoins l’âme de ZA reçoit d’abord la goutte du Hessed supérieur, et elle se répand d’abord en lui-même, et ensuite seulement il donne les Akhoraim et les jugements à la Noukva, c’est-à-dire qu’il lui donne cette illumination du Hessed du Zivoug, qui fait descendre le Hey inférieur hors de ses Eynaim et lui rend ses AHP. Et alors la Noukva acquiert les Akhoraim qui lui sont propres, qui sont ses AHP à elle, et alors elle est complétée dans ses dix Sefirot intérieures. Et ne vous étonnez pas que le ARI les nomme jugements et Akhoraim, car ces AHP qui sortent maintenant de l’intérieur de BYA sont certainement des jugements.
Et souvenez-vous bien de cela, car le ARI a pour habitude de dire toujours que les Mokhin de la Nesira, ou le Kli qui fait monter MAN, la Noukva les reçoit de Ima, sans passer par ZA, et le sens est qu’elle ne peut pas les recevoir de la phase du Kli et du Rouakh de ZA, sinon par un ajout de Mokhin et une montée de MAN. Cependant, elle reçoit aussi ceux-ci de ZA, car c’est pourquoi on l’appelle première venue, tant dans le Kli, qui est pour les Mokhin de VAK, que dans le Rouakh, qui est pour les Mokhin de GAR, pour la phase de son Nefesh complet dans tous les AB SAG MA BON, comme ci-dessus, page 742, point 11. Et on l’appelle Rouakh que son mari projette en elle, parce que son mari les tient d’abord dans son Daat, car ZA est le secret du Rouakh, et c’est pourquoi on l’appelle Rouakh. Comme ci-dessus, page 745, point 14."
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+ "html": "a alma dele, que são os Mochin que se retiraram dele, estendia para ele Hesed e vitalidade: Pois a Neshama dele estava ali, em AVI, no segredo de MAN com a Nukva, por meio dos quais AVI se uniam em Zivug, e a gota do Zivug deles fazia descer a Hey inferior dos Eynaim da Nukva, pelo que ela fez subir os AHP dela, e completou-se em dez Kelim, como mencionado acima. Isto é o segredo de “Hesed vem e os separa”. Pois a gota do Zivug é chamada Hesed, porque ela fez subir os Achoraim da Nukva, e separou-se de ZA."
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e os Achoraim se retiravam e se agarravam ao Achor da Nukva, e se separavam um do outro: que são os dez Achoraim que se retiram no segredo dos dez dias de arrependimento, que se separam de ZA e são dados à Nukva, pois por meio desses dez Achoraim ela se completa em dez Sefirot. E você já sabe que esses Achoraim são os discernimentos dos AHP da Nukva que se unem a ela pela força do Hesed do Zivug de AVI que os Mochin de ZA atraíram deles, como mencionado acima no item anterior, e essa gota de Hesed faz descer a Hey inferior dos Eynaim da Nukva. E os dez Achoraim dela que estão nos AHP são devolvidos ao seu lugar. E o assunto dos dez que há neles está explicado acima nas palavras do Ari (p. 741, item 10), a saber, que são o segredo dos Achoraim do Rosh, aludidos nos Achoraim de HaVaYaH simples, cuja Gematria é 72, e nos Achoraim do Guf, aludidos nos Achoraim de HaVaYaH no preenchimento de BON, cuja Gematria é 144, que juntos têm a Gematria 216, e a Gematria de Guevura; veja ali. Pois embora eles não sejam senão o discernimento dos AHP, há neles, contudo, a complementação de cada Sefira, tanto do Rosh quanto do Guf, pois todos os Kelim internos do Partzuf de Neshama são feitos deles. E por isso eles são considerados dez Achoraim.
E não se deve objetar: já que todos esses Achoraim são os AHP da própria Nukva, e ZA não tem parte neles, pois o que foi dito acima, que ZA toma a sua parte e a parte dela, por ser primogênito, isso foi dito apenas a respeito do discernimento dos GE da Nukva, por estarem ligados aos AHP dele, e estavam com ele juntos na primeira vinda de ZA, por isso tomou a parte dela, porque o MAN dela estava sem forma, como mencionado acima (p. 803, no trecho que começa com “A sua parte”); mas quanto aos AHP dela, ele não está incluído neles de modo algum, e por isso ela os toma não por meio de ZA, mas por meio de Ima, como mencionado acima. E sendo assim, por que ZA precisa doar a ela os dez Achoraim mencionados? Mas é preciso que você saiba que a Nukva não toma nenhuma Luz senão por meio de ZA, como está escrito em A Árvore da Vida, Portão 39, Discurso 7. Pois como poderia receber de Ima, que está acima do Superior dela? Por isso o Ari é preciso e diz: “que a alma dele, que são os Mochin que se retiraram dele, estendia Hesed etc., e se expandia dentro dele, e então os Dinim e os Achoraim se retiravam dele e se agarravam ao Achor da Nukva, e se separavam um do outro, e isto é ‘Hesed vem e os separa’”, e você vê como o Ari é preciso para nos fazer ouvir, depois de dizer que ela toma os Mochin não por meio de ZA, que, ainda assim, a alma de ZA recebe primeiro a gota do Hesed Superior, e ela se expande primeiro dentro dele mesmo, e só depois disso ele dá os Achoraim e os Dinim à Nukva, isto é, doa a ela essa iluminação do Hesed do Zivug, que faz descer a Hey inferior dos Eynaim dela e devolve a ela os AHP. E então a Nukva adquire os Achoraim que lhe são próprios, que são os AHP dela mesma, e então ela se completa nas suas dez Sefirot internas. E não se admire de o Ari chamá-los pelo nome de Dinim e Achoraim, pois esses AHP, que agora saem do meio de BYA, são certamente Dinim.
E lembre-se bem disso, pois o Ari costuma dizer sempre que os Mochin da serragem, ou o Kli que faz subir MAN, a Nukva recebe de Ima, não por meio de ZA, e o significado é que ela não pode recebê-los do discernimento do Kli e do Ruach de ZA senão por meio de um acréscimo de Mochin e da subida de MAN. Contudo, também esses ela recebe de ZA, pois por isso é chamada primeira vinda, tanto no Kli, que é para os Mochin de VAK, quanto no Ruach, que é para os Mochin de GAR, para o discernimento do Nefesh completo dela em todos os AB SAG MA BON. Como mencionado acima, p. 742, item 11. E é chamado o Ruach que o marido dela lança dentro dela, porque o marido dela os mantém primeiro no Daat que há nele, pois ZA é o segredo de Ruach, e por isso é chamado Ruach. Como mencionado acima, p. 745, item 14."
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+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Et alors ces Mokhin, appelés Neshama de ZA, étaient en phase de MAN pour Bina, et AVI se sont accouplés et ont corrigé la Malkhout sans passer par ZA : Cela a déjà été expliqué plus haut en plusieurs endroits, que la question de l’assoupissement et du retrait des Mokhin de Hokhma et Hassadim de ZA pour la Nesira, sa signification est la montée de MAN vers AVI, car même la Gadlout des Kélim, elle ne peut la recevoir de ZA, sinon par la montée de MAN vers AVI. Car elle a besoin du Zivoug de AB SAG pour faire descendre le Hey inférieur hors de ses Eynaim et pour faire monter les Kélim de ses AHP et les joindre à son degré, afin de la compléter en dix Sefirot."
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+ "html": "
lors de la Nesira, elles se joignent toutes deux en un seul Partsouf : car dans la Katnout, où la Noukva n’avait que les GE des Kélim, et lui manquaient les AHP des Kélim et les GAR des lumières, son niveau était du Khazé de ZA vers le bas, mais maintenant qu’elle a obtenu ses AHP, elle a acquis dix Kélim comme ZA lui-même, et c’est pourquoi elle s’est jointe à Léa en un seul Partsouf, car maintenant elle revêt tout le niveau de ZA, car du côté des Kélim leur niveau est égal. Mais du côté des lumières elle manque encore jusqu’au second Zivoug, comme ci-dessus, et c’est pourquoi elle le revêt à partir de ses Akhoraim à lui, et non du côté des Panim, jusqu’à ce qu’elle obtienne aussi les lumières comme ZA, et alors elle retourne avec lui à un niveau égal, de la phase des Panim de ZA."
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+ "html": "E então esses Mochin, chamados a Neshama de ZA, estavam no discernimento de MAN para Bina, e AVI se uniram em Zivug e corrigiram a Malchut, não por meio de ZA: Já foi explicado acima em vários lugares que o assunto da Durmita e da saída dos Mochin de Hochma e Hassadim de ZA, em vista da serragem, significa a subida de MAN para AVI, pois mesmo a Gadlut dos Kelim ela não pode receber de ZA, senão por meio da subida de MAN para AVI. Pois ela precisa do Zivug de AB SAG para fazer descer a Hey inferior dos Eynaim dela e fazer subir os Kelim dos AHP dela e uni-los ao seu grau, a fim de completá-la nas dez Sefirot."
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na serragem, ambas se unem num só Partzuf: Pois na Katnut, quando a Nukva tinha apenas os GE dos Kelim, e lhe faltavam os AHP dos Kelim e os GAR das Luzes, o nível dela era do Chazeh de ZA para baixo, mas agora que ela obteve os AHP dela, ela adquiriu dez Kelim como o próprio ZA, e por isso se uniu a Lea num só Partzuf, pois agora ela veste todo o nível de ZA, porque do lado dos Kelim o nível deles é igual. Mas do lado das Luzes ela ainda tem falta até o segundo Zivug, como mencionado acima, e por isso ela o veste a partir dos Achoraim dele, e não do lado dos Panim, até que obtenha também as Luzes como ZA, e então ela volta com ele a um nível igual, a partir do discernimento dos Panim de ZA."
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+ "html": "Rouakh qu’il projette en elle : c’est-à-dire que dans le Kli qui fait monter MAN mentionné ci-dessus au point précédent, il y a aussi là la phase de la lumière revêtue dans le Kli, et cette lumière est appelée du nom de Rouakh qu’il projette en elle. Et de même du nom de ce Rouakh que son mari laisse en elle dans la première venue, comme il est écrit plus loin."
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Et avant que n’entre en elle cette phase de Nefesh, elle est déficiente et n’est pas apte à enfanter : car tant que ses Akhoraim, qui sont les AHP de ses dix Sefirot, ne sont pas revenus au degré de la Noukva de Atsilout, lui manquent les NHY des Kélim et les GAR des lumières, comme ci-dessus. Et c’est pourquoi elle n’est pas apte à enfanter, jusqu’à ce qu’elle ait un Nefesh dans sa plénitude, c’est-à-dire après le premier Zivoug de sa Gadlout, où ses AHP lui reviennent et le Nefesh est complété en elle dans les NHY des Kélim et les GAR des lumières. Et souvenez-vous ici que AHP et NHY sont une seule mesure."
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+ "html": "Ruach que lança dentro dela: Isto é, que no Kli que faz subir MAN mencionado acima no item anterior, há também ali o discernimento da Luz revestida no Kli, e essa Luz é chamada pelo nome de Ruach que ele lança dentro dela. E também pelo nome desse Ruach que o marido dela deixa nela na primeira vinda, como está escrito adiante."
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:11:2",
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+ "html": "
E antes que este discernimento de Nefesh entre nela, ela é deficiente e não está apta a gerar: Pois enquanto os Achoraim dela, que são os AHP das dez Sefirot dela, não voltaram ao grau da Nukva de Atzilut, faltam-lhe os NHY dos Kelim e os GAR das Luzes, como mencionado acima. E por isso ela não está apta a gerar, até que tenha o Nefesh em sua completude, isto é, depois do primeiro Zivug da Gadlut dela, quando os AHP dela voltam a ela e o Nefesh se completa nela nos NHY dos Kelim e nos GAR das Luzes. E lembre-se aqui de que AHP e NHY são uma só medida."
+ }
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+ "html": "ce Nefesh est la phase des Guevourot, car dans le Daat du mâle il y a des Hassadim et des Guevourot, car le premier-né prend une double part : Sachez que les cinq Hassadim des Mokhin, ce qui signifie que l’illumination de Hokhma qui est en eux, est en Ohr Yashar, de haut en bas. Et les cinq Guevourot dans les Mokhin signifient que l’illumination de Hokhma qui est en elles vient seulement de bas en haut, ce qui est appelé : Ohr Hozer, et lumière femelle, qui est la lumière du Nefesh. Et souvenez-vous de cela. Et c’est ce qu’il dit : « le Nefesh est la lumière des Guevourot », c’est-à-dire seulement Ohr Hozer, comme ci-dessus. Et il explique : « car le premier-né prend une double part », c’est-à-dire ZA, qui est appelé premier-né par rapport à la Noukva, il prend les cinq Hassadim et les cinq Guevourot en plénitude, qui sont Ohr Yashar et Ohr Hozer comme ci-dessus, « et ensuite il donne à la Noukva sa part, qui est l’Atara de Guevoura », car elle ne peut pas recevoir de lui l’illumination de Hokhma en phase de Ohr Yashar, appelée l’Atara de Hassadim, mais seulement de la phase de Ohr Hozer seule, appelée l’Atara de Guevoura, qui est la phase de Nefesh, comme ci-dessus. Et la raison de cela sera expliquée à sa place. Et si le ARI appelle ici ZA du nom de premier-né, c’est parce que tout ce dont il est question ici concerne le discernement de l’illumination de Hokhma entre le mâle et la Noukva, comme ci-dessus ; or cette révélation ne s’applique que dans les Kélim de Akhoraim de ZA, c’est-à-dire dans ses TNHY depuis le Khazé vers le bas, et vous savez déjà que les Akhoraim du Supérieur sont appelés fils premiers-nés par rapport à tout Partsouf inférieur, pour la raison bien expliquée plus haut (page 739, au passage commençant par « Fils premiers-nés »), et afin de nous indiquer précisément de quelle phase il parle, c’est pourquoi il l’appelle du nom de premier-né."
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Bien que, tant qu’elle est encore dos à dos avec ZA, son corps ne s’achève que par les Guevourot qui lui sont donnés de ses Akhoraim : Il pose la question : comment dit-on ici qu’à la première venue il lui fait une phase de Kli, ce qui signifie l’achèvement des Guevourot, comme ci-dessus, alors que là il a dit que lorsque la Noukva est encore dos à dos, ZA complète son Gouf en phase de Guevourot ? Or alors la Noukva n’est pas encore apte à aucun Zivoug, et il se trouve qu’il complète ses Guevourot sans aucun Zivoug. Car on n’appelle Zivoug et venue que face à face, comme on le sait."
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+ "html": "
néanmoins elle ne prend pas alors les Guevourot eux-mêmes, mais seulement leur illumination, qui passe à travers le Massakh des Akhoraim de ZA : Cela signifie qu’il y a une grande différence entre les Guevourot de Katnout et les Guevourot de Gadlout. Car vous savez que Guevourot signifie Ohr Hozer, mais il n’y a de Ohr Hozer que la phase du coup de la Lumière Supérieure sur l’Aviout qui est dans le Massakh, comme on le sait, et donc il y a deux sens dans le mot Guevourot : le premier est la phase du Massakh et de l’Aviout qui est en eux, le second est la phase de la Ohr Hozer qui monte d’eux par le coup de la Ohr Yashar sur l’Aviout. Et c’est ce que le ARI distingue entre l’achèvement des Guevourot qui s’applique au temps de la Katnout de la Noukva, dont la signification est l’achèvement du Massakh et de l’Aviout qui lui est reçu par les Akhoraim et le Massakh de ZA, et pour cet achèvement elle n’a certainement pas besoin d’un Zivoug, puisque l’action du Zivoug est une action inverse de celle-ci, car le Zivoug apporte lumière et non Aviout. Et c’est pourquoi le ARI les nomme illumination des Guevourot et non les Guevourot eux-mêmes, car le soi des Guevourot signifie la Ohr Hozer elle-même, qui est tout entier lumière, car la Ohr Hozer est considérée comme une partie de la Ohr Yashar elle-même, comme on le sait. Mais l’Aviout et le Massakh qu’elle prend au temps de sa Katnout sont la phase de l’illumination des Guevourot seulement, et non leur soi, comme expliqué. Et s’il les nomme du nom d’illumination, alors qu’elles ne sont que des phases d’Aviout et de Massakh, c’est parce qu’il n’y a aucun don d’un Partsouf à un Partsouf sinon par voie d’illumination, car la lumière même que la Noukva reçoit de l’orifice qui est derrière le Khazé de ZA est ce qui construit l’Aviout et les Akhoraim susmentionnés, qui est le secret de « Et l’Éternel Elokim bâtit la côte », comme il sera expliqué à sa place.
N.B., note du manuscrit de l’auteur, de mémoire bénie, sur les mots « seulement leur illumination qui passe à travers le Massakh des Akhoraim de ZA » : c’est-à-dire l’illumination qui fait descendre le Hey inférieur hors des Eynaim vers le Pé, et qui attire les AHP, qui est le secret des Guevourot."
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les Guevourot eux-mêmes, elle ne les prend que par un Zivoug, etc. : c’est-à-dire dans le secret des Mokhin, car il lui donne des Mokhin de Panim du Zivoug de AB SAG supérieurs, qui leur parviennent par tous les degrés, et qui font descendre son Hey inférieur hors de ses Eynaim vers le Pé, et il se trouve que ses AHP sont restitués à son Roch et à son Tokh, et alors sont corrigés les Kélim de Akhoraim qui sont à elle, qui sont sa phase de NHY, appelés Yessod et matrice, et les lumières qui leur appartiennent. Et alors elle est complétée dans la phase de ses Guevourot à partir de la phase de leur soi, car maintenant elle est devenue apte à recevoir en elles le MAN et le MAD, comme ci-dessus. Car ces Guevourot achevées sont le Kli qui fait monter MAN, et en elles est le secret du Rouakh que son mari donne en elle dans la première venue susmentionnée."
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+ "html": "este Nefesh é o discernimento das Guevurot, pois no Daat do masculino há Hassadim e Guevurot, porque o primogênito recebe porção dupla: Saiba que os cinco Hassadim dos Mochin, o que significa que a iluminação de Hochma que há neles, é em Ohr Yashar, de cima para baixo. E as cinco Guevurot nos Mochin significam que a iluminação de Hochma que há nelas é apenas de baixo para cima, o que é chamado: Ohr Hozer, e Luz feminina, que é a Luz do Nefesh. E lembre-se disso. E é isto o que ele diz: “o Nefesh é a Luz das Guevurot”, isto é, apenas Ohr Hozer, como mencionado acima. E explica: “porque o primogênito recebe porção dupla”, isto é, ZA, que é chamado primogênito em relação à Nukva, ele toma os cinco Hassadim e as cinco Guevurot em plenitude, que são Ohr Yashar e Ohr Hozer, como mencionado acima, “e depois ele dá à Nukva a parte dela, que é a Atara de Guevura”, pois ela não pode receber dele a iluminação de Hochma no discernimento de Ohr Yashar, chamada a Atara de Hassadim, mas apenas do discernimento de Ohr Hozer somente, chamada a Atara de Guevura, que é o discernimento de Nefesh, como mencionado acima. E a razão disso será explicada no seu lugar. E o fato de o Ari chamar aqui ZA pelo nome de primogênito é porque tudo o que se trata aqui diz respeito ao discernimento da iluminação de Hochma entre o masculino e a Nukva, como mencionado acima; e essa revelação só vigora nos Kelim de Achoraim de ZA, isto é, nos TNHY dele do Chazeh para baixo, e você já sabe que os Achoraim do Superior são chamados filhos primogênitos em relação a todo Partzuf inferior, pela razão bem explicada acima (p. 739, no trecho que começa com “Filhos primogênitos”), e para nos indicar com precisão de qual discernimento ele fala, por isso o chama pelo nome de primogênito."
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Embora, enquanto ela ainda está costas com costas com ZA, o seu corpo só se complete por meio das Guevurot que lhe são dadas pelos Achoraim dele: Ele levanta a dificuldade: como se diz aqui que na primeira vinda ele faz para ela um discernimento de Kli, o que significa a complementação das Guevurot, como mencionado acima, e ali ele disse que, quando a Nukva ainda está costas com costas, ZA completa o Guf dela no discernimento das Guevurot? Pois então a Nukva ainda não está apta a nenhum Zivug, e assim se encontra que ele completa as Guevurot dela sem Zivug algum. Pois não se chama Zivug e vinda senão face a face, como é sabido."
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+ "html": "
ainda assim ela não toma então as próprias Guevurot, mas apenas a iluminação delas, que passa através do Massach dos Achoraim de ZA: Significa que há uma grande diferença entre as Guevurot de Katnut e as Guevurot de Gadlut. Pois você sabe que Guevurot significa Ohr Hozer, mas Ohr Hozer não é senão o discernimento da batida da Luz Superior sobre a Aviut que há no Massach, como é sabido, e assim há dois sentidos na palavra Guevurot: o primeiro é o discernimento do Massach e da Aviut que há neles, o segundo é o discernimento do Ohr Hozer que sobe deles pela batida do Ohr Yashar sobre a Aviut. E é isto o que o Ari distingue entre a complementação das Guevurot que vigora no tempo da Katnut da Nukva, cujo significado é a complementação do Massach e da Aviut que lhe são recebidos pelos Achoraim e pelo Massach de ZA, e para essa complementação ela certamente não precisa de Zivug, pois a ação do Zivug é uma ação oposta a esta, já que o Zivug traz Luz e não Aviut. E por isso o Ari as chama iluminação das Guevurot e não as próprias Guevurot, pois a essência própria das Guevurot significa o próprio Ohr Hozer, que é inteiramente Luz, pois o Ohr Hozer é considerado uma parte do próprio Ohr Yashar, como é sabido. Mas a Aviut e o Massach que ela toma no tempo da sua Katnut são o discernimento da iluminação das Guevurot apenas, e não a essência própria delas, como foi explicado. E o fato de ele as chamar pelo nome de iluminação, embora sejam apenas discernimentos de Aviut e Massach, é porque não há doação alguma de Partzuf para Partzuf senão por meio de iluminação, pois a própria Luz que a Nukva recebe do orifício que está atrás do Chazeh de ZA é o que constrói a Aviut e os Achoraim mencionados, que é o segredo de “E o Senhor Deus construiu a costela”, como será explicado no seu lugar.
Nota do punho do autor, sobre as palavras “apenas a iluminação delas, que passa através do Massach dos Achoraim de ZA”: isto é, a iluminação que faz descer a Hey inferior dos Eynaim para o Peh, e atrai os AHP, que é o segredo das Guevurot."
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as próprias Guevurot ela só as toma por meio de um Zivug etc.: Isto é, no segredo dos Mochin, pois ele doa a ela Mochin de Panim do Zivug de AB SAG Superiores, que chegam a eles por todos os graus, e fazem descer a Hey inferior dos Eynaim dela para o Peh, e encontram-se os AHP dela devolvidos ao seu Rosh e ao seu Toch, e então são corrigidos os Kelim de Achoraim dela, que são o discernimento dos NHY dela, chamados Yessod e útero, e as Luzes que lhes pertencem. E então ela se completa no discernimento das Guevurot dela a partir do discernimento da essência própria delas, pois agora ela se tornou apta a receber nelas o MAN e o MAD, como mencionado acima. Pois essas Guevurot completadas são o Kli que faz subir MAN, e nelas está o segredo do Ruach que o marido dela dá nela na primeira vinda mencionada acima."
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+ "html": "le Yessod, la matrice et le Kli qui est en elle, dans lequel seront ensuite les MAN : Cela a déjà été expliqué, qu’à la première venue il restitue ses Akhoraim, qui sont les AHP, et les restitue du lieu de BYA pour l’achèvement des dix Sefirot de la Noukva de Atsilout, et ce sont les phases de ses NHY nouveaux qu’elle obtient maintenant, comme ci-dessus au point précédent. Vous savez aussi qu’à ces Akhoraim sont attachées aussi les phases des Kélim de Panim des âmes des justes, car ainsi ils étaient attachés l’un à l’autre lorsqu’ils étaient dans BYA. Mais dans cette première venue ils sont encore sans forme, car la phase du Supérieur des âmes des justes doit d’abord être achevée, qui est la Noukva, mais ensuite, c’est-à-dire après que la Noukva a déjà obtenu toute sa plénitude de la première venue, alors les Kélim de Panim sont formés en phases de MAN à l’intérieur des Akhoraim achevés de la Noukva, qui sont le Yessod et la matrice et le Kli qui fait monter MAN qui est en elle. Et c’est ce qu’il dit : dans lequel seront ensuite les MAN."
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+ "html": "
un seul BON, qui sont les Guevourot susmentionnées, et il devient un Kli en elle : c’est-à-dire les phases du carré de la HaVaYaH de BON, qui sont AB KADM, dont la Guématrie est RIOU, comme ci-dessus dans les paroles du ARI, point 10."
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:13:3",
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+ "html": "
Rouakh que son époux donne en elle lors du premier Zivoug : car les Akhoraim achevés contiennent la phase d’un Kli et la phase d’une lumière. Et c’est pourquoi se discernent en eux : un Kli pour la montée des MAN, et la lumière qui est dans le Kli, qui est le Rouakh que son mari donne en elle dans la première venue. Tous les MAN nouveaux qui naissent et sortent de là prennent avec eux une part de cette même lumière, c’est-à-dire de ce Rouakh."
+ }
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+ "html": "o Yessod, o útero e o Kli que há nela, no qual depois estarão os MAN: Isto já foi explicado: que na primeira vinda ele devolve os Achoraim dela, que são os AHP, e os devolve do lugar de BYA para a complementação das dez Sefirot da Nukva de Atzilut, e são os discernimentos dos NHY novos dela que ela obtém agora, como mencionado acima no item anterior. Você também sabe que a esses Achoraim estão ligados também os discernimentos dos Kelim de Panim das almas dos justos, pois assim estavam ligados um ao outro quando estavam em BYA. Mas nessa primeira vinda eles ainda estão sem forma, pois o discernimento do Superior das almas dos justos precisa primeiro ser completado, que é a Nukva, mas depois, isto é, depois que a Nukva já obteve toda a sua completude da primeira vinda, então os Kelim de Panim são formados em discernimentos de MAN dentro dos Achoraim completos da Nukva, que são o Yessod e o útero e o Kli que faz subir MAN que há nela. E é isto o que ele diz: no qual depois estarão os MAN."
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+ "html": "
um só BON, que são as Guevurot mencionadas, e se faz um Kli nela: Isto é, os discernimentos do quadrado de HaVaYaH de BON, que são AB KADM, cuja Gematria é RIU, como mencionado acima nas palavras do Ari, item 10."
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:13:3",
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+ "html": "
Ruach que o marido dá nela no primeiro Zivug: Pois os Achoraim completados têm neles o discernimento de um Kli e o discernimento de uma Luz. E por isso se discernem neles: um Kli para a subida dos MAN, e a Luz que está no Kli, que é o Ruach que o marido dela dá nela na primeira vinda. E todos os MAN novos que nascem e saem dali tomam consigo uma parte dessa mesma Luz, isto é, desse Ruach."
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+ "html": "Die Substanz des Körpers von Malchut wird aus den Gwurot gebildet, die BoN genannt werden und durch die Achoraim von SA ausgedehnt wurden; ihre eigentliche Nefesh jedoch usw. zur Zeit des ersten Siwug: Das heißt, die Katnut von Malchut, die, wie bekannt ist, den Hauptteil ihres Aufbaus bildet, wird aus den Lichtern von BoN gebildet, die durch die Öffnung hinter der Chase von SA zu ihr ausgedehnt wurden, wie an seiner Stelle erklärt wird. Ihre eigentliche Nefesh jedoch, nämlich die Gadlut in ihr, durch die sie geeignet wird, Seelen hervorzubringen – das heißt die Bchinot des Kli, das MaN erhebt, und die Ruach im Kli, wie oben erklärt –, wird ihr beim ersten Beischlaf gegeben, wie oben erklärt wurde."
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+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "l’essence du corps de la Malkhout est faite des Guevourot appelées BON, qui se sont étendues par les Akhoraim de ZA, mais son Nefesh proprement dit, etc. au moment du premier Zivoug : c’est-à-dire que la Katnout de la Malkhout, qui est le principal de sa construction, comme on le sait, est faite des lumières de BON qui ont été étendues vers elle par l’orifice qui est derrière le Khazé de ZA, comme il est écrit à sa place. Mais son Nefesh proprement dit, c’est-à-dire la Gadlout qui est en elle, afin qu’elle soit apte à enfanter des âmes, c’est-à-dire la phase du Kli qui fait monter MAN, et le Rouakh qui est dans le Kli, comme ci-dessus, cela lui est donné dans la première venue, comme expliqué plus haut."
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+ "html": "a essência do corpo de Malchut é feita das Guevurot chamadas BON, que se estenderam pelos Achoraim de ZA, mas o seu Nefesh propriamente dito etc. no tempo do primeiro Zivug: Isto é, a Katnut de Malchut, que é o principal da construção dela, como é sabido, é feita das Luzes de BON que foram estendidas a ela pelo orifício que está atrás do Chazeh de ZA, como está escrito no seu lugar. Mas o seu Nefesh propriamente dito, isto é, a Gadlut que há nela, para que ela seja apta a gerar almas, isto é, o discernimento do Kli que faz subir MAN, e o Ruach que há no Kli, como mencionado acima, isso lhe é dado na primeira vinda, como foi explicado acima."
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+ "html": "Der Siwug der ersten Neshikin [Küsse] usw.: Dies wird weiter unten an seiner Stelle erklärt. Seine Wurzel wird von dem neuen Licht ausgedehnt, das die Parssa durchbrach, hinabstieg und durch den Tabur von AK zu GaR von Nekudim leuchtete. Es senkte das untere Hej von den Ejnaim des Keter von Nekudim zum Pe und brachte AwI zum Rosh zurück, wie in Teil 6 erklärt wurde. In all seinen Wegen gleicht es dem Siwug der Jessodot, dessen Ursprung in dem Licht liegt, das Jessod von AK zum Pe von AwI von Nekudim leuchten ließ. Daher gilt die Angelegenheit der ersten Ruach und alles oben über die Nukwa Gesagte sowohl für die Bchina des Siwug der Jessodot als auch für den Siwug der Neshikin."
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+ "html": "le Zivoug des premiers baisers, etc. : Cela sera expliqué plus loin à sa place. Et sa racine est attirée de la lumière nouvelle qui a fendu la Parsa et est descendue et a éclairé les GAR de Nikoudim par le Tabour de AK, et a fait descendre le Hey inférieur hors des Eynaim du Keter de Nikoudim vers le Pé, et a fait revenir AVI au Roch, comme il est écrit dans la partie 6. Et il est semblable en toutes ses voies au Zivoug des Yessodot, dont la source est la lumière qui a éclairé le Yessod de AK vers le Pé de AVI de Nikoudim. Et c’est pourquoi s’applique la question du premier Rouakh et tout ce qui a été dit ci-dessus, énoncé au sujet de la Noukva. Dans la phase du Zivoug des Yessodot, de même dans le Zivoug des baisers."
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+ "html": "o Zivug dos primeiros beijos etc.: Será explicado adiante no seu lugar. E a raiz dele é atraída da Luz nova que abriu uma fenda na Parsa e desceu e iluminou os GAR de Nekudim pelo Tabur de AK, e fez descer a Hey inferior dos Eynaim do Keter de Nekudim para o Peh, e devolveu AVI ao Rosh, como está escrito na Parte 6. E é semelhante em todos os seus caminhos ao Zivug dos Yessodot, cuja fonte é a Luz que iluminou o Yessod de AK para o Peh de AVI de Nekudim. E por isso vigora o assunto do primeiro Ruach e tudo o que foi dito acima, dito a respeito da Nukva. No discernimento do Zivug dos Yessodot, também no Zivug dos beijos."
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+ "html": "la raison de ce Kli, etc. la phase de la Noukva, ce sont les Guevourot et les femelles qui sont dans les Hassadim eux-mêmes : Comme mentionné ci-dessus, ces AHP qui montent vers elle du degré inférieur, et reviennent et se joignent à la Noukva, par la force du Zivoug supérieur de AVI, qui fait descendre son Hey inférieur hors des Eynaim, sont le Kli qui fait monter MAN. Et c’est ce qu’il dit : « qui sont trois AB issus de SAG MA BON de AB », cela signifie que cette illumination qui restitue ces trois Kélim, les AHP, lui vient de la lumière du Zivoug de AB SAG, car l’illumination de AB fait descendre son Hey inférieur hors des Eynaim, du fait qu’il n’y a aucune source pour le Hey inférieur dans les Eynaim dans la phase de AB, comme on le sait, car seul SAG est le début de la source pour la montée du Hey inférieur dans les Eynaim, et c’est pourquoi, chaque fois que se fait le Zivoug de AB SAG, l’illumination de AB fait aussitôt descendre le Hey inférieur hors des Eynaim. Et c’est pourquoi il est considéré que dans ces trois Sefirot AHP, qui sont Bina, ZA et Noukva, il y a trois illuminations de la HaVaYaH de AB, c’est-à-dire selon les lumières qui se rapportent à ces Kélim, qui sont Neshama, Rouakh, Nefesh, appelées SAG, MA et BON, comme on le sait. Et c’est ce qu’il dit : qu’ils sont trois phases de AB, comme expliqué.
Et c’est ce qu’il dit : « c’est-à-dire du premier Hey vers le bas, qui sont tous de la phase de la Noukva, et les Guevourot et les femelles qui sont dans les Hassadim eux-mêmes, par lesquels elle peut recevoir les Hassadim supérieurs, qui sont les AB mâles », cela signifie que tant que la Noukva manque de ses Akhoraim, qui sont Bina et ZON, bien qu’elle ait les GE, néanmoins elle n’est pas apte à recevoir les Hassadim supérieurs, c’est-à-dire ses GAR, et elle n’a que Rouakh et Nefesh seulement. Mais maintenant, après avoir obtenu ses Akhoraim, qui sont les phases des femelles des Hassadim, c’est-à-dire son Hey, son Vav et son Hey inférieur, qui sont les phases de NRN de AB, comme ci-dessus, maintenant elle peut recevoir les Mokhin de ses GAR, qui sont les AB mâles. Car les GAR sont toujours la phase du mâle, et les VAK sont la phase de la femelle. Et il nous fait entendre que, bien que tout le renouvellement qu’elle a obtenu par l’illumination du Zivoug de AB SAG ne soit que la phase des femelles qui est en elle, qui sont de Bina vers le bas, néanmoins, par rapport aux lumières, elle a obtenu les GAR qui sont en elle, c’est-à-dire les AB mâles."
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+ "html": "
Ibour : AB, RIOU, et pour indiquer qu’il n’y a pas d’Ibour dans le monde sinon par les deux ensemble : dont la signification est : les Kélim de Akhoraim, Bina et ZON, qui sont le carré de la HaVaYaH de BON, dont la Guématrie est RIOU (comme ci-dessus, point 10), et aussi la phase du Rouakh qui est en eux, qui sont les trois phases de AB, dont la Guématrie est RIOU, comme ci-dessus. Et ensuite les Mokhin supérieurs eux-mêmes, qui sont les AB mâles, comme ci-dessus. Car par ces AB RIOU est complétée la Gadlout de la Noukva, et aussi le Kli qui fait monter MAN, qui sont Bina et ZON susmentionnés, ce Kli faisant monter vers elle les Kélim de Panim des âmes des justes (comme ci-dessus, page 741, au passage commençant par « Et voici que vous »). Et alors ZA et la Noukva s’accouplent sur ces MAN, et engendrent la phase de la Katnout des âmes des justes, qui sont les Mokhin de Ibour. Voilà donc que la Noukva ne peut concevoir les âmes des justes qu’après avoir obtenu les AB RIOU susmentionnés, et c’est pourquoi ils sont évoqués dans le mot Ibour."
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+ "html": "a razão deste Kli etc. discernimento da Nukva, são as Guevurot e as fêmeas que estão nos próprios Hassadim: Como mencionado acima, aqueles AHP que sobem a ela do grau inferior, e voltam e se unem à Nukva, pela força do Zivug Superior de AVI, que faz descer a Hey inferior dos Eynaim dela, são o Kli que faz subir MAN. E é isto o que ele diz: “que são três AB, de SAG, MA, BON de AB”, significa que essa iluminação que devolve esses três Kelim, os AHP, vem a ela da Luz do Zivug de AB SAG, pois a iluminação de AB faz descer a Hey inferior dos Eynaim dela, porque não há nenhuma fonte para a Hey inferior nos Eynaim no discernimento de AB, como é sabido, pois só SAG é o começo da fonte para a subida da Hey inferior nos Eynaim, e por isso, toda vez que se faz o Zivug de AB SAG, a iluminação de AB faz descer imediatamente a Hey inferior dos Eynaim. E por isso considera-se que nessas três Sefirot AHP, que são Bina, ZA e Nukva, há três iluminações da HaVaYaH de AB, isto é, segundo as Luzes que se relacionam com esses Kelim, que são Neshama, Ruach, Nefesh, chamadas SAG, MA e BON, como é sabido. E é isto o que ele diz: que são três discernimentos de AB, como foi explicado.
E é isto o que ele diz: “isto é, da primeira Hey para baixo, que são todos discernimento da Nukva, e as Guevurot e as fêmeas que estão nos próprios Hassadim, por meio das quais ela pode receber os Hassadim Superiores, que são os AB masculinos”, significa que, enquanto a Nukva carece dos Achoraim dela, que são Bina e ZON, embora tenha os GE, ainda assim não está apta a receber os Hassadim Superiores, isto é, os GAR dela, e só tem Ruach e Nefesh. Contudo, agora, depois que obteve os Achoraim dela, que são os discernimentos das fêmeas dos Hassadim, isto é, Hey, Vav e Hey inferior dela, que são os discernimentos de NRN de AB, como mencionado acima, agora ela pode receber os Mochin de GAR dela, que são os AB masculinos. Pois os GAR são sempre o discernimento do masculino, e os VAK são o discernimento do feminino. E ele nos faz saber que, embora toda a renovação que ela obteve por meio da iluminação do Zivug de AB SAG não seja senão o discernimento das fêmeas que há nela, que são de Bina para baixo, contudo, quanto às Luzes, ela obteve os GAR que há nela, isto é, os AB masculinos."
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+ "html": "
Ibur: AB, RIU, e para ensinar que não há Ibur no mundo senão por meio de ambos juntos: O significado deles é: os Kelim de Achoraim, Bina e ZON, que são o quadrado de HaVaYaH de BON, cuja Gematria é RIU (como mencionado acima, item 10), e também o discernimento do Ruach que há neles, que são os três discernimentos de AB, cuja Gematria é RIU, como mencionado acima. E depois os próprios Mochin Superiores, que são os AB masculinos, como mencionado acima. Pois nesses AB RIU se completa a Gadlut da Nukva, e também o Kli que faz subir MAN, que são Bina e ZON mencionados, sendo que esse Kli faz subir a ela os Kelim de Panim das almas dos justos (como mencionado acima, p. 741, no trecho que começa com “E eis que você”). E então ZA e a Nukva se unem em Zivug sobre esses MAN, e geram o discernimento da Katnut das almas dos justos, que são os Mochin de Ibur. Eis que a Nukva não pode conceber as almas dos justos senão depois de ter obtido os AB RIU mencionados acima, e por isso eles são aludidos na palavra Ibur."
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+ "html": "Rouakh qu’il projette en elle, et il vient lui aussi du Hessed, dans le secret de Eloha, mais il vient du RIOU : Vous savez déjà que dans la première venue, c’est-à-dire lorsque ZA donne les Mokhin de Gadlout à la Noukva, il lui donne alors le Kli qui fait monter MAN et aussi la phase du premier Rouakh, appelé Rouakh que son mari projette en elle, comme ci-dessus. Car Bina et ZON des Kélim qui montent de BYA et se joignent à la Noukva sont appelés Kli qui fait monter MAN, qui est la phase des Akhoraim du nom BON dont la Guématrie est RIOU. Et les phases des lumières qui sont à l’intérieur de Bina et ZON, qui se revêtent dans ce Kli, sont SAG, MA et BON, de la phase de la HaVaYaH de AB dont la Guématrie est RIOU, et ces trois AB sont les phases du Rouakh qu’il projette en elle, comme ci-dessus, et c’est pourquoi d’un côté ils sont considérés comme Hessed, du fait qu’ils viennent de l’expansion des Mokhin à partir de l’illumination de AB, et d’un autre côté ils sont considérés comme Guevourot, du fait qu’ils ne sont que des lumières de Bina et ZON, qui sont Akhoraim et Guevoura, car c’est pourquoi on les nomme RIOU, dont la Guématrie est celle de Guevoura, comme on le sait. Et c’est ce qu’il dit, que le vêtement de l’âme, qui vient de ce Rouakh que son mari projette en elle, vient du Hessed dans le secret de Eloha, et il vient de Guevoura du fait qu’il vient du RIOU, car les lumières sont l’expansion des Mokhin de Gadlout, qui sont Hassadim et mâles, cependant puisqu’elles se rapportent aux Kélim de Akhoraim, Bina et ZON, et s’étendent en eux, elles sont donc considérées comme Guevourot, mais comme la phase des Guevourot qui sont dans les Hassadim."
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:19:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Ruach que ele lança dentro dela, e ele também vem do Hesed, no segredo de Eloha, mas é do RIU: Você já sabe que na primeira vinda, isto é, quando ZA doa os Mochin de Gadlut à Nukva, ele dá a ela então o Kli que faz subir MAN e também o discernimento do primeiro Ruach, chamado Ruach que o marido dela lança dentro dela, como mencionado acima. Pois Bina e ZON dos Kelim que sobem de BYA e se unem à Nukva são chamados Kli que faz subir MAN, que é o discernimento dos Achoraim do nome BON, cuja Gematria é RIU. E os discernimentos das Luzes que estão dentro de Bina e ZON, que se vestem nesse Kli, são SAG, MA e BON, do discernimento da HaVaYaH de AB, cuja Gematria é RIU, e esses três AB são os discernimentos do Ruach que ele lança dentro dela, como mencionado acima, e por isso, de um lado são considerados Hesed, por virem da expansão dos Mochin a partir da iluminação de AB, e de outro lado são considerados Guevurot, por serem apenas Luzes de Bina e ZON, que são Achoraim e Guevura, pois por isso são chamados RIU, cuja Gematria é Guevura, como é sabido. E é isto o que ele diz: que a vestimenta da alma, que vem desse Ruach que o marido dela lança dentro dela, é do Hesed no segredo de Eloha, e é de Guevura por ser do RIU, pois as Luzes são a expansão dos Mochin de Gadlut, que são Hassadim e masculinos, contudo, já que se relacionam com os Kelim de Achoraim, Bina e ZON, e se expandem neles, por isso são considerados Guevurot, mas como o discernimento das Guevurot que há nos Hassadim."
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:20",
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:20:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "les AB RIOU sont faits les Mokhin de ZA : comme il a été expliqué plus haut à propos des Mokhin de la Noukva, il en va de même pour ZA : par sa montée dans la Hitkalelout du Zivoug dans AVI, AVI, qui sont AB SAG, s’accouplent en phase de face à face, et alors l’illumination de AB fait descendre le Hey inférieur des Eynaim de Ima, où ZA est inclus, et alors ZA obtient ses Akhoraim, qui sont les Kélim de Bina et de ZON avec leurs lumières, des trois AB, qui sont RIOU en Guématrie. Et aussi ses Mokhin de Gadlout, qui sont les AB mâles, comme ci-dessus. Et alors il est achevé et descend à sa place. Il en résulte que les Mokhin de ZA aussi sont les phases de AB RIOU, qui lui sont transmis par AVI."
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:20:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
l’air pur et le feu pur, etc., et par la force de ces deux-là est fait le Daat de ZA : cela signifie que la phase du Kli et du Rouakh qui fait monter le MAN mentionné ci-dessus est le secret de l’air pur, et qu’il comprend les cinq Hassadim, c’est-à-dire l’illumination de AB mentionnée, qui est Mayin Doukhrin. Et la phase du MAN de Ima, qui est le secret des cinq Guevourot, est appelée feu pur. Et les deux ensemble sont le secret de AB RIOU, d’où sont faits les Mokhin de ZA, comme il est écrit au point précédent. Étudiez-le bien là-bas. C’est-à-dire : au moment de sa montée en MAN pour la Hitkalelout du Zivoug dans AVI afin d’y obtenir ses Mokhin de Gadlout, il reçoit alors de la lumière du Zivoug de AB SAG, qui fait descendre le Hey inférieur de ses Eynaim, et ses AHP reviennent au degré, de sorte que lui sont alors achevés les NHY des Kélim et les GAR des lumières, comme ci-dessus. Or ce Zivoug est considéré comme étant dans les Kélim de AVI ; c’est pourquoi ces NHY qui sont montés pour l’achèvement du niveau des dix Sefirot de Gadlout de ZA se sont joints aux Kélim de AVI, puisque le Zivoug se fait dans les NHY de AVI, mais à partir de la phase d’extériorité, qui est le degré de ZA ; et c’est pourquoi ces NHY sont considérés comme nouveaux, ajoutés par la force du Zivoug dans AVI, car les Kélim sont ceux de AVI eux-mêmes, mais le niveau de la lumière est le niveau de ZA, puisque le Zivoug se fait sur le MAN de ZA. C’est pourquoi, après que ZA est né, il emporte avec lui ces NHY de AVI mentionnés, du fait que le niveau de la lumière qui s’y trouve n’est pas du degré de AVI, mais du degré de ZA, et ils se revêtent dans la phase de l’intériorité de ZA, en phase de vêtements de Mokhin. (Comme nous l’avons longuement exposé plus haut, page 637, au passage commençant par « Maintenant vous comprendrez ». Étudiez-le bien là-bas.) Et voici ce qu’il a dit : « et par la force de ces deux-là est fait le Daat de ZA », c’est-à-dire que des phases des Yessodot de AVI est fait un vêtement pour le Daat de ZA, et en eux se trouvent cet air pur et ce feu pur. Et de la phase des NH de AVI, où se trouvent les GAR, c’est-à-dire les AB mâles mentionnés, viennent les phases de HB de ZA, et les NH sont les vêtements de ces HB, car NH sont des phases de GAR. Et le Yessod est la phase de ZA, comme on le sait. C’est pourquoi la phase du feu pur et de l’air pur se revêtent dans le Yessod, du fait qu’elles sont de la phase de RIOU mentionnée. Et la phase des AB mâles, qui sont la phase des GAR, HB, se revêtent dans NH."
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+ "html": "os AB RIU são feitos os Mochin de ZA: Assim como foi explicado acima a respeito dos Mochin da Nukva, o mesmo ocorre também em ZA: por meio de sua subida na Hitkalelut do Zivug em AVI, unem-se em Zivug AVI, que são AB SAG, no discernimento de face a face, e então a iluminação de AB faz descer a Hey inferior dos Eynaim de Ima, onde ZA está incluído; e então ZA obtém os seus Achoraim, que são os Kelim de Bina e ZON com as suas Luzes, dos três AB, que são RIU em Gematria. E também os seus Mochin de Gadlut, que são os AB masculinos, como acima. E então ele é completado e desce ao seu lugar. Assim, também os Mochin de ZA são discernimentos de AB RIU, que lhe são doados por AVI."
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+ "html": "
Avira Dachya e Esha Dachya, etc., e pela força desses dois é feito o Daat de ZA: Significa que o discernimento do Kli e do Ruach que faz subir o MAN mencionado acima é o segredo de Avira Dachya, e que ele compreende os cinco Hassadim, isto é, a iluminação de AB mencionada, que é Mayin Duchrin. E o discernimento do MAN de Ima, que é o segredo das cinco Guevurot, é chamado Esha Dachya. E os dois são o segredo de AB RIU, dos quais são feitos os Mochin de ZA, como está escrito no item anterior; estude bem ali. Isto é, no momento da sua subida como MAN para a Hitkalelut do Zivug em AVI, a fim de obter ali os seus Mochin de Gadlut, ele recebe então da Luz do Zivug de AB SAG, que faz descer a Hey inferior dos seus Eynaim, e os seus AHP retornam ao grau, de modo que lhe são completados os NHY de Kelim e os GAR de Luzes, como acima. Ora, este Zivug é considerado como estando nos Kelim de AVI; por isso, aqueles NHY que subiram para a completação do nível das dez Sefirot de Gadlut de ZA uniram-se aos Kelim de AVI, pois o Zivug é feito nos NHY de AVI, mas a partir do discernimento de externalidade, que é o grau de ZA; e por isso esses NHY são considerados novos, acrescentados pela força do Zivug em AVI, pois os Kelim são de próprio AVI, mas o nível da Luz é o nível de ZA, visto que o Zivug é feito sobre o MAN de ZA. Por isso, depois que ZA nasce, leva consigo aqueles NHY de AVI mencionados, porque o nível da Luz neles não é do grau de AVI, mas do grau de ZA, e eles se vestem no discernimento da internalidade de ZA, no discernimento de vestimentas de Mochin. (Como nos estendemos acima, p. 637, no trecho que começa com “Agora você compreenderá”; estude bem ali.) E é isto que ele disse: “e pela força desses dois é feito o Daat de ZA”, isto é, dos discernimentos dos Yessodot de AVI é feita uma vestimenta para o Daat de ZA, e neles estão aquele Avira Dachya e Esha Dachya. E do discernimento de NH de AVI, em que estão os GAR, isto é, os AB masculinos mencionados, vêm os discernimentos de HB de ZA, e os NH são vestimentas desses HB, pois NH são discernimentos de GAR. E o Yessod é o discernimento de ZA, como é sabido. Por isso o discernimento de Esha Dachya e Avira Dachya se vestem no Yessod, por serem do discernimento de RIU mencionado. E o discernimento dos AB masculinos, que são o discernimento dos GAR, HB, se vestem em NH."
+ }
+ ]
+}
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:21",
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+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:21:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "la fabrication de ce Kli est que lui est alors aussi donnée la phase des Mokhin supérieurs dans les GAR, et ils s’étendent dans tout son être : c’est-à-dire qu’il faut un Zivoug supérieur de AB SAG pour faire descendre le Hey inférieur des Eynaim ; alors les Kélim de Akhoraim de Bina et de ZON montent et se joignent au degré, et alors se révèlent les Mokhin des GAR supérieurs, et ils s’étendent dans les Kélim de AVI, où se fait le Zivoug de ZON de Gadlout, et de même dans ZON eux-mêmes qui y sont montés dans la Hitkalelout du Zivoug de AVI ; mais dans AVI ils sont face à face, et dans ZON cela est considéré comme dos à dos, jusqu’à ce qu’ils parviennent à leur place en bas, et par de nouveaux MAN ils redeviennent eux aussi face à face, comme on le sait."
+ },
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+ "label": {
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+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:21:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Ima et la Malkhout reçoivent des Mokhin, l’une face à face et l’autre dos à dos : car tant que ZON ne sont pas descendus à leur place et n’ont pas reçu le MAN des âmes des justes qui les ramène face à face, ils sont encore considérés comme dos à dos. Comme ci-dessus."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
+ "en": "3"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:21:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
ils s’étendent à ZON dans le secret du Partsouf lui-même, et ensuite dans le secret du Zivoug : car d’abord les Mokhin des GAR leur sont attirés dans le secret du Partsouf, c’est-à-dire en phase de face à dos, ce qui suffit pour le Zivoug de l’Oubar en vue des Kélim de Panim des âmes des justes ; et ensuite les âmes des justes montent en MAN une deuxième fois, dans le secret du Zivoug face à face."
+ }
+ ]
+}
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:21:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "a feitura deste Kli é que, então, também lhe é dado o discernimento dos Mochin Superiores nos GAR, e eles se expandem em toda ela: Isto é, que é necessário um Zivug Superior de AB SAG para fazer descer a Hey inferior dos Eynaim; então sobem e se unem ao grau os Kelim de Achoraim de Bina e ZON, e então se revelam os Mochin dos GAR Superiores, e eles se expandem nos Kelim de AVI, onde é feito o Zivug de ZON de Gadlut, e também nos próprios ZON, que subiram para lá na Hitkalelut do Zivug de AVI; mas em AVI eles estão face a face, e em ZON isso é considerado costas com costas, até que chegam ao seu lugar embaixo, e por meio de novos MAN eles também voltam a ficar face a face, como é sabido."
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:21:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
Ima e Malchut recebem Mochin, uma face a face e a outra costas com costas: Pois enquanto ZON não descem ao seu lugar e recebem o MAN das almas dos justos que os faz voltar face a face, ainda são considerados costas com costas. Como acima."
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:21:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
estendem-se a ZON no segredo do próprio Partzuf, e depois no segredo do Zivug: Pois primeiro os Mochin dos GAR são estendidos a eles no segredo de Partzuf, isto é, no discernimento de face com costas, o que basta para o Zivug de Ubar, em vista dos Kelim de Panim das almas dos justos; e depois as almas dos justos sobem como MAN pela segunda vez, no segredo do Zivug face a face."
+ }
+ ]
+}
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:22",
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+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:22:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "dans ZON il y a de l’extériorité et de l’intériorité : vous savez déjà que toutes les lumières de Atsilout ne viennent que pour corriger les Kélim et les niveaux qui sont sortis dans les dix Sefirot des Nikoudim et ont été annulés. Vous savez aussi que les ZAT des Nikoudim ont reçu de deux Partsoufim particuliers : car les quatre rois de HGT ont reçu les quatre niveaux d’en haut vers le bas, des quatre niveaux sortis dans AVI des Nikoudim. Et les quatre rois TNHYM ont reçu des quatre niveaux de YESHOUT des Nikoudim, comme il est écrit longuement dans la partie 7. Et par là vous comprendrez que la correction des quatre niveaux, du Khazé vers le bas, des ZAT des Nikoudim, ce sont les phases de NRNHY de l’extériorité de ZON de Atsilout. Et les quatre niveaux de HGT, du Khazé vers le haut, des ZAT des Nikoudim, sont les NRNHY de l’intériorité de ZON de Atsilout."
+ }
+ ]
+}
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+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "ZON têm externalidade e internalidade: Você já sabe que todas as Luzes de Atzilut vêm apenas para corrigir os Kelim e os níveis que saíram nas dez Sefirot de Nekudim e foram anulados. Você também sabe que os ZAT de Nekudim receberam de dois Partzufim específicos: pois os quatro Melachim de HGT receberam os quatro níveis de cima para baixo, dos quatro níveis que saíram em AVI de Nekudim. E os quatro Melachim de TNHYM receberam dos quatro níveis de YESHSUT de Nekudim, como está escrito extensamente na Parte 7. E por meio disto você compreenderá que a correção dos quatro níveis do Chazeh para baixo dos ZAT de Nekudim são os discernimentos de NRNHY da externalidade de ZON de Atzilut. E os quatro níveis de HGT, do Chazeh para cima dos ZAT de Nekudim, são os NRNHY da internalidade de ZON de Atzilut."
+ }
+ ]
+}
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:24:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "l’extériorité, etc., le premier Ibour fut de douze mois, et le deuxième Ibour, celui des Mokhin, fut de neuf mois : car l’Ibour de l’extériorité est la phase de la Hitkalelout des NHY dans les HGT de AA, qui est le secret de « trois inclus dans trois », et ces VAK doivent s’inclure dans les VAK de AVI, aussi par la Hitkalelout des NHY de AVI dans les HGT de AVI, et deux fois VAK font douze mois. Mais pour la Gadlout, qui est le deuxième Ibour, alors que ses VAK sont déjà achevés, il n’a besoin que de la Hitkalelout des VAK de ZA dans les HGT de AVI, qui ne sont que neuf phases, c’est-à-dire neuf mois.
Et le premier Ibour de l’intériorité est aussi de neuf mois, car les VAK de ZA sont alors inclus dans les HGT de Atik, qui sont dans les HBD de AA. Ce sont neuf phases. Et dans le deuxième Ibour, celui des Mokhin de l’intériorité, les VAK de ZA se trouvent dans la phase des ZAT de Atik, car il reçoit alors des sept corrections de la Galgalta de AA, et c’est pourquoi ce ne sont que sept phases, c’est-à-dire sept mois. Et il y a encore de nombreuses autres raisons, comme il est écrit plus loin.
Cependant il faut comprendre les sources de la chose, selon ce qui a été expliqué plus haut : la phase de l’intériorité de ZON est le secret de la correction des quatre niveaux de HGT des Nikoudim jusqu’au Khazé. Or maintenant, dans Atsilout, se tiennent là les HGT de Atik et les GAR de AA, car le Pé du Roch de Atik revêt la place du Pé de AVI des Nikoudim, et ses HGT se trouvent exactement à la place des HGT des Nikoudim. Vous savez aussi que le Roch de AA revêt les HGT de Atik, de sorte que les HGT de Atik et les GAR de AA ont pris la place des HGT des Nikoudim. C’est pourquoi, lorsque ZA prend quelque chose des NRNHY de l’intériorité, qui sont les HGT des Nikoudim, il est nécessaire qu’il revête et qu’il prenne des HGT de Atik, qui se tiennent là maintenant ; mais dans le Zivoug de Katnout, avant qu’il obtienne les GAR intérieurs, il ne prend que de la phase des HGT de Atik, avant qu’ils se revêtent dans le Roch de AA, car alors ils transmettent VAK sans Roch. Et dans le deuxième Zivoug, celui de la Gadlout, il prend aussi de la phase du Roch de AA, c’est-à-dire de la phase des HGT de Atik qui sont déjà devenus GAR et HBD dans AA.
Et sur ce modèle vous comprendrez aussi les deux Ibourim de l’extériorité : car dans le Zivoug de Katnout de l’extériorité, il ne reçoit que des HGT de AA avant qu’ils se soient retournés et soient devenus HBD dans AVI, alors qu’il ne reçoit que VAK, en phase de « trois inclus dans trois » comme ci-dessus. Mais dans le deuxième Zivoug, celui des Mokhin de Gadlout, il reçoit des HGT de AVI, c’est-à-dire de ces HGT qui se retournent et deviennent la phase de HBD. C’est pourquoi il obtient aussi cette phase, que ses HGT deviennent HBD, comme on le sait. Et avec cela vous comprendrez tous les discernements entre les NRNHY de l’intériorité et les NRNHY de l’extériorité."
+ }
+ ]
+}
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+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "a externalidade, etc., o primeiro Ibur foi de doze meses, e o segundo Ibur, de Mochin, foi de nove meses: Pois o Ibur da externalidade é o discernimento da Hitkalelut dos NHY nos HGT de AA, que é o segredo de três incluídos em três, e estes VAK precisam incluir-se nos VAK de AVI, também na Hitkalelut dos NHY de AVI nos HGT de AVI, e duas vezes VAK são doze meses. Mas para a Gadlut, que é o segundo Ibur, quando já os seus VAK estão completos, só precisam da Hitkalelut dos VAK de ZA nos HGT de AVI, que são apenas nove discernimentos, isto é, nove meses.
E o primeiro Ibur da internalidade é também de nove meses, pois os VAK de ZA estão então incluídos nos HGT de Atik, que estão nos HBD de AA. Esses são nove discernimentos. E no segundo Ibur, de Mochin, da internalidade, os VAK de ZA encontram-se no discernimento dos ZAT de Atik, quando então ele recebe das sete correções da Galgalta de AA, e por isso são apenas sete discernimentos, isto é, sete meses. E há ainda muitas outras razões, como está escrito adiante.
Contudo, é preciso compreender as fontes do assunto, segundo o que foi explicado acima: o discernimento da internalidade de ZON é o segredo da correção dos quatro níveis de HGT de Nekudim até o Chazeh. Pois agora, em Atzilut, estão ali os HGT de Atik e os GAR de AA, porque o Peh do Rosh de Atik veste o lugar do Peh de AVI de Nekudim, e os seus HGT se encontram exatamente no lugar dos HGT de Nekudim. Você também sabe que o Rosh de AA veste sobre os HGT de Atik, de modo que os HGT de Atik e os GAR de AA tomaram o lugar dos HGT de Nekudim. Por isso, quando ZA toma algo dos NRNHY da internalidade, que são os HGT de Nekudim, é necessário que ele vista e tome dos HGT de Atik, que estão ali agora; mas no Zivug de Katnut, antes de obter os GAR interiores, ele toma apenas do discernimento dos HGT de Atik, antes que eles se vistam no Rosh de AA, pois então eles doam VAK sem Rosh. E no segundo Zivug, o de Gadlut, ele toma também do discernimento do Rosh de AA, isto é, do discernimento dos HGT de Atik que já se tornaram GAR e HBD em AA.
E por este modelo você compreenderá também os dois Iburim da externalidade: pois no Zivug de Katnut da externalidade ele recebe apenas dos HGT de AA, antes de se terem invertido e se tornado HBD em AVI, quando então recebe apenas VAK, no discernimento de três incluídos em três, como acima. Mas no segundo Zivug, o dos Mochin de Gadlut, ele recebe dos HGT de AVI, isto é, daqueles HGT que se invertem e se tornam o discernimento de HBD. Por isso ele também obtém este discernimento, de que os seus HGT se tornam HBD, como é sabido. E com isto você compreenderá todas as distinções entre os NRNHY da internalidade e os NRNHY da externalidade."
+ }
+ ]
+}
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+ "html": "AA kehrte ein zweites Mal zurück, um sich in sich selbst, in der Bchina seiner Innerlichkeit, zu paaren, und kleidete sich nicht in AwI: Wie oben erklärt, muss er nun von den Stufen von CHaGaT von Nekudim empfangen, die CHaGaT von Atik genommen hatte. Da dies jedoch der zweite Ibur für die Mochin ist, muss er diese CHaGaT aus der Bchina dessen empfangen, wie sie wieder zu CHaBaD werden, nämlich aus der Einkleidung der SaT von Atik in die Reisha von AA, wo sie zu CHaBaD werden, wie bekannt ist. Daher haben sie nun keinerlei Anlass, sich in AwI von Azilut zu kleiden."
+ }
+ ]
+}
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+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:25:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "AA est revenu une deuxième fois pour s’accoupler de lui-même en lui-même, dans la phase de son intériorité, et ne s’est pas revêtu à l’intérieur de AVI : comme ci-dessus, car maintenant il doit recevoir des niveaux de HGT des Nikoudim, que les HGT de Atik ont pris ; mais du fait qu’il s’agit du deuxième Ibour, celui des Mokhin, il doit recevoir ces HGT de la phase où ils redeviennent HBD, c’est-à-dire du revêtement des ZAT de Atik à l’intérieur du Roch de AA, où ils deviennent HBD, comme on le sait. C’est pourquoi ils n’ont maintenant aucun motif de se revêtir dans AVI de Atsilout."
+ }
+ ]
+}
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:25:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "AA voltou pela segunda vez a unir-se em Zivug dentro de si mesmo, no discernimento de sua internalidade, e não se vestiu dentro de AVI: Como acima, pois agora ele precisa receber dos níveis de HGT de Nekudim, que os HGT de Atik tomaram; mas, como se trata do segundo Ibur, de Mochin, ele precisa receber esses HGT do discernimento do que eles voltam a ser, HBD, isto é, da vestimenta dos ZAT de Atik dentro do Rosh de AA, onde eles se tornam HBD, como é sabido. Por isso, agora eles não têm motivo algum para se vestir em AVI de Atzilut."
+ }
+ ]
+}
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:26:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Seine CHaGaT wurden eingeschlossen und kleideten sich in seine CHaBaD usw., und alle neun Sefirot von AA wurden zusammen eingeschlossen: Wie oben erklärt, muss er nun von CHaGaT von Atik empfangen, die an der Stelle von CHaGaT von Nekudim stehen. Daher muss AA SoN, die in seinen NeHJ stehen, zu seinem GaR erheben, der sich über CHaGaT von Atik kleidet. Deshalb müssen alle neun Sefirot von AA ineinander eingeschlossen werden, und dies sind die neun Monate. Dann gelangen SoN zum ersten Ibur der Innerlichkeit, um von CHaGaT von Atik zu empfangen, wie erklärt wurde."
+ }
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:26:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "ses HGT se sont inclus et revêtus dans ses HBD, etc., et toutes les neuf Sefirot de AA se sont incluses ensemble : comme ci-dessus, car maintenant il doit recevoir des HGT de Atik, qui se tiennent à la place des HGT des Nikoudim ; c’est pourquoi AA doit faire monter ZON, qui se tiennent dans ses NHY, vers ses GAR qui revêtent les HGT de Atik. C’est pourquoi toutes les neuf Sefirot de AA doivent s’inclure les unes dans les autres, et ce sont les neuf mois ; et alors ZON parviennent au premier Ibour de l’intériorité, pour recevoir des HGT de Atik. Comme il est expliqué."
+ }
+ ]
+}
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:26:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "os seus HGT foram incluídos e vestidos em seus HBD, etc., e todas as nove Sefirot de AA foram incluídas juntas: Como acima, pois agora ele precisa receber dos HGT de Atik, que estão no lugar dos HGT de Nekudim; por isso AA precisa elevar ZON, que estão em seus NHY, até os seus GAR, que vestem sobre os HGT de Atik. Por isso todas as nove Sefirot de AA precisam incluir-se umas nas outras, e esses são os nove meses; e então ZON chegam ao primeiro Ibur da internalidade, para receber dos HGT de Atik. Conforme explicado."
+ }
+ ]
+}
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:27:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Die SaT von Atik Yomin, die sich in die sieben Korrekturen der Galgalta von AA kleideten: Wie oben erklärt, muss SA für den zweiten Ibur der Mochin der Innerlichkeit die Bchinot von CHaGaT von Atik erlangen, die sich verwandeln und zu CHaBaD werden. Dies gilt nur für die SaT von Atik, die in die sieben Korrekturen der Galgalta gekleidet sind, denn dort geben sie die Bchina von CHaBaD, und dann empfängt er die Mochin von GaR der Innerlichkeit."
+ }
+ ]
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+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "les ZAT de Atik Yomin, qui se sont revêtues dans les sept corrections de la Galgalta de AA : comme il est écrit plus haut, pour le deuxième Ibour, celui des Mokhin de l’intériorité, ZA est tenu d’obtenir les phases des HGT de Atik qui se retournent et deviennent HBD, ce qui n’a cours que dans les ZAT de Atik revêtues dans les sept corrections de la Galgalta, car elles y transmettent la phase de HBD, et alors il reçoit les Mokhin des GAR de l’intériorité."
+ }
+ ]
+}
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+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "as ZAT de Atik Yomin, que se vestiram nas sete correções da Galgalta de AA: Como está escrito acima, para o segundo Ibur, de Mochin, da internalidade, ZA é obrigado a obter os discernimentos dos HGT de Atik que se invertem e se tornam HBD, o que ocorre somente nas ZAT de Atik vestidas nas sete correções da Galgalta, pois elas doam ali o discernimento de HBD, e então ele recebe os Mochin dos GAR da internalidade."
+ }
+ ]
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+ "html": "Der Chessed von Atik Yomin kann auf keinerlei Weise erlangt werden: Denn der Chessed von Atik kleidet sich in den Keter von AA, der ebenso verborgen ist wie Radla selbst, wie oben auf S. 694, Teil 8, Innere Betrachtung, Punkt 9, beginnend mit „Und SA“, erklärt wurde. Denn er gilt nur als Wurzel für die Bchina von Chochma Stimaa von AA und überhaupt nicht für die übrigen Mochin, und umso weniger für SA; siehe dort. Hierüber ist nicht weiter auszuführen."
+ }
+ ]
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+ "html": "le Hessed de Atik Yomin, ils n’ont aucune appréhension du tout, en aucune possibilité : car le Hessed de Atik se revêt dans le Keter de AA, qui est occulté comme le Radla lui-même, comme il est écrit plus haut, page 694, partie 8, Regard intérieur, point 9, au passage commençant par « Et ZA ». Car il est considéré comme une racine seulement pour la phase du Hessed de AA, et nullement pour le reste des Mokhin, et à plus forte raison pour ZA. Voir là-bas. Et il n’y a pas lieu de s’étendre."
+ }
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:28:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "o Hesed de Atik Yomin, eles não têm nenhuma apreensão de forma alguma, em nenhuma possibilidade: Pois o Hesed de Atik se veste no Keter de AA, que é oculto como o próprio Radla, como foi escrito acima, p. 694, Parte 8, Observação Interior, item 9, no trecho que começa com “E ZA”. Pois ele é considerado raiz apenas para o discernimento do Hesed de AA, e nada para os demais Mochin, e quanto mais para ZA. Veja ali. E não é preciso estender-se."
+ }
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:30:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "AVI avaient déjà leur existence, par la Dikna et les cheveux du Roch de AA, et il ne leur manquait que leurs NHY et les Mokhin : ces choses sont très profondes et demandent de longs développements. Nous n’expliquerons ici que selon le besoin. Et il faut que vous vous souveniez de tout ce qui a été expliqué au sujet des cheveux du Roch et de la Dikna du Roch de SAG, qui sont les phases des branches de AB SAG sorties à l’extérieur du Roch de SAG de AK, comme ci-dessus (page 408, au passage commençant par « Il regarde » ; voir là-bas toute la suite). Et vous savez déjà que chaque phase dans Atsilout se nourrit de la phase qui lui correspond dans AK ; c’est pourquoi, de même que dans le Roch de SAG de AK lui-même il n’y a aucun changement du fait de la montée du Hey inférieur dans les Eynaim dans la phase de la Hitkalelout du Zivoug des Nikoudim là-bas, mais seulement dans la phase des branches qui sortent à l’extérieur, qui sont les dix Sefirot des cheveux de la Dikna. Car les trois premières corrections : les mèches de cheveux sous les oreilles, les poils de la lèvre supérieure, et le sentier sous le Hotem, sont la phase du Roch de la Dikna, qui est appelé AHP au lieu de leur sortie. Et le Shibbolet HaZakan est la phase de la Bina sortie du Roch de la Dikna, vers les phases de HGT. Mais ce sont les phases de GAR de Bina, qui ne souffrent rien du Hey inférieur dans les Eynaim, et c’est pourquoi elles sont considérées comme le deuxième Roch de la Dikna. Cependant toutes les corrections qui sont au-dessous du Shibbolet HaZakan sont la phase de véritables ZON, qui sont la phase d’un Gouf proprement dit. Étudiez-le bien là-bas. Car elles sont considérées là comme la phase des deux Mazlot, Hotem et Pé, qui sont dans le Gouf de la Dikna.
Et toute la Katnout des Nikoudim est sortie du Shibbolet HaZakan : le Keter des Nikoudim est sorti du milieu du Shibbolet, et AVI de la droite et de la gauche du Shibbolet. Et les ZAT, des ZON de la Dikna, qui sont : Venotser pour ZA, et Mazal Venakeh pour la Noukva. Comme il est écrit (page 409, au passage commençant par « GAR ») ; étudiez-le bien là-bas, toute la suite, car il est impossible de répéter une si grande longueur. Et selon cela on peut demander pourquoi AVI de Atsilout ne sont sortis que des ZON de la Dikna. Et la raison en est que là sont sorties les dix Sefirot au niveau de Bina de Hitlabchout et de ZA d’Aviout, qui sont les phases des GAR des Nikoudim. Car le niveau de Bina de Hitlabchout était dans le Keter des Nikoudim, et le niveau de ZA, qui est Hotem Pé, était dans AVI des Nikoudim, comme il est écrit là. Et il se trouve que le Keter est dans la phase de Bina, c’est-à-dire Ozen, mais non à son lieu de sortie, seulement dans la phase du deuxième Roch, comme ci-dessus. Et puisque c’est le niveau de Bina, il est considéré comme GAR, car Bina est la phase de GAR ; et de même AVI aussi, qui sont Hotem Pé, qui est le niveau de ZA, cependant, puisqu’ils sont la phase de la Noukva de Keter, car le Rechimo de Keter était de la phase de Hitlabchout et il fallait qu’il soit inclus avec AVI, qui ont l’Aviout de Bekhina Aleph, dans un seul Zivoug, c’est pourquoi AVI aussi ont été inclus dans la lumière de l’Ozen de Keter, et eux aussi sont considérés comme la phase d’un Roch complet, et c’est pourquoi eux aussi ont reçu là du Shibbolet HaZakan, qui est le deuxième Roch de la Dikna.
Il n’en va pas ainsi dans AVI de Atsilout, qui viennent des Rechimot des ZAT de AVI des Nikoudim, c’est-à-dire de leurs AHP, car au temps de la Katnout ces AHP étaient revêtus dans les HGT des Nikoudim, mais au temps de la Gadlout ils se sont joints à AVI. Et de plus, la Katnout des Roshim de Atsilout n’est sortie qu’au niveau de NHY de la phase d’Aviout, et seulement ZA de Hitlabchout, car c’est par cette phase que AVI des Nikoudim se sont séparés du Keter des Nikoudim, puisqu’ils n’ont plus aucune Hitkalelout dans la lumière de l’Ozen. C’est pourquoi ils ne reçoivent leur Katnout que de la phase des ZON de la Dikna, qui sont dans les Mazlot : Venotser et Venakeh, qui sont au-dessous du Shibbolet HaZakan, de façon semblable aux ZAT des Nikoudim. Comme il est écrit là.
Il a aussi été expliqué que deux lumières ont servi dans les Nikoudim. La première est le regard des Eynaim dans les AHP, d’où est sortie toute la Katnout des Nikoudim, GAR et ZAT, de la manière ci-dessus : les GAR sont sortis du Shibbolet, et les ZAT des ZON qui sont au-dessous du Shibbolet HaZakan. La seconde est une lumière nouvelle sortie par le Zivoug de AB SAG, qui a percé la Parsa. Et il a été expliqué là que la division de ces deux lumières vient de la force de deux sortes de Rechimot qui étaient incluses dans le Massakh purifié du Gouf de SAG : la première, ce sont les phases des Rechimot de SAG lui-même, où n’entre ici en compte que l’Aviout qui reste dans le Massakh, et puisqu’il n’y est resté que l’Aviout de Bekhina Aleph, et la Hitlabchout de Bekhina Bet, c’est pourquoi la Katnout des Nikoudim est sortie seulement au niveau de ZA d’Aviout et de Bina de Hitlabchout, comme il est écrit là. Et la seconde provient des phases des Rechimot des NHY de AK incluses dans le Massakh, qui n’ont pas pu recevoir de correction du Zivoug dans les Nikvey Eynaim par le regard des Eynaim dans les AHP, comme il est écrit là ; c’est pourquoi elles sont restées en phase de MAN pour les Taamim de SAG, et ont provoqué le retournement de face de AB SAG, alors le Hey inférieur est descendu des Eynaim de SAG, et le Tsimtsoum Bet a de nouveau été annulé. Et alors ce niveau est descendu au-dessous du Tabour de AK, et par le Tabour il a éclairé les GAR des Nikoudim, et a ramené AVI à la phase d’un Roch complet, mais en phase de face à dos. Et ensuite il a éclairé par le Yessod vers le Pé de AVI et leur a transmis le MAN de Vav et Nekouda, qui sont les gouttes de ZON. Et alors AVI se sont accouplés eux aussi face à face, comme AB SAG ci-dessus, et ont fait sortir les ZAT des Nikoudim.
Et de ces deux phases ci-dessus se sont aussi attirées les deux phases de Katnout et de Gadlout des Partsoufim de Atsilout. Car tout inférieur est tenu de recevoir de son supérieur, chaque phase de la phase qui lui correspond dans le supérieur. C’est pourquoi la Katnout des Partsoufim de Atsilout a fait monter MAN et a provoqué le premier Zivoug des Nikoudim, de la phase du regard des Eynaim dans les AHP, c’est-à-dire des Rechimot du Massakh de SAG lui-même. Et de là s’est attirée la phase du Zivoug de Katnout de Atsilout : par exemple, la Katnout de AVI de Atsilout a d’abord fait monter MAN jusqu’à ce que le Zivoug se fasse dans le Roch de SAG sur la phase du Hey inférieur dans les Nikvey Eynaim, et de là il est descendu vers la Dikna de SAG, mais non vers la phase du Shibbolet HaZakan, mais vers la phase des ZON de la Dikna au-dessous du Shibbolet, pour la raison ci-dessus : que AVI de Atsilout ne proviennent que de la phase des ZAT de AVI des Nikoudim, qui, après l’annulation de la Gadlout des Nikoudim, sont tombés et sont revenus à la phase de Gouf comme ils étaient avant la Gadlout. C’est pourquoi ils ne reçoivent que de la phase des ZON de la Dikna, à la manière dont ont reçu les ZAT des Nikoudim. Et ensuite, dans le deuxième Ibour de AVI, pour le besoin de la Gadlout, ils ont fait monter MAN jusqu’à ce que le Zivoug se fasse dans leur supérieur, c’est-à-dire dans le Roch de SAG, par les Rechimot des NHY de AK, et ont provoqué là un Zivoug face à face de AB SAG de AK, et une lumière nouvelle est née qui a percé la Parsa, et ce niveau s’est attiré jusqu’à Atik et AA de Atsilout, et AVI de AA de Atsilout se sont accouplés face à face, et ont attiré cette lumière nouvelle vers les Nikvey Eynaim de AVI de Atsilout. Et il a fait descendre le Hey inférieur aussi des Eynaim de AVI. Et alors AVI ont obtenu les Mokhin des GAR.
Et il a été expliqué que le Zivoug de Katnout s’est fait sur le Massakh de SAG et des Nikoudim, purifié au niveau de NHY d’Aviout et de HGT de Hitlabchout, qui s’est attiré du Massakh de SAG qui s’est purifié et est monté aux Nikvey Eynaim, de sorte que par le regard des Eynaim dans les AHP de la Dikna il a transmis à la Dikna de AA, et de même de la Dikna de AA jusqu’à la Katnout de AVI. Et de la même manière la Katnout s’est attirée aussi vers Atik et AA. Cependant il n’en fut pas ainsi pour ZON, car la Katnout de ZON n’a pas maintenant de racine dans les Rechimot qui sont dans le Massakh des Nikoudim et le Massakh de SAG. Ils ne commencent que des Rechimot des NHY de AK, qui sont montés en MAN vers AB SAG de AK, qui engendre la lumière nouvelle qui a percé la Parsa et est descendue au Yessod de AK, qui l’a transmise en phase de MAN à AVI. Il en résulte que ZON n’ont pas de racine dans la lumière du regard des Eynaim dans les AHP, mais dans la seconde lumière qui vient des NHY de AK. Et bien que les ZAT des Nikoudim eux-mêmes aient pu recevoir du regard des Eynaim dans les AHP, c’est-à-dire des ZON de la Dikna comme ci-dessus, cela était pour deux raisons : la première, que les Kélim des ZAT des Nikoudim étaient de la phase des neuf inférieures de SAG lui-même, comme il est écrit là ; et la seconde, que leur supérieur, qui est AVI des Nikoudim, a reçu du Shibbolet HaZakan, et c’est pourquoi les ZAT, qui sont un deuxième degré par rapport à AVI, ont reçu des ZAT de la Dikna ; mais ici, où AVI sont descendus du degré de Roch au degré de Gouf, car maintenant ils reçoivent des ZAT de la Dikna, c’est pourquoi ZON de Atsilout sont entièrement sortis de la phase de la lumière du regard des Eynaim dans les AHP, et même la Katnout de ZON est tenue de ne recevoir que de la seconde lumière des Nikoudim, c’est-à-dire de la lumière nouvelle qui a percé la Parsa.
Et voici ce qu’il a dit : « AVI avaient leur existence par la Dikna et les cheveux du Roch de AA, et il ne leur manquait que la phase de NHY et des Mokhin », c’est-à-dire, comme expliqué, que la phase de leur Katnout n’a besoin de rien de la seconde lumière des Nikoudim, mais qu’ils reçoivent de la phase du Massakh de SAG et des Nikoudim purifié au niveau de NHY, et se trouvent ainsi recevoir de la Dikna de AA, qui reçoit de la Dikna de SAG. C’est pourquoi un seul Zivoug leur suffit pour leur Katnout, c’est-à-dire selon le besoin dans l’enchaînement du degré, où chaque inférieur est corrigé à partir de son supérieur. Et de même le Zivoug de Gadlout leur vient de AA, c’est-à-dire de leur supérieur.
Et voici ce qu’il a dit : « Mais ZON n’avaient encore aucune existence du tout, c’est pourquoi il a fallu le premier Zivoug de AA pour leur procurer leur première existence, etc., le deuxième Ibour, celui des Mokhin, par le Zivoug de AVI », c’est-à-dire, comme expliqué, que ZON n’ont pas de racine dans les cheveux de la Dikna, et même leur Katnout est tenue de s’attirer de la lumière nouvelle qui a percé la Parsa, et c’est pourquoi il faut éveiller et faire précéder le Zivoug supérieur des NHY de AK en MAN vers AB SAG de AK, d’où elle est transmise au Yessod de AK, et de là au Yessod de AA qui transmet aux Yessodot de AVI. De la manière dont le Yessod de AK a transmis le Vav et la Nekouda, qui sont les racines de ZON, à AVI des Nikoudim. Et ils ne peuvent pas s’enchaîner à partir de leur supérieur seul, qui est AVI, à la manière des Partsoufim supérieurs, car leur racine commence du Yessod de AK, qui est le Yessod du Partsouf Keter de AK, et de même ils sont tenus, même dans Atsilout, de ne s’enchaîner qu’à partir du Yessod du Partsouf Keter de Atsilout, qui est le Yessod de AA, et ils ne peuvent pas s’enchaîner à partir de leur supérieur qui est AVI. Mais après que la substance même de leur émanation est déjà venue à l’existence à partir du Yessod de AA, alors ensuite pour le second Zivoug, celui des Mokhin, leur supérieur, qui est AVI, leur suffit. Et voici que la grande différence entre ZON et les GAR a été expliquée : car les GAR, leur Katnout venant de l’Aviout du Massakh seul, ils sortent l’un de l’autre, par voie d’enchaînement du degré. Mais ZON ont impérativement besoin de deux Partsoufim qui participent à leur émanation. Car pour leur Katnout il faut le Yessod de AA, puisqu’ils n’ont pas de racine dans le regard des Eynaim dans les AHP des Nikoudim. Mais dans la Gadlout, alors ils peuvent s’enchaîner à partir de leur degré supérieur, qui est AVI. Comme il est expliqué."
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+ "chapterId": "part-09/chapter-30",
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:30",
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+ "anchorId": "op-1",
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:30:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "AVI já tinham a sua existência, por meio da Dikna e dos Searot do Rosh de AA, e só lhes faltavam os seus NHY e os Mochin: Estes assuntos são muito profundos e exigem longa exposição. Explicaremos aqui apenas conforme a necessidade. E é preciso que você se lembre de tudo o que foi explicado a respeito dos Searot do Rosh e da Dikna do Rosh de SAG, que são os discernimentos dos ramos de AB SAG que saíram para fora do Rosh de SAG de AK, como acima (p. 408, no trecho que começa com “Ele olha”; veja ali toda a continuação). E você já sabe que cada discernimento em Atzilut se nutre do discernimento que lhe corresponde em AK; por isso, assim como no próprio Rosh de SAG de AK não há nenhuma mudança por causa da subida da Hey inferior nos Eynaim no discernimento da Hitkalelut do Zivug de Nekudim ali, mas apenas no discernimento dos ramos que saem para fora, que são as dez Sefirot dos Searot da Dikna. Pois as três primeiras correções: as mechas de cabelo sob as orelhas, os pelos do lábio superior e o caminho sob o Hotem, são o discernimento do Rosh da Dikna, que é chamado AHP no lugar de sua saída. E o Shibolet HaZakan é o discernimento da Bina que saiu do Rosh da Dikna, para os discernimentos de HGT. Mas eles são os discernimentos dos GAR de Bina, que não sofrem nada da Hey inferior nos Eynaim, e por isso são considerados como o segundo Rosh da Dikna. No entanto, todas as correções que estão abaixo do Shibolet HaZakan são o discernimento de verdadeiros ZON, que são o discernimento de um Guf propriamente dito. Estude bem ali. Pois são considerados ali como o discernimento dos dois Mazlot, Hotem e Peh, que estão no Guf da Dikna.
E toda a Katnut de Nekudim saiu do Shibolet HaZakan: o Keter de Nekudim saiu do meio do Shibolet, e AVI da direita e da esquerda do Shibolet. E os ZAT, dos ZON da Dikna, que são: Venotzer para ZA, e Mazal Venakeh para a Nukva. Como está escrito (p. 409, no trecho que começa com “GAR”); estude bem ali, toda a continuação, pois é impossível duplicar uma extensão tão grande. E, segundo isso, pode-se perguntar por que AVI de Atzilut saíram apenas dos ZON da Dikna. E o assunto é que ali saíram as dez Sefirot no nível de Bina de Hitlabshut e ZA de Aviut, que são o discernimento dos GAR de Nekudim. Pois o nível de Bina de Hitlabshut estava no Keter de Nekudim, e o nível de ZA, que é Hotem e Peh, estava em AVI de Nekudim, como está escrito ali. E assim o Keter se encontra no discernimento de Bina, isto é, Ozen, mas não no seu lugar de saída, apenas no discernimento do segundo Rosh, como acima. E, uma vez que é o nível de Bina, é considerado GAR, pois Bina é o discernimento de GAR; e assim também AVI, que são Hotem e Peh, que é o nível de ZA, ainda assim, como são o discernimento da Nukva de Keter, pois o Reshimo de Keter era do discernimento de Hitlabshut e precisava incluir-se com AVI, que têm a Aviut de Behina Alef, em um único Zivug, por isso AVI também foram incluídos na Luz do Ozen de Keter, e eles também são considerados o discernimento de um Rosh completo; e por isso eles também receberam ali do Shibolet HaZakan, que é o segundo Rosh da Dikna.
Não é assim em AVI de Atzilut, que são dos Reshimot dos ZAT de AVI de Nekudim, isto é, dos seus AHP, pois no tempo da Katnut esses AHP estavam vestidos nos HGT de Nekudim, mas no tempo da Gadlut eles se uniram a AVI. E, além disso, a Katnut dos Roshim de Atzilut saiu apenas no nível de NHY do discernimento de Aviut, e apenas ZA de Hitlabshut, pois por este discernimento AVI de Nekudim se separaram do Keter de Nekudim, uma vez que já não têm nenhuma Hitkalelut na Luz do Ozen. E por isso eles recebem a sua Katnut apenas do discernimento dos ZON da Dikna, que estão nos Mazlot: Venotzer e Venakeh, que estão abaixo do Shibolet HaZakan, de modo semelhante aos ZAT de Nekudim. Como está escrito ali.
Também foi explicado que duas Luzes serviram em Nekudim. A primeira é o olhar dos Eynaim nos AHP, de onde saiu toda a Katnut de Nekudim, GAR e ZAT, da maneira acima: os GAR saíram do Shibolet, e os ZAT dos ZON que estão abaixo do Shibolet HaZakan. A segunda é uma Luz nova que saiu por meio do Zivug de AB SAG, que perfurou a Parsa. E foi explicado ali que a divisão dessas duas Luzes vem da força de dois tipos de Reshimot que estavam incluídos no Massach que se purificou do Guf de SAG: um são os discernimentos dos Reshimot do próprio SAG, em que aqui entra em conta apenas a Aviut que permanece no Massach, e como ali permaneceu apenas a Aviut de Behina Alef, e a Hitlabshut de Behina Bet, por isso a Katnut de Nekudim saiu apenas no nível de ZA de Aviut e Bina de Hitlabshut, como está escrito ali. E o segundo vem dos discernimentos dos Reshimot dos NHY de AK incluídos no Massach, que não puderam receber correção do Zivug nos Nikvey Eynaim por meio do olhar dos Eynaim nos AHP, como está escrito ali; por isso permaneceram no discernimento de MAN para os Taamim de SAG, e provocaram a volta de face de AB SAG, quando então a Hey inferior desceu dos Eynaim de SAG, e o Tzimtzum Bet foi novamente anulado. E então este nível desceu abaixo do Tabur de AK, e através do Tabur iluminou os GAR de Nekudim, e fez AVI voltarem ao discernimento de um Rosh completo, mas no discernimento de face com costas. E depois iluminou através do Yessod o Peh de AVI e doou-lhes o MAN de Vav e Nekuda, que são as gotas de ZON. E então AVI também se uniram em Zivug face a face, como AB SAG acima, e fizeram sair os ZAT de Nekudim.
E destes dois discernimentos acima são também estendidos os dois discernimentos de Katnut e Gadlut dos Partzufim de Atzilut. Pois todo inferior é obrigado a receber do seu Superior, cada discernimento do discernimento que lhe corresponde no Superior. Por isso a Katnut dos Partzufim de Atzilut fez subir MAN e provocou o primeiro Zivug de Nekudim, a partir do discernimento do olhar dos Eynaim nos AHP, isto é, dos Reshimot do Massach do próprio SAG. E dali foi estendido o discernimento do Zivug de Katnut de Atzilut: por exemplo, a Katnut de AVI de Atzilut primeiro fez subir MAN até que o Zivug se fez no Rosh de SAG sobre o discernimento da Hey inferior nos Nikvey Eynaim, e dali desceu para a Dikna de SAG, mas não para o discernimento do Shibolet HaZakan, e sim para o discernimento dos ZON da Dikna abaixo do Shibolet, pela razão acima: que AVI de Atzilut são apenas do discernimento dos ZAT de AVI de Nekudim, que, depois da anulação da Gadlut de Nekudim, caíram e voltaram ao discernimento de Guf como estavam antes da Gadlut. Por isso eles recebem apenas do discernimento dos ZON da Dikna, à maneira como receberam os ZAT de Nekudim. E depois, no segundo Ibur, de AVI, para a necessidade da Gadlut, eles fizeram subir MAN até que o Zivug se fez no seu Superior, isto é, no Rosh de SAG, por meio dos Reshimot dos NHY de AK, e provocaram ali um Zivug face a face de AB SAG de AK, e nasceu uma Luz nova que perfurou a Parsa, e este nível foi estendido até Atik e AA de Atzilut, e AVI de AA de Atzilut uniram-se em Zivug face a face, e estenderam esta Luz nova aos Nikvey Eynaim de AVI de Atzilut. E fez descer a Hey inferior também dos Eynaim de AVI. E então AVI obtiveram os Mochin dos GAR.
E foi explicado que o Zivug de Katnut foi feito sobre o Massach de SAG e de Nekudim, que se purificou ao nível de NHY de Aviut e HGT de Hitlabshut, que foi estendido do Massach de SAG que se purificou e subiu aos Nikvey Eynaim, de modo que, por meio do olhar dos Eynaim nos AHP da Dikna, doou à Dikna de AA, e também da Dikna de AA até a Katnut de AVI. E do mesmo modo a Katnut foi estendida também a Atik e AA. Contudo, para ZON não foi assim, pois a Katnut de ZON não tem agora raiz nos Reshimot que estão no Massach de Nekudim e no Massach de SAG. Eles começam apenas nos Reshimot dos NHY de AK, que subiram como MAN a AB SAG de AK, que gera a Luz nova que perfurou a Parsa e desceu ao Yessod de AK, que a doou no discernimento de MAN a AVI. Assim, ZON não têm raiz na Luz do olhar dos Eynaim nos AHP, mas na segunda Luz que vem dos NHY de AK. E embora os próprios ZAT de Nekudim pudessem receber do olhar dos Eynaim nos AHP, isto é, dos ZON da Dikna, como acima, isso se devia a duas razões: primeira, que os Kelim dos ZAT de Nekudim eram do discernimento dos nove inferiores do próprio SAG, como está escrito ali; e segunda, que o Superior deles, que é AVI de Nekudim, recebeu do Shibolet HaZakan, e por isso os ZAT, que são um segundo grau em relação a AVI, receberam dos ZAT da Dikna; mas aqui, onde AVI desceram do grau de Rosh ao grau de Guf, pois agora eles recebem dos ZAT da Dikna, por isso ZON de Atzilut saíram inteiramente do discernimento da Luz do olhar dos Eynaim nos AHP, e até a Katnut de ZON é obrigada a receber apenas da segunda Luz de Nekudim, isto é, da Luz nova que perfurou a Parsa.
E é isto que ele disse: “AVI tinham a sua existência por meio da Dikna e dos Searot do Rosh de AA, e só lhes faltava o discernimento de NHY e Mochin”, isto é, como explicado, que o discernimento da sua Katnut não precisa de nada da segunda Luz de Nekudim, mas eles recebem do discernimento do Massach de SAG e de Nekudim que se purificou ao nível de NHY, e assim se encontram recebendo da Dikna de AA, que recebe da Dikna de SAG. Por isso basta-lhes um Zivug para a sua Katnut, isto é, segundo a necessidade no cascateamento do grau, em que cada inferior é corrigido a partir do seu Superior. E do mesmo modo o Zivug de Gadlut vem a eles de AA, isto é, do seu Superior.
E é isto que ele disse: “Mas ZON ainda não tinham nenhuma existência, e por isso foi necessário o primeiro Zivug de AA para lhes dar a sua primeira existência, etc., o segundo Ibur, de Mochin, por meio do Zivug de AVI”, isto é, como explicado, que ZON não têm raiz nos Searot da Dikna, e até a sua Katnut é obrigada a ser estendida da Luz nova que perfurou a Parsa, e por isso é preciso despertar e fazer preceder o Zivug Superior dos NHY de AK como MAN a AB SAG de AK, de onde é doada ao Yessod de AK, e dali ao Yessod de AA, que doa aos Yessodot de AVI. Do modo como o Yessod de AK doou o Vav e a Nekuda, que são as raízes de ZON, a AVI de Nekudim. E eles não podem cascatear a partir do seu Superior apenas, que é AVI, à maneira dos Partzufim Superiores, pois a sua raiz começa no Yessod de AK, que é o Yessod do Partzuf Keter de AK, e do mesmo modo são obrigados, também em Atzilut, a cascatear apenas a partir do Yessod do Partzuf Keter de Atzilut, que é o Yessod de AA, e não podem cascatear a partir do seu Superior, que é AVI. Mas depois que a própria substância da sua emanação já veio a existir a partir do Yessod de AA, então, depois, para o segundo Zivug, o de Mochin, basta-lhes o seu Superior, que é AVI. E assim foi explicada a grande diferença que há em ZON em relação aos GAR: pois os GAR, como a sua Katnut vem apenas da Aviut do Massach, saem um do outro, por via do cascateamento do grau. Mas ZON precisam necessariamente de dois Partzufim que participem da sua emanação. Pois para a sua Katnut é necessário o Yessod de AA, uma vez que não têm raiz no olhar dos Eynaim nos AHP de Nekudim. Mas na Gadlut, então podem cascatear a partir do seu grau Superior, que é AVI. Conforme explicado."
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+ "html": "l’essentiel du Zivoug était dans AA, etc., le degré de AVI est plus grand que celui de ZON, il est impossible à ZON de recevoir l’illumination de AA autrement que par : car tel est l’ordre de l’enchaînement des degrés, où chacun sort de son supérieur, selon l’ordre des dix Sefirot de la Ohr Yashar, et ZON ne peuvent rien recevoir sinon de Bina, qui est leur supérieur dans la Ohr Yashar ; mais AVI demeurent ensemble comme un seul dans la correction des Partsoufim, c’est pourquoi ils reçoivent de AVI ensemble. De sorte que le premier récepteur de AVI est appelé ZON, et le premier récepteur de Keter, qui est AA, est appelé AVI. C’est-à-dire selon les degrés ordonnés dans les dix Sefirot de la Ohr Yashar. Et c’est pourquoi, même dans les Nikoudim, ZON ne sont pas sortis du Yessod de AK par voie directe, mais seulement le Yessod de AK a transmis à AVI, dans leur Pé, qui est la phase du Yessod de l’ensemble du Partsouf des Nikoudim, car ils sont la phase de AHP descendus et devenus la phase de HGT, et il se trouve que le Pé de AVI est le Sioum du Tifferet de l’ensemble, où se trouve le Yessod. Et vous voyez que le Yessod de AK aussi a participé là aux Yessodot de AVI, et leur a transmis le MAN de Vav et Nekouda, et AVI se sont accouplés sur eux, et de ces MAN ont engendré les ZAT des Nikoudim. Il se trouve que ZON sont sortis de AVI, qui sont leur supérieur, mais non du Yessod de AK, qui appartient au Partsouf Keter de AK, au-dessus de leur degré. Et de la même manière exactement il en fut ici, car le Yessod de AA a participé aux Yessodot de AVI de Atsilout, et leur a transmis le Massakh de la phase de NHY de AK, avec les phases Vav et Nekouda, et le Massakh de NHY de AK s’est associé au Massakh des Nikoudim qui est dans AVI, et alors AVI se sont accouplés sur l’ensemble de ces MAN, à partir des phases d’extériorité qui s’y trouvent, c’est-à-dire de la phase du Metzakh, et ont engendré d’eux le niveau de NHY de ZON, dans lequel s’est revêtu le niveau de HGT de Hitlabchout, trois inclus dans trois. De sorte que ZON sont sortis et nés de AVI, sauf que AVI ont reçu le MAN du Yessod de AA."
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+ "html": "no segundo Ibur, de Mochin, o Zivug de AVI foi o essencial, etc.: foi por meio da vestimenta de Arich dentro deles: Isto já foi explicado acima: para o segundo Zivug, o de Mochin, ZON precisam receber do discernimento de HGT que se tornaram HBD, isto é, dos HBD de AVI, nos quais os HGT de AA se tornaram HBD. Por isso considera-se que AVI são os essenciais neste Zivug, pois os seus Mochin são do discernimento de HGT de AA. Não é assim com AA: os Mochin que há nele não são do discernimento de HGT, mas de verdadeiros Keter e Hochma. E embora também em AVI haja Keter e Hochma, ainda assim, como o Keter deles é o discernimento da garganta de AA, isto é, a Bina que saiu para fora do Rosh, por isso são considerados propriamente o discernimento de HGT quanto à sua Katnut, mas por meio da Gadlut os seus HGT se tornaram HBD. E lembre-se disto."
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+ "html": "le premier Ibour de ZA se divise en deux Zivouguim : le premier est appelé Zivoug supérieur dans le secret des baisers, et le second Zivoug inférieur dans le secret du Yessod : le Zivoug des baisers signifie le Zivoug de GAR, c’est-à-dire celui qui fait sortir le niveau de Gadlout dans les dix Sefirot de Roch, par la force de la lumière nouvelle du Zivoug de AB SAG, qui fait descendre le Hey inférieur des Eynaim ; et le Zivoug inférieur des Yessodot signifie le Zivoug de ZAT, c’est-à-dire celui qui fait sortir le niveau de Gadlout pour les ZAT, c’est-à-dire ZON. Et vous voyez comment le ARI dit que même pour le Zivoug d’une Katnout complète, c’est-à-dire pour le premier Ibour de l’extériorité, il a fallu qu’il y ait aussi deux Zivouguim, et à première vue cela pose une difficulté : puisqu’il n’y a pas ici de niveau de Gadlout, pourquoi faut-il un Zivoug supérieur des baisers pour faire sortir un niveau de Gadlout dans le Roch ?
Et la chose est la suivante : il a déjà été expliqué que pour toutes les phases des Zivouguim de Atsilout, ces niveaux de Zivouguim dans AK précèdent nécessairement, d’où sont transmis des Mokhin aux Partsoufim de Atsilout. Et alors eux aussi peuvent s’accoupler et faire sortir leur part de ces niveaux qui sont sortis dans les supérieurs. Il a aussi été expliqué que chaque phase est tenue de recevoir ses Mokhin de la phase qui lui correspond dans les Partsoufim de AK. Et l’on sait que toutes les phases de ZA sont tenues de s’attirer du Massakh et des Rechimot qui sont dans les NHY de AK, car c’est de là que commencent les ZAT des Nikoudim, qui sont les phases des ZON de Atsilout, comme ci-dessus ; voir là-bas (page 754, au passage commençant par « Et voici ce qu’il a dit, cependant »). C’est pourquoi, pour émaner même la phase du premier Ibour de ZA, il faut d’abord que les NHY de AK reviennent et montent en MAN vers AB SAG de AK, pour les accoupler face à face, et en faire descendre la lumière nouvelle qui a percé la Parsa, c’est-à-dire celle qui fait descendre le Hey inférieur des Eynaim de chaque degré, laquelle s’étend et sort par le Tabour de AK, vers le Keter des Nikoudim, et en fait descendre le Hey inférieur des Eynaim du Keter vers le Pé de AVI, et alors AVI redeviennent Roch et obtiennent leur Gadlout, et de même le Keter des Nikoudim en obtient sa Gadlout, comme on le sait. Et après que le Zivoug de Gadlout a été fait dans les phases des GAR des Nikoudim, alors ce niveau de Gadlout s’étend aussi à Atik et AA de Atsilout, et eux aussi font sortir ce nouveau niveau de Gadlout dans leur Roch. Ce Zivoug est appelé Zivoug des baisers, comme ci-dessus. Et ensuite ce niveau s’étend aussi aux Roshim de AVI, et eux aussi font sortir un niveau de Gadlout dans leur Roch.
Et après que le Zivoug de GAR ci-dessus est achevé, c’est-à-dire le Zivoug des baisers, dont la source s’attire de la lumière nouvelle sortie par le Tabour de AK vers le Keter des Nikoudim, comme ci-dessus, alors cette lumière nouvelle descend jusqu’au Yessod de AK, et de là au Yessod de Atik et AA de Atsilout, où le Yessod de Atik transmet cette illumination aux Yessodot de AVI de Atsilout. Et vous savez déjà qu’avec cette illumination s’attirent aussi les phases des gouttes racines de ZON qui s’attirent des Rechimot des NHY de AK, c’est-à-dire les phases du Vav et de la Nekouda, qui deviennent maintenant MAN à l’intérieur des Yessodot de AVI de Atsilout. Et alors AVI de Atsilout s’accouplent sur eux, dans la Hitkalelout de leur propre Massakh, et Abba fait descendre des Mayin Doukhrin du niveau de Gadlout sorti dans son Roch du Zivoug antérieur des baisers, et de même Ima de la phase du niveau de Gadlout des baisers sorti dans son Roch, et de ces lumières ci-dessus, c’est-à-dire de AA et de AVI ensemble, sort et naît le niveau de l’Ibour de ZA.
Et vous voyez qu’il est tout à fait impossible d’attirer quelque lumière que ce soit pour ZON, sinon en faisant précéder la montée du MAN des NHY de AK vers AB SAG de AK, dont la source commence de cette lumière nouvelle. L’illumination du Zivoug de GAR est appelée Zivoug des baisers, d’où cette lumière s’étend et descend vers le Yessod de AK et vers le Yessod de AA, et se fait le Zivoug inférieur des Yessodot de AA et de AVI, et alors naissent ZON.
Cependant la mesure du niveau de ZON eux-mêmes ne dépend pas du tout de la mesure de l’illumination sortie dans le Roch de AA et de AVI, mais seulement de la mesure des MAN qui ont alors été clarifiés pour ZON, car la lumière nouvelle qui fait descendre le Hey inférieur des Eynaim de AVI ne suffit pas encore pour faire descendre le Hey inférieur des Eynaim de ZON (comme ci-dessus, page 736, au passage commençant par « Le MAN »). Voir là-bas. C’est pourquoi seul est sorti le niveau de Katnout dans ZON eux-mêmes. Et il y a encore d’autres choses à ce sujet, et elles seront expliquées en leur lieu."
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+ "html": "
la goutte de ce Zivoug supérieur s’est étendue jusqu’au Yessod qui est en lui, et là s’est fait le deuxième Zivoug, inférieur, et de là cette goutte est ressortie et s’est étendue dans AVI : cela est causé par le Zivoug antérieur, qui s’est fait par la montée du MAN du Yessod de AK vers AB SAG de AK, et a éclairé par le Tabour et a fait sortir un niveau de Gadlout dans le Roch de Atik et AA, car le Roch de Atik se tient à la place du Tabour des Nikoudim, à l’image du Keter des Nikoudim. Et alors le Zivoug des baisers s’est fait dans AA, qui reçoit de Atik. Et ensuite cette lumière nouvelle de AB SAG descend vers le Yessod de AK, et de là elle s’étend aussi à AA, de sorte que la goutte du Zivoug des baisers descend aussi vers son Yessod, et de même que le Yessod de AK a transmis aux Yessodot de AVI des Nikoudim, comme ci-dessus, de même le Yessod de AA transmet aux Yessodot de AVI. Comme il est écrit longuement au point précédent."
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+ "html": "o primeiro Ibur de ZA se divide em dois Zivugim: o primeiro é chamado Zivug Superior, no segredo dos beijos, e o segundo Zivug inferior, no segredo do Yessod: O Zivug dos beijos significa o Zivug de GAR, isto é, aquele que faz sair o nível de Gadlut nas dez Sefirot do Rosh, pela força da Luz nova do Zivug de AB SAG, que faz descer a Hey inferior dos Eynaim; e o Zivug inferior dos Yessodot significa o Zivug de ZAT, isto é, aquele que faz sair o nível de Gadlut para os ZAT, isto é, ZON. E você vê como o Ari diz que mesmo para o Zivug de uma Katnut completa, isto é, para o primeiro Ibur da externalidade, foi necessário haver também dois Zivugim, e à primeira vista isso é difícil: visto que aqui não há nível de Gadlut, por que é preciso um Zivug Superior dos beijos para fazer sair um nível de Gadlut no Rosh?
E o assunto é que já foi explicado que, para todos os discernimentos dos Zivugim de Atzilut, aqueles níveis dos Zivugim em AK os precedem necessariamente, e deles são doados Mochin aos Partzufim de Atzilut. E então eles também podem unir-se em Zivug e fazer sair a sua parte daqueles níveis que saíram nos Superiores. Também foi explicado que todo discernimento é obrigado a receber os seus Mochin do discernimento que lhe corresponde nos Partzufim de AK. E é sabido que todos os discernimentos de ZA são obrigados a ser estendidos do Massach e dos Reshimot que estão nos NHY de AK, pois dali começam os ZAT de Nekudim, que são os discernimentos dos ZON de Atzilut, como acima; veja ali (p. 754, no trecho que começa com “E é isto que ele disse, contudo”). Por isso, para emanar mesmo o discernimento do primeiro Ibur de ZA, é preciso primeiro que os NHY de AK voltem e subam como MAN a AB SAG de AK, para uni-los em Zivug face a face, e fazer descer dali a Luz nova que perfurou a Parsa, isto é, aquela que faz descer a Hey inferior dos Eynaim de cada grau, que é estendida e sai através do Tabur de AK, para o Keter de Nekudim, e faz descer dali a Hey inferior dos Eynaim do Keter para o Peh de AVI, e então AVI voltam a ser Rosh e obtêm a sua Gadlut, e do mesmo modo o Keter de Nekudim obtém dali a sua Gadlut, como é sabido. E depois que o Zivug de Gadlut é feito nos discernimentos dos GAR de Nekudim, então aquele nível de Gadlut é estendido também a Atik e AA de Atzilut, e eles também fazem sair aquele novo nível de Gadlut no seu Rosh. Esse Zivug é chamado Zivug dos beijos, como acima. E depois aquele nível é estendido também aos Roshim de AVI, e eles também fazem sair um nível de Gadlut no seu Rosh.
E depois que o Zivug dos GAR acima é completado, isto é, o Zivug dos beijos, cuja fonte é estendida da Luz nova que saiu através do Tabur de AK para o Keter de Nekudim, como acima, então aquela Luz nova desce até o Yessod de AK, e dali ao Yessod de Atik e AA de Atzilut, de modo que o Yessod de Atik doa aquela iluminação aos Yessodot de AVI de Atzilut. E você já sabe que, com aquela iluminação, são também estendidos os discernimentos das gotas-raiz de ZON, que são estendidas dos Reshimot dos NHY de AK, isto é, os discernimentos do Vav e da Nekuda, que agora se tornam MAN dentro dos Yessodot de AVI de Atzilut. E então AVI de Atzilut unem-se em Zivug sobre eles, na Hitkalelut do seu próprio Massach, e Aba faz descer Mayin Duchrin do nível de Gadlut que saiu no seu Rosh do Zivug anterior dos beijos, e do mesmo modo Ima, do discernimento do nível de Gadlut dos beijos que saiu no seu Rosh, e dessas Luzes acima, isto é, de AA e de AVI juntos, sai e nasce o nível do Ibur de ZA.
E você vê que é inteiramente impossível estender qualquer Luz para ZON senão com a precedência da subida do MAN dos NHY de AK a AB SAG de AK, cuja fonte começa nesta Luz nova. A iluminação do Zivug dos GAR é chamada Zivug dos beijos, de onde aquela Luz é estendida e desce ao Yessod de AK e ao Yessod de AA, e é feito o Zivug inferior dos Yessodot de AA e AVI, e então nascem ZON.
Contudo, a medida do nível dos próprios ZON não depende de modo algum da medida da iluminação que saiu no Rosh de AA e AVI, mas apenas da medida dos MAN que foram então depurados para ZON, pois a Luz nova que faz descer a Hey inferior dos Eynaim de AVI ainda não basta para fazer descer a Hey inferior dos Eynaim de ZON (como acima, p. 736, no trecho que começa com “O MAN”); veja ali. Por isso saiu apenas o nível de Katnut nos próprios ZON. E há ainda outras coisas a respeito disso, e serão explicadas no seu lugar."
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+ "html": "
a gota daquele Zivug Superior foi estendida até o Yessod dele, e ali foi feito o segundo Zivug, inferior, e dali aquela gota voltou a sair e foi estendida a AVI: Isso é causado pelo Zivug anterior, que foi feito pela subida do MAN do Yessod de AK a AB SAG de AK, e iluminou através do Tabur e fez sair um nível de Gadlut no Rosh de Atik e AA, pois o Rosh de Atik está no lugar do Tabur de Nekudim, à semelhança do Keter de Nekudim. E então o Zivug dos beijos foi feito em AA, que recebe de Atik. E depois aquela Luz nova de AB SAG desce ao Yessod de AK, e dali é estendida também a AA, de modo que a gota do Zivug dos beijos desce também ao Yessod dele, e assim como o Yessod de AK doou aos Yessodot de AVI de Nekudim, como acima, assim também o Yessod de AA doa aos Yessodot de AVI. Como está escrito extensamente no item anterior."
+ }
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+ "html": "l’Atara de Hessed est mâle, et l’Atara de Guevoura est femelle, etc. : cela signifie qu’on sait que Daat est composé des cinq Hassadim et des cinq Guevourot, qui sont les phases de mâle et de femelle dans Daat. Or les cinq Hassadim sont appelés Atara de Hessed, et les cinq Guevourot sont appelées Atara de Guevoura, et ils sont désignés du nom d’Atarin, parce qu’ils sont le secret des Atarot dont AVI couronnent ZA, car Atarot signifie couronnes. Mais du fait que les Guevourot qui sont dans Daat sont plus importantes que les Hassadim, selon le secret du verset « les justes siègent, leurs couronnes sur leur tête », etc., c’est pourquoi elles sont appelées Atarot. Car tout Keter de la phase des femelles est désigné du nom d’Atara, selon le secret du verset « Sortez et voyez, etc., avec la couronne dont sa mère l’a couronné », etc."
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+ "html": "a Atara de Hesed é masculina, e a Atara de Guevura é feminina, etc.: Significa que é sabido que Daat é composto dos cinco Hassadim e das cinco Guevurot, que são os discernimentos de masculino e feminino em Daat. Ora, os cinco Hassadim são chamados Atara de Hesed, e as cinco Guevurot são chamadas Atara de Guevura, e são designados pelo nome de Atarin, porque são o segredo das Atarot com que AVI coroam ZA, pois Atarot significa coroas. Mas, como as Guevurot que estão em Daat são mais importantes do que os Hassadim, no segredo do versículo “os justos se sentam com as suas coroas sobre a cabeça”, etc., por isso são chamadas Atarot. Pois todo Keter do discernimento das fêmeas é designado pelo nome de Atara, no segredo do versículo “Saí e vede, etc., com a coroa com que sua mãe o coroou”, etc."
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:37:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "lorsque la Lumière Supérieure descend à l’intérieur de ZA, elle ne passe pas du tout par un Massakh, etc., et de même que ces lumières sont sorties des Mokhin de Abba, etc. : car ZA a reçu ces Mokhin dans la phase de la Gadlout, où se trouve alors le Daat du Zivoug des HB qui sont dans son Roch, de bas en haut, et ensuite il se répand en illumination de Hokhma de haut en bas, par le Yessod de Ima revêtu en lui jusqu’au Khazé ; et du Khazé vers le bas, il se révèle dans cette même illumination que ZA de Abba lui-même. Et voici ce qu’il a dit : « et de même que ces lumières sont sorties des Mokhin de Abba » vers ZA de Abba, « de même elles sont maintenant à l’intérieur de Zeir, dans cette même illumination », c’est-à-dire seulement l’illumination de Hokhma. Mais non pas Hokhma proprement dite, car telle est toute la différence entre Abba et ZA : Abba est l’Ohr Hokhma dans son essence, mais ZA, son essence est l’Ohr Hassadim, avec une illumination de Hokhma à l’intérieur de ses Hassadim. Comme il est écrit dans le Zohar (Michpatim, point 520) : que le Roch du Roi est corrigé dans Hessed et Guevoura."
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+ "html": "quando a Luz Superior desce para dentro de ZA, ela não passa de modo algum através de um Massach, etc., e assim como aquelas Luzes saíram dos Mochin de Aba, etc.: Pois ZA recebeu aqueles Mochin no discernimento de Gadlut, em que então o Daat se encontra a partir do Zivug dos HB que estão no seu Rosh, de baixo para cima, e depois se expande em iluminação de Hochma de cima para baixo, através do Yessod de Ima vestido nele até o Chazeh; e do Chazeh para baixo ele se revela naquela mesma iluminação, como o próprio ZA de Aba. E é isto que ele disse: “e assim como aquelas Luzes saíram dos Mochin de Aba” para ZA de Aba, “assim estão agora dentro de Zeir, na mesma iluminação”, isto é, apenas a iluminação de Hochma. Mas não Hochma propriamente dita, pois esta é toda a diferença entre Aba e ZA: Aba é a Ohr Hochma em sua essência, mas ZA, a sua essência é a Ohr Hassadim, com uma iluminação de Hochma dentro dos seus Hassadim. Como está escrito no Zohar (Mishpatim, item 520): que o Rosh do Rei é corrigido em Hesed e Guevura."
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+ "html": "les Mokhin de sa Noukva, elles percent le Massakh et les Kélim de ZA par son arrière, etc., et alors leur force s’affaiblit beaucoup : c’est-à-dire les Mokhin de Katnout pour la Noukva, car ces Mokhin, il les donne à la Noukva au temps de sa Katnout jusqu’à ce qu’elle devienne grande et soit sciée de lui, comme il est écrit en son lieu. C’est pourquoi les Guevourot ne viennent pas du Zivoug de HB d’elle-même, mais elle les reçoit par les Akhoraim du Khazé de ZA, comme il est écrit en son lieu. Et c’est pourquoi elles s’affaiblissent beaucoup, et n’éclairent pas."
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et il a percé une ouverture dans l’arrière du corps de ZA, en face du Khazé : cela sera expliqué plus loin."
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+ "chapterId": "part-09/chapter-38",
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:38",
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:38:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "os Mochin da sua Nukva, eles rompem o Massach e os Kelim de ZA pelas costas dele, etc., e então a sua força se enfraquece muito: Isto é, os Mochin de Katnut para a Nukva, pois esses Mochin ele dá à Nukva no tempo da sua Katnut, até que ela se torne grande e seja serrada dele, como está escrito no seu lugar. Por isso as Guevurot não vêm do Zivug de HB dela mesma, mas ela as recebe pelos Achoraim do Chazeh de ZA, como está escrito no seu lugar. E por isso elas se enfraquecem muito, e não iluminam."
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:38:2",
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+ "html": "
e perfurou um orifício nas costas do corpo de ZA, em frente ao Chazeh: Será explicado adiante."
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:40",
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:40:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "et ensuite elle les fait monter en phases de MAN, alors ce sont des Guevourot femelles : et il y a ici lieu à une question. N’est-il pas connu de nombreux endroits que tous les MAN viennent de l’inférieur vers le supérieur, alors qu’ici il dit que ZA lui transmet d’abord les Guevourot, par l’ouverture qui se trouve à l’arrière du Khazé, et qu’ensuite elle les fait monter en MAN ? Il se trouve que même les MAN viennent du supérieur vers l’inférieur. Et il faut bien comprendre la chose.
Et la chose est la suivante : trois phases sont incluses dans le MAN, qui sont lumières, étincelles, Kélim. Les étincelles et les Kélim sont dans BYA, et leurs lumières, c’est-à-dire tous les Rechimot qui sont restés des lumières après qu’elles se sont retirées de ces Kélim qui sont tombés dans BYA, sont restées dans Atsilout, car c’est pourquoi elles sont considérées comme Rechimot, selon le secret de « jamais la Shekhina ne s’est éloignée », etc. ; et si elles étaient tombées dans BYA avec les Kélim, la phase de Rechimot aurait déjà cessé pour elles. Et sachez que tout le sujet du MAN dont il est question dans les Partsoufim de Atsilout vient de la phase de ces Rechimot, et dans la mesure où les Rechimot reçoivent leur correction par les Zivouguim des Partsoufim, dans cette même mesure s’élèvent vers elles les étincelles et leurs Kélim vers Atsilout, et elles se revêtent avec les niveaux nouveaux qu’elles ont obtenus, dans leurs Kélim qu’elles ont fait monter. Et cela est selon ce qui a été expliqué dans les Zivouguim des Partsoufim de AK, que le Massakh fait monter les Rechimot des Sefirot vers le Pé du Roch, et le Zivoug se fait sur les Rechimot, comme il est écrit au début de la partie 5. Étudiez-le bien là-bas.
Et vous savez déjà que tous les Rechimot des Sefirot inférieures sont inclus dans la phase la plus haute de toutes, comme il est écrit (au même endroit, page 294, au passage commençant par « Et sachez »). Et il se trouve ici qu’après la brisure des récipients, tous les Rechimot étaient inclus dans le Zivoug du Partsouf Atik, puisqu’il est le plus haut de tous. Cependant tous n’ont pas été corrigés dans Atik, mais seulement ce qui se rapportait à ce moment-là à sa phase, et le reste des Rechimot était alors chez lui en phase de déchets, et il les fit tous descendre vers son inférieur, qui est le Partsouf AA. Et de même AA n’a clarifié que ce qui se rapportait à lui à ce moment-là, et le reste vers AVI, etc., de la même manière, jusqu’à ce que ZA ait clarifié et corrigé ce qui se rapportait à sa phase, et tout le reste était chez lui en phase de déchets, et il les fit tous descendre vers la Noukva. De sorte que ces parties des Rechimot qui ont été corrigées et clarifiées dans tous les Partsoufim de Atsilout ont fait monter vers elles leurs étincelles et leurs Kélim, dont ont été faites toutes les femelles des cinq Partsoufim de Atsilout, c’est-à-dire la phase du BON qui est dans tous les Partsoufim. Et ces Rechimot qui n’avaient pas encore été clarifiés en eux, qui sont la majorité en nombre et en structure, sont toutes restées à la place de la Noukva de Atsilout, puisqu’elle est le Partsouf inférieur de Atsilout, au-dessous de laquelle il n’est plus possible de les faire descendre, car si elle les avait fait descendre dans BYA, elles auraient été annulées de leur statut de Rechimot, comme ci-dessus. Et vous voyez comment tous les Rechimot qui sont restés de tous les Partsoufim des Nikoudim sans avoir été clarifiés sont tous à la place de la Noukva de Atsilout.
Vous savez aussi ce que le ARI a écrit plus haut (page 735, point 6) : la première fois, les MAN montent avec les Akhoraim du Supérieur vers le Supérieur du Supérieur, où sont alors corrigés les Mokhin de Gadlout du Supérieur ; mais les MAN de l’inférieur qui sont attachés aux Akhoraim du Supérieur ne reçoivent encore aucune forme dans le Supérieur du Supérieur, mais seulement après que le Supérieur descend à sa place avec ses Mokhin de Gadlout, alors il corrige les MAN de l’inférieur, dans toutes les phases de Katnout de l’inférieur, après quoi l’inférieur peut faire monter MAN de lui-même. Étudiez-le bien là-bas, dans toute la suite.
Et sur ce modèle vous comprendrez ici qu’au moment où ZA est monté vers AVI en MAN, pour ses Mokhin de Gadlout, il a pris avec lui tous les MAN de la Noukva, c’est-à-dire dans la mesure où ils étaient attachés à ses Akhoraim (comme ci-dessus, page 739, au passage commençant par « Fils aînés » ; voir là-bas toute la suite), mais ils ne reçoivent encore aucune forme jusqu’à ce que ZA vienne avec sa Gadlout à sa place, et alors il corrige en lui-même les MAN de la Noukva, qui sont les cinq Guevourot, dans toutes les phases des Mokhin de Katnout, et les lui transmet par l’arrière du Khazé, comme ci-dessus. Et après qu’elle a reçu ses MAN corrigés par ZA en phase de Katnout, alors ces MAN deviennent aptes à monter ensuite d’eux-mêmes en MAN, vers le Zivoug de leur Gadlout. Parce qu’ils ont déjà été formés par ZA.
Et voici qu’il a été expliqué comment ces cinq Guevourot, qui sont les phases du MAN de la Noukva, ont d’abord été incluses dans les Akhoraim de ZA, au moment où ZA est monté en MAN vers AVI. Et alors le MAN de la Noukva n’avait encore aucune forme. Mais ensuite, lorsque ZA est descendu à sa place avec sa Gadlout, avec les MAN de la Noukva attachés à ses Akhoraim, alors ZA s’est accouplé sur les MAN de la Noukva, et a corrigé la phase de la Katnout de la Noukva, et ensuite il les a transmis à la Noukva, par l’arrière du Khazé, dans toute la phase de leur forme, comme il est écrit plus loin. Et maintenant ils sont devenus MAN de la Noukva de manière à être aptes à monter d’eux-mêmes vers le Zivoug de Gadlout. Et voici ce qu’il a dit : « qu’elles perçaient le Massakh de l’arrière de ZA et sortaient dans la Noukva et s’étendaient dans son Gouf à elle, et qu’ensuite elle les fait monter en phase de MAN », c’est-à-dire, comme expliqué, qu’après que ces cinq Guevourot ont reçu leur correction dans ZA, et sont sorties par son arrière vers la Noukva, alors elles montent vers les Mokhin de Gadlout. Et comprenez cela très bien."
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:40:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "e depois ela as eleva nos discernimentos de MAN, então são Guevurot femininas: E há aqui lugar para uma pergunta. Não é sabido de muitos lugares que todos os MAN vêm do inferior para o Superior, e aqui diz que ZA lhe doa as Guevurot primeiro, através do orifício que está nas costas do Chazeh, e depois ela as eleva como MAN? Assim, até os MAN vêm do Superior para o inferior. E é preciso compreender bem o assunto.
E o assunto é que três discernimentos estão incluídos no MAN, que são Luzes, centelhas, Kelim. As centelhas e os Kelim estão em BYA, e as Luzes deles, isto é, todos os Reshimot que restaram das Luzes depois que elas se retiraram daqueles Kelim que caíram em BYA, permaneceram em Atzilut, pois por isso são consideradas Reshimot, no segredo de “nunca a Shechinah se afastou”, etc.; e se tivessem caído em BYA com os Kelim, já teria cessado para elas o discernimento de Reshimot. E saiba que todo o assunto do MAN mencionado nos Partzufim de Atzilut vem do discernimento desses Reshimot, e na medida em que os Reshimot recebem a sua correção por meio dos Zivugim dos Partzufim, nessa mesma medida sobem a eles as centelhas e os seus Kelim para Atzilut, e eles se vestem com os níveis novos que obtiveram, dentro dos seus Kelim que fizeram subir. E isto é conforme o que foi explicado nos Zivugim dos Partzufim de AK, que o Massach faz subir os Reshimot das Sefirot ao Peh do Rosh, e o Zivug é feito sobre os Reshimot, como está escrito no início da Parte 5; estude bem ali.
E você já sabe que todos os Reshimot das Sefirot inferiores estão incluídos no discernimento mais alto de todos, como está escrito (no mesmo lugar, p. 294, no trecho que começa com “E saiba”). E assim se encontra aqui que, depois da quebra dos vasos, todos os Reshimot estavam incluídos no Zivug do Partzuf Atik, por ser o mais alto de todos. Contudo, nem todos foram corrigidos em Atik, mas apenas o que se relacionava, naquele tempo, ao seu discernimento, e os demais Reshimot estavam então com ele em discernimento de refugo, e ele os fez descer todos ao seu inferior, que é o Partzuf AA. E do mesmo modo AA depurou apenas o que se relacionava a ele naquele tempo, e o restante a AVI, etc., desse modo, até que ZA depurou e corrigiu o que se relacionava ao seu discernimento, e todo o restante estava com ele em discernimento de refugo, e ele os fez descer todos à Nukva. De modo que aquelas partes dos Reshimot que foram corrigidas e depuradas em todos os Partzufim de Atzilut fizeram subir a si as centelhas e os Kelim deles, dos quais foram feitas todas as fêmeas dos cinco Partzufim de Atzilut, isto é, o discernimento do BON que há em todos os Partzufim. E aqueles Reshimot que ainda não foram depurados neles, que são a maior parte em número e em estrutura, permaneceram todos no lugar da Nukva de Atzilut, por ser ela o Partzuf inferior de Atzilut, abaixo do qual já não é possível fazê-los descer, pois se ela os fizesse descer a BYA, eles seriam anulados da condição de Reshimot, como acima. E você vê como todos os Reshimot que restaram de todos os Partzufim de Nekudim sem terem sido depurados estão todos no lugar da Nukva de Atzilut.
Você também sabe o que o Ari escreveu acima (p. 735, item 6): na primeira vez, os MAN sobem com os Achoraim do Superior ao Superior do Superior, quando então são corrigidos no Superior do Superior os Mochin de Gadlut do Superior; mas os MAN do inferior que estão ligados aos Achoraim do Superior ainda não recebem nenhuma forma no Superior do Superior, e somente depois que o Superior desce ao seu lugar com os seus Mochin de Gadlut, então ele corrige os MAN do inferior, em todos os discernimentos de Katnut do inferior, depois do que o inferior pode elevar MAN por si mesmo. Estude bem ali, em toda a continuação.
E por este modelo você compreenderá aqui que, no momento em que ZA subiu a AVI como MAN, para os seus Mochin de Gadlut, ele levou consigo todos os MAN da Nukva, isto é, na medida em que estavam ligados aos seus Achoraim (como acima, p. 739, no trecho que começa com “Filhos primogênitos”; veja ali toda a continuação), mas eles ainda não recebem nenhuma forma até que ZA chegue com a sua Gadlut ao seu lugar, e então ele corrige em si mesmo os MAN da Nukva, que são as cinco Guevurot, em todos os discernimentos dos Mochin de Katnut, e as doa à Nukva através das costas do Chazeh, como acima. E depois que ela recebeu os seus MAN corrigidos por ZA no discernimento de Katnut, então esses MAN se tornam aptos a subir depois por si mesmos como MAN, ao Zivug da sua Gadlut. Porque já foram formados por ZA.
E assim foi explicado como essas cinco Guevurot, que são os discernimentos do MAN da Nukva, foram incluídas primeiro nos Achoraim de ZA, no momento em que ZA subiu como MAN a AVI. E então o MAN da Nukva ainda não tinha nenhuma forma. Mas depois, quando ZA desceu ao seu lugar com a sua Gadlut, com os MAN da Nukva ligados aos seus Achoraim, então ZA uniu-se em Zivug sobre os MAN da Nukva, e corrigiu o discernimento da Katnut da Nukva, e então as doou à Nukva, através das costas do Chazeh, em todo o discernimento da sua forma, como está escrito adiante. E agora elas se tornaram MAN da Nukva de modo a serem aptas a subir por si mesmas ao Zivug de Gadlut. E é isto que ele disse: “que perfuravam o Massach das costas de ZA e saíam na Nukva e se expandiam no Guf dela, e depois ela as eleva no discernimento de MAN”, isto é, como explicado, que depois que essas cinco Guevurot receberam a sua correção em ZA, e saíram pelas costas dele para a Nukva, então sobem aos Mochin de Gadlut. E compreenda isso muito bem."
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+ "html": "Die Gwurot im Männlichen werden „eine tüchtige Frau, die Krone ihres Mannes“ genannt: Der Grund ist, dass die gesamte Offenbarung der Leuchten von Chochma, die sich von der Chase abwärts in SA offenbart, nur durch die Kraft der Gwurot geschieht, wie weiter unten erklärt wird. Somit bewirkten die Gwurot das Leuchten von Chochma in den fünf Chassadim von SA. Daher werden die Gwurot „eine tüchtige Frau, die Krone ihres Mannes“ genannt, weil sie seinem GaR nützen, der das Geheimnis von Keter und Atara [Krone] ist, wie oben erklärt."
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+ "html": "ces Guevourot qui sont dans le mâle sont appelées « une femme vaillante, couronne de son époux » : et la raison en est que toute la révélation de l’illumination de Hokhma qui se révèle du Khazé vers le bas de ZA n’est que par la force des Guevourot, comme il est écrit plus loin, et il se trouve que les Guevourot ont provoqué l’illumination de Hokhma dans les cinq Hassadim de ZA. C’est pourquoi les Guevourot sont désignées du nom de « une femme vaillante, couronne de son époux », du fait qu’elles sont celles qui sont utiles aux GAR de ZA, qui sont le secret de Keter et Atara, comme ci-dessus."
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+ "html": "as Guevurot que há no masculino são chamadas “mulher virtuosa, coroa de seu marido”: E a razão é que toda a revelação da iluminação de Hochma que se revela do Chazeh para baixo de ZA se dá apenas pela força das Guevurot, como está escrito adiante, e assim as Guevurot causaram a iluminação de Hochma nos cinco Hassadim de ZA. Por isso as Guevurot são designadas pelo nome de “mulher virtuosa, coroa de seu marido”, por serem elas as que beneficiam os GAR de ZA, que são o segredo de Keter e Atara, como acima."
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+ "html": "Diese sieben Zeiten sind in ihrer Gesamtheit vier, und sie sind die letzten fünf, denn dann begann in ihr eine Bchina eines Namens zu sein, wie oben in der dritten Bchina: Denn der Name Nekewa weist auf das Geheimnis der Rippe hin, die vom Adam von Azilut, also SA, genommen wurde, und Er baute sie zu einem vollständigen Parzuf, Angesicht zu Angesicht mit SA, wie vor uns erklärt wird. Und da der Beginn des Aufbaus durch die Öffnung erfolgte, die in den Achoraim von SA gemacht wurde, wird sie Nekewa genannt, wie weiter unten erklärt wird. Daher steigt sie, bevor sie die Form der Rippe in ihrer ganzen Vollständigkeit empfangen hat, die ihr erster Stoff ist, nicht zu einem Namen auf. Verstehe dies."
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+ "html": "l’ensemble de ces sept temps se ramène à quatre, et ce sont les cinq derniers, car c’est alors qu’a commencé à exister en elle la phase de nom, comme ci-dessus dans la troisième phase : car le nom Noukva indique le secret de la côte qui a été prise de l’Adam de Atsilout, qui est ZA, et il l’a construite jusqu’à un Partsouf complet face à face avec ZA. Comme il est écrit plus loin, et du fait que le début de la construction est venu par l’ouverture faite à l’arrière de ZA, elle est appelée du nom de Noukva, comme il est écrit plus loin. C’est pourquoi, avant qu’elle ait reçu la forme de la côte en toute perfection, qui est sa première matière, elle ne s’élève pas à un nom. Et comprenez cela."
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+ "html": "a totalidade desses sete tempos são quatro, e são os cinco últimos, pois então começou a haver nela o discernimento de um nome, como acima no terceiro discernimento: Pois o nome Nekeva indica o segredo da costela que foi tomada do Adam de Atzilut, que é ZA, e ele a construiu até um Partzuf completo face a face com ZA. Como está escrito adiante, e como o início da construção veio pelo orifício que foi feito nas costas de ZA, ela é chamada pelo nome de Nekeva, como está escrito adiante. Por isso, antes de receber a forma da costela em toda a perfeição, que é a sua primeira matéria, ela não se eleva a um nome. E compreenda isto."
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+ "html": "et a contenu dans un tiers la poussière de la terre, car la mesure de la terre, qui est la Malkhout, était le tiers du Yessod, qui est la mesure de l’Atara : voici qu’il y a dans ces paroles une grande profondeur, et il est très nécessaire de les comprendre. Et la chose est la suivante : vous savez que du fait de la montée du Hey inférieur aux Eynaim, les AHP de tous les degrés sont sortis à l’extérieur d’eux. Et il se trouve qu’il n’est resté dans chaque degré que trois Sefirot, qui sont : Keter, Hokhma et GAR de Bina. Car ZA de Bina, ainsi que ZA et la Noukva, sont sortis d’elle et sont tombés dans le degré inférieur, comme on le sait. Et c’est le secret de la division de chaque Sefira en trois tiers : Keter, Hokhma, Bina. Et toute leur Gadlout n’est que Nefesh, Rouakh, Neshama, car Neshama est dans Keter, Rouakh dans Hokhma, et Nefesh dans Bina. Car lorsque manquent ZA et Malkhout des Kélim, manquent Keter et Hokhma des lumières, comme on le sait par le rapport inverse qui existe entre les Kélim et les lumières. Et vous savez déjà que le sujet de la montée du Hey inférieur dans les Eynaim est le secret de l’association de Midat ha Rakhamim au Din, dont le début est sorti dans le monde des Nikoudim. Mais il ne s’est pas maintenu du fait de l’événement de la brisure des récipients, et le début de sa subsistance commence à partir du monde du Tikoun et au-delà, c’est-à-dire du monde de Atsilout, comme on le sait.
Or ces trois tiers ci-dessus, dans chaque Sefira, ont subi un grand changement dans la Sefira de Yessod. Et c’est pour la raison que Bina ne s’étend que jusqu’à Hod, comme il est écrit dans le Zohar. Et la raison de la chose a déjà été expliquée : c’est du fait du manque de Hassadim dans le Kli de Yessod, comme ci-dessus (page 336, au passage commençant par « De sorte que ». Étudiez-le bien là-bas), car n’est parvenue au Kli de Yessod que la lumière des Akhoraim de Hod, du fait de la Hizdakhout de Bekhina Aleph, qui est le niveau des cinq Hassadim, et c’est pourquoi ce Kli est devenu là la phase de racine des cinq Guevourot. Voir là-bas. Et bien que cela ait eu lieu dans le Partsouf AB de AK, c’est pourtant là que les Kélim ont reçu leur première forme, car dans le Partsouf Keter de AK, les Kélim et les lumières étaient mélangés les uns aux autres, sans aucune distinction permettant de les discerner, comme il est écrit là, et dans la partie 4. Et c’est le secret de ce que Bina se termine dans la Sefira de Hod, car là l’Aviout de Bekhina Aleph s’est purifiée, et le niveau des Hassadim a été annulé, qui est la phase de Bina, qui n’est que l’Ohr Hassadim, comme on le sait. Et vous voyez qu’il n’y a dans le Kli de Yessod que deux Kélim, Keter et Hokhma, et que le Kli de Bina y manque, et il se trouve que le Kli de Yessod, par rapport aux autres Kélim, manque de son tiers inférieur.
Et c’est pourquoi, au moment où le Hey inférieur est monté dans les Eynaim, et que Bina a reçu en elle le Tsimtsoum de la Malkhout, et que la Malkhout a reçu en elle Midat ha Rakhamim de Bina, selon le secret de « et elles allèrent toutes les deux ». Au point que Hokhma elle-même s’est divisée et a été corrigée en mâle et femelle, comme il est écrit dans le Zohar : Abba a fait sortir Ima à l’extérieur à cause de son fils, et Abba lui-même a été corrigé à la ressemblance du mâle et de la femelle. Et c’est le secret des Nikvey Eynaim, car les Eynaim, qui sont Hokhma, ont été corrigés en Noukva, comme il est dit plus haut. Alors le Hey inférieur est monté et s’est inclus dans le Yessod, et il est devenu son tiers inférieur, selon le secret de « une couronne sur la tête du juste ». Et alors le Yessod a obtenu les trois tiers comme les autres Sefirot. Mais il y a encore une grande différence entre elles, car dans toutes les Sefirot, leur tiers inférieur est la phase du Kli de Bina, c’est-à-dire les GAR de Bina, comme ci-dessus. Mais dans le Yessod, son tiers inférieur se trouve dans la phase du Hey inférieur, qui est la Malkhout après qu’elle s’est jointe à Bina et a reçu d’elle Midat ha Rakhamim. Et comprenez qu’il y a une différence immense entre le tiers inférieur des autres Sefirot, qui est la phase de Bina en essence, mais qui a reçu en elle la phase du Hey inférieur afin de l’adoucir, et le tiers inférieur du Yessod, qui est le Hey inférieur en essence, mais qui a en elle l’adoucissement de Bina, selon le secret de la jonction ci-dessus.
Et par là vous comprendrez le secret du verset « et a contenu dans un tiers la poussière de la terre », que le ARI explique à propos du Kli de Yessod : son tiers inférieur, qui est l’Atara, est appelé poussière de la terre, qui est la Malkhout, etc. Et il nous fait ainsi entendre que le tiers inférieur du Yessod n’est pas comme les autres Kélim, où il est Bina, mais qu’il est la Malkhout elle-même. Car elle y a acquis sa place. Et là est sa racine.
Et il y a ici une compréhension supplémentaire : selon la règle connue, c’est la voie des Kélim que les supérieurs grandissent d’abord, à l’inverse des lumières, où les inférieurs grandissent d’abord. Et cela soulève une difficulté : il n’y a pas du tout de phase de Malkhout dans les dix Sefirot, puisqu’après la montée du Hey inférieur dans les Eynaim il n’est resté dans aucun Partsouf ni aucune Sefira que trois Kélim seulement, qui sont Keter, Hokhma, Bina, et dans les lumières, Nefesh, Rouakh, Neshama. Si c’est ainsi, comment est-il possible que la Malkhout reçoive sa correction à un moment où elle n’a d’existence dans aucune Sefira ? Et voici ce que nous fait entendre le ARI : c’est qu’il lui reste une existence dans le tiers inférieur du Yessod. Car celui-ci n’a, de par sa racine, aucune part dans Bina, comme ci-dessus, et c’est pourquoi il a pris le Hey inférieur à sa place, comme il est écrit plus haut."
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+ "html": "e contém em um terço o pó da terra, pois a medida da terra, que é Malchut, era um terço do Yessod, que é a medida da Atara: Eis que há nessas palavras uma grande profundidade, e há grande necessidade de compreendê-las. E o assunto é que você sabe que, por causa da subida da Hey inferior aos Eynaim, os AHP de todos os graus saíram para fora deles. E assim, não restaram em cada grau senão três Sefirot, que são: Keter, Hochma e os GAR de Bina. Pois ZA de Bina, e ZA e Nukva, saíram dela e caíram para o grau inferior, como é sabido. E este é o segredo da divisão de cada Sefira em três terços: Keter, Hochma, Bina. E toda a Gadlut deles é apenas Nefesh, Ruach, Neshama, pois Neshama está em Keter, Ruach em Hochma e Nefesh em Bina. Pois, quando faltam ZA e Malchut de Kelim, faltam Keter e Hochma de Luzes, como é sabido pela relação inversa que há entre os Kelim e as Luzes. E você já sabe que o assunto da subida da Hey inferior nos Eynaim é o segredo da associação da qualidade de Rachamim ao Din, cujo início saiu no mundo de Nekudim. Mas não se manteve por causa do acontecimento da quebra dos vasos, e o início da sua subsistência começa a partir do mundo do Tikun em diante, isto é, do mundo de Atzilut, como é sabido.
Ora, esses três terços acima, em cada Sefira, sofreram uma grande mudança na Sefira de Yessod. E isso se dá porque Bina se expande apenas até Hod, como está escrito no Zohar. E a razão do assunto já foi explicada: é por causa da falta de Hassadim no Kli de Yessod, como acima (p. 336, no trecho que começa com “De modo que”; estude bem ali), pois ao Kli de Yessod chegou apenas a Luz dos Achoraim de Hod, por causa da Hizdakchut de Behina Alef, que é o nível dos cinco Hassadim, e por isso aquele Kli se tornou ali o discernimento de raiz das cinco Guevurot. Veja ali. E embora isso tenha ocorrido no Partzuf AB de AK, ainda assim foi ali que os Kelim receberam a sua primeira forma, pois no Partzuf Keter de AK, os Kelim e as Luzes estavam misturados uns com os outros, sem nenhuma distinção que permitisse discerni-los, como está escrito ali, e na Parte 4. E este é o segredo de Bina terminar na Sefira de Hod, pois ali a Aviut de Behina Alef foi purificada, e o nível dos Hassadim foi anulado, que é o discernimento de Bina, que não é senão Ohr Hassadim, como é sabido. E você vê que no Kli de Yessod há apenas dois Kelim, Keter e Hochma, e falta ali o Kli de Bina, e assim o Kli de Yessod, em relação aos demais Kelim, está faltando o seu terço inferior.
E por isso, no momento em que a Hey inferior subiu aos Eynaim, e Bina recebeu em si o Tzimtzum de Malchut, e Malchut recebeu em si a qualidade de Rachamim de Bina, no segredo de “e foram as duas”. Até que a própria Hochma se dividiu e foi corrigida em masculino e feminino, como está escrito no Zohar: Aba fez Ima sair para fora por causa do seu filho, e o próprio Aba foi corrigido à semelhança de masculino e feminino. E este é o segredo dos Nikvey Eynaim, pois os Eynaim, que são Hochma, foram corrigidos na Nukva, como mencionado acima. Então a Hey inferior subiu e foi incluída no Yessod, e tornou-se o seu terço inferior, no segredo de “coroa sobre a cabeça do justo”. E então o Yessod obteve os três terços como as demais Sefirot. Mas ainda há entre elas uma grande diferença, pois em todas as Sefirot o seu terço inferior é o discernimento do Kli de Bina, isto é, os GAR de Bina, como acima. Mas no Yessod, o seu terço inferior se encontra no discernimento da Hey inferior, que é Malchut depois que se uniu a Bina e recebeu dela a qualidade de Rachamim. E compreenda que há uma diferença imensa entre o terço inferior das demais Sefirot, que é o discernimento de Bina em essência, mas que recebeu em si o discernimento da Hey inferior para adoçá-la, e o terço inferior do Yessod, que é a Hey inferior em essência, mas que tem em si o adoçamento de Bina, no segredo da junção acima.
E por isto você compreenderá o segredo do versículo “e contém em um terço o pó da terra”, que o Ari explica a respeito do Kli de Yessod: o seu terço inferior, que é a Atara, é chamado pó da terra, que é Malchut, etc. E com isto nos faz saber que o terço inferior do Yessod não é como os demais Kelim, em que é Bina, mas é a própria Malchut. Pois ela adquiriu ali o seu lugar. E ali está a sua raiz.
E há aqui uma compreensão adicional, pois segundo a regra conhecida, é próprio dos Kelim que os Superiores crescem primeiro, ao contrário das Luzes, em que os inferiores crescem primeiro. E então surge uma dificuldade: não há de modo algum discernimento de Malchut nas dez Sefirot, visto que, depois da subida da Hey inferior aos Eynaim, não restaram em nenhum Partzuf nem Sefira senão três Kelim apenas, que são Keter, Hochma, Bina, e nas Luzes, Nefesh, Ruach, Neshama. E se assim é, como é possível que Malchut receba a sua correção num momento em que não tem existência em nenhuma Sefira? E é isto que o Ari nos faz saber: que lhe resta uma existência no terço inferior do Yessod. Pois este, por sua raiz, não tem parte em Bina, como acima, e por isso tomou a Hey inferior no lugar dela, como está escrito acima."
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+ "html": "domaine privé, et non domaine public, séparés les uns des autres comme au début : Vous savez déjà que toute la correction des mondes dépend de l’association de Midat ha Rakhamim avec Din, qui s’est produite dans le Tsimtsoum Bet de AK, comme l’ont dit nos sages sur le verset au jour où HaVaYaH Elokim fit le ciel et la terre, qu’Il a associé Midat ha Rakhamim à Din. Vous savez aussi que la cause de la brisure fut la force de la nouvelle lumière qui est descendue par le Zivoug de AB et SAG, et a percé la Parsa, c’est-à-dire qu’elle est revenue et a fait descendre le Hey inférieur des Eynaim au Pé, à sa place comme au début, et a rendu AHP de tous les degrés à leur place, au point que Bina et ZON de NHY de AK sont aussi revenus à la phase de Atsilout comme auparavant, et que les ZAT se sont étendus jusqu’au point de ce monde. Et parce que la force du Hey inférieur qui est dans la Parsa du Sioum n’a pas été réellement annulée, comme la Parsa qui est dans les GAR des Nikoudim, et cela parce que le Hey inférieur du premier Roch des Nikoudim, dont le Pé est à la place du Tabour de AK, n’a reçu aucun changement du fait de la nouvelle lumière qui a percé la Parsa, comme il est écrit plus haut (Partie 6, Regard intérieur, point 15), car c’est le secret du fait que le premier Roch ne se joint pas au Partsouf, c’est pourquoi elle a agi aussi sur la limite de la Parsa du Sioum, qui est à la place de Bina de NHY de AK, de sorte que sa domination n’a pas cessé de là, et c’est pourquoi, puisque les ZAT se sont étendus au-dessous du point du Sioum de Atsilout, ils se sont brisés. Et l’on ne doit pas objecter à cela comment les ZAT ont pu, au début, franchir la limite du Tsimtsoum Bet si le Hey inférieur n’en était pas descendu. Mais puisque dans les GAR, c’est-à-dire dans AVI, le Hey inférieur est descendu des Eynaim, et que là l’excellence de Bina, en qui il n’y a aucune place pour le Tsimtsoum, était bien reconnaissable, grâce à l’illumination de AB, comme on le sait, c’est pourquoi, après que ce niveau est descendu ensuite de haut en bas vers les ZAT des Nikoudim, et qu’ils sont arrivés à la place de la Parsa du Tsimtsoum Bet, qui est à la place de Bina de NHY de AK, voici que la nature de la lumière elle-même est de ne plus supporter de Tsimtsoum à la place de Bina, et elle n’a pas senti la domination du Hey inférieur qui s’y était établi, et c’est pourquoi elle a dépassé sa limite et est descendue jusqu’à la Malkhout de NHY de AK. Et puisqu’en vérité le Hey inférieur était là, à la place de cette Bina, ils sont donc venus au-dessous du point du véritable Tsimtsoum, et sont sortis hors de Atsilout, et c’est pourquoi ils se sont brisés, car après que les lumières ont senti la domination du Hey inférieur qui est dans Bina de NHY de AK, voici qu’elles sont aussitôt parties de là.
Et vous trouvez que toute la cause principale de la brisure fut due à deux forces qui servaient dans un seul domaine, à savoir Bina et la Malkhout, à la place de la Parsa du Sioum. Car si la force de Bina de NHY de AK n’avait pas été là, les ZAT ne s’y seraient pas du tout étendus, comme ils ne se sont jamais étendus au-dessous du point du Tsimtsoum Aleph. Et si la force de la Malkhout n’avait pas été dans cette Bina, ils n’auraient subi aucun dommage du fait de la descente, et seraient restés en vie comme les GAR des Nikoudim. Et c’est le secret du domaine public, car plusieurs, ce n’est pas moins que deux, puisque toute la brisure et la mort ne sont venues que de la force de la domination de la multitude ; et s’il y avait eu là un domaine privé, soit de Bina, soit de la Malkhout, l’événement de la brisure ne se serait jamais produit. Et c’est pourquoi il a été fait dans BYA une place pour les Klipot, dans le secret de l’un en face de l’autre Elokim a fait, qui est le secret du domaine public. Mais tout Atsilout est le secret du domaine privé, car la force du Tsimtsoum de la Malkhout n’y est pas du tout reconnaissable, puisqu’elle ne domine que dans la Parsa qui est entre Atsilout et Briya, c’est-à-dire au-dessous du Sioum Raglayim de tous les Partsoufim de Atsilout. Et c’est pourquoi il n’y a aucune Klipa, à Dieu ne plaise, dans Atsilout, car il est aussi au-dessus du Tsimtsoum Bet. Et c’est pourquoi la première correction des ZAT des Nikoudim qui se sont brisés est de les faire monter du domaine public, qui est BYA de séparation, comme ci-dessus, vers le domaine privé, qui est le monde de Atsilout.
Et voici qu’il a été expliqué que toute la correction de l’association de Midat ha Din à Midat ha Rakhamim qui s’est faite dans le Tsimtsoum Bet de AK a été de nouveau annulée par l’expansion des sept rois des Nikoudim vers BYA. Car dans leur expansion vers BYA, ils ont de nouveau séparé Midat ha Rakhamim qui était incluse dans le Hey inférieur. Et bien qu’ils se soient brisés, car ils n’ont pas pu annuler complètement ni faire descendre le Hey inférieur de Bina de AK, comme ci-dessus, néanmoins ils ont gâté l’adoucissement qui s’y trouvait, car dans la brisure elle-même la force de Din qui est dans la Malkhout est redevenue reconnaissable. Et l’on reconnaît la grande différence entre les Kélim de HGT et les Kélim de NHY : car HGT, bien qu’eux aussi se soient brisés, ce n’était pas à cause d’eux-mêmes, mais en raison de leur jonction avec NHY ; car après qu’ils ont franchi la limite de la Parsa, qui est à la place de Bina de NHY de AK, chaque roi a purifié et fait descendre toute la phase du Tsimtsoum depuis les Kélim de HGT qui lui sont propres, qui sont la phase de KHB, et les a fait descendre au Sioum Raglayim, au point de ce monde, qui est le Sioum de NHY, qui sont les Raglayim. Et comprenez cela bien, car avant que les ZAT n’annulent le Tsimtsoum Bet, et alors que les deux Hey étaient unis ensemble, il se trouvait alors que la place de la Malkhout, qui était montée à la place de Bina, et il se trouvait que Tifferet, qui est la phase de Bina des ZAT, était uni avec la Malkhout ensemble, car du point de vue des ZAT ils sont la phase des deux Hey. Mais après que les sept rois se sont étendus vers BYA, car ils ont annulé la limite du Tsimtsoum Bet, voici qu’ils ont de nouveau fait descendre le Hey inférieur, même du Tifferet qui leur est propre, vers leur Sioum Raglayim. Par là, HGT se sont séparés de NHY par une grande distance. Et Midat ha Din est revenue à sa place comme au début.
Et c’est ce qu’il a dit : « le premier Ibour de ZA, qui a été conçu dans les entrailles de Ima, afin d’être corrigé et de joindre ensemble les phases de ses six points, et de les inclure les uns dans les autres, afin qu’ils soient en phase de domaine privé, et non de domaine public, séparés les uns des autres ». Car le premier Ibour de ZA est venu corriger les deux défauts mentionnés ci-dessus. Premièrement, les faire monter vers un domaine privé, c’est-à-dire de BYA vers Atsilout. Et deuxièmement, corriger la séparation des VAK, c’est-à-dire revenir et joindre Midat ha Din à Midat ha Rakhamim, ce qui est le secret du Hey inférieur dans les Eynaim, de sorte qu’alors la Malkhout se rattachera de nouveau à Tifferet, et qu’alors tous les VAK se lient les uns aux autres, car la Malkhout est incluse en chacun d’eux, et lie ainsi tous les VAK en une seule phase, comme il sera expliqué plus loin. Et voilà tout ce qui est visé par le secret de l’Ibour de ZA. Et il faut que vous vous souveniez ici que tout ce qui est dit ici concernant le défaut de l’association de Midat ha Rakhamim avec Din ne concerne que les ZAT des Nikoudim, mais non les GAR, comme il est écrit dans les parties précédentes."
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+ "html": "
l’Atara n’avait pas de compagnon, etc. et a revêtu le Yessod : C’est-à-dire que la montée de NHY de AA vers ses HGT a fait que les trois points de NHY de ZA s’incluent dans les trois points de HGT de ZA, comme il est écrit ci-dessous, par quoi NHY ont été adoucis dans HGT, comme ils l’étaient au temps de la montée du Hey inférieur dans les Eynaim avant qu’ils ne se brisent, comme ci-dessus au point précédent, et il se trouve par là que chacun de NHY s’est inclus dans chacun de HGT, sauf l’Atara, qui s’est incluse en deux phases : car Yessod s’est inclus dans Tifferet, et elle a revêtu le Yessod et s’est incluse en lui. Voici que dans la ligne du milieu il y avait trois phases les unes sur les autres, alors que dans les extrémités il n’y avait que des paires : Netsakh dans Hessed, Hod dans Guevoura. Et c’est ce qu’il a dit : « il se trouve que l’épaisseur de la ligne du milieu est plus grande que celle des autres lignes », c’est-à-dire qu’il y a là un surcroît de Guevoura. Car l’épaisseur signifie Guevourot et jugements, comme on le sait, puisqu’il y a là les Guevourot du Yessod, comme ci-dessus au point précédent, car Bina ne s’est pas étendue dans Yessod, et il est privé de Hassadim. Et il y a encore là les Guevourot de l’Atara elle-même, c’est-à-dire la force du Tsimtsoum qui est dans la Malkhout, qui est un empêchement pour l’illumination de Hokhma. Voici que l’épaisseur de la ligne du milieu ressort davantage que dans les extrémités."
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+ "html": "domínio do indivíduo, e não domínio público, separados uns dos outros como no início: Você já sabe que toda a correção dos mundos depende da associação da qualidade de Rachamim com Din, que se deu no Tzimtzum Bet de AK, como disseram nossos sábios sobre o versículo no dia em que HaVaYaH Elokim fez o céu e a terra, que Ele associou a qualidade de Rachamim a Din. Você também sabe que a causa da quebra foi a força da nova Luz que desceu por meio do Zivug de AB e SAG, e rompeu a Parsa, isto é, voltou e fez descer a Hey inferior dos Eynaim para o Peh, ao seu lugar como no início, e devolveu AHP de todos os graus aos seus lugares, até que também Bina e ZON de NHY de AK voltaram ao discernimento de Atzilut como antes, e os ZAT se expandiram até o ponto deste mundo. E porque a força da Hey inferior que está na Parsa do Sium não foi verdadeiramente anulada, como a Parsa que está nos GAR de Nekudim, e isso por causa de que a Hey inferior do primeiro Rosh de Nekudim, cujo Peh está no lugar do Tabur de AK, não recebeu nenhuma mudança por causa da nova Luz que rompeu a Parsa, como foi escrito acima (Parte 6, na Observação Interior, item 15), pois é o segredo de o primeiro Rosh não se juntar ao Partzuf, por isso ela atuou também sobre o limite da Parsa do Sium, que está no lugar de Bina de NHY de AK, de modo que seu domínio não cessou dali, e por isso, uma vez que os ZAT se expandiram abaixo do ponto do Sium de Atzilut, eles se quebraram. E não se deve objetar, de acordo com isso, como os ZAT puderam, no início, ultrapassar o limite do Tzimtzum Bet se a Hey inferior não desceu dali. Mas, como nos GAR, isto é, em AVI, a Hey inferior desceu dos Eynaim, e ali a excelência de Bina, em quem não há lugar algum para o Tzimtzum, foi claramente percebida, por força da iluminação de AB, como é sabido, por isso, depois que esse nível desceu em seguida de cima para baixo até os ZAT de Nekudim, e chegaram ao lugar da Parsa do Tzimtzum Bet, que está no lugar de Bina de NHY de AK, eis que a natureza da Luz em si é não suportar mais Tzimtzum no lugar de Bina, e ela não sentiu o domínio da Hey inferior que ali se assentara; por isso transpôs o limite dela e desceu até a Malchut de NHY de AK. E uma vez que na verdade a Hey inferior estava ali, no lugar desta Bina, eis que chegaram abaixo do ponto do verdadeiro Tzimtzum e saíram para fora de Atzilut, e por isso se quebraram, pois depois que as Luzes sentiram o domínio da Hey inferior que está em Bina de NHY de AK, eis que imediatamente se retiraram dali.
E você descobre que toda a causa principal da quebra foi por causa de duas forças que serviram em um mesmo domínio, isto é, Bina e Malchut, no lugar da Parsa do Sium. Pois se a força de Bina de NHY de AK não estivesse ali, os ZAT não se teriam expandido ali de modo algum, assim como nunca se expandiram abaixo do ponto do Tzimtzum Alef. E se a força da Malchut não estivesse nesta Bina, não teriam sido danificados em nada por causa da descida, e teriam permanecido vivos como os GAR de Nekudim. E este é o segredo do domínio público, pois muitos não é menos que dois, já que toda a quebra e a morte vieram apenas por força do domínio da multidão; e se houvesse ali um domínio do indivíduo, ou de Bina ou de Malchut, o acontecimento da quebra nunca teria ocorrido. E por isso foi feito em BYA um lugar para as Klipot, no segredo de um diante do outro fez Elokim, que é o segredo do domínio público. Mas todo o Atzilut é o segredo do domínio do indivíduo, pois a força do Tzimtzum da Malchut não é percebida ali de modo algum, já que ela domina apenas na Parsa que está entre Atzilut e Beria, isto é, abaixo do Sium Raglaim de todos os Partzufim de Atzilut. E por isso não há nenhuma Klipa, Deus nos livre, em Atzilut, por estar acima mesmo do Tzimtzum Bet. E por isso a primeira correção dos ZAT de Nekudim que se quebraram é fazê-los subir do domínio público, que é BYA de separação, como mencionado acima, ao domínio do indivíduo, que é o mundo de Atzilut.
E eis que foi esclarecido que toda a correção da associação da qualidade de Din com a qualidade de Rachamim, que foi feita no Tzimtzum Bet de AK, voltou a ser anulada pela expansão dos sete Melachim de Nekudim para BYA. Pois, em sua expansão para BYA, separaram novamente a qualidade de Rachamim que estava incluída na Hey inferior. E embora tenham se quebrado, porque não puderam anular completamente nem fazer descer a Hey inferior de Bina de AK, como mencionado acima, ainda assim estragaram o adoçamento que havia nela, pois na própria quebra tornou-se novamente perceptível a força de Din que está na Malchut. E percebe-se a grande diferença entre os Kelim de HGT e os Kelim de NHY: pois HGT, embora também eles tenham se quebrado, ainda assim isso não foi por causa deles mesmos, mas por causa de sua ligação com NHY, pois depois que ultrapassaram o limite da Parsa, que está no lugar de Bina de NHY de AK, eis que cada Melech purificou e fez descer todo o discernimento do Tzimtzum dos Kelim de HGT dele, que são o discernimento de KHB, e os fez descer ao Sium Raglaim, ao ponto deste mundo, que é o Sium de NHY, que são Raglaim. E compreenda isso bem, pois antes que os ZAT anulassem o Tzimtzum Bet, e as duas Hey estavam unidas, encontrava-se então o lugar da Malchut, que havia subido ao lugar de Bina, e encontrava-se Tiferet, que é o discernimento de Bina dos ZAT, unido com a Malchut, pois do ponto de vista dos ZAT elas são o discernimento de duas Hey. Mas depois que os sete Melachim se expandiram para BYA, porque anularam o limite do Tzimtzum Bet, eis que novamente fizeram descer a Hey inferior até mesmo de seu próprio Tiferet, para o Sium Raglaim deles. Com isso HGT se separaram de NHY a grande distância. E a qualidade de Din voltou ao seu lugar como no início.
E é isto que ele disse: “o primeiro Ibur de ZA, quando foi concebido nas entranhas de Ima, para se corrigir e se unir nos discernimentos de seus seis pontos e incluí-los uns nos outros, de modo que fossem o discernimento de domínio do indivíduo, e não domínio público, separados uns dos outros”. Pois o primeiro Ibur de ZA veio corrigir as duas falhas mencionadas acima. Primeiro, fazê-los subir ao domínio do indivíduo, isto é, de BYA para Atzilut. E segundo, corrigir a separação dos VAK, isto é, voltar a unir a qualidade de Din com a qualidade de Rachamim, que é o segredo da Hey inferior nos Eynaim, quando então a Malchut se unirá de volta a Tiferet, e então todos os VAK se ligam uns aos outros, pois a Malchut está incluída em cada um deles, e assim liga todos os VAK em um só discernimento, como será esclarecido adiante. E esta é toda a intenção do segredo do Ibur de ZA. E é preciso que você se lembre aqui de que tudo o que se diz aqui a respeito da falha da associação da qualidade de Rachamim com Din refere-se somente aos ZAT de Nekudim, mas não aos GAR, como foi escrito nas partes anteriores."
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+ "html": "
a Atara não tinha companheiro, etc. e vestiu o Yessod: Isto é, a subida de NHY de AA para seus HGT fez com que os três pontos de NHY de ZA se incluíssem nos três pontos de HGT de ZA, como será escrito adiante, e com isso NHY foram adoçados em HGT, como estavam no tempo da subida da Hey inferior nos Eynaim antes de se quebrarem, como mencionado acima no item anterior, e assim cada um de NHY ficou incluído em cada um de HGT, exceto a Atara, que ficou incluída em dois discernimentos: pois Yessod ficou incluído em Tiferet, e ela vestiu o Yessod e ficou incluída nele. Eis que na linha média havia três discernimentos um sobre o outro, ao passo que nos extremos havia apenas pares: Netzach em Hesed, Hod em Guevura. E é isto que ele disse: “e assim se encontra que a espessura da linha média é maior do que a das demais linhas”, isto é, que há ali um acréscimo de Guevura. Pois espessura significa Guevurot e Dinim, como é sabido, visto que há ali as Guevurot do Yessod, como mencionado acima no item anterior, pois Bina não se expandiu em Yessod, e ele carece de Hassadim. E há ainda ali as Guevurot da própria Atara, isto é, a força do Tzimtzum que está na Malchut, que é um impedimento à iluminação de Hochma. Eis que a espessura da linha média se destaca mais do que nos extremos."
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:50",
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+ "html": "pas vers l’extérieur : C’est-à-dire que c’est la première correction de la Malkhout, qu’elle reçoit dans le secret de l’Ibour dans les entrailles de Ima, car elle s’inclut dans les Guevourot du Yessod, appelées pas vers l’extérieur, car il a été expliqué plus haut que Bina ne s’étend que jusqu’à Hod, et le Kli de Yessod se trouve déjà en dehors de Bina, et Yessod est privé de Hassadim, mais il n’a aucun manque par rapport à Hokhma. Car c’est pourquoi il est considéré sous le nom d’étroit et long : car il est très étroit du fait du manque de Hassadim, mais il est long, en Hokhma. Car il n’a aucun manque du point de vue de Ohr Hokhma.
Comme il est écrit plus haut (Partie 7, page 499, le passage commençant par « et la chose »), et c’est pourquoi maintenant, au temps de l’Ibour, où l’Atara, qui est la Malkhout, est montée et a revêtu le Yessod et a reçu sa mesure, c’est-à-dire s’est incluse en lui, comme ci-dessus, il se trouve que la Malkhout a reçu les Guevourot du Yessod, c’est-à-dire la phase du pas vers l’extérieur depuis la Bina qui est en lui, qui est le manque de Hassadim, comme ci-dessus. Mais c’est un très grand adoucissement pour la Malkhout, car en même temps elle reçoit de lui la perfection de la Hokhma qui est en lui, car c’est cela seulement dont elle a besoin.
Et c’est ce qu’ils ont dit dans le Zohar : « puisqu’il était dans les entrailles de sa mère, Ashourenou, il tendit un pas vers l’extérieur », c’est-à-dire que ces Guevourot du Yessod, qui sont la phase de sa sortie hors de l’expansion de Bina, qui est Ima, n’étaient pas reconnaissables dans le Yessod au temps où tous les Kélim de ZA étaient privés de lumière, mais après qu’il est monté vers Bina dans le secret de l’Ibour, voici qu’alors la phase du pas vers l’extérieur depuis Bina, qui se trouve dans le Yessod, est devenue reconnaissable, car tous ont reçu la lumière de Bina dans les entrailles de Bina, sauf Yessod, qui était là en phase de pas vers l’extérieur par rapport à elle, ce qui signifie qu’il ne pouvait pas recevoir les Hassadim qui sont en elle. Et c’est ce qu’il dit : puisqu’il était dans les entrailles de sa mère, c’est-à-dire qu’il est monté dans le secret de l’Ibour, voici qu’alors Ashourenou, c’est-à-dire que Bina le repousse dans le secret du pas vers l’extérieur. Et elle ne l’atteint pas pour lui donner ses lumières comme dans les autres Sefirot. Et le ARI dit que la phase du pas vers l’extérieur mentionnée, qui se trouve dans le Yessod, la Malkhout, qui est l’Atara, l’a reçue par son inclusion en lui et par son revêtement de lui."
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+ "html": "
la moitié de la mesure de la lettre Vav, et il est appelé petit Vav : C’est-à-dire que le Vav, qui est ZA, comprend VAK, qui sont HGT NHY, où HGT sont KHB des Hassadim, et NHY sont les phases de ZON des Hassadim, comme on le sait. Et HGT sont considérés en phase de Roch, du fait qu’ils sont KHB en lui, et NHY sont la phase de Gouf en lui.
Et c’est ce qu’il a dit : « Et ce Vav qui est à l’intérieur du Hey », c’est-à-dire au temps où ZA, qui est le secret du Vav, est en Ibour à l’intérieur du Hey qui est Ima, « n’a pas de Roch », car alors NHY s’incluent dans HGT et l’excellence de HGT, qui sont la phase de Roch, ne peut pas être reconnaissable, car le Gouf et le Roch s’incluent l’un dans l’autre. « Car tel est le but de la correction au temps de l’Ibour », c’est-à-dire, comme ci-dessus, que tout ce qui est visé maintenant par l’Ibour n’est rien de plus que de revenir et de joindre la phase du Hey inférieur au premier Hey, c’est-à-dire que HGT recevront en eux les phases de NHY, dans le secret du Hey inférieur dans les Nikvey Eynaim, afin d’associer Midat ha Rakhamim à Din, comme ci-dessus. Et c’est pourquoi les phases de HGT sont maintenant considérées comme l’étaient NHY, car l’Atara, qui est le Hey inférieur, est montée et s’est incluse dans Tifferet, qui est Bina. Et il se trouve que l’excellence de Tifferet est comme celle de Yessod, car l’Atara s’est incluse et s’est attachée maintenant à Tifferet. Et de même dans les extrémités, selon leur mesure. Voici que HGT ont reçu la forme de NHY, et c’est pourquoi le Vav, qui est ZA, est considéré comme privé de la phase de HGT qui est en lui, c’est-à-dire la phase de Roch, qui est KHB. Et comprenez cela. « C’est pourquoi ils sont un petit Vav, qui est la moitié de la mesure de la lettre Vav », c’est-à-dire seulement NHY seuls, qui est la moitié de VAK, car il lui manque HGT."
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:50:3",
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+ "html": "
à la fin de ce Vav, etc. elle était là en phase de cette pointe inférieure : C’est-à-dire, comme ci-dessus, que ce Vav n’est que la moitié de la mesure, qui est NHY. Et il se trouve que la pointe inférieure qui est en lui, qui est Yessod, est considérée comme sortant un peu vers l’extérieur de la fin de la lettre Vav, c’est-à-dire que lorsqu’il est dans les entrailles de Bina, Bina ne l’atteint pas de sorte qu’elle puisse lui donner de ses lumières, et il sort à l’extérieur d’elle. Et l’Atara revêt ce point extérieur, comme ci-dessus. Et elle reçoit de lui un très grand adoucissement."
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+ "html": "passo para fora: Isto é, esta é a primeira correção da Malchut, que ela recebe no segredo do Ibur nas entranhas de Ima, pois ela se inclui nas Guevurot do Yessod, chamadas passo para fora, porque foi esclarecido acima que a expansão de Bina chega somente até Hod, e o Kli de Yessod já se encontra fora de Bina, e Yessod carece de Hassadim, mas não há nele nenhuma carência em relação a Hochma. Pois por isso ele é considerado pelo nome de estreito e longo: pois é muito estreito por causa da falta de Hassadim, mas é longo, em Hochma. Pois não há nele nenhuma carência do ponto de vista de Ohr Hochma.
Como foi escrito acima (Parte 7, p. 499, o trecho que começa com “E o assunto”), e por isso agora, no tempo do Ibur, em que a Atara, que é a Malchut, subiu e vestiu o Yessod e recebeu a medida dele, isto é, ficou incluída nele, como mencionado acima, encontra-se a Malchut tendo recebido as Guevurot do Yessod, isto é, o discernimento do passo para fora a partir de Bina que há nele, que é a falta de Hassadim, como mencionado acima. Mas isso é um adoçamento muito grande para a Malchut, pois junto com isso ela recebe dele a completude da Hochma que há nele, pois só disso ela necessita.
E é isto que disseram no Zohar: “já que estava nas entranhas de sua mãe, Ashurenu, estendeu um passo para fora”, isto é, que estas Guevurot do Yessod, que são o discernimento de sua saída de dentro da expansão de Bina, que é Ima, não eram perceptíveis no Yessod no tempo em que todos os Kelim de ZA eram carentes de Luz; mas depois que ele subiu a Bina no segredo do Ibur, eis que então se tornou perceptível o discernimento do passo para fora a partir de Bina que se encontra no Yessod, pois todos receberam a Luz de Bina nas entranhas de Bina, exceto o Yessod, que estava ali no discernimento de passo para fora dela, o que significa que não podia receber os Hassadim que há nela. E é isto que se diz: já que estava nas entranhas de sua mãe, isto é, que subiu no segredo do Ibur, eis que então Ashurenu, isto é, que Bina o repele no segredo do passo para fora. E ela não chega a ele para doar nele as suas Luzes como nas demais Sefirot. E o Ari diz que o discernimento do passo para fora mencionado, que se encontra no Yessod, foi recebido pela Malchut, que é a Atara, por meio de sua inclusão nele e de sua vestimenta dele."
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a metade da medida da letra Vav, e é chamada Vav pequena: Isto é, a Vav, que é ZA, inclui VAK, que são HGT NHY, sendo que HGT são KHB dos Hassadim, e NHY são os discernimentos de ZON dos Hassadim, como é sabido. E HGT são considerados no discernimento de Rosh, por serem KHB nele, e NHY são o discernimento de Guf nele.
E é isto que ele disse: “E aquela Vav que está dentro da Hey”, isto é, no tempo em que ZA, que é o segredo de Vav, está em Ibur dentro da Hey, que é Ima, “não tem Rosh”, pois então NHY se incluem em HGT e a excelência de HGT, que são o discernimento de Rosh, não pode ser percebida, pois o Guf e o Rosh se incluem um no outro. “Pois este é o fim da correção no tempo do Ibur”, isto é, como acima, que tudo o que se pretende agora do Ibur nada mais é que voltar a unir o discernimento da Hey inferior com a primeira Hey, isto é, que HGT recebam em si os discernimentos de NHY, no segredo da Hey inferior nos Nikvey Eynaim, a fim de associar a qualidade de Rachamim com Din, como mencionado acima. E por isso os discernimentos de HGT são agora considerados como eram NHY, pois a Atara, que é a Hey inferior, subiu e ficou incluída em Tiferet, que é Bina. E assim a excelência de Tiferet é como a de Yessod, pois a Atara ficou incluída e se apegou agora a Tiferet. E do mesmo modo também nos extremos, segundo a medida deles. Eis que HGT receberam a forma de NHY, e por isso a Vav, que é ZA, é considerada carente do discernimento de HGT que há nela, isto é, o discernimento de Rosh, que são KHB. E compreenda isso. “E por isso eles são uma Vav pequena, que é a metade da medida da letra Vav”, isto é, somente NHY, que é metade de VAK, pois lhe faltam HGT."
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no final desta Vav, etc. ali estava no discernimento daquele espinho inferior: Isto é, como acima, que esta Vav é somente a metade da medida, que é NHY. E assim se encontra o espinho inferior que há nela, que é Yessod, que é considerado como saindo um pouco para fora do final da letra Vav, isto é, que, estando ele nas entranhas de Bina, Bina não chega a ele para poder doar-lhe de suas Luzes, e ele sai para fora dela. E a Atara veste aquele ponto de fora, como mencionado acima. E ela recebe dele um grande adoçamento."
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+ "html": "correction pour la femelle, etc. elle s’inclut maintenant dans les deux points de la ligne du milieu, qui sont Tifferet et Yessod : Il a déjà été expliqué au point précédent que l’intention principale de l’Ibour est l’association de Midat ha Rakhamim à Din, afin que le Hey inférieur monte et s’inclue dans Bina qui est dans les ZAT, ce qui est la montée de l’Atara vers Tifferet. Et c’est ce qu’il a dit : « sa correction maintenant, dans cet Ibour, car elle s’inclut maintenant dans les deux points de la ligne du milieu, qui sont Tifferet et Yessod », car la phase de Hitkalelout dans Bina, elle la reçoit par sa montée vers Tifferet, et la phase des Guevourot du pas vers l’extérieur, elle la reçoit par son revêtement de tout le Yessod, comme il a été expliqué."
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et par là il est devenu un domaine privé et alors elle aussi s’est incluse dans tous ses points : Comme il est écrit dans la partie 6, que par la montée du Hey inférieur dans les Nikvey Eynaim, la Malkhout s’est incluse dans toutes les Sefirot jusqu’à Hokhma, car Abba aussi s’est corrigé en elle à l’image de mâle et femelle, et elle est devenue un Kli dans chaque Sefira, ce qui est le secret des dix Kélim qui sont sortis dans les Nikoudim. Et de même ici, du fait que l’Atara est montée vers Tifferet, qui est la Bina des cinq Hassadim, la Malkhout s’est incluse pour cela dans toutes ses dix Sefirot. Et c’est ce qu’il a dit, qu’elle s’est incluse dans tous ses points. Et il y a encore ici un ajout par rapport à la montée des Nikoudim, car là sa montée n’a pas suffi à lier les ZAT dans le secret du domaine privé, c’est-à-dire pour qu’ils ne franchissent pas la limite de la Parsa qui est entre Atsilout et Briya, et ne viennent pas dans le domaine public, qui est BYA de séparation, comme il est écrit plus haut. Mais ici, dans la montée de NHY vers HGT dans l’Ibour, la Malkhout a déjà suffi, par cette montée, à lier les VAK, par son inclusion en eux, dans le secret du domaine privé, qui est Atsilout, de telle sorte que même au temps où ils atteindront la lumière du Zivoug de AB et SAG, qui fait descendre le Hey inférieur des Eynaim, cela ne nuira en rien, pour revenir et annuler son association, comme au temps des rois, mais la Parsa qui est au-dessous des Raglayim des ZAT ne bougera pas de sa place, et AHP des degrés, qui reviennent et se rattachent au degré du fait de la descente du Hey inférieur, sont maintenant obligés de monter à la place de leur GE, au-dessus de la Parsa, c’est-à-dire dans le domaine privé, comme ci-dessus. Mais les Raglayim de Atsilout ne s’étendront plus vers BYA, qui est la place du domaine public, comme ci-dessus. Et c’est ce qu’il a dit : et par là il est devenu un domaine privé, c’est-à-dire que ses Raglayim ne s’étendront plus vers le domaine public comme au temps des rois. Et cela sera encore expliqué à sa place."
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égale en sa mesure et grande comme la mesure du Yessod même de ZA, et non comme la mesure des autres Sefirot, etc. : Vous savez déjà que la Malkhout est corrigée avec le Massakh qui fait monter la Ohr Hozer au moyen du Zivoug avec la Lumière Supérieure, et que la mesure du niveau dépend de la mesure de la Ohr Hozer qu’elle fait monter. Vous savez aussi qu’il n’est resté dans le Massakh des Nikoudim, après la brisure des récipients, que la phase d’Aviout de Keter, et la Bekhina Aleph de Hitlabchout. Car la dernière phase a disparu avec la brisure des récipients. Et c’est pourquoi la Malkhout n’a fait monter ici que son propre niveau, qui est la lumière de la Malkhout seule. Et cela s’appelle le niveau de NHY, qui sont trois Sefirot au niveau de la Malkhout, comme on le sait. Et il se trouve que ces trois Sefirot n’ont que la mesure du Yessod racine qui est dans les Kélim de AB, qui n’a que la lumière de la Malkhout. (Comme ci-dessus, page 336, le passage commençant par « il est revenu ») Et c’est ce qu’il a dit : « elle était égale en sa mesure et grande comme la mesure du Yessod même de ZA », c’est-à-dire qu’elle n’a servi là, dans l’Ibour, qu’à faire monter la mesure du Yessod seul, c’est-à-dire le niveau de la Malkhout. Et HGT aussi étaient inclus dans ce niveau, comme il est écrit encore ci-dessous."
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+ "html": "uma correção para o feminino, etc. agora ela é incluída nos dois pontos da linha média, que são Tiferet e Yessod: Já foi esclarecido no item anterior que a principal intenção do Ibur é a associação da qualidade de Rachamim com Din, para que a Hey inferior suba e se inclua em Bina, que está nos ZAT, que é a subida da Atara a Tiferet. E é isto que ele disse: “a correção dela agora, neste Ibur, é que ela é incluída agora nos dois pontos da linha média, que são Tiferet e Yessod”, pois o discernimento de Hitkalelut em Bina ela o recebe por meio de sua subida a Tiferet, e o discernimento das Guevurot do passo para fora ela o recebe por meio de sua vestimenta de todo o Yessod, como foi explicado."
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e por meio disso ele se tornou domínio do indivíduo, e então também ela foi incluída em todos os pontos dele: Como foi escrito na Parte 6, que por meio da subida da Hey inferior nos Nikvey Eynaim, a Malchut foi incluída em todas as Sefirot até Hochma, pois também Aba foi corrigido nela à semelhança de masculino e feminino, e ela se tornou um Kli em cada Sefira, que é o segredo dos dez Kelim que saíram em Nekudim. E do mesmo modo aqui, visto que a Atara subiu a Tiferet, que é a Bina dos cinco Hassadim, a Malchut ficou incluída por isso em todas as suas dez Sefirot. E é isto que ele disse, que ela foi incluída em todos os pontos dele. E há ainda aqui um acréscimo em relação à subida de Nekudim, pois ali a subida dela não bastou para ligar os ZAT no segredo do domínio do indivíduo, isto é, para que não ultrapassassem o limite da Parsa que está entre Atzilut e Beria e não viessem ao domínio público, que é BYA de separação, como foi escrito acima. Mas aqui, na subida de NHY a HGT no Ibur, a Malchut já bastou, por esta sua subida, para ligar os VAK, por meio de sua inclusão neles, no segredo do domínio do indivíduo, que é Atzilut, de modo que, mesmo no tempo em que atingirem a Luz do Zivug de AB e SAG, que faz descer a Hey inferior dos Eynaim, isso não prejudicará em nada, para voltar a anular a associação dela, como no tempo dos Melachim, mas a Parsa que está abaixo dos Raglaim dos ZAT não se moverá de seu lugar, e AHP dos graus, que voltam e se unem ao grau por causa da descida da Hey inferior, são agora obrigados a subir ao lugar de seus GE, acima da Parsa, isto é, no domínio do indivíduo, como mencionado acima. Mas os Raglaim de Atzilut não se expandirão mais para BYA, que é o lugar do domínio público, como mencionado acima. E é isto que ele disse: e por meio disso ele se tornou domínio do indivíduo, isto é, que os seus Raglaim não se expandirão mais para o domínio público como no tempo dos Melachim. E isso será esclarecido ainda em seu lugar."
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igual em sua medida e grande como a medida do próprio Yessod de ZA, e não como a medida das demais Sefirot, etc.: Você já sabe que a Malchut é corrigida com o Massach que faz subir a Ohr Hozer por meio do Zivug com a Luz Superior, e que a medida do nível depende da medida da Ohr Hozer que ela faz subir. Você também sabe que não restou no Massach de Nekudim, depois da quebra dos vasos, senão o discernimento de Aviut de Keter e a Behina Alef de Hitlabshut. Pois o último discernimento desapareceu com a quebra dos vasos. E por isso a Malchut aqui fez subir apenas o seu próprio nível, que é somente a Luz da Malchut. E isso é chamado o nível de NHY, que são três Sefirot no nível de Malchut, como é sabido. E assim se encontra que estas três Sefirot têm apenas a medida do Yessod raiz que há nos Kelim de AB, o qual tem apenas a Luz da Malchut. (Como acima, p. 336, o trecho que começa com “voltou”) E é isto que ele disse: “e ela era igual em sua medida e grande como a medida do próprio Yessod de ZA”, isto é, que ela serviu ali, no Ibur, apenas para fazer subir a medida do Yessod somente, isto é, o nível de Malchut. E HGT também estavam incluídos neste nível, como será escrito ainda adiante."
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+ "html": "le Yessod n’a pas de mesure comme les autres Sefirot, etc. et sa mesure est le quart du Tifferet : Il a déjà été expliqué au point précédent que la mesure du Yessod est au niveau de la Malkhout, et qu’il ne fait pas partie des phases des cinq extrémités de ZA, mais qu’il est sorti après que le Massakh de Bekhina Aleph s’est purifié, et c’est pourquoi le Yessod n’est pas inclus dans les cinq Hassadim de ZA, car il n’a que la lumière de la Malkhout, et non la lumière de ZA. Et c’est ce qu’il a dit : « le Yessod n’a pas de mesure comme les autres Sefirot », car il n’est pas de la phase des cinq Hassadim, qui sont le niveau de Bekhina Aleph, à la mesure de toutes les Sefirot de ZA. « Et sa mesure est le quart du Tifferet », c’est-à-dire comme la mesure de la Malkhout, qui est appelée un quart par rapport au niveau de ZA, qui est Tifferet, comme on le sait en plusieurs endroits."
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la mesure du Gouf est de quatre Brit dans sa mesure, et la Brit est un quart dans la mesure du Gouf : Vous savez déjà que la mesure du Yessod, qui est appelé Brit, est le niveau de la Malkhout, appelé un quart. Vous savez aussi que, dans l’Ibour, la mesure du Gouf, qui est ZA, n’est que comme le niveau du Yessod seul. Il est aussi connu qu’il y a cinq phases dans le Massakh, du niveau de la Malkhout jusqu’au niveau de Keter. Et c’est ce qu’ils ont dit : « la mesure du Gouf », c’est-à-dire la mesure complète de ZA, est « quatre Brit », c’est-à-dire qu’il y aura en lui quatre Massakhim, qui sont : l’Aviout de Keter pour la lumière de Nefesh, et Bekhina Aleph pour la lumière de Rouakh, et Bekhina Bet pour la lumière de Neshama, et Bekhina Guimel pour la lumière de Haya. Car alors il se trouve qu’il revêt AA, qui est le niveau de Hokhma du nouveau MA, et alors c’est le sommet de la montée de ZA, comme on le sait. Et le sens de quatre Brit est comme quatre niveaux l’un au-dessus de l’autre. Car le niveau de ZA se termine dans la Brit, qui est le secret du Yessod. Là le Massakh est corrigé, comme on le sait."
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+ "html": "o Yessod não tem medida como as demais Sefirot, etc. e sua medida é um quarto do Tiferet: Já foi esclarecido no item anterior que a medida do Yessod está no nível da Malchut, e que ele não é do discernimento das cinco extremidades de ZA, mas saiu depois que o Massach do discernimento de Behina Alef se purificou, e por isso o Yessod não está incluído nos cinco Hassadim de ZA, pois ele tem apenas a Luz da Malchut, e não a Luz de ZA. E é isto que ele disse: “o Yessod não tem medida como as demais Sefirot”, pois ele não é do discernimento dos cinco Hassadim, que são o nível de Behina Alef, na medida de todas as Sefirot de ZA. “E sua medida é um quarto do Tiferet”, isto é, como a medida da Malchut, que é chamada um quarto em relação ao nível de ZA, que é Tiferet, como é sabido em vários lugares."
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:52:2",
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+ "html": "
a medida do corpo equivale a quatro Britot na sua medida, e o Brit é um quarto na medida da mensuração do corpo: Você já sabe que a medida do Yessod, que é chamado Brit, é o nível da Malchut, chamada um quarto. Você também sabe que, no Ibur, a medida do corpo, que é ZA, encontra-se somente como o nível do Yessod apenas. É também sabido que há cinco discernimentos no Massach, do nível de Malchut até o nível de Keter. E é isto que eles disseram: “a medida do corpo”, isto é, a medida completa de ZA, é “quatro Britot”, isto é, que haverá nele quatro Massachim, que são: a Aviut de Keter para a Luz de Nefesh, e Behina Alef para a Luz de Ruach, e Behina Bet para a Luz de Neshama, e Behina Guimel para a Luz de Haya. Pois então ele se encontra vestindo AA, que é o nível de Hochma do novo MA, e então este é o auge da subida de ZA, como é sabido. E o sentido de quatro Britot é como quatro níveis, um acima do outro. Pois o nível de ZA termina no Brit, que é o segredo do Yessod. Ali o Massach é corrigido, como é sabido."
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+ "html": "derrière le Tifferet, et l’entoure par-derrière : Car elle est devenue la phase d’Akhoraim par rapport à son Khazé, et vous comprendrez que cette montée est semblable à la montée du Hey inférieur dans les Nikvey Eynaim du Roch de SAG de AK, qui eut lieu après le Tsimtsoum Bet, car HGT sont la phase de GAR de ZA, qui sont KHB de Hassadim, comme on le sait, et puisque la Malkhout est montée vers Tifferet, voici qu’elle est montée vers Bina de Hassadim, mais non vers les GAR de Bina, car dans les GAR la force du Tsimtsoum du Hey inférieur n’est pas reconnaissable, car là dominent les Akhoraim de Bina, où il n’y a aucune prise pour les jugements et pour le Tsimtsoum, par la force de « car il désire Hessed », comme on le sait, et c’est pourquoi Tifferet se divise en GAR et ZAT, car du Khazé vers le haut c’est le secret des GAR de Tifferet, qui est Bina, et du Khazé vers le bas ce sont les ZAT de Tifferet. De telle sorte que le Hey inférieur n’est monté qu’à la place derrière le Khazé, où les GAR ont déjà pris fin, et c’est pourquoi il s’y est accroché.
Vous comprendrez aussi que maintenant la Malkhout est devenue une mesure complète, car au temps de l’Ibour, où elle revêtait le Yessod, en phase de pas vers l’extérieur, et dans l’intériorité de NHY de Ima, qui est le secret du Pé du Roch de Tvouna, comme il est écrit ci-dessous, la phase de son Massakh n’était qu’en phase d’Aviout de Keter, qui n’est qu’une racine d’Aviout, et non une Aviout réelle, car c’est pourquoi il n’y avait là que le niveau de la Malkhout seule, qui est la lumière de Nefesh, et c’est pourquoi il n’y avait là que trois Sefirot en épaisseur, qui sont NHY, sauf qu’il y avait là aussi le niveau de ZA en phase de revêtement seulement, comme on le sait, et c’est pourquoi on considère que le niveau de ZA n’a pas de Kélim, mais qu’il a été contraint de se revêtir dans les Kélim de NHY, ce qui est le secret de trois dans trois, comme on le sait. Voici que la Malkhout n’avait pas encore suffi à dévoiler là, dans l’Oubar, sinon seulement jusqu’au niveau de Yessod, c’est-à-dire jusqu’à la phase du Yessod racine qui est dans AB de AK, dans lequel il n’y avait que la lumière de la Malkhout, car du fait de la purification de la Bekhina Aleph dans le Kli de Hod, il ne lui est rien resté du niveau des Hassadim, qui est la Bekhina Aleph, sinon seulement la lumière de la Malkhout. (Comme ci-dessus, page 336, et dans la Lumière intérieure, le passage commençant par « il est revenu ») Et ce niveau est appelé un quart du niveau de ZA, d’après la Malkhout, qui est appelée un quart de hin, ce qui est le secret de et le nombre du quart d’Israël, comme ci-dessus. Voici que la Malkhout n’est qu’un quart de la mesure, qui ne sert pas à dévoiler le niveau de ZA, qui est la Bekhina Aleph, mais seulement son propre niveau, seul.
Mais maintenant, après qu’ils sont nés, voici que par la Yenika du lait de la mère, la Malkhout a acquis l’Aviout de Bekhina Aleph, comme il est écrit à sa place. Et c’est pourquoi elle a fait monter maintenant le niveau de ZA, qui est HGT.
Et maintenant elle lui sert de mesure complète, car par elle il a atteint le niveau des Hassadim. Et c’est ce qu’il a dit : « dans le secret de l’Ibour, son point est monté et a revêtu le Yessod, qui lui aussi revêt le Tifferet », c’est-à-dire que la Malkhout n’a fait monter que le niveau du Yessod, qui était aussi le niveau de Tifferet, parce qu’il n’y avait en elle que l’Aviout de Keter, comme ci-dessus. « Et lorsqu’ils sont sortis à l’extérieur, etc. elle est restée attachée là en haut, derrière le Tifferet, et l’entoure par-derrière », c’est-à-dire, comme ci-dessus, que par la Yenika du lait de la mère la Malkhout a acquis l’Aviout de Bekhina Aleph, et c’est pourquoi elle est montée et s’est attachée derrière Tifferet, à la place du Khazé, d’où elle fait sortir pour lui, de là vers le haut, le niveau de HGT, qui est le niveau de ZA, et elle se trouve maintenant le servir en phase de mesure complète, comme ci-dessus."
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:53:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "atrás do Tiferet, e o circunda por trás: Pois ela se tornou o discernimento de Achoraim em relação ao seu Chazeh, e você compreenderá que esta subida é semelhante à subida da Hey inferior nos Nikvey Eynaim do Rosh de SAG de AK, que se deu depois do Tzimtzum Bet, pois HGT são o discernimento de GAR de ZA, que são KHB dos Hassadim, como é sabido, e visto que a Malchut subiu a Tiferet, eis que subiu a Bina dos Hassadim, mas não aos GAR de Bina, pois nos GAR a força do Tzimtzum da Hey inferior não é perceptível, já que ali dominam os Achoraim de Bina, onde não há nenhum ponto de apoio para os Dinim e para o Tzimtzum, por força de “pois Ele deseja Hesed”, como é sabido, e por isso Tiferet se divide em GAR e ZAT, pois do Chazeh para cima é o segredo dos GAR de Tiferet, que é Bina, e do Chazeh para baixo estão os ZAT de Tiferet. De modo que a Hey inferior subiu somente ao lugar atrás do Chazeh, onde os GAR já terminaram, e por isso se agarrou ali.
Você também compreenderá que agora a Malchut se tornou uma medida completa, pois no tempo do Ibur, em que ela vestia o Yessod, no discernimento de passo para fora, e na internalidade de NHY de Ima, que é o segredo do Peh do Rosh de Tevuna, como será escrito adiante, o discernimento do Massach dela estava somente no discernimento de Aviut de Keter, que é apenas uma raiz de Aviut, e não Aviut propriamente dita, pois por isso havia ali somente o nível de Malchut, que é a Luz de Nefesh, e por isso havia ali somente três Sefirot em espessura, que são NHY, a não ser que havia ali também o nível de ZA somente no discernimento de Hitlabshut, como é sabido, e por isso considera-se que o nível de ZA não tem Kelim, mas foi forçado a vestir-se nos Kelim de NHY, que é o segredo de três dentro de três, como é sabido. Eis que a Malchut ainda não bastava para revelar ali, no Ubar, senão até o nível do Yessod, isto é, até o discernimento do Yessod raiz que está em AB de AK, o qual tinha somente a Luz da Malchut, pois, em virtude da purificação da Behina Alef no Kli de Hod, não restou nele do nível dos Hassadim, que é Behina Alef, coisa alguma, senão somente a Luz da Malchut. (Como acima, p. 336, e na Luz Interior, o trecho que começa com “voltou”) E esse nível é chamado um quarto do nível de ZA, em alusão à Malchut, chamada um quarto do hin, que é o segredo de e o número da quarta parte de Israel, como acima. Eis que a Malchut é apenas um quarto da medida, que não serve para revelar o nível de ZA, que é Behina Alef, mas somente o seu próprio nível, sozinho.
Mas agora, depois que nasceram, eis que por meio da Yenika do leite da mãe, a Malchut adquiriu a Aviut de Behina Alef, como foi escrito em seu lugar. E por isso fez subir agora o nível de ZA, que é HGT.
E agora ela lhe serve como medida completa, pois por meio dela ele atingiu o nível dos Hassadim. E é isto que ele disse: “no segredo do Ibur, o ponto dela subiu e vestiu o Yessod, que também veste o Tiferet”, isto é, que a Malchut fez subir apenas o nível do Yessod, que era também o nível de Tiferet, porque nela havia somente Aviut de Keter, como acima. “E quando saíram para fora, etc. permaneceu aderida ali em cima, atrás do Tiferet, e o circunda por trás”, isto é, como acima, que por meio da Yenika do leite da mãe a Malchut adquiriu a Aviut de Behina Alef, e por isso subiu e se apegou atrás de Tiferet, no lugar do Chazeh, de onde para cima ela faz sair para ele o nível de HGT, que é o nível de ZA, e encontra-se agora servindo-o no discernimento de medida completa, como acima."
+ }
+ ]
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:58",
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+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
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+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:58:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "côte, une mesure entière derrière le Khazé : Une mesure entière signifie qu’il y a en elle l’Aviout de Bekhina Aleph, car alors elle lui sert pour le niveau de HGT, qui est le niveau principal de ZA, comme on le sait. Et c’est pourquoi elle est maintenant considérée comme une mesure entière, comme ci-dessus au point précédent. Et côte signifie la phase du Massakh qui est dans ZA, sur lequel se tient tout son niveau, de l’expression côtes de la maison. Mais vous comprendrez que jusqu’à présent elle ne s’élève pas encore à un nom par elle-même, mais qu’elle est subordonnée à ZA, car elle lui sert de phase de Massakh pour faire monter la Ohr Hozer et attirer son niveau, comme ci-dessus. Mais pour la Malkhout elle-même, il n’y a encore aucune construction."
+ }
+ ]
+}
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:58",
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:58:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "costela, uma medida completa atrás do Chazeh: Medida completa significa que há nela a Aviut de Behina Alef, pois então ela lhe serve para o nível de HGT, que é o nível principal de ZA, como é sabido. E por isso ela é agora considerada uma medida completa, como acima, no item anterior. E costela significa o discernimento do Massach que há em ZA, sobre o qual se sustenta todo o seu nível, da expressão costelas da casa. Mas você compreenderá que até agora ela ainda não se eleva em nome por si mesma, mas é subordinada a ZA, pois lhe serve como discernimento de Massach para fazer subir a Ohr Hozer e atrair o seu nível, como acima. Mas para a própria Malchut ainda não há nenhuma construção."
+ }
+ ]
+}
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:60",
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:60:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "et après la Gadlout du mâle commencent alors les douze ans et un jour de la Gadlout de la femelle : Car il est impossible que la Katnout de l’inférieur sorte avant que la Gadlout du Supérieur soit achevée. Comme il est écrit plus haut (page 739, le passage commençant par « et cette chose »), AHP du Supérieur se trouvent toujours avec GE de l’inférieur dans un même degré, et c’est pourquoi, si le Supérieur n’a pas encore trié et corrigé ses propres AHP, à plus forte raison il ne pourra pas corriger GE de l’inférieur ; c’est pourquoi ZA ne peut pas faire grandir la Katnout de la Noukva, c’est-à-dire son GE, avant d’atteindre sa propre Gadlout, c’est-à-dire la descente du Hey inférieur de ses Eynaim, qui font revenir AHP à leur degré, et alors ses AHP deviennent la phase d’un Kli qui fait monter MAN et corrige GE de la Noukva, comme il est écrit là. Et ce que le ARI écrit, douze ans et un jour de la Gadlout de la femelle, ne signifie pas une Gadlout réelle, car la durée des douze ans n’est que pour la Katnout de la femelle, comme le ARI l’écrit plus bas, que durant tout ce temps elle est appelée petite. Mais l’intention est de faire grandir seulement la construction de sa Katnout. Et le mot Gadlout vient de l’expression de l’agrandissement de la femelle. Car jusqu’ici la phase de MAN de la Noukva n’avait, du point de vue de ce qui se rapporte à sa propre construction, aucune forme du tout, car elle ne servait que de phase de Massakh pour le niveau du mâle, comme ci-dessus : d’abord pour le niveau de Yessod, et ensuite pour le niveau de Tifferet, c’est-à-dire pour le niveau de HGT ; mais maintenant, après que ZA a déjà reçu son niveau de Gadlout, voici que commence le temps où il pourra corriger la phase de Katnout de la femelle, comme ci-dessus, en détail."
+ }
+ ]
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:60",
+ "items": [
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+ "anchorId": "op-1",
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+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:60:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "e depois da Gadlut do masculino começam os doze anos e um dia da Gadlut do feminino: Pois é impossível que a Katnut do inferior saia antes que a Gadlut do Superior seja completada. Como foi escrito acima (p. 739, o trecho que começa com “E esta coisa”), AHP do Superior encontram-se sempre com GE do inferior em um mesmo grau, e por isso, se o Superior ainda não depurou e corrigiu os seus próprios AHP, quanto mais não poderá corrigir GE do inferior; por isso ZA não pode fazer crescer a Katnut da Nukva, isto é, o GE dela, antes de atingir a sua própria Gadlut, isto é, a descida da Hey inferior de seus Eynaim, que fazem os AHP voltarem ao seu grau, e então os AHP dele passam a ser o discernimento de um Kli que faz subir MAN e corrige GE da Nukva, como foi escrito ali. E o que o Ari escreve, doze anos e um dia da Gadlut do feminino, não significa Gadlut propriamente dita, pois a duração dos doze anos é apenas para a Katnut do feminino, como o Ari escreve adiante, que durante todo esse tempo ela é chamada pequena. Mas a intenção é fazer crescer apenas a construção da Katnut dela. E a palavra Gadlut vem da expressão do crescimento do feminino. Pois até aqui o discernimento do MAN da Nukva, no que se refere à sua própria construção, não tinha forma alguma, pois ela servia somente como discernimento de Massach em prol do nível do masculino, como acima: primeiro para o nível de Yessod, e depois para o nível de Tiferet, isto é, para o nível de HGT; mas agora, depois que ZA já recebeu o seu nível de Gadlut, eis que começa o tempo em que ele poderá corrigir o discernimento da Katnut do feminino, como acima, detalhadamente."
+ }
+ ]
+}
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+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "dix petits points seulement, et tous ensemble ils ne font qu’une seule Sefira, de sorte qu’elle est maintenant le dixième : C’est-à-dire, comme il est écrit plus haut (page 771, le passage commençant par « côte »), que du fait de l’Aviout de Bekhina Aleph qu’elle a atteinte au moment de la Yenika, par laquelle elle a attiré maintenant le niveau principal de ZA, elle est considérée comme une mesure complète dans tous ses dix points, car elle comprend maintenant tout le niveau des dix Sefirot dans la mesure de ZA. Et il faut que vous vous souveniez ici de la différence entre un point et une Sefira : car un point signifie la mesure d’Aviout qui est dans le Massakh, sur lequel sort, par le Zivoug avec la Lumière Supérieure, le niveau de la Sefira, comme on le sait. Mais une Sefira signifie le niveau de la lumière revêtue dans son Kli. Et c’est ce que le ARI précise pour nous faire entendre que, du point de vue de l’Aviout qui est dans le Massakh corrigé dans le Kli de la Malkhout, elle est déjà entièrement achevée dans la Yenika, c’est-à-dire dans la mesure où elle a servi à attirer toute la mesure du niveau des dix Sefirot de ZA, et que selon cette valeur elle est considérée comme dix points, c’est-à-dire selon la valeur de l’Aviout, car chaque Sefira des dix Sefirot de ZA a pris de son Aviout. Mais pour elle-même, il a déjà été expliqué plus haut au point précédent qu’elle n’avait encore aucune forme, sinon seulement du fait qu’elle s’est incluse maintenant dans Tifferet, c’est-à-dire dans la phase de Bina de Hassadim, dans le secret du Hey inférieur dans les Eynaim, comme ci-dessus (page 769, le passage commençant par « derrière »), et à cause de cela la Noukva est maintenant considérée comme la phase de la Sefira de Tifferet de ZA, car elle est montée de la phase de point au-dessous du Yessod, qui est la phase de la Malkhout proprement dite, et est montée à la place de Bina, c’est-à-dire qu’elle a reçu la forme de Tifferet, qui est Bina de Hassadim. Et c’est ce qu’il a dit, que du point de vue de sa propre construction elle a gagné la Sefira de Tifferet, comme il a été expliqué."
+ }
+ ]
+}
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:61:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "apenas dez pontos pequenos, e entre todos eles não são senão uma só Sefira, de modo que ela é agora a décima parte: Isto é, como foi escrito acima (p. 771, o trecho que começa com “costela”), que por força da Aviut de Behina Alef que ela atingiu na hora da Yenika, pela qual ela atraiu agora o nível principal de ZA, ela é considerada uma medida completa em todos os seus dez pontos, pois ela inclui agora todo o nível das dez Sefirot na medida de ZA. E é preciso que você se lembre aqui da diferença entre ponto e Sefira: pois ponto significa a medida de Aviut que há no Massach, sobre o qual sai, por meio do Zivug com a Luz Superior, o nível da Sefira, como é sabido. Mas Sefira significa o nível da Luz vestida em seu Kli. E é isto que o Ari faz questão de nos dar a entender: que do ponto de vista da Aviut que há no Massach corrigido no Kli da Malchut, ela já foi toda completada na Yenika, isto é, na medida em que serviu para atrair toda a medida do nível das dez Sefirot de ZA, e que, segundo este valor, ela é considerada dez pontos, isto é, segundo o valor da Aviut, pois cada Sefira das dez Sefirot de ZA tomou da Aviut dela. Mas em relação a ela mesma, já foi esclarecido acima, no item anterior, que ela ainda não tinha forma alguma, senão apenas porque agora foi incluída em Tiferet, isto é, no discernimento de Bina dos Hassadim, no segredo da Hey inferior nos Eynaim, como acima (p. 769, o trecho que começa com “atrás”), e por causa disso a Nukva é agora considerada o discernimento da Sefira de Tiferet de ZA, pois subiu do discernimento de ponto abaixo do Yessod, que é propriamente o discernimento da Malchut, e subiu ao lugar de Bina, isto é, recebeu a forma de Tiferet, que é Bina dos Hassadim. E é isto que ele disse, que do ponto de vista da sua própria construção ela ganhou a Sefira de Tiferet, como foi explicado."
+ }
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:62",
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:62:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "des deux phalanges supérieures du Tifferet qui est en lui a été faite la phase du Daat qui est en lui : Car dans la Gadlout, où ZA atteint l’illumination de Hokhma dans les Hassadim, HGT sont alors considérés comme les phases de HBD, car les deux tiers supérieurs de chacune des trois Sefirot HGT se joignent aux trois tiers supérieurs de NHY de Bina et deviennent la phase de Roch, et HBD ; et les tiers inférieurs de chacun de HGT avec les tiers supérieurs de chacun de NHY, en jonction avec les trois tiers médians de NHY de Bina, deviennent la phase de HGT de ZA et du Gouf. Et les deux tiers inférieurs de chacun de NHY de ZA qui sont restés, en jonction avec les trois tiers inférieurs de NHY de Bina, deviennent NHY de ZA, comme il est écrit à sa place. Et c’est ce qu’il a dit : « que des deux phalanges supérieures du Tifferet qui est en lui a été faite la phase du Daat », comme il a été expliqué. Et de même, des deux phalanges supérieures de Hessed a été faite Hokhma en lui, et des deux phalanges supérieures de Guevoura a été faite Bina en lui. Et il se trouve que la place du Tabour, dont la place est à la fin des deux tiers de Tifferet, devient maintenant, au temps de la Gadlout, le Pé du Roch. Et comprenez que c’est le secret du fait que l’embryon mange par son Tabour.
Mais lorsqu’il sort des phases d’Oubar Bet et s’étend à sa place en Gadlout complète face à face, alors tout Tifferet monte en lui à la phase de Roch, et le Sioum de Tifferet devient le Pé du Roch, et le Yessod monte et devient Tifferet, et de nouveaux NHY sortent pour lui, comme le ARI l’écrit dans L’arbre de vie, porte 29, chapitre 4."
+ }
+ ]
+}
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+ "chapterId": "part-09/chapter-62",
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+ "versionId": "pt-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:62",
+ "items": [
+ {
+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:62:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "das duas articulações superiores do Tiferet que há nele é feito o discernimento do Daat que há nele: Pois na Gadlut, quando ZA atinge a iluminação de Hochma nos Hassadim, então HGT são considerados discernimentos de HBD, pois os dois terços superiores de cada uma das três Sefirot HGT se juntam com os três terços superiores de NHY de Bina e tornam-se o discernimento de Rosh, e de HBD; e os terços inferiores de cada um de HGT, com os terços superiores de cada um de NHY, em conjunto com os três terços médios de NHY de Bina, tornam-se o discernimento de HGT de ZA e do Guf. E os dois terços inferiores de cada um de NHY de ZA que restaram, em conjunto com os três terços inferiores de NHY de Bina, tornam-se NHY de ZA, como foi escrito em seu lugar. E é isto que ele disse: “que das duas articulações superiores do Tiferet que há nele é feito o discernimento do Daat”, como foi explicado. E também das duas articulações superiores de Hesed é feita Hochma nele, e das duas articulações superiores de Guevura é feita Bina nele. E assim se encontra que o lugar do Tabur, cujo lugar está no final dos dois terços de Tiferet, torna-se agora, no tempo da Gadlut, o Peh do Rosh. E compreenda que este é o segredo de o embrião comer pelo seu Tabur.
Mas quando sai dos discernimentos de Ubar Bet e se expande ao seu lugar em Gadlut completa face a face, então sobe nele todo o Tiferet ao discernimento de Rosh, e o Sium de Tiferet torna-se o Peh do Rosh; e o Yessod sobe e torna-se Tiferet, e saem para ele novos NHY, como o Ari escreve em A Árvore da Vida, Portão 29, Capítulo 4."
+ }
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+ "versionId": "fr-ai",
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:64",
+ "items": [
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+ "anchorId": "op-1",
+ "order": 1,
+ "label": {
+ "he": "1",
+ "en": "1"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:64:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "le Partsouf de la Noukva ne commence à être bâti que derrière le Khazé de ZA, etc. parce que c’est là que prend fin le revêtement du Yessod de Ima : Car le sujet de la construction de la Noukva de ZA à partir de la phase de Tifferet vient de la montée du Hey inférieur dans le premier Hey, qui est le secret de l’association de Midat ha Rakhamim à Din. Car c’est pourquoi il est monté et s’est accroché dans Tifferet, qui est la place de Bina de Hassadim, comme ci-dessus. Et l’on sait que le sujet de la montée du Hey inférieur vers Bina concerne seulement les ZAT de Bina, et non les GAR de Bina, où le sujet du Tsimtsoum n’a pas cours du tout, du fait qu’elle est dans le secret de « car il désire Hessed », et qu’elle ne reçoit pas Hokhma, et que le Tsimtsoum n’a pas cours dans la lumière de Hassadim, comme on le sait. Mais seulement dans la phase de ZAT de Bina, qui reçoit déjà Hokhma pour la donner à ZON, c’est pourquoi il y avait une place pour la force du Tsimtsoum du Hey inférieur pour monter et s’y accrocher. On sait aussi que les trois tiers de Tifferet sont les phases : Roch, Tokh, Sof. Et le tiers supérieur est la phase de Roch et les GAR de Tifferet, qui est Bina. C’est pourquoi il n’y a pas de place pour le Hey inférieur pour s’y accrocher, dans le tiers supérieur de Tifferet, qui est la phase de GAR de Bina, mais seulement du Khazé vers le bas, c’est-à-dire après la fin du tiers supérieur de Tifferet."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
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+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:64:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
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prend fin le revêtement du Yessod de Ima à l’intérieur de ZA : Car le Massakh du Yessod de Ima est la phase de sa force de rejet à l’égard de l’illumination de Hokhma, par la force de « car il désire Hessed », comme ci-dessus. Et c’est pourquoi elle ne se revêt que sur la longueur du tiers supérieur de ZA, où se trouvent les phases de GAR de Tifferet, qui, du point de vue des Hassadim, est la place des GAR de Bina, comme ci-dessus. Mais elle n’a pas pu s’étendre au-dessous du Khazé, car là se trouvent les phases des ZAT de Bina, qui n’ont pas cette force d’empêchement, mais au contraire sont obligés de recevoir l’illumination de Hokhma afin de la donner à ZON, comme ci-dessus. Et il faut que vous vous souveniez ici que chaque phase est obligée de recevoir de la phase qui lui correspond dans le Supérieur. Et c’est pourquoi les GAR de Bina de Hassadim, qui sont Tifferet du Khazé vers le haut, sont obligés de recevoir des GAR de la Bina supérieure. Et les ZAT de Bina de Hassadim, qui sont Tifferet du Khazé vers le bas, sont obligés de recevoir leur illumination des ZAT de la Bina supérieure."
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:64:3",
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les lumières sont dévoilées en dévoilement complet, en sortant de l’ouverture du Yessod de Ima : C’est-à-dire les lumières de Hokhma, qui, tant qu’elles passent par le Yessod de Ima, sont dissimulées par la force du Massakh de Ima, qui les dissimule, par la force de « car il désire Hessed », comme ci-dessus. Mais elles commencent à être dévoilées après la fin du Massakh de Ima, c’est-à-dire du Khazé vers le bas, où se trouve la phase de la domination des ZAT de Bina, comme ci-dessus, dont l’essentiel n’est que l’illumination de Hokhma, et c’est pourquoi ces lumières sont dévoilées en dévoilement complet, après leur sortie de l’ouverture du Yessod de Ima."
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:64:4",
+ "section": "ohr-pnimi",
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l’arrière de ZA, et ces lumières ont la capacité de le percer et de passer à l’extérieur : Vous savez déjà que AHP du Supérieur qui s’y joignent au temps de la Gadlout, par la force du Zivoug de AB et SAG qui fait descendre le Hey inférieur de ses Eynaim, sont toujours attachés à GE de l’inférieur, comme ci-dessus (page 739, le passage commençant par « une chose »), et la source de ces AHP n’est que NHY. Et cela vient de ce que les GAR de Bina ne sortent pas à l’extérieur, seulement ses ZON, et ZON qui sont inclusifs. Et c’est pourquoi il n’y a ici dans tous les AHP que la phase de ZON. Et l’essentiel de ZON n’est que NHY qui est en lui, car HGT sont la phase de KHB de Hassadim, qui s’y joignent à lui à partir des phases des GAR des Hassadim de Bina. Voici que l’essentiel des AHP n’est que la phase de ZON. Et souvenez-vous de cela, et nous n’aurons pas besoin de le rappeler toujours. Vous savez aussi que la source de la Noukva est la phase du point au-dessous du Yessod, qui est appelé Atara, comme ci-dessus (page 762, le passage commençant par « et tout »), et sachez que c’est le secret de GE de la Noukva, qui sont attachés aux Akhoraim de ZON, c’est-à-dire à NHY de lui au-dessous d’eux, au-dessous du Yessod, comme il a été expliqué.
Et voici qu’il a été expliqué que toute la prise de l’inférieur dans le Supérieur n’est que dans les Akhoraim du Supérieur, qui est le secret du point au-dessous du Yessod de ZA. Vous savez aussi que tant que le Supérieur n’a pas corrigé ses propres Akhoraim, c’est-à-dire fait descendre le Hey inférieur et joint AHP à son degré, il ne peut rien corriger pour la phase de GE de l’inférieur qui sont attachés à lui, comme ci-dessus. Et c’est pourquoi, bien que la Noukva soit attachée à ZA dans le premier Ibour et dans sa Yenika, néanmoins aucune formation n’en est parvenue à la construction de la Noukva elle-même. Car tant que ses propres Akhoraim ont besoin de correction, à plus forte raison la Noukva, qui est encore au-dessous de ses Akhoraim, et n’a personne de qui recevoir sa correction sinon d’eux. Et bien que, dans le premier Ibour de ZA, la Malkhout ait reçu un adoucissement du Yessod et de Tifferet de ZA, et ensuite, au temps de la Yenika, elle soit montée et se soit incluse dans Tifferet de ZA, ce qui signifie qu’elle s’est jointe au premier Hey, comme ci-dessus, il a pourtant été expliqué que toutes ces montées n’étaient que pour le besoin de ZA lui-même, et pas du tout pour la construction de la Noukva, comme ci-dessus. Et il se trouve que, du côté de sa propre construction, elle se trouve encore attachée au-dessous du Yessod comme auparavant, sans aucune forme.
Et c’est pourquoi la construction de la Katnout de la Noukva n’a commencé qu’après l’obtention de la Gadlout de ZA, c’est-à-dire après qu’il a corrigé et joint ses NHY à son degré, comme ci-dessus. Alors il est considéré que ses HGT sont montés à HBD, et ses NHY à HGT, et que les AHP qui se sont joints sont devenus en lui de nouveaux NHY, comme on le sait. (Et ce que le ARI écrit plus haut, que seuls les deux tiers de Tifferet sont devenus Daat, c’est dans le secret du deuxième Ibour, c’est-à-dire dans la Hitkalelout dans AVI, comme il est écrit à sa place.)
Et il faut bien comprendre l’explication de ces choses. Car qu’est-ce qui a causé un changement dans les Kélim de ZA, au point que NHY ont changé et sont devenus HGT, et HGT HBD ; et aussi que sont ces nouveaux NHY qu’il a atteints par sa Gadlout. Et la chose est que ZA a trois sortes de Gadlout, appelées Neshama, Haya, Yekhida : car par la descente du Hey inférieur vers Bina, il acquiert Neshama ; et par la descente du Hey inférieur vers le Hotem, il acquiert Haya ; et par la descente du Hey inférieur vers le Pé, il acquiert Yekhida, comme ci-dessus (page 518, le passage commençant par « car »), voir là-bas. Et maintenant, au début de la Gadlout, ZA a acquis les GAR de Neshama, et il se trouve que ZA n’a fait monter à lui que la phase de AHP de Bina, qui est le secret du Massakh de Bekhina Bet, comme on le sait. Voici que ces nouveaux NHY ne sont que les phases de NHY de Bina. Or, avant cela, NHY de ZA étaient de Bekhina Aleph, et le Hey inférieur était attaché à son Yessod, et c’est pour cette raison qu’il manquait de GAR, comme on le sait. Et si c’est ainsi, on peut demander comment il est possible que les NHY précédents, auxquels le Hey inférieur est attaché, soient échangés contre les NHY de Bina, qui viennent du premier Hey. Mais vous savez qu’au temps de la Yenika le Hey inférieur est monté du lieu qui est au-dessous du Yessod vers Tifferet, ce qui signifie que le Hey inférieur s’est joint à Bina, qui est Tifferet, et que Bina a reçu la forme du Hey inférieur, comme ci-dessus. Mais il manquait encore de GAR, parce que son Massakh était dans le Kli de Hokhma, et il se trouve qu’il n’avait que deux Kélim, Keter et Hokhma, car Rouakh, qui est HGT, se revêt dans le Kli de Keter, et Nefesh, qui est NHY, se revêt dans le Kli de Hokhma, comme on le sait. Car le Massakh de Bekhina Aleph signifie qu’il se trouve dans le Kli de Hokhma. Et par là vous comprendrez que maintenant, par le Zivoug de AB et SAG qui a fait descendre le Hey inférieur des Eynaim, qui sont Hokhma, vers la phase de l’Ozen, qui est Bina, il se trouve qu’il a fait monter ses AHP de la phase de Bina, et les a joints à son degré, comme ci-dessus. Alors le Zivoug s’est fait dans le Massakh de Bekhina Bet, c’est-à-dire dans le Kli de Bina, et il se trouve maintenant qu’il a les GAR de Neshama : Neshama se revêt dans le Kli de Keter, Rouakh dans le Kli de Hokhma, et Nefesh dans le Kli de Bina.
Et vous voyez que les NHY précédents qui étaient dans le Kli de Hokhma, c’est-à-dire que le Massakh y était, maintenant, par l’illumination du Zivoug de AB et SAG, le Massakh est descendu de ce Kli de Hokhma vers un nouveau Kli de Bina, et il se trouve que le Kli de Hokhma, qui est les NHY précédents, devient maintenant le Kli de Rouakh, qui est HGT. Et le Kli de Rouakh, qui auparavant était le Kli de Keter, devient maintenant le Kli de Neshama, qui est HBD. Et le Kli de Nefesh, c’est-à-dire le lieu du Massakh, appelé NHY, lui est tiré à nouveau, qui est le Kli de Bina, c’est-à-dire AHP de Bina qui ont été triés pour lui maintenant par la descente du Hey inférieur des Eynaim vers l’Ozen.
Et par là vous comprendrez comment le retour de AHP du Supérieur corrige et trie avec lui aussi GE de l’inférieur, et les façonne en phase de Partsouf. Car vous savez que les phases de GE de la Noukva étaient jusqu’ici attachées au Yessod de ZA, comme ci-dessus, c’est-à-dire dans le Kli de Hokhma, dans lequel était le lieu du Massakh, et c’est pourquoi elle n’avait encore aucune forme, sinon seulement du côté du Massakh seul, c’est-à-dire la phase de point qui est en elle seule. Mais maintenant, après que ZA a fait revenir ses AHP de Bina à leur degré, le Massakh étant descendu vers la phase du nouveau Kli de Bina, et les NHY précédents, qui sont de la phase du Kli de Hokhma, étant devenus la phase de Rouakh et HGT, voici que même la substance de GE de la Noukva, qui étaient attachés à ce Yessod, se sont trouvés montant avec lui vers la phase de HGT, et sont devenus GE de la Noukva, en phase de Kélim de Rouakh et de Nefesh. Le Rouakh s’est revêtu dans le Kli de Galgalta et le Nefesh s’est revêtu dans le Kli de Eynaim. Voici que, de même que NHY de ZA sont devenus le Kli de Rouakh, de même GE de la femelle, qui est attachée à eux, sont devenus avec eux, à égalité, la phase de Kélim de Rouakh. Et comprenez cela bien.
Et voici que ce que nous avons dit, que le Yessod précédent de ZA s’est élevé et est devenu maintenant, dans la Gadlout, la phase de Tifferet de ZA, l’intention concerne le tiers supérieur de Tifferet de ZA. Car les nouveaux NHY qu’il a atteints, qui sont la phase de AHP de Bina de lui qui étaient tombés de lui, et qu’il a maintenant fait revenir, comme ci-dessus, voici qu’ils sont la phase des ZAT de Bina de la Bina de ZA, et la phase de ZON de Bina de ZA, comme on le sait. Voici que la phase des deux tiers inférieurs de Tifferet de ZA, qui sont la phase de ses ZAT de Bina, ont été faits eux aussi des nouveaux NHY du Kli de Bina, et il se trouve nécessairement que le Yessod précédent, qui est du Kli de Hokhma, est monté au-dessus des deux tiers inférieurs de Tifferet, qui sont du nouveau Kli de Bina.
Et voici qu’il a été expliqué que les phases des nouveaux Akhoraim du Kli de Bina, qu’il a fait revenir par la force de la descente du Hey inférieur des Eynaim vers l’Ozen, commencent du Khazé vers le bas de ZA, c’est-à-dire de la place du Sioum du Yessod précédent de ZA, et vous savez déjà que l’Atara, qui est GE de la Noukva attachée à ce Yessod, est montée avec lui ensemble vers Tifferet au temps de la Gadlout, comme ci-dessus. Et vous trouvez que la place de l’Atara est exactement à la place du point du Khazé, qui est le point du Sioum du Yessod qui est monté vers Tifferet, c’est-à-dire à la place du début des nouveaux Akhoraim de ZA, et qu’elle s’étend de là vers le bas, et revêt les deux tiers inférieurs de son Tifferet, et ses NHY, c’est-à-dire ces AHP qu’il a atteints maintenant par la Gadlout, qu’il a fait revenir à son degré. Et comprenez bien.
Et c’est ce qu’il a dit : « et alors il n’y a qu’un seul Massakh seulement, qui sont les Akhoraim de ZA, et ces lumières ont la capacité de les percer et de passer à l’extérieur », c’est-à-dire que les lumières de la femelle qui construisent maintenant sa Katnout ne sont pas de la phase de sa Gadlout (comme il est écrit plus haut, page 732, le passage commençant par « AA »), car la descente du Hey inférieur des Eynaim du Supérieur ne sert plus à faire descendre le Hey inférieur aussi des Eynaim de l’inférieur, parce que l’inférieur se trouve dans une force de Tsimtsoum plus forte que celle qui est dans le Supérieur. Étudiez-le bien là-bas. Et c’est pourquoi elle est obligée de recevoir les lumières par un orifice des Akhoraim complets de ZA, c’est-à-dire comme la Bekhina Aleph de ZA qu’il avait dans sa Katnout, car la place du Khazé est la phase du Pé de sa Roch, comme on le sait. Et c’est pourquoi cet orifice ne peut pas être au-dessus du Khazé, où sert le Yessod de la Bina supérieure, auquel la phase du Massakh et du Tsimtsoum de la jonction du Hey inférieur au premier Hey ne peut pas atteindre, comme ci-dessus. C’est pourquoi seulement du Khazé vers le bas, où commencent les nouveaux Akhoraim de ZA, qui sont déjà la phase de ZON de Bina, qui reçoivent en eux la phase de Massakh et de Tsimtsoum, là « ces lumières ont la capacité de les percer et de passer à l’extérieur », c’est-à-dire vers la Noukva, afin qu’elle reçoive d’elles seulement la phase de Katnout."
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+ "html": "o Partzuf da Nukva não começa a ser construído senão atrás do Chazeh de ZA, etc. porque ali termina a vestimenta do Yessod de Ima: Pois o assunto da construção da Nukva de ZA a partir do discernimento de Tiferet vem da subida da Hey inferior à primeira Hey, que é o segredo da associação da qualidade de Rachamim com Din. Pois por isso ela subiu e se prendeu em Tiferet, que é o lugar de Bina dos Hassadim, como acima. E é sabido que o assunto da subida da Hey inferior a Bina refere-se somente aos ZAT de Bina, e não aos GAR de Bina, onde o assunto do Tzimtzum não vigora de modo algum, por estar ela no segredo de “pois Ele deseja Hesed”, e não receber Hochma, e o Tzimtzum não vigorar na Luz dos Hassadim, como é sabido. Mas somente no discernimento dos ZAT de Bina, que já recebe Hochma para doar a ZON, por isso havia lugar para a força do Tzimtzum da Hey inferior subir e se prender ali. É também sabido que os três terços de Tiferet são os discernimentos: Rosh, Toch, Sof. E o terço superior é o discernimento de Rosh e os GAR de Tiferet, que é Bina. Por isso não há lugar para a Hey inferior se prender ali, no terço superior de Tiferet, que é o discernimento dos GAR de Bina, mas somente do Chazeh para baixo, isto é, depois do final do terço superior de Tiferet."
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termina a vestimenta do Yessod de Ima dentro de ZA: Pois o Massach do Yessod de Ima é o discernimento da sua força de rejeição sobre a iluminação de Hochma, por força de “pois Ele deseja Hesed”, como acima. E por isso ela se veste somente ao longo do terço superior de ZA, onde estão os discernimentos dos GAR de Tiferet, que, do ponto de vista dos Hassadim, é o lugar dos GAR de Bina, como acima. Mas ela não pôde se expandir abaixo do Chazeh, pois ali estão os discernimentos dos ZAT de Bina, que não têm essa força de retenção, mas, pelo contrário, são obrigados a receber a iluminação de Hochma para doá-la a ZON, como acima. E é preciso que você se lembre aqui de que cada discernimento é obrigado a receber do discernimento que lhe corresponde no Superior. E por isso os GAR de Bina dos Hassadim, que são Tiferet do Chazeh para cima, são obrigados a receber dos GAR da Bina superior. E os ZAT de Bina dos Hassadim, que são Tiferet do Chazeh para baixo, são obrigados a receber a iluminação deles dos ZAT da Bina superior."
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as Luzes se revelam em revelação completa, ao saírem da abertura do Yessod de Ima: Isto é, as Luzes de Hochma, que, enquanto passam pelo Yessod de Ima, estão ocultas por força do Massach de Ima, que as oculta, por força de “pois Ele deseja Hesed”, como acima. Mas elas começam a se revelar depois do final do Massach de Ima, isto é, do Chazeh para baixo, onde está o discernimento do domínio dos ZAT de Bina, como acima, cuja essência é somente a iluminação de Hochma, e por isso aquelas Luzes se revelam em revelação completa, depois de saírem da abertura do Yessod de Ima."
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Achoraim de ZA, e há capacidade naquelas Luzes de perfurá-los e passar para fora: Você já sabe que AHP do Superior, que se juntam a ele no tempo da Gadlut por força do Zivug de AB e SAG que faz descer a Hey inferior dos Eynaim dele, estão sempre unidos a GE do inferior, como acima (p. 739, o trecho que começa com “E uma coisa”), e a origem desses AHP é somente NHY. E isso é por causa de que os GAR de Bina não saem para fora, somente os ZON dela, e ZON que são inclusivos. E por isso não há aqui, em todos os AHP, senão o discernimento de ZON. E a essência de ZON é somente NHY que há nele, pois HGT são o discernimento de KHB dos Hassadim, que se juntam a ele ali a partir dos discernimentos dos GAR dos Hassadim de Bina. Eis que a essência dos AHP não é senão o discernimento de ZON. E lembre-se disso, e não precisaremos mencioná-lo sempre. Você também sabe que a origem da Nukva é o discernimento do ponto abaixo do Yessod, que é chamado Atara, como acima (p. 762, o trecho que começa com “E todo”), e saiba que é o segredo de GE da Nukva, que estão unidos aos Achoraim de ZON, isto é, a NHY dele abaixo deles, abaixo do Yessod, como foi explicado.
E eis que foi esclarecido que toda a aderência do inferior ao Superior é somente nos Achoraim do Superior, que é o segredo do ponto abaixo do Yessod de ZA. Você também sabe que enquanto o Superior não corrigiu os seus próprios Achoraim, isto é, fazer descer a Hey inferior e unir AHP ao seu grau, ele não pode corrigir coisa alguma para o discernimento de GE do inferior que estão unidos a ele, como acima. E por isso, embora a Nukva esteja unida a ZA no primeiro Ibur e na Yenika dele, ainda assim nenhuma formação chegou com isso à construção da própria Nukva. Pois enquanto os seus próprios Achoraim precisam de correção, quanto mais a Nukva, que está ainda abaixo dos Achoraim dele, e não tem de quem receber a sua correção senão deles. E embora, no primeiro Ibur de ZA, a Malchut tenha recebido adoçamento do Yessod e de Tiferet de ZA, e depois, no tempo da Yenika, tenha subido e sido incluída em Tiferet de ZA, o que significa que se juntou à primeira Hey, como acima, foi esclarecido, porém, que todas essas subidas foram somente para a necessidade do próprio ZA, e de modo algum para a construção da Nukva, como acima. E assim se encontra que, do lado da sua própria construção, ela se encontra ainda unida abaixo do Yessod como antes, sem forma alguma.
E por isso a construção da Katnut da Nukva só começou depois da obtenção da Gadlut de ZA, isto é, depois que ele corrigiu e uniu os seus NHY ao seu grau, como acima. Então se considera que os seus HGT subiram a HBD, e os seus NHY a HGT, e os AHP que se juntaram passaram a ser nele novos NHY, como é sabido. (E o que o Ari escreve acima, que somente os dois terços de Tiferet se tornaram Daat, isso é no segredo do segundo Ibur, isto é, na Hitkalelut em AVI, como foi escrito em seu lugar.)
E é preciso compreender bem a explicação dessas coisas. Pois o que causou uma mudança nos Kelim de ZA, a ponto de NHY terem mudado e se tornado HGT, e HGT, HBD; e também quais são esses novos NHY que ele atingiu por meio da sua Gadlut. E o assunto é que ZA tem três tipos de Gadlut, chamados Neshama, Haya, Yehida: pois por meio da descida da Hey inferior a Bina, ele adquire Neshama; e por meio da descida da Hey inferior ao Hotem, adquire Haya; e por meio da descida da Hey inferior ao Peh, adquire Yehida, como acima (p. 518, o trecho que começa com “Pois”), veja ali. E agora, no início da Gadlut, ZA adquiriu os GAR de Neshama, e assim se encontra que ZA fez subir a si somente o discernimento de AHP de Bina, que é o segredo do Massach de Behina Bet, como é sabido. Eis que esses novos NHY são somente os discernimentos de NHY de Bina. Ora, antes disso, os NHY de ZA eram de Behina Alef, e a Hey inferior estava unida ao Yessod dele, e por essa razão lhe faltavam os GAR, como é sabido. E se é assim, pode-se perguntar como é possível que os NHY anteriores, aos quais a Hey inferior está unida, sejam trocados pelos NHY de Bina, que são da primeira Hey. Mas você sabe que no tempo da Yenika a Hey inferior subiu do lugar que está abaixo do Yessod a Tiferet, o que significa que a Hey inferior se juntou a Bina, que é Tiferet, e Bina recebeu a forma da Hey inferior, como acima. Mas ainda lhe faltavam os GAR, porque o seu Massach estava no Kli de Hochma, e assim ele tinha somente dois Kelim, Keter e Hochma, pois Ruach, que é HGT, se veste no Kli de Keter, e Nefesh, que é NHY, se veste no Kli de Hochma, como é sabido. Pois o Massach de Behina Alef significa que ele se encontra no Kli de Hochma. E com isso você compreenderá que agora, por meio do Zivug de AB e SAG que fez descer a Hey inferior dos Eynaim, que são Hochma, ao discernimento do Ozen, que é Bina, ele fez subir os seus AHP do discernimento de Bina e os uniu ao seu grau, como acima. Então o Zivug se fez no Massach de Behina Bet, isto é, no Kli de Bina, e agora se encontra que ele tem os GAR de Neshama: Neshama se veste no Kli de Keter, Ruach no Kli de Hochma, e Nefesh no Kli de Bina.
E você vê que os NHY anteriores, que estavam no Kli de Hochma, isto é, em que o Massach estava, agora, por meio da iluminação do Zivug de AB e SAG, o Massach desceu desse Kli de Hochma a um novo Kli de Bina, e assim o Kli de Hochma, que são os NHY anteriores, torna-se agora o Kli de Ruach, que é HGT. E o Kli de Ruach, que antes era o Kli de Keter, torna-se agora o Kli de Neshama, que é HBD. E o Kli de Nefesh, isto é, o lugar do Massach, chamado NHY, é atraído a ele de novo, que é o Kli de Bina, isto é, AHP de Bina que foram depurados para ele agora por meio da descida da Hey inferior dos Eynaim ao Ozen.
E com isso você compreenderá como o retorno de AHP do Superior corrige e depura com ele também GE do inferior, e os configura no discernimento de um Partzuf. Pois você sabe que os discernimentos de GE da Nukva estavam até aqui unidos ao Yessod de ZA, como acima, isto é, no Kli de Hochma, em que estava o lugar do Massach, e por isso ela ainda não tinha forma alguma, senão somente do lado do Massach apenas, isto é, o discernimento de ponto que há nela somente. Mas agora, depois que ZA fez voltar os seus AHP de Bina ao seu grau, tendo o Massach descido ao discernimento do novo Kli de Bina, e tendo os NHY anteriores, que são do discernimento do Kli de Hochma, se tornado o discernimento de Ruach e HGT, eis que também a própria substância de GE da Nukva, que estavam unidos àquele Yessod, encontraram-se subindo com ele ao discernimento de HGT, e tornaram-se GE da Nukva, no discernimento de Kelim de Ruach e Nefesh. O Ruach se vestiu no Kli de Galgalta e o Nefesh se vestiu no Kli de Eynaim. Eis que, assim como NHY de ZA se tornaram o Kli de Ruach, também GE do feminino, que está unido a eles, tornaram-se com eles, igualmente, o discernimento de Kelim de Ruach. E compreenda isso bem.
E eis que o que dissemos, que o Yessod anterior de ZA subiu e tornou-se agora, na Gadlut, o discernimento de Tiferet de ZA, a intenção refere-se ao terço superior de Tiferet de ZA. Pois os novos NHY que ele atingiu, que são o discernimento de AHP de Bina dele que haviam caído dele, e que agora ele fez voltar, como acima, eis que eles são o discernimento dos ZAT de Bina da Bina de ZA, e o discernimento de ZON de Bina de ZA, como é sabido. Eis que o discernimento dos dois terços inferiores de Tiferet de ZA, que são o discernimento dos seus ZAT de Bina, foram feitos também dos novos NHY do Kli de Bina, e assim se encontra necessariamente que o Yessod anterior, que é do Kli de Hochma, subiu acima dos dois terços inferiores de Tiferet, que são do novo Kli de Bina.
E eis que foi esclarecido que os discernimentos dos novos Achoraim do Kli de Bina, que ele fez voltar por força da descida da Hey inferior dos Eynaim ao Ozen, começam do Chazeh para baixo de ZA, isto é, do lugar do Sium do Yessod anterior de ZA, e você já sabe que a Atara, que é GE da Nukva unida a este Yessod, subiu com ele juntamente a Tiferet no tempo da Gadlut, como acima. E você encontra que o lugar da Atara está exatamente no lugar do ponto do Chazeh, que é o ponto do Sium do Yessod que subiu a Tiferet, isto é, no lugar do início dos novos Achoraim de ZA, e que ela se estende dali para baixo, e veste os dois terços inferiores do seu Tiferet, e os seus NHY, isto é, aqueles AHP que ele atingiu agora por meio da Gadlut, que fez voltar ao seu grau. E compreenda bem.
E é isto que ele disse: “e então há apenas um só Massach, que são os Achoraim de ZA, e há capacidade naquelas Luzes de perfurá-los e passar para fora”, isto é, que as Luzes do feminino que constroem agora a sua Katnut não são do discernimento da Gadlut dele (como foi escrito acima, p. 732, o trecho que começa com “AA”), pois a descida da Hey inferior dos Eynaim do Superior não serve mais para fazer descer a Hey inferior também dos Eynaim do inferior, porque o inferior se encontra numa força de Tzimtzum mais forte do que a que há no Superior; estude bem ali. E por isso ela é obrigada a receber as Luzes através de um orifício dos Achoraim completos de ZA, isto é, como a Behina Alef de ZA que ele tinha na sua Katnut, pois o lugar do Chazeh é o discernimento do Peh do seu Rosh, como é sabido. E por isso esse orifício não pode estar acima do Chazeh, onde serve o Yessod da Bina superior, ao qual o discernimento do Massach e do Tzimtzum da junção da Hey inferior com a primeira Hey não pode chegar, como acima. Por isso somente do Chazeh para baixo, onde começam os novos Achoraim de ZA, que já são o discernimento de ZON de Bina, que recebem em si o discernimento de Massach e de Tzimtzum, ali “há capacidade naquelas Luzes de perfurá-los e passar para fora”, isto é, para a Nukva, a fim de que ela receba delas somente o discernimento de Katnut."
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+ "html": "ne percent pas toutes les cloisons du Gouf de ZA, etc. car alors elle aurait été bâtie en un instant, etc. : C’est-à-dire que ces lumières ne viennent pas à la femelle telles qu’elles sont dans le Gouf de ZA lui-même, où elles sont en phase de Gadlout, car cela serait considéré comme ayant percé et annulé les cloisons de ZA, et le Gouf de la Noukva et le Gouf de ZA seraient devenus un seul Gouf sans aucune cloison pour les séparer. Mais elles viennent à elle par un orifice restreint, c’est-à-dire par le Massakh de Bekhina Aleph, comme c’était au temps de la Katnout de ZA, où il avait alors une phase d’orifice dans le Khazé, dans le secret du Pé de son Roch, comme ci-dessus au point précédent."
+ }
+ ]
+}
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+ "html": "não rompem todas as divisórias do Guf de ZA, etc. pois nesse caso ela seria construída num instante, etc.: Isto é, que aquelas Luzes não chegam ao feminino tal como estão no Guf de ZA em si, onde estão no discernimento de Gadlut, pois isso seria considerado como ter rompido e anulado as divisórias de ZA, e o Guf da Nukva e o Guf de ZA se tornariam um só Guf, sem divisória alguma que os separasse. Mas elas chegam a ela através de um orifício restrito, isto é, por meio do Massach de Behina Alef, como era no tempo da Katnut de ZA, quando ele tinha então o discernimento de um orifício no Chazeh, no segredo do Peh do seu Rosh, como acima, no item anterior."
+ }
+ ]
+}
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+ "html": "Botsina de Kardinouta, qui est la part des lumières de la Malkhout, fait un orifice, perce et sort à l’extérieur par cet orifice : C’est-à-dire que, du fait de la montée de NHY vers HGT de ZA au temps de l’Ibour, la phase du Hey inférieur qui était attachée à l’Atara de ZA est montée et s’est incluse à l’intérieur de Tifferet de ZA, comme ci-dessus. Voici que cette Hitkalelout à l’intérieur de Tifferet est appelée du nom de Botsina de Kardinouta, c’est-à-dire la phase d’obscurité de la force du Tsimtsoum qui est dans le Hey inférieur, qui cause la fin de toute illumination, et la fin de la lumière est l’obscurité. Et il est connu qu’il y a là en effet un Zivoug de Hakaa avec la Lumière Supérieure, qui fait monter la Ohr Hozer et revêt la Lumière Supérieure. Cela est appelé dans le Zohar : le Botsina de Kardinouta frappe, et par son Bitouch il fait monter de la lumière, comme ci-dessus. Et c’est pourquoi, d’après la Ohr Hozer qu’il fait monter, il est appelé Botsina, ce qui signifie lampe. Et d’après la fin que la force du Tsimtsoum fait sur les lumières, il est appelé Kardinouta, ce qui signifie obscurité, ou dureté qu’il y a en lui, qui l’empêche de faire passer la Ohr Yashar à travers lui vers le bas. Et le sujet du Zivoug de Hakaa a déjà été bien expliqué dans les premières parties.
Et voici que la place du Botsina de Kardinouta qui est monté dans Tifferet n’est pas dans tout Tifferet, mais seulement du Khazé vers le bas, c’est-à-dire à la place de la fin du Yessod de Ima qui se revêt à l’intérieur de ZA, comme ci-dessus, car la force du Tsimtsoum ne peut pas monter plus haut, à la place où se trouve le Massakh du Yessod de Ima, dont la domination là est de repousser Hokhma, par la force de « car il désire Hessed », et aucune chose du Massakh et du Tsimtsoum ne peut avoir effet à la place de sa domination.
Et c’est ce qu’il a dit : « la place du Khazé, et là l’Atara de Guevoura, appelée Botsina de Kardinouta, qui est la part des lumières de la Malkhout », c’est-à-dire, comme il a été expliqué, que la phase de l’Atara, qui est la Malkhout qui est montée là à la place du Khazé, est le Botsina de Kardinouta. Et c’est ce qu’il a dit : « et fait un orifice, perce et sort à l’extérieur par cet orifice vers l’arrière du Khazé », c’est-à-dire, comme il a été expliqué, que s’est fait là le lieu du Zivoug à la manière de ce qu’il était dans la Bekhina Aleph de ZA, car le lieu du Zivoug est appelé orifice, du fait qu’il reçoit du Supérieur et donne par là à l’inférieur, et la lumière donnée à travers lui devient restreinte à la mesure de l’orifice, c’est-à-dire par la force de l’Aviout qui est en lui, qui est ce qui mesure et fixe une limite à la mesure de l’abondance donnée par son intermédiaire, comme on le sait. Et c’est à cause de cela qu’il est appelé orifice, ou Pé, c’est-à-dire pour distinguer entre le don des GAR et le don des VAK, car dans le don des GAR il est appelé Pé, et dans le don des ZAT il est appelé orifice."
+ }
+ ]
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+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "Botzina de Kardinuta, que é a parte das Luzes de Malchut, faz um orifício, rompe e sai para fora através daquele orifício: Isto é, que, por meio da subida de NHY a HGT de ZA no tempo do Ibur, subiu o discernimento da Hey inferior que estava unida à Atara de ZA e ficou incluída dentro de Tiferet de ZA, como acima. Eis que esta Hitkalelut dentro de Tiferet é chamada pelo nome de Botzina de Kardinuta, isto é, o discernimento da escuridão da força do Tzimtzum que há na Hey inferior, que causa o final de toda iluminação, e o final da Luz é escuridão. E é sabido que há ali, de fato, um Zivug de Hakaa com a Luz Superior, que faz subir a Ohr Hozer e veste a Luz Superior. Isso é chamado no Zohar: o Botzina de Kardinuta bate, e por meio do Bitush dele ele faz subir Luz, como acima. E por isso, em razão da Ohr Hozer que ele faz subir, é chamado Botzina, que significa lâmpada; e em razão do final que a força do Tzimtzum faz sobre as Luzes, é chamado Kardinuta, que significa escuridão, ou a dureza que há nele, que o impede de fazer passar a Ohr Yashar através dele para baixo. E o assunto do Zivug de Hakaa já foi bem esclarecido nas primeiras partes.
Ora, o lugar do Botzina de Kardinuta que subiu em Tiferet não é em todo o Tiferet, mas somente do Chazeh para baixo, isto é, no lugar do final do Yessod de Ima que se veste dentro de ZA, como acima, pois a força do Tzimtzum não pode subir acima, ao lugar onde está o Massach do Yessod de Ima, cujo domínio ali é rejeitar Hochma, por força de “pois Ele deseja Hesed”, e nada de Massach e Tzimtzum pode ter efeito no lugar do domínio dele.
E é isto que ele disse: “o lugar do Chazeh, e ali a Atara de Guevura, chamada Botzina de Kardinuta, que é a parte das Luzes de Malchut”, isto é, como foi explicado, que o discernimento da Atara, que é a Malchut que subiu ali ao lugar do Chazeh, é o Botzina de Kardinuta. E é isto que ele disse: “e faz um orifício, rompe e sai para fora através daquele orifício para trás do Chazeh”, isto é, como foi explicado, que ali se fez o lugar do Zivug à maneira como era na Behina Alef de ZA, pois o lugar do Zivug é chamado orifício, em razão de que ele recebe do Superior e doa por ali ao inferior, e a Luz doada através dele torna-se restrita à medida do orifício, isto é, pela força da Aviut que há nele, que é o que mede e estabelece uma cota para a medida da abundância doada por meio dele, como é sabido. E por causa disso ele é chamado orifício, ou Peh, isto é, para distinguir entre a doação dos GAR e a doação dos VAK, pois na doação dos GAR ele é chamado Peh, e na doação dos ZAT ele é chamado orifício."
+ }
+ ]
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+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "un feu courbé qui a causé un dommage, et ce sont les phases de ces lumières de la femelle, qui sont le feu de la Guevoura, et c’est un feu courbé : Car les Hassadim sont appelés luminaires de lumière, qui sont la phase des cinq lumières du premier jour de l’œuvre de la Création. Et les Guevourot sont appelées luminaires de feu, étant un feu brûlant de bas en haut, ce qui est le secret de Ohr Hozer. Et parce qu’elles viennent et sont attirées des Akhoraim nouveaux de ZA, qui sont AHP de Bina, elles y reçoivent donc un grand adoucissement, et ses Guevourot sont considérées comme courbées. Et cela sera encore expliqué en son lieu."
+ }
+ ]
+}
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:68:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "fogo dobrado que causou dano, e são os discernimentos dessas Luzes do feminino, que são o fogo de Guevura, e é um fogo dobrado: Pois os Hassadim são chamados luminares de Luz, que são o discernimento das cinco Luzes do primeiro dia da obra da Criação. E as Guevurot são chamadas luminares de fogo, por serem um fogo ardente de baixo para cima, que é o segredo de Ohr Hozer. E porque vêm e são atraídas dos novos Achoraim de ZA, que são o AHP de Bina, por isso recebem ali um grande adoçamento, e as Guevurot dela são consideradas dobradas. E isso será explicado ainda em seu lugar."
+ }
+ ]
+}
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+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "avant qu’elle s’accouple avec son époux, la phase du Kli de la matrice, etc. : C’est-à-dire avant qu’elle s’accouple avec son époux face à face dans un Zivoug de procréation. Mais le premier rapport, qui n’est que pour faire en elle un Kli, ce qui est le secret de la montée de son AHP, qui sont ses phases de Yessod et de matrice, n’est pas considéré comme un Zivoug face à face. Cependant il est certain que la phase des Kélim de Yessod et de matrice lui est aussi donnée par un Zivoug, c’est-à-dire par le premier rapport, comme l’écrit le ARI plus haut, page 744, point 13. Voir là-bas. Seulement, cela n’est pas appelé Zivoug au sens propre, parce qu’il ne sert pas à la procréation."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-2",
+ "order": 2,
+ "label": {
+ "he": "2",
+ "en": "2"
+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:69:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
corrigé et apte à recevoir la goutte de semence et à la former en elle, pour que la forme de l’enfant en soit faite : C’est-à-dire qu’elle doit être apte à recevoir la goutte de semence de ZA, qui est le secret de Mayin Doukhrin. Car l’enfant est formé et fait à partir de deux gouttes : de la goutte de MAD du mâle et de la goutte de MAN de la femelle, comme il est écrit plus loin."
+ },
+ {
+ "anchorId": "op-3",
+ "order": 3,
+ "label": {
+ "he": "3",
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+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:69:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
et aussi que soient préparés en elle les Mayin Noukvin : Sachez que l’enfant est construit au moyen des vingt-deux lettres de l’alphabet, ainsi que des cinq lettres doubles Mantsepakh qui viennent à la fin du mot. Et il y a en elles du blanc et du rouge. Car les vingt-deux lettres simples sont le blanc dans l’enfant, c’est-à-dire la matière elle-même qui est dans les dix Sefirot, et elles viennent du mâle, dans le secret de Mayin Doukhrin. Et les cinq lettres doubles Mantsepakh sont la phase du rouge dans l’enfant, et ce sont les forces de Din qui se sont mêlées dans chaque Sefira des dix Sefirot, et ce sont les forces de Sioum qui sont dans chaque Sefira, et elles viennent de la femelle, dans le secret de Mayin Noukvin."
+ }
+ ]
+}
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:69:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "antes que se una em Zivug com o seu marido, o discernimento do Kli do útero etc.: Isto é, antes que ela se una em Zivug com o seu marido face a face, no Zivug de procriação. Mas a primeira relação, que é apenas para fazer nela um Kli, o que é o segredo da subida do AHP dela, que são os discernimentos de Yessod e útero dela, não é considerada Zivug face a face. Contudo, é certo que também o discernimento dos Kelim de Yessod e útero lhe é dado por meio de um Zivug, isto é, a primeira relação, como escreveu o Ari acima, p. 744, item 13; veja ali. Apenas isso não é chamado propriamente Zivug, porque não serve para a procriação."
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+ {
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+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:69:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
corrigido e apto para receber a gota da semeadura e formá-la em seu interior, para que dela se faça a forma do nascituro: Isto é, que ela esteja apta a receber a gota de semeadura de ZA, que é o segredo de Mayin Duchrin. Pois o nascituro é formado e feito de duas gotas: da gota de MAD do masculino e da gota de MAN do feminino, como escrito adiante."
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+ {
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+ "he": "3",
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+ },
+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:69:3",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
e também que estejam preparados nela os Mayin Nukvin: Saiba que o nascituro é construído por meio das vinte e duas letras do alfabeto, e também das cinco letras duplas MANTZEPACH, que vêm no fim da palavra. E há nelas branco e vermelho. Pois as vinte e duas letras simples são o branco no nascituro, isto é, a própria matéria que há nas dez Sefirot, e vêm do masculino, no segredo de Mayin Duchrin. E as cinco letras duplas MANTZEPACH são o discernimento do vermelho no nascituro, e são as forças de Din que se misturaram em cada Sefira das dez Sefirot, e são as forças de Sium que existem em cada Sefira, e vêm do feminino, no segredo de Mayin Nukvin."
+ }
+ ]
+}
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:72:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "la Malkhout qui est dans la femelle n’est pas une phase complète comme les neuf autres Sefirot qui sont en elle, etc., seulement une illumination faible, si peu que ce soit : Car la Malkhout n’est dévoilée que dans les Partsoufim de AK qui ont précédé le Tsimtsoum Bet, comme l’écrit le ARI plus haut (page 749, point 24 ; étudiez-le bien là-bas dans la Lumière intérieure), à savoir que la Malkhout est cachée dans RADLA et ne se dévoile que dans l’avenir, dans le secret de « la pierre que les bâtisseurs avaient rejetée est devenue la tête de l’angle ». C’est pourquoi même la vraie Malkhout de Atsilout n’a été dévoilée que par la phase de l’association de la Midat ha Rakhamim avec elle, ce qui se fait aussitôt au moment de l’Ibour de ZA, dans le secret de l’Hitkalelout de NHY dans HGT : le Hey inférieur qui était attaché au Yessod de ZA a été inclus dans le Tifferet de ZA, qui est la Bina de Hassadim, et la phase du premier Hey ; car par cette Hitkalelout dans le premier Hey, elle se trouve incluse dans toutes les dix Sefirot de ZA, et de même les dix Sefirot de ZA ont été incluses en elle. Comme il est écrit plus haut (page 754, le passage commençant par « Et ceci » ; page 772, le passage commençant par « Dix Nekoudot »). C’est pourquoi les neuf premières Sefirot qu’elle possède par l’Hitkalelout susdite sont dévoilées en elle pleinement ; mais son point lui-même n’a été dévoilé en elle que par une illumination faible, si peu que ce soit, c’est-à-dire seulement par la phase de la racine qui est en elle seule. Et souvenez-vous-en."
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:72:2",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "
puisque toute son essence est Malkhout, il n’est pas nécessaire qu’il y ait en elle une phase de Malkhout : C’est-à-dire que, bien que sa phase ne soit pas dévoilée en elle, elle n’y perd rien, car toute son essence est phase de Malkhout, c’est-à-dire du fait qu’elle a été incluse dans les neuf Sefirot de ZA, qu’elle s’est incluse et a participé à la forme de chacune de ses Sefirot, et par cette participation elle ne perd rien de sa propre forme, bien qu’elle ne soit pas dévoilée ; au contraire, elles l’adoucissent, de sorte qu’elle soit apte à dévoiler tous ces remplissages qui sont inclus en elle. Et c’est ce qu’il dit : « puisque toute son essence est Malkhout, il n’est pas nécessaire qu’il y ait en elle une phase de Malkhout », mais que, bien que la phase de Malkhout qui est en elle ne soit pas dévoilée, cela ne diminue aucunement son image. Comme expliqué. C’est pourquoi elle n’avait aucun besoin de cette illumination faible appelée l’Atara de Yessod qui est en elle. Mais elle est venue pour un autre grand besoin, comme il est écrit plus loin."
+ }
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:72:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "a Malchut que há no feminino não é um discernimento completo como as demais nove Sefirot que há nela etc., apenas uma iluminação pequena, mínima: Pois a Malchut só é revelada nos Partzufim de AK que precederam o Tzimtzum Bet, como escreveu o Ari acima (p. 749, item 24; estude bem ali, na Luz Interior), que a Malchut está oculta em Radla e só se revelará no futuro, no segredo de “a pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular”. E por isso, mesmo a verdadeira Malchut de Atzilut só foi revelada a partir do discernimento da associação da qualidade de Rachamim com ela, o que se faz imediatamente no momento do Ibur de ZA, no segredo da Hitkalelut de NHY em HGT: a Hey inferior que estava ligada ao Yessod de ZA foi incluída no Tiferet de ZA, que é Bina de Hassadim, e o discernimento da primeira Hey. Pois por meio dessa Hitkalelut na primeira Hey, ela se encontra incluída em todas as dez Sefirot de ZA, e assim também as dez Sefirot de ZA foram incluídas nela. Como escrito acima (p. 754, no trecho que começa com “E isto”; p. 772, no trecho que começa com “Dez Nekudot”). E por isso as nove primeiras Sefirot que ela possui a partir da Hitkalelut mencionada são reveladas nela em toda a sua necessidade; contudo, o seu próprio ponto não foi revelado nela senão por uma iluminação pequena, mínima, isto é, apenas a partir do discernimento da raiz que há nela somente. E lembre-se disso."
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como toda ela mesma é Malchut, não há necessidade de haver nela o discernimento de Malchut: Isto é, embora o discernimento dela não esteja revelado nela, ela não tem nenhuma perda com isso, pois toda a sua essência é o discernimento de Malchut, isto é, a partir do que foi incluído nas nove Sefirot de ZA, tendo se incluído e participado da forma de cada uma das suas Sefirot, e nessa participação ela não perde nada da sua própria forma, embora não esteja revelada; pelo contrário, elas a adoçam, de modo que ela fique apta a revelar todos esses preenchimentos incluídos nela. E é isto que ele diz: “como toda ela mesma é Malchut, não há necessidade de haver nela o discernimento de Malchut”, mas que, embora o discernimento de Malchut que há nela não esteja revelado, isso não diminui em nada a sua imagem. Como explicado. E por isso ela não precisava de modo algum daquela iluminação pequena chamada Ateret Yessod que há nela. Contudo, ela veio por outra grande necessidade, como escrito adiante."
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+ "html": "ses pieds descendent vers la mort, et ils ne s’attachent qu’à sa fin et à son bas : Vous savez déjà que toute la question de la Malkhout n’est que la phase du point du milieu, sur lequel eut lieu le Tsimtsoum de Ein Sof, qui fut ensuite corrigé en phase de Massakh, et par la force de Ohr Hozer que son Massakh fait monter dans le Zivoug de Hakaa, elle attire et termine tous les Partsoufim qui sont dans les mondes. Car l’illumination se mesure selon la mesure de Ohr Hozer qu’elle fait monter d’elle vers le haut, et ne se revêt que dans les Kélim des neuf premières Sefirot, qui précèdent le Tsimtsoum dans sa phase ; et de même après le Tsimtsoum Bet, quand elle s’est jointe à la Midat ha Rakhamim, qui est Bina, les lumières se revêtent dans GE et GAR de Bina, qui précèdent le Tsimtsoum dans sa phase, qui est maintenant dans les ZAT de Bina. Et quand l’illumination atteint sa propre phase, le Massakh qui est en elle l’empêche de s’étendre à travers lui, l’interrompt et la termine. Et le point du Sioum du Tsimtsoum Aleph était dans ce monde, dans le secret du Mont des Oliviers ; et le point du Sioum du Tsimtsoum Bet a été fait dans le monde de Briya, c’est-à-dire à la fin de la Malkhout de Atsilout, dont le Massakh est la fin de tous les Partsoufim de Atsilout, à l’image du Sioum du Tsimtsoum Aleph qui était dans ce monde. Car à partir de là vers le bas, la Lumière Supérieure ne peut plus s’étendre.
Et vous savez déjà que les sept premiers rois ont percé le Massakh du Tsimtsoum Bet et se sont étendus jusqu’au point de ce monde, ce qui est le secret de leur mort. Car la force du Tsimtsoum Bet dans la Parsa, qui est au-dessous de Atsilout, n’était pas encore fixée avec une grande force ; c’est pourquoi aussi la phase de Bina de NHY de AK, qui avait reçu ce Tsimtsoum Bet, n’avait pas encore entièrement cessé d’y éclairer, et il y avait là comme deux dominations dans cette Parsa. Aussi, après que les sept rois ont reçu la lumière de AB-SAG qui a percé la Parsa, ce qui signifie qu’elle a fait descendre la force du Tsimtsoum de la place de Bina, eux aussi ont franchi la limite du Sioum de Atsilout qui s’est faite à la place de Bina de NHY de AK, et se sont étendus jusqu’à ce monde, comme les Raglayim des Partsoufim de AK d’avant le Tsimtsoum Bet. Cependant, la domination du Hey inférieur qui était dans la Parsa s’est éveillée aussitôt avec leur expansion au-dessous d’elle. Et la Lumière Supérieure a fait demi-tour et est sortie de leurs Kélim, et c’est pourquoi ils sont morts, car la lumière de vie, qui est Ohr Hokhma, est partie d’eux. Mais il est resté en eux des phases de Rechimot ténues de leurs lumières antérieures, appelées étincelles, dont le nombre est 320, c’est-à-dire 32 étincelles de chaque roi, comme on le sait.
Et c’est le secret de « ses pieds descendent vers la mort ». Car toutes ces étincelles et ces Kélim des sept premiers rois qui sont dans BYA sont de la phase des Raglayim de la Malkhout générale des Nikoudim, qui est la phase de la force de son Tsimtsoum, fixée à la place de Bina de NHY de AK, du côté de laquelle sont morts les sept premiers rois, comme ci-dessus. Par cette force, elle a un lien avec eux pour revenir et les faire vivre, c’est-à-dire les faire monter à Atsilout. Et c’est le secret de son Nehiro Dakik, qu’elle fait nécessairement briller dans BYA à la place de la mort des rois, afin qu’ils ne soient pas entièrement annulés, mais afin de les maintenir au moins à une mesure telle qu’ils soient dignes de la résurrection des morts. Et comme ces rois sont revêtus dans les Klipot, il se trouve que ses pieds aussi, qui font briller le Nehiro Dakik vers les rois, descendent eux aussi pour maintenir les Klipot, qui revêtent dans leur domaine tous ces rois.
Et par la force de cette Yenika nécessaire que les Klipot tirent des Raglayim de la Malkhout, comme ci-dessus, les Klipot se trouvent s’attacher aussi à la Malkhout de Atsilout, c’est-à-dire à la force de son Sioum, qui est revêtue dans la Parsa située entre Atsilout et Briya, car la Yenika dans le spirituel signifie Dvékout : selon la mesure du lieu de la Dvékout, telle est la mesure de la Yenika, et comprenez cela. Et aussi l’abondance même qu’elles tètent accroît chaque fois cette Dvékout, et comprenez cela. C’est pourquoi la Malkhout a besoin d’une garde à cet endroit, dans le Sioum, afin de restreindre l’abondance que les Klipot tètent de là. Et c’est le secret des sceaux qui sont dans le Yessod et la Malkhout de la Noukva. Ce sont eux qui gardent la garde de la sainteté, pour verrouiller la porte du Sioum de Atsilout contre le contact des Klipot, afin qu’elles ne viennent pas téter de la phase de l’abondance de Atsilout.
Et par ce qui a été dit, vous comprendrez que cet incident de sortie hors de la limite, qui eut lieu au temps des sept premiers rois qui moururent, n’a pas encore été entièrement guéri, mais continue de s’éveiller de temps en temps, car c’était aussi le péché de Adam haRishon, comme ci-dessus. Et c’est la cause de la destruction du Temple, et c’est toute la crainte de la Yenika des Klipot. Et c’est le secret de la Noga qui a séduit Ève. Et c’est le secret de l’amoindrissement de la lune : car au temps de la Gadlout de la lune, c’est-à-dire au milieu du mois, ce qui signifie qu’elle se remplit de la phase de l’abondance de Gadlout de ZA, tirée par la lumière du Zivoug de AB-SAG, qui fait descendre le Hey inférieur des Nikvey Eynaim, cette lumière n’annule pas maintenant le Sioum de la Parsa de Atsilout comme au temps des rois, mais fait seulement monter les AHP qui sont placés au-dessous des Parsaot du Tsimtsoum Bet et les amène au-dessus de la Parsa. De sorte qu’il n’y a là aucune sortie hors de la limite du Tsimtsoum Bet, et les AHP qui étaient tombés reçoivent par là toute leur correction et reviennent à leur degré comme au début. Et alors c’est le secret du remplissage de la lune, car elle s’est remplie de la Gadlout de son remplissage. Cependant, comme cette lumière du remplissage de la lune provient de la descente du Hey inférieur du Tsimtsoum Bet, la Klipa de Noga s’éveille alors elle aussi pour téter et monter à la place de Atsilout, c’est-à-dire qu’elle sent l’annulation du Tsimtsoum Bet, qui est le secret de la Parsa du Sioum au-dessous de Atsilout, et elle croit que la lumière de Atsilout est déjà prête à s’étendre vers BYA comme avant le Tsimtsoum Bet. Alors la lune, qui est le secret de la Noukva de Atsilout, est contrainte de revenir et de s’amoindrir, c’est-à-dire de repousser cette lumière de Gadlout, dont la nature est d’affaiblir la force de la Parsa, et ce afin de ne pas donner à la Klipa de Noga un prétexte pour monter à Atsilout, comme ci-dessus ; et selon la mesure de l’éveil de la Klipa de Noga à s’approcher d’elle, telle est la mesure de l’amoindrissement de la lune, jusqu’à ce qu’elle soit entièrement amoindrie de toutes ses lumières, ce qui est le secret de son retour à son point, à la phase de sa racine, où il se fait alors une obscurité complète, ce qui a lieu à la fin du mois. Ensuite, après que la Klipa s’est éloignée d’elle et désespère de téter encore de la Malkhout à cause de l’obscurité, il lui est alors possible de revenir en Zivoug avec le soleil, qui est le secret de ZA, et de se remplir de lui, depuis sa Katnout jusqu’à sa Gadlout ; et alors la Klipa revient et s’éveille elle aussi pour téter, pour la raison susdite, que la lumière de Gadlout a pour nature d’affaiblir la Parsa. Et ainsi cela recommence de cycle en cycle.
Et voici qu’a été expliqué en détail le secret du verset « ses pieds descendent vers la mort », et le secret de la Klipa de Noga qui a séduit Ève ; et aussi comment toute l’emprise des Klipot ne se fait qu’à cet endroit, dans le Yessod et la Malkhout qui sont en elle, ce qui signifie la force du Sioum du Massakh et du Tsimtsoum Bet. Portez-y votre attention et souvenez-vous-en, car il n’est pas possible d’élargir les propos à chaque fois."
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+ "html": "Seus pés descem à morte, e só se agarram ao final dela e abaixo dela: Você já sabe que todo o assunto da Malchut é apenas o discernimento do ponto do meio, sobre o qual houve o Tzimtzum de Ein Sof, que depois foi corrigido como discernimento de Massach, e pela força da Ohr Hozer que o Massach dela faz subir no Zivug de Hakaa, ela atrai e termina todos os Partzufim que há nos mundos. Pois a iluminação é medida pela medida da Ohr Hozer que ela faz subir de si para cima, e se veste apenas nos Kelim das nove primeiras Sefirot, que precedem o Tzimtzum no discernimento dela; e assim também depois do Tzimtzum Bet, quando ela se uniu à qualidade de Rachamim, que é Bina, as Luzes se vestem em GE e GAR de Bina, que precedem o Tzimtzum no discernimento dela, que agora está nos ZAT de Bina. E quando a iluminação chega ao discernimento dela mesma, o Massach que há nela a impede de se expandir através dele, interrompe-o e o termina. E o ponto de Sium do Tzimtzum Alef estava neste mundo, no segredo do Monte das Oliveiras; e o ponto de Sium do Tzimtzum Bet foi feito no mundo de Beria, isto é, no Sium da Malchut de Atzilut, cujo Massach é o Sium de todos os Partzufim de Atzilut, à semelhança do Sium do Tzimtzum Alef que estava neste mundo. Pois dali para baixo a Luz Superior não pode mais se expandir.
E você já sabe que os sete primeiros Melachim romperam o Massach do Tzimtzum Bet e se expandiram até o ponto deste mundo, que é o segredo da morte deles. Pois a força do Tzimtzum Bet na Parsa, que fica abaixo de Atzilut, ainda não estava fixada com grande força; e por isso também o discernimento de Bina dos NHY de AK, que recebeu este Tzimtzum Bet, ainda não tinha cessado completamente a sua iluminação dali, e havia ali como que duas dominações naquela Parsa. Por isso, depois que os sete Melachim receberam a Luz de AB e SAG que rompeu a Parsa, o que significa que fez descer a força do Tzimtzum do lugar de Bina, também eles ultrapassaram o limite do Sium de Atzilut, que foi feito no lugar de Bina dos NHY de AK, e se expandiram até este mundo, como os Raglaim dos Partzufim de AK de antes do Tzimtzum Bet. Contudo, a dominação da Hey inferior que estava na Parsa despertou imediatamente com a expansão deles abaixo dela. E a Luz Superior voltou para trás e saiu dos Kelim deles, e por isso morreram, pois a Luz de vida, que é a Ohr Hochma, partiu deles. Mas ficaram neles discernimentos de Reshimot tênues das Luzes anteriores deles, chamadas centelhas, cujo número é 320, isto é, 32 centelhas de cada Melech, como é sabido.
E este é o segredo de “seus pés descem à morte”. Pois todas estas centelhas e Kelim dos sete primeiros Melachim que estão em BYA são do discernimento dos Raglaim da Malchut geral de Nekudim, que é o discernimento da força do Tzimtzum dela, fixada no lugar de Bina dos NHY de AK, e do lado dela morreram os sete primeiros Melachim, como acima. Por essa força ela tem um vínculo com eles para voltar e dar-lhes vida, isto é, fazê-los subir a Atzilut. E este é o segredo do Nehiro Dakik dela, que ela ilumina necessariamente em BYA no lugar da morte dos Melachim, para que não sejam anulados completamente, mas para sustentá-los pelo menos em tal medida que sejam dignos da ressurreição dos mortos. E como esses Melachim estão vestidos nas Klipot, resulta que também os pés dela, que iluminam o Nehiro Dakik para os Melachim, descem também para sustentar as Klipot, que vestem em seu domínio todos aqueles Melachim.
E pela força dessa Yenika necessária que as Klipot tiram dos Raglaim da Malchut, como acima, as Klipot se encontram agarradas também à Malchut de Atzilut, isto é, à força do Sium dela, que está vestida na Parsa que há entre Atzilut e Beria, pois a Yenika no espiritual significa Dvekut: conforme a medida do lugar da Dvekut, assim é a medida da Yenika, e compreenda isso. E também a própria abundância que elas mamam aumenta cada vez essa Dvekut, e compreenda isso. Por isso a Malchut precisa de uma guarda naquele lugar, no Sium, para restringir a abundância que as Klipot mamam dali. E este é o segredo dos selos que estão no Yessod e na Malchut da Nukva. Eles são os que guardam a guarda da santidade, para trancar a porta do Sium de Atzilut contra o contato das Klipot, para que não venham mamar do discernimento da abundância de Atzilut.
E pelo que foi dito você entenderá que este incidente da saída para fora do limite, que ocorreu no tempo dos sete primeiros Melachim que morreram, ainda não foi curado por completo, mas continua despertando de tempos em tempos, pois este foi também o pecado de Adam HaRishon, como acima. E é a causa da destruição do Templo, e esse é todo o temor da Yenika das Klipot. E este é o segredo da Noga que seduziu Chava. E este é o segredo da diminuição da lua: pois no tempo da Gadlut da lua, isto é, no meio do mês, o que significa que ela se enche do discernimento da abundância de Gadlut de ZA, atraída pela Luz do Zivug de AB e SAG, que faz descer a Hey inferior dos Nikvey Eynaim, essa Luz não anula agora o Sium da Parsa de Atzilut como no tempo dos Melachim, mas apenas faz subir os AHP que estão colocados abaixo das Parsaot do Tzimtzum Bet e os leva para cima da Parsa. Assim, não há aí nenhuma saída para fora do limite do Tzimtzum Bet, e os AHP que haviam caído recebem com isso toda a sua correção e voltam ao seu grau como no início. E então é o segredo do preenchimento da lua, pois ela se encheu da Gadlut do seu preenchimento. Contudo, como essa Luz do preenchimento da lua provém da descida da Hey inferior do Tzimtzum Bet, a Klipa de Noga também desperta então para mamar e subir ao lugar de Atzilut, isto é, porque sente a anulação do Tzimtzum Bet, que é o segredo da Parsa do Sium abaixo de Atzilut, e supõe que a Luz de Atzilut já está pronta para se expandir a BYA como antes do Tzimtzum Bet. Então a lua, que é o segredo da Nukva de Atzilut, é obrigada a voltar e diminuir, isto é, a repelir essa Luz de Gadlut, cuja natureza é enfraquecer a força da Parsa, e isso para não dar à Klipa de Noga pretexto para subir a Atzilut, como acima; e conforme a medida do despertar da Klipa de Noga para se aproximar dela, assim é a medida da diminuição da lua, até que ela se diminui por completo de todas as suas Luzes, o que é o segredo de seu retorno ao seu ponto, ao discernimento de sua raiz, quando então se faz escuridão completa, o que ocorre no fim do mês. Depois, após a Klipa se afastar dela e desesperar de mamar mais da Malchut, por causa da escuridão, então lhe é possível voltar ao Zivug com o sol, que é o segredo de ZA, e se encher dele, da sua Katnut até a sua Gadlut; e então a Klipa volta e também desperta para mamar, pela razão mencionada, que a Luz de Gadlut por natureza enfraquece a Parsa. E assim recomeça, ciclo após ciclo.
E eis que foi explicado extensamente o segredo do versículo “seus pés descem à morte”, e o segredo da Klipa de Noga que seduziu Chava; e também como toda a aderência das Klipot se dá apenas naquele lugar, no Yessod e na Malchut que há nela, o que significa a força do Sium do Massach e do Tzimtzum Bet. Preste atenção a isso e lembre-se, pois não é possível alongar as palavras todas as vezes."
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:78:1",
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+ "html": "le Yessod qui est en elle n’a pas été fait comme les autres Sefirot qui sont en elle, qui ont été faites par la force de l’illumination de ZA en elle, mais elles ont été faites par la force de la frappe des Guevourot : C’est-à-dire, comme il a été expliqué, que toute la construction de la Noukva n’est que de la phase des Akhoraim nouveaux que ZA a obtenus de AVI, par la descente du Hey inférieur des Eynaim vers l’Ozen, ce par quoi ZA a gagné les AHP du Kli de Bina, qu’il a ramenés et joints à son degré, ainsi que la phase du Massakh de Bekhina Bet, et a obtenu la Gadlout du niveau de Neshama, de sorte que sa Neshama s’est revêtue dans le Kli de Keter, son Rouakh dans le Kli de Hokhma, et sa Nefesh dans le nouveau Kli de la phase de Bina. Alors son Kli de Nefesh antérieur, qui était dans le Kli de Hokhma, c’est-à-dire les NHY antérieurs, est devenu maintenant le Kli de Rouakh, qui est HGT ; et le Kli de Rouakh antérieur, qui est le Kli de Keter, est devenu maintenant le Kli de Neshama, qui est HBD. Et le Kli de Nefesh de maintenant est le nouveau Kli de Bina, qui est les NHY nouveaux. Et il a été expliqué plus haut que, du fait que les NHY antérieurs sont montés dans HGT, GE de la Noukva sont montés eux aussi et ont revêtu les NHY nouveaux. Car le point de la Noukva est attaché à la place du Yessod antérieur, et comme le Yessod antérieur est devenu le tiers supérieur de Tifferet de ZA, qui se termine à son Khazé, la Noukva attachée au Yessod au-dessous de lui se trouve maintenant avec lui du Khazé vers le bas. Comme ci-dessus (page 776, le passage commençant par « Et avec cela »). Et elle se trouve maintenant revêtir les deux tiers de Tifferet de ZA et tous les NHY de ZA. Voir là-bas.
Cependant, ce revêtement par lequel la Noukva revêt les TNHY de ZA ne signifie pas qu’elle reçoit toute l’illumination qui est dans les TNHY de ZA. Elle ne reçoit que la phase de Akhoraim de l’illumination de ses TNHY, car la construction de la Noukva vient seulement de commencer, et il lui est impossible d’obtenir maintenant de ZA davantage que la phase de sa Katnout. Comme l’écrit le ARI plus haut (page 777, point 66 ; et dans la Lumière intérieure, le passage commençant par « Ils ne sont pas »), à savoir que ces lumières qui sortent vers elle depuis ZA ne percent pas toutes les cloisons du Gouf de ZA du Khazé vers le bas, mais que la Noukva les reçoit par un orifice derrière le Khazé. Ce qui signifie que la Noukva ne reçoit pas les phases des lumières de Panim qui sont dans les TNHY de ZA, qui proviennent de la phase de Gadlout, car il lui manque encore la phase de ses propres NHY, puisque le Hey inférieur qui est descendu des Eynaim de ZA ne sert à rien pour la descente du Hey inférieur des Eynaim de la Noukva ; c’est pourquoi elle est contrainte de ne recevoir que la phase de sa Katnout, de sorte que le Yessod de ZA est la phase de Tifferet de la Noukva. Car la Noukva elle-même manque encore des NHY de Gadlout.
Et c’est ce qu’il dit : « La mesure de la longueur du Yessod de ZA est en face de la ligne du milieu de la Noukva, par derrière lui, jusqu’au Sioum du Tifferet qui est en elle, et il se trouve que toutes les autres Sefirot sont alignées en face des NHY de ZA et ont de quoi s’appuyer, mais le Yessod et la Malkhout qui sont en elle n’ont pas de place sur laquelle s’appuyer », c’est-à-dire que le Yessod de Katnout est toujours la phase du Tifferet de Gadlout, parce qu’au moment où il fait monter son AHP et acquiert des NHY nouveaux, le Yessod de Katnout monte et devient Tifferet en lui, comme ci-dessus, au début de ce passage. C’est pourquoi maintenant, la Noukva ne pouvant rien recevoir de la phase de la Gadlout de ZA, mais seulement de la phase de la Katnout, car le Hey inférieur n’est pas encore descendu de ses Eynaim, le Massakh des Eynaim n’ayant que Rouakh et Nefesh, qui sont HGT et NHY, et puisque ZA est déjà dans la phase de la Gadlout, la longueur de son Yessod est alignée en face du Tifferet de la Noukva. Car la Noukva ne reçoit pas du Yessod de Gadlout de ZA, mais de son Yessod de Katnout, qui est monté maintenant et est devenu le Tifferet de ZA ; c’est pourquoi il n’éclaire la Noukva que pour sa phase de Tifferet aussi, et non pour sa phase de Yessod. C’est pourquoi le Yessod et la Malkhout qui sont en elle n’ont pas de quoi s’appuyer, car ils n’ont pas la phase qui leur fait face dans ZA, comme ci-dessus.
Et l’on ne doit pas objecter que, selon cela, les NH de la Noukva aussi se trouvent n’avoir pas de phase leur faisant face dans ZA, puisque les NH de Katnout sont maintenant dans ZA la phase de HG. Cependant, il y a une différence entre les deux lignes et la ligne du milieu : car dans les deux lignes ne sont montés que les deux tiers supérieurs de HG, qui sont devenus HB. De même, le tiers supérieur de Netsakh s’est joint au tiers inférieur de Hessed et est devenu le Kli de Hessed, et de la même manière le tiers supérieur de Hod s’est joint au tiers inférieur de Guevoura et est devenu le Kli de Guevoura. Selon cela, les deux tiers inférieurs de NH de Katnout sont restés à leur place, même au temps de la Gadlout. Il n’en est pas ainsi dans la ligne du milieu, où tout le Tifferet est monté et est devenu la phase de Daat dans la Gadlout, et de même tout le Yessod est monté et est devenu la phase de Tifferet. Comme ci-dessus (voir Arbre de vie, porte 29, chapitre 4). Si donc il ne reste rien du Yessod de Katnout de ZA à sa place en bas, mais qu’il est tout entier dans Tifferet, c’est pourquoi le Yessod et la Malkhout de la Noukva de ZA n’ont pas de quoi s’appuyer. Car elle ne peut pas recevoir du Yessod de Gadlout qui est à sa place, et le Yessod de Katnout se trouve maintenant dans la phase de Tifferet. Comme expliqué."
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:78:2",
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+ "html": "
la frappe des Guevourot lorsqu’elles sont descendues du Tifferet jusqu’au Yessod par voie de descente, et elles y ont brillé, et leur illumination y a été imprimée et gravée, et c’est par la force de leur illumination que le Yessod a été fait : Comme il est écrit plus haut (page 778, point 68), ces HG dévoilés qui descendent dans ZA, de l’ouverture du Yessod de Ima jusqu’à son propre Yessod, et remontent de son Yessod vers le haut, et agrandissent toutes les Sefirot de ZA, ces HG sortent aussi par derrière le Khazé de ZA, de la phase d’un orifice que la Botsina de Kardinouta fait là, et descendent par là vers la Noukva qui se tient derrière lui, et se courbent et descendent à l’intérieur d’elle jusqu’au Sioum de son Gouf. Dans le secret du feu courbé. Et le sens de ces paroles est que ces Guevourot qui sont dans ZA dans la phase de Gadlout, dans le secret des Guevourot mâles, car elles ont déjà obtenu leurs GAR par l’illumination du Zivoug de AVI, qui a fait descendre le Hey inférieur de leurs Eynaim, c’est-à-dire les Guevourot de Bekhina Aleph, qui servaient ZA au temps de sa Katnout, où elles étaient en lui des Guevourot femelles, celles qui portaient le Massakh et le Tsimtsoum, voici que maintenant, au temps de sa Gadlout, le Hey inférieur est descendu de Bekhina Aleph, qui est les Eynaim, et est descendu à Bekhina Bet, qui est l’Ozen, et ces Guevourot qui servaient dans Bekhina Aleph se trouvent maintenant transformées en Guevourot mâles, qui ont l’illumination de Hokhma et ne sont plus maintenant des phases porteuses de Massakh et de Tsimtsoum comme auparavant. C’est le secret de ce que les NHY des Eynaim sont devenus HGT, et que sont devenus pour lui maintenant les NHY de l’Ozen à la place du Massakh et du Tsimtsoum, appelés NHY nouveaux, comme ci-dessus.
Cependant, ces Guevourot mâles qui sont dans ZA n’éclairent ni ne viennent du tout vers la Noukva, du fait qu’elle est encore dans sa phase de Katnout et que le Hey inférieur n’est pas encore descendu de ses Eynaim, comme ci-dessus. Mais ZA lui dispense par l’orifice qui est derrière le Khazé, c’est-à-dire de la phase du Pé de Katnout de ZA, qui était à la place du Khazé, comme ci-dessus, la racine du Pé de Katnout étant restée en lui même maintenant au temps de la Gadlout ; seulement, puisque dans la phase de Gadlout ces Guevourot femelles qui sont dans le Pé du Khazé se sont déjà transformées en phase de mâles, ce qui fait considérer que l’orifice s’est de nouveau refermé en lui, car il n’y a plus en lui maintenant de force de féminité dans le Khazé, pour cette raison la racine de l’orifice de Katnout qui est restée en lui est maintenant considérée comme la phase d’un orifice de Akhor. De sorte que l’orifice de Panim, qui est le Pé de son Roch, est refermé depuis le temps de la Katnout, parce que ces Guevourot sont déjà devenues en lui des mâles. Et la racine antérieure de Katnout qui est restée en lui, du fait qu’il n’y a pas d’absence dans le spirituel, est maintenant considérée en lui comme la phase d’un orifice de Akhor qui est resté en lui pour les besoins de la Noukva. Et comprenez cela très bien.
C’est pourquoi, au moment où les Guevourot de ZA se sont retournées de la phase du Pé du Khazé de Panim vers la phase d’un orifice de Akhor, pour descendre vers la Noukva jusqu’au Sioum de son Gouf, comme elles ont perdu par là les phases de masculinité qui étaient en elles, c’est-à-dire l’illumination de Hokhma, et sont devenues des Guevourot femelles, comme ci-dessus, il est considéré qu’elles ont frappé là, au Sioum de son Gouf, et ont gravé là la phase du Yessod qui est en elle, c’est-à-dire qu’elles y ont dévoilé la phase du Tsimtsoum et du Massakh des Nikvey Eynaim, qui ont terminé là toute l’illumination de la Noukva. Et ces forces de Sioum sont appelées feu courbé, car les Guevourot sont dans le secret d’un feu brûlant qui, lorsqu’elles étaient dans ZA, agrandissaient ses Sefirot de bas en haut et causaient le dévoilement de l’illumination de Hokhma dans les cinq Hassadim, comme il est écrit en son lieu ; et maintenant, lorsqu’elles sont sorties par l’orifice de Akhor vers la Noukva, de la phase de haut en bas, elles ont frappé et imprimé là, dans son Sioum, toute la force de Din qui est en elles. Et c’est à leur forme qu’a été imprimé le Kli du Sioum de la Noukva, qui est appelé Yessod. Et c’est le secret du feu courbé qui a causé un dommage : car dans ZA elles étaient la principale cause d’agrandissement de ses lumières, et toute leur louange venait de ce qu’elles brûlaient de bas en haut. Mais après que ce feu, c’est-à-dire les Guevourot, s’est courbé de haut en bas et est entré dans la Noukva, elles sont devenues des Guevourot femelles et y ont fait un manque, par la phase des forces de Sioum qui sont en elles, ce qui est considéré comme un grand dommage par rapport à ce que ce feu servait auprès de ZA, comme expliqué.
Et c’est ce qu’il dit : « Et en effet, l’essentiel de la fabrication du Yessod qui est en elle ne s’est pas fait par la force de l’illumination de ZA, mais elles ont été faites à partir de la phase de la frappe des Guevourot, lorsqu’elles sont descendues du Tifferet jusqu’au Yessod par voie de descente et y ont brillé, et il a été imprimé et leur illumination gravée, et c’est pourquoi son Yessod est appelé ‘sceau imprimé’, car il est un sceau des Guevourot qui ont brillé là par leur frappe, lors de leur descente » ; c’est-à-dire, comme ci-dessus, que la Noukva ne reçoit que de la phase des Akhoraim de ZA, c’est-à-dire de la racine antérieure qu’il avait au temps de la Katnout, et ne peut pas recevoir maintenant de ses Panim, qui sont la Gadlout ; c’est pourquoi nous discernons que ZA et la Noukva se tiennent maintenant dos à dos, et nous ne tenons aucun compte du fait que ZA lui-même a des lumières de Panim et de Gadlout, parce qu’il ne lui dispense que de la phase de son Akhor et de sa Katnout. Mais au contraire, il parvient encore à la Noukva une phase de manque issue de l’état de Gadlout que ZA lui-même possède, et c’est que le Yessod de Katnout, duquel la Noukva doit recevoir pour sa phase de Yessod, n’est déjà plus maintenant une phase de Yessod, car il est monté et est devenu Tifferet, comme ci-dessus. Et c’est ce que veut dire le ARI en disant que le Yessod qui est en elle n’a pas été fait par la force de l’illumination de ZA, parce que son Yessod n’a maintenant aucune phase lui faisant face dans ZA dont il pourrait recevoir son illumination, comme ci-dessus. Et c’est ce qu’il dit : « mais il a été fait à partir de la phase de la frappe des Guevourot lorsqu’elles sont descendues du Tifferet jusqu’au Yessod, par voie de descente, et il a été imprimé et leur illumination gravée là », car la phase de l’illumination de son Yessod, dont la phase qui lui fait face se trouve maintenant dans le Tifferet de ZA, où les Guevourot qui s’y trouvent se sont transformées en mâles, comme ci-dessus, voici que lorsqu’elles passent par l’orifice de Akhor depuis le Tifferet vers le Yessod qui est en elle, c’est-à-dire vers le Sioum du Gouf, les forces de Din qui sont en elles s’y sont dévoilées, lesquelles sont les forces de la féminité qui retiennent l’expansion de la Lumière Supérieure, comme ci-dessus longuement ; c’est pourquoi elles y ont fait la phase de ciselure et de gravure par la force de la forme de cet orifice de Akhor de ZA, par lequel elles ont passé. Il se trouve donc que le Yessod de la Noukva n’est pas fait de la phase d’illumination comme les autres Sefirot, mais au contraire de la phase de frappe et de gravure, dans le secret du feu courbé qui a causé un dommage, comme ci-dessus longuement.
Et c’est ce qu’il dit : « La Malkhout qui est en elle est aussi appelée sceau, car l’illumination qui est en elle n’est que de l’illumination du sceau du Yessod, etc. », c’est-à-dire que la Malkhout qui est en elle n’a pas non plus de phase lui faisant face dans ZA dont recevoir une illumination ; c’est pourquoi elle est imprimée par le sceau intérieur, qui est son Yessod, dans le secret d’un sceau dans un sceau, d’où découle l’adoucissement pour la Malkhout, car la Malkhout est essentiellement la phase du Hey inférieur, comme ci-dessus. Mais c’est une illumination faible, par la force de l’occultation du Hey inférieur dans RADLA ; et malgré cela, la force de Din qui est en elle est forte, étant de la phase du Hey inférieur lui-même ; et maintenant, après qu’elle a été imprimée du sceau des Guevourot qui sont dans son Yessod, ces Guevourot étant venues du secret du Khazé qui est dans Tifferet, qui est la phase de la montée du Hey inférieur dans la phase de Bina de Hassadim, dans le secret de l’association de la Midat ha Rakhamim dans Din, comme ci-dessus, c’est pourquoi la Malkhout de la Noukva reçoit l’adoucissement de la Midat ha Rakhamim, et se trouve gagner du sceau qu’elle a reçu de son Yessod. Et c’est le secret d’un sceau dans un sceau, car le sceau intérieur a son origine dans Bina, puisqu’elle a déjà reçu un grand adoucissement dès le moment de la montée des NHY vers HGT ; et ce qui est resté dans le Hey inférieur après l’adoucissement susdit est le secret de l’Atara de son Yessod. C’est pourquoi, bien qu’elle ait été imprimée de nouveau des Guevourot du Yessod, qui sont de la phase de l’association de la Midat ha Rakhamim, néanmoins la force du Hey inférieur cachée en elle lui donne une puissance grande sans mesure, plus que dans le Yessod de la Noukva ; c’est pourquoi il faut deux sceaux, car la force du Sioum qui est dans l’Atara, qui est le second sceau, l’extérieur, a en elle la principale force de garde, suffisante pour garder la Kedoucha de l’emprise des Klipot."
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+ "html": "o Yessod dela não foi feito como as demais Sefirot que há nela, que foram feitas pela força da iluminação de ZA nela, mas foram feitas pela força do golpe das Guevurot: Isto é, como foi explicado, que toda a construção da Nukva é apenas a partir do discernimento dos novos Achoraim que ZA obteve de AVI, por meio da descida da Hey inferior dos Eynaim para a Ozen, pois então ZA ganhou os AHP do Kli de Bina, que ele fez voltar e juntou ao seu grau, e também o discernimento do Massach de Behina Bet, e obteve a Gadlut do nível de Neshama, de modo que a Neshama dele se vestiu no Kli de Keter, o Ruach no Kli de Hochma, e o Nefesh no novo Kli do discernimento de Bina. Então o Kli de Nefesh anterior dele, que estava no Kli de Hochma, que são os NHY anteriores, tornou-se agora o Kli de Ruach, que é HGT; e o Kli de Ruach anterior, que é o Kli de Keter, tornou-se agora o Kli de Neshama, que é HBD. E o Kli de Nefesh de agora é o novo Kli de Bina, que são os novos NHY. E foi explicado acima que, por isso, como os NHY anteriores subiram para HGT, também os GE da Nukva subiram e vestiram os novos NHY. Pois o ponto da Nukva está ligado ao lugar do Yessod anterior, e como o Yessod anterior se tornou o terço superior de Tiferet de ZA, que termina no Chazeh dele, a Nukva, que está ligada ao Yessod abaixo dele, encontra-se agora com ele do Chazeh para baixo. Como acima (p. 776, no trecho que começa com “E com isso”). E encontra-se agora vestindo os dois terços de Tiferet de ZA e todos os NHY de ZA. Veja ali.
Contudo, esta vestimenta com que a Nukva veste os TNHY de ZA não significa que ela recebe toda aquela iluminação que há nos TNHY de ZA. Ela recebe apenas o discernimento de Achoraim da iluminação dos TNHY dele, pois agora começou a construção da Nukva, e não lhe é possível obter agora de ZA mais do que o discernimento da Katnut dela. Como escreveu o Ari acima (p. 777, item 66; e na Luz Interior, no trecho que começa com “Eles não são”), que essas Luzes que saem para ela vindas de ZA não rompem todas as divisórias do Guf de ZA do Chazeh para baixo, mas a Nukva as recebe por um orifício por trás do Chazeh. O que significa que a Nukva não recebe os discernimentos das Luzes de Panim que há nos TNHY de ZA, que vêm do discernimento da Gadlut, pois ainda lhe falta o discernimento dos NHY dela, já que a Hey inferior que desceu dos Eynaim de ZA não serve de nada para a descida da Hey inferior dos Eynaim da Nukva; por isso ela é obrigada a receber apenas o discernimento da Katnut dele, de modo que o Yessod de ZA é o discernimento do Tiferet da Nukva. Pois a própria Nukva ainda carece dos NHY de Gadlut.
E é isto que ele diz: “A medida do comprimento do Yessod de ZA corresponde à linha do meio da Nukva, por trás dele, até o Sium do Tiferet que há nela; e assim resulta que todas as demais Sefirot estão alinhadas com os NHY de ZA e têm em que se apoiar, mas o Yessod e a Malchut que há nela não têm lugar em que se apoiar”, isto é, que o Yessod de Katnut é sempre o discernimento do Tiferet de Gadlut, porque na hora em que ele faz subir o seu AHP e adquire NHY novos, o Yessod de Katnut sobe e se torna Tiferet nele, como acima, no início deste trecho. Por isso agora, como a Nukva não pode receber nada do discernimento da Gadlut de ZA, mas apenas do discernimento da Katnut, pois a Hey inferior ainda não desceu dos Eynaim dela, já que o Massach dos Eynaim tem apenas Ruach e Nefesh, que são HGT e NHY, e como ZA já está no discernimento da Gadlut, o comprimento do Yessod dele está alinhado com o Tiferet da Nukva. Pois a Nukva não recebe do Yessod de Gadlut de ZA, mas do Yessod de Katnut dele, que subiu agora e se tornou o Tiferet de ZA; por isso ele ilumina a Nukva apenas, do mesmo modo, para o discernimento do Tiferet dela, e não para o discernimento do Yessod dela. Por isso o Yessod e a Malchut que há nela não têm em que se apoiar, pois não têm o discernimento que lhes corresponde em ZA, como acima.
E não se deve objetar que, de acordo com isso, também os NH da Nukva se encontram sem o discernimento que lhes corresponde em ZA, pois os NH de Katnut estão agora em ZA como o discernimento de HG. Contudo, há uma diferença entre as duas linhas e a linha do meio: pois nas duas linhas subiram apenas os dois terços superiores de HG, e se tornaram HB. E também o terço superior de Netzach se uniu ao terço inferior de Hesed e se tornou o Kli de Hesed; e do mesmo modo, o terço superior de Hod se uniu ao terço inferior de Guevura e se tornaram o Kli de Guevura. De modo que, de acordo com isso, os dois terços inferiores de NH de Katnut permaneceram ainda em seu lugar, também no tempo da Gadlut. O que não ocorre na linha do meio, em que todo o Tiferet subiu e se tornou o discernimento de Daat na Gadlut, e do mesmo modo todo o Yessod subiu e se tornou o discernimento de Tiferet. Como acima (veja A Árvore da Vida, Portão 29, Capítulo 4). Sendo assim, não restou nada do Yessod de Katnut de ZA em seu lugar embaixo, mas ele está todo em Tiferet; e por isso o Yessod e a Malchut da Nukva de ZA não têm em que se apoiar. Pois do Yessod de Gadlut, que está em seu lugar, ela não pode receber, e o Yessod de Katnut se encontra agora no discernimento de Tiferet. Como explicado."
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o golpe das Guevurot ao descerem do Tiferet até o Yessod por via de descida, e iluminaram ali, e a iluminação delas foi selada e gravada ali, e pela força da iluminação delas foi feito o Yessod: Como escrito acima (p. 778, item 68), aqueles HG revelados que descem em ZA, da abertura do Yessod de Ima até o Yessod dele, e sobem de volta do Yessod dele para cima, e engrandecem todas as Sefirot de ZA, esses HG saem também por trás do Chazeh de ZA, do discernimento de um orifício que a Botzina de Kardinuta faz ali, e descem por ali para a Nukva, que está por trás dele, e se dobram e descem dentro dela até o Sium do Guf dela, no segredo do fogo dobrado. E o sentido destas palavras é que estas Guevurot que estão em ZA no discernimento de Gadlut, no segredo de Guevurot masculinas, pois já obtiveram os GAR delas por meio da iluminação do Zivug de AVI, que fez descer a Hey inferior dos Eynaim delas, isto é, as Guevurot de Behina Alef, que serviram a ZA no tempo de sua Katnut, quando havia nele Guevurot femininas, que eram as portadoras do Massach e do Tzimtzum, eis que agora, no tempo de sua Gadlut, a Hey inferior desceu de Behina Alef, que são os Eynaim, e desceu para Behina Bet, que é a Ozen, e aquelas Guevurot que serviam em Behina Alef se encontram agora transformadas em Guevurot masculinas, que têm a iluminação de Hochma e não são mais agora discernimentos portadores de Massach e Tzimtzum como antes. Este é o segredo de os NHY dos Eynaim terem se tornado HGT, e de se terem tornado para ele agora os NHY da Ozen, no lugar do Massach e do Tzimtzum, chamados NHY novos, como acima.
Contudo, aquelas Guevurot masculinas que estão em ZA não iluminam nem chegam de modo algum à Nukva, por ela estar ainda no discernimento da Katnut dela, e a Hey inferior ainda não ter descido dos Eynaim dela, como acima. Mas ZA lhe dá por meio do orifício que está por trás do Chazeh, o que significa do discernimento do Peh de Katnut dele, que estava no lugar do Chazeh, como acima, em que permaneceu a raiz do Peh de Katnut mesmo agora, no tempo da Gadlut; apenas, como do discernimento da Gadlut essas Guevurot femininas que estão no Peh do Chazeh dele já se transformaram no discernimento de masculinas, de modo que se considera que o orifício se fechou nele novamente, pois agora não há nele força de feminilidade no Chazeh, por isso a raiz do orifício de Katnut que permaneceu nele é considerada agora como o discernimento de um orifício de Achor. De modo que o orifício de Panim, que é o Peh do Rosh dele, está fechado desde o tempo da Katnut, pois essas Guevurot já se tornaram nele masculinas. E a raiz anterior de Katnut que permaneceu nele, por não haver ausência no espiritual, é considerada nele agora como o discernimento de um orifício de Achor que permaneceu nele para a necessidade da Nukva. E compreenda isso bem.
E por isso, na hora em que as Guevurot de ZA se transformaram do discernimento do Peh do Chazeh de Panim para o discernimento de um orifício de Achor, para descer à Nukva até o Sium do Guf dela, como perderam com isso os discernimentos de masculinidade que havia nelas, isto é, a iluminação de Hochma, e se tornaram Guevurot femininas, como acima, considera-se que elas golpearam ali, no Sium do Guf dela, e gravaram ali o discernimento do Yessod que há nela, isto é, revelaram ali o discernimento do Tzimtzum e do Massach dos Nikvey Eynaim, que terminaram ali toda a iluminação da Nukva. E essas forças de Sium são chamadas fogo dobrado, pois as Guevurot estão no segredo de fogo ardente que, quando estavam em ZA, engrandeciam as Sefirot dele de baixo para cima, e causaram a revelação da iluminação de Hochma nos cinco Hassadim, como escrito em seu lugar; e agora, quando saíram pelo orifício de Achor para a Nukva, no discernimento de cima para baixo, golpearam e imprimiram ali, no Sium dela, toda a força de Din que há nelas. E à forma delas foi selado o Kli de Sium da Nukva, que se chama Yessod. E este é o segredo do fogo dobrado que causou dano: pois em ZA elas eram a principal força de engrandecimento das Luzes dele, e todo o louvor delas era porque ardiam de baixo para cima. E depois que aquele fogo, isto é, as Guevurot, se dobrou de cima para baixo e entrou na Nukva, elas se transformaram em Guevurot femininas e fizeram ali uma carência, a partir do discernimento das forças de Sium que há nelas, o que é considerado um grande dano em comparação com o modo como aquele fogo servia junto a ZA, como explicado.
E é isto que ele diz: “E de fato, o essencial da feitura do Yessod que há nela não foi feito pela força da iluminação de ZA, mas foram feitas a partir do discernimento do golpe das Guevurot, ao descerem do Tiferet até o Yessod por via de descida e iluminaram ali, e foi selado e a iluminação delas gravada, e por isso o Yessod dela é chamado ‘selo que é selado’, pois é um selo das Guevurot que iluminaram ali com o seu golpe, em sua descida”, isto é, como acima, que a Nukva recebe apenas do discernimento dos Achoraim de ZA, isto é, da raiz anterior que ele tinha no tempo da Katnut, e não pode receber agora de seus Panim, que são a Gadlut; por isso discernimos que ZA e a Nukva estão agora costas com costas, e não levamos em conta de modo algum que ZA em si tem Luzes de Panim e de Gadlut, porque ele não lhe dá senão do discernimento de seu Achor e de sua Katnut. Mas, ao contrário, chega ainda à Nukva um discernimento de carência vindo do estado de Gadlut que o próprio ZA tem, e é que o Yessod de Katnut, do qual a Nukva precisa receber para o discernimento do Yessod dela, já não é agora um discernimento de Yessod, pois subiu e se tornou Tiferet, como acima. E é isto que o Ari diz: que o Yessod dela não foi feito pela força da iluminação de ZA, porque agora o Yessod dela não tem discernimento que lhe corresponda em ZA do qual possa receber a iluminação dele, como acima. E é isto que ele diz: “mas foi feito a partir do discernimento do golpe das Guevurot ao descerem do Tiferet até o Yessod, por via de descida, e foi selado e a iluminação delas gravada ali”, pois o discernimento da iluminação do Yessod dela, cujo discernimento correspondente se encontra agora no Tiferet de ZA, onde as Guevurot que há nele se transformaram em masculinas, como acima, eis que, quando passam pelo orifício de Achor do Tiferet para o Yessod que há nela, isto é, para o Sium do Guf, revelaram-se nelas as forças de Din que há nelas, que são as forças de feminilidade que detêm a expansão da Luz Superior, como acima longamente; por isso elas fizeram ali o discernimento de entalhe e gravação pela força da forma desse orifício de Achor de ZA, pelo qual passaram. E assim se encontra que o Yessod da Nukva não é feito do discernimento de iluminação como as demais Sefirot, mas, ao contrário, do discernimento de golpe e gravação, no segredo do fogo dobrado que causou dano, como acima longamente.
E é isto que ele diz: “A Malchut que há nela também é chamada selo, pois a iluminação que há nela não é senão da iluminação do selo do Yessod etc.”, isto é, que a Malchut que há nela também não tem um discernimento que lhe corresponda em ZA para receber iluminação dele; por isso ela é selada pelo selo interior, que é o Yessod dela, no segredo de um selo dentro de um selo, do qual se estende o adoçamento para a Malchut, pois a Malchut é essencialmente o discernimento da Hey inferior, como acima. Contudo, é uma iluminação pequena, pela força da ocultação da Hey inferior em Radla; e, apesar disso, a força de Din que há nela é forte, por ser do discernimento da própria Hey inferior; e agora, depois de ter sido selada com o selo das Guevurot que estão no Yessod dela, as quais Guevurot vieram do segredo do Chazeh que está no Tiferet, que é o discernimento da subida da Hey inferior ao discernimento de Bina de Hassadim, no segredo da associação da qualidade de Rachamim com o Din, como acima, por isso a Malchut da Nukva recebe o adoçamento da qualidade de Rachamim, e se encontra ganhando com o selo que recebeu do Yessod dela. E este é o segredo de um selo dentro de um selo, pois o selo interior tem sua essência em Bina, pois ela já recebeu um grande adoçamento desde o momento da subida dos NHY para HGT; e o que restou na Hey inferior depois do adoçamento mencionado é o segredo da Ateret Yessod dela. Por isso, embora tenha sido selada novamente com as Guevurot do Yessod, que são do discernimento da associação da qualidade de Rachamim, ainda assim a força da Hey inferior oculta nela lhe dá um poder grande sem medida, mais do que no Yessod da Nukva; e por isso são necessários dois selos, pois a força do Sium que há na Ateret, que é o segundo selo, o exterior, tem a principal força de guarda, suficiente para guardar a Kedusha da aderência das Klipot."
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+ "html": "une porte et un gond, et d’elle sera comprise la seconde : Afin d’expliquer le gond et la porte premiers qu’elle reçoit de ZA, et les seconds qu’elle reçoit de Ima au moment de la Nesira, desquels est fait un Mem fermé pour garder l’enfant et lui donner forme, nous devons d’abord donner une explication générale concernant l’ordre de la Gadlout de chaque Partsouf depuis le moment de son Ibour jusqu’à l’achèvement de sa Gadlout. Et cette règle a déjà été bien expliquée : la montée du MAN ne se comprend que dans trois Partsoufim. Car le MAN de tout inférieur doit monter deux fois : une fois, quand leur supérieur monte lui-même en MAN, dans le secret d’un second Ibour, vers le Supérieur du Supérieur, pour recevoir les Mokhin de Gadlout. Alors les AHP du supérieur font monter avec eux les GE de l’inférieur, lors de leur montée vers le Supérieur du Supérieur. Alors les GE de l’inférieur sont placés là sans forme. Mais ensuite, quand le supérieur redescend à sa place avec ses Mokhin de Gadlout, il s’accouple alors, corrige les GE de l’inférieur et leur donne forme, d’abord dans un premier Ibour, pour la Nefesh, puis dans la Yenika, pour la phase de Rouakh ; et quand l’inférieur a Rouakh et Nefesh, il est alors achevé de manière à pouvoir monter de lui-même en MAN vers son supérieur, afin d’obtenir ses Mokhin de Gadlout. Et alors il fait monter aussi avec lui le MAN de son inférieur, d’abord sans forme, et à sa descente à sa place il leur donne forme par l’Ibour et la Yenika, comme ci-dessus.
Et commençons à expliquer la montée du MAN de ZA vers AVI dans le secret d’un second Ibour pour les Mokhin. Or il se trouve, d’après ce qui précède, qu’il a déjà Bekhina Aleph du Massakh, où il a alors les lumières de Nefesh Rouakh dans les Kélim de Keter et de Hokhma. Et il est donc apte à la montée du MAN vers son supérieur pour recevoir les Mokhin de Gadlout. Et il faut que vous sachiez que l’inférieur ne monte pas en MAN, même lorsqu’il a Rouakh et Nefesh, à moins de recevoir d’abord pour cela une illumination du supérieur. Et cette illumination est parfois appelée Mokhin de VAK, ou phase de Neshama Haya Yekhida de la Yenika, cette illumination de Gadlout étant considérée seulement comme la Gadlout de VAK, c’est-à-dire la Gadlout des Kélim eux-mêmes, à savoir qu’elle fait monter les AHP des Kélim à leur degré comme au début, et alors la Gadlout des Kélim le fait monter en MAN pour recevoir les lumières qui leur appartiennent. Et ces deux sont appelés le premier rapport, qui corrige la phase du Kli qui fait monter le MAN de l’inférieur ; mais la Gadlout de VAK ne fait en lui que la phase du Kli seul, c’est-à-dire qu’on ne lui fait monter que les AHP des Kélim, qui sont la phase du Kli qui fait monter le MAN, afin que les GE de l’inférieur soient attachés à ces Kélim, comme ci-dessus ; et dans la montée en MAN vers le supérieur dans le secret d’un second Ibour, il obtient la phase du Rouakh qui est à l’intérieur de ce Kli qui fait monter le MAN qu’il y a fait monter. Ce qui est le secret du Rouakh que son époux a laissé en elle lors du premier rapport, comme il est écrit plus loin. Cependant, les MAN de l’inférieur qui sont attachés là aux AHP du supérieur, monté en MAN dans ce second Ibour, n’ont encore aucune forme, comme ci-dessus. Et vous savez déjà que l’inférieur de ZA est la Noukva.
Mais après que ZA est venu à sa place avec ses Mokhin de Gadlout, il commence alors à donner forme aux MAN de la Noukva, c’est-à-dire aux phases de ses GE. D’abord dans la phase de Ibour, qui est sa Nefesh, puis dans la phase de naissance, puis dans la phase de Yenika et de Katnout, jusqu’à ce qu’elle soit apte à monter en MAN par sa propre force. C’est-à-dire qu’elle ait Rouakh et Nefesh. Et alors elle aussi reçoit d’abord la phase de la Gadlout des Kélim, qui sont les Mokhin de VAK, puis elle monte en MAN d’elle-même. Comme ci-dessus pour ZA.
Et par là vous comprendrez ce que le ARI distingue plus haut (page 785, point 78) entre le Yessod et la Malkhout de la Noukva et le reste des Sefirot qui sont en elle : à savoir que les autres Sefirot ont reçu leur illumination de la phase qui leur fait face dans ZA, mais que le Yessod et la Malkhout n’ont pas de phase leur faisant face dans ZA, et qu’ils ne sont faits que de la frappe des cinq Guevourot de ZA. Voir là-bas et dans la Lumière intérieure. Et sachez que c’est le secret de l’Ibour et de la naissance de la Noukva. Car au temps de l’Ibour, elle reçoit les illuminations de ZA pour toutes les Sefirot qui sont en elle. Seul le Yessod et la Malkhout de ZA, elle ne peut les recevoir, parce que le Yessod est déjà monté dans ZA et est devenu la phase du Kli de Tifferet, qui est le secret de Rouakh. Et puisque la Malkhout est encore dans la phase de Ibour, qui est Nefesh, elle ne peut rien recevoir de Rouakh. C’est pourquoi le Yessod et la Malkhout de la Noukva restent sans aucune illumination depuis le temps de l’Ibour. Voyez bien plus haut, page 786, le passage commençant par « Et c’est ce qu’il dit ».
Et lorsque vient le temps de la naissance de la Noukva, elle obtient alors la phase de Nefesh de Rouakh, car tel est l’ordre de la naissance de chaque Partsouf. Car la Nefesh de Rouakh que l’Ibour obtient est la cause de sa sortie du ventre de sa mère, et elle est la raison de sa sortie à l’air du monde. Et la chose est que, même dans l’Ibour, l’enfant reçoit une complétude achevée, c’est-à-dire pour ses Mokhin de GAR, car sans les GAR il n’y a absolument aucune vitalité, et nous voyons que même l’embryon est nécessairement vivant par lui-même ; et nos Sages ont dit plus encore à propos du secret de l’Ibour (Nida 30b) : qu’une bougie allumée est sur sa tête, et qu’il voit d’un bout du monde à l’autre, et qu’on lui enseigne toute la Torah, etc. Et bien que nos Sages parlent de l’âme, il est connu que le général et le particulier sont égaux. Et si cela n’était pas valable dans tous les Partsoufim supérieurs, assurément il n’en serait pas ainsi non plus dans l’Ibour de l’âme de l’homme, car tout découle des supérieurs, comme on le sait. Et vous voyez que toute la perfection future, le Partsouf l’obtient déjà dans l’Ibour, dans le ventre de sa mère. Mais la chose est qu’il y reçoit toutes ses illuminations dans le secret de Nefesh, ce qui signifie de bas en haut, ce qui est le secret du fait qu’il n’a que le Kli de Keter, qui est le secret de Roch ; et l’on sait que toute l’excellence du Roch tient à ce qu’il reçoit de bas en haut. C’est pourquoi, même dans l’Ibour, il y a Ibour, Yenika et Mokhin de la phase de Nefesh, tant dans la phase des lumières que dans la phase des étincelles et dans la phase des Kélim. Car les trois jours de la conception sont le secret de l’Ibour de l’Ibour, c’est-à-dire la Nefesh de Nefesh. Et les quarante jours de formation de l’enfant sont le secret de la Yenika de l’Ibour, où il tète alors par son Tabour, qui est la phase de Yenika, et la lumière de Rouakh de Nefesh. Et l’achèvement des trois mois, où l’embryon est reconnu, est le secret des Mokhin de Gadlout de la Nefesh, par lesquels il est reconnaissable et devient un être vivant, qui est la phase de Neshama Haya Yekhida de Nefesh. Et cela vaut dans trois chambres : dans la première chambre, où sont les Kélim, il obtient NRNHY des Kélim, au moyen des trois temps susdits ; dans la chambre du milieu, il obtient NRNHY des étincelles, au moyen des trois temps susdits ; et dans la chambre supérieure, il obtient NRNHY des lumières, au moyen des trois temps susdits. Et par là il acquiert le terme de sa perfection, du côté du Kli de Keter, ce qui signifie qu’il reçoit les lumières de bas en haut. Selon les paroles de nos Sages à propos de l’âme, qu’une bougie allumée est sur sa tête, qu’il voit d’un bout du monde à l’autre et qu’on lui enseigne toute la Torah. Voici donc qu’il acquiert alors le terme de sa perfection.
Et vous savez déjà qu’il n’y a pas d’obtention des GAR sans les lumières du Zivoug de AB-SAG, qui font descendre le Hey inférieur des Eynaim et font monter les Kélim de AHP qui lui manquent, sans lesquels il n’y a aucune possibilité d’obtenir les GAR. Car là où manquent les NHY des Kélim, il y a manque de GAR dans les lumières, comme on le sait. Mais tout cela était en lui du secret du Kli de Keter, comme ci-dessus. Et vous trouvez là, dans les paroles de nos Sages, que lorsque vient le temps de la naissance, un ange vient, le frappe sur la bouche et lui fait oublier toute la Torah. Et ce qui était ouvert, qui est le Tabour, est fermé, et ce qui était fermé, qui est le Pé du Roch, est ouvert. Or il est certain que cela découle des supérieurs. C’est pourquoi il faut comprendre ce à quoi ces paroles font allusion. Et sachez que ce sont ici les paroles du ARI, dans le secret du feu courbé qui a causé un dommage, plus haut (page 778, point 68), car ce feu courbé est le secret de l’ange qui vient et le frappe sur la bouche, etc. Car c’est lui qui lui a causé la phase de Nefesh de Rouakh, et c’est lui qui cause toute sa sortie du ventre de sa mère, à l’air du monde.
Et la chose est que ces Guevourot adoucies que l’enfant reçoit dans le ventre de sa mère, dans le secret de ce qu’il mange ce que sa mère mange, qui sont de la phase de la lumière nouvelle qui a percé la Parsa et a fait monter les AHP de Ima, voici qu’elles ne suffisent certainement pas à faire monter les AHP de l’enfant, comme il est écrit plus haut, car tout supérieur est plus pur que son inférieur, puisque c’est pour cela qu’il est supérieur. C’est pourquoi la lumière qui suffit à faire descendre le Hey inférieur des Eynaim du supérieur ne suffit pas encore à faire descendre le Hey inférieur des Eynaim de l’inférieur. Cependant, pour l’Ibour lui-même, aucun manque de AHP ne se fait sentir en lui, parce qu’il ne sert alors que dans le Kli de Keter, c’est-à-dire que la phase du Massakh et du Tsimtsoum est au-dessous de toutes ses lumières ; c’est pourquoi il peut recevoir ce que sa mère mange, c’est-à-dire les lumières de Gadlout, bien qu’il n’ait pas encore fait descendre le Hey inférieur de ses Eynaim. Mais après que toute sa Gadlout est achevée, l’enfant se retourne alors, la tête en bas et les pieds en haut, jusqu’à sortir sa tête hors de la matrice de sa mère, comme on le sait. Et sachez le secret de ce retournement, qui est la phase de réception des lumières de haut en bas, à l’inverse de ce qui était jusqu’ici, dans le secret du verset : « car ses gonds se sont retournés sur elle ». Car l’enfant est placé et gardé à l’intérieur de deux portes et de deux gonds de sa mère, dont la première porte et le premier gond sont la phase du Yessod de Katnout de sa mère, c’est-à-dire la phase de GE. Et la deuxième porte et le deuxième gond sont de la phase du Yessod et de la matrice de Gadlout de Ima, qui sont la phase des AHP qu’elle a fait monter lorsqu’elle a obtenu les Mokhin de Gadlout, dans le secret du Kli qui fait monter le MAN. Et au moment où les deux portes susdites sont jointes l’une à l’autre dans Ima, il n’y a aucune trace perceptible des NHY de Katnout de Ima, qui sont les NHY de GE, d’avant que le Hey inférieur en soit descendu, et qui restent en elle même au temps de la Gadlout, du fait qu’il n’y a pas d’absence dans le spirituel (comme ci-dessus, page 785, le passage commençant par « Cependant »). Voir là-bas. Mais cela ne nuit aucunement à Ima, parce qu’ils sont joints dans la deuxième porte et le deuxième gond, dans le secret d’un Mem fermé, car ils ont déjà reçu la phase de la lumière nouvelle de AB-SAG du supérieur, qui a fait descendre le Hey inférieur de ces GE.
Mais maintenant que l’enfant a commencé à recevoir les lumières de Gadlout de haut en bas, à l’inverse de son Kli de Keter, le Hey inférieur qui est dans les Eynaim de l’embryon, et qui se tient encore dans ses Eynaim, s’éveille alors et renvoie derrière lui toutes les lumières de Gadlout qu’il avait reçues et revêtues de la phase de bas en haut, ce qui ressemble en partie à la brisure des récipients de Panim et de Akhor, qui eut lieu dans les sept premiers rois.
Cependant, à ce moment-là, sa mère ne cesse pas encore de l’éclairer et de le faire vivre, mais non de la phase de sa Gadlout comme auparavant, car elle ne peut pas l’éclairer à partir d’elles, puisqu’il a déjà commencé à se retourner et à attirer ses lumières de haut en bas. C’est pourquoi elle dispense alors à l’enfant de la phase du Yessod de Katnout, qui est la phase des NHY de GE restés en elle depuis le temps de la Katnout, c’est-à-dire de la phase de la première porte et du premier gond susdits. Et voici qu’alors « ses gonds se sont retournés sur elle », car la porte et le gond supérieurs doivent se séparer de la porte et du gond inférieurs, qui sont le Yessod et la matrice de Gadlout, afin de nourrir l’enfant au moins de la phase de sa Katnout ; et il se trouve alors que le Mem fermé s’ouvre, car le gond et la porte supérieurs se sont séparés d’eux-mêmes du gond et de la porte inférieurs, et alors l’enfant acquiert la phase de sa Nefesh de Rouakh, à partir du gond et de la porte supérieurs, qui est le Yessod de Katnout, comme ci-dessus. Et dès que les portes sont ouvertes, l’enfant sort à l’air du monde, c’est-à-dire à son degré et à sa place, car après avoir commencé à recevoir de haut en bas, il est aussitôt reconnu comme un corps étranger, tout à fait indigne d’être attaché à l’intériorité de Ima, car le Hey inférieur se tient dans ses Eynaim, comme ci-dessus. Et par là on discerne sa sortie et sa séparation complète du ventre de sa mère. Et vous trouvez que la chose de la Nefesh de Rouakh que l’enfant reçoit de sa mère au moment de sa naissance, c’est-à-dire de la phase du gond et de la porte supérieurs, est elle-même ce qui ouvre les portes de la maison de la matrice et le fait sortir à l’air du monde.
Et c’est le secret du verset « car elle n’a pas fermé les portes de mon ventre », car vous verrez que l’ouverture des portes cause de la peine, c’est-à-dire l’éveil de la Katnout chez Ima, et c’est le secret de « tu enfanteras des fils dans la douleur ». Et c’est ce que veut dire qu’on lui fait oublier toute la Torah, car la chose des GAR de Nefesh qu’il a perdus comprend toutes les lumières destinées à venir au Partsouf. Et c’est ce que veut dire que ce qui était ouvert est fermé, c’est-à-dire la bouche du Tabour. Car dès le moment où il a commencé à se retourner, il n’est plus digne de recevoir cette nourriture que mange sa mère, qui est la phase des GAR, c’est-à-dire la Gadlout qu’il était digne de recevoir lorsqu’il était dans la phase de bas en haut. C’est pourquoi le Tabour est fermé. Cependant, puisqu’il a reçu la phase de Nefesh de Rouakh du gond et de la porte supérieurs, une bouche nouvelle s’ouvre alors pour lui. Et c’est le Pé du Roch. Mais au temps de la Katnout, ce Pé est considéré comme la phase du Pé du Khazé, parce qu’il n’a que la phase de Rouakh, qui est le secret de l’expansion de HGT à partir des NHY, et le Pé de Rouakh se tient au Khazé, et de haut en bas, c’est du Khazé vers le bas, où se trouve la phase de la lumière de Nefesh, qui est le secret de la lumière femelle. Parce que le Pé de Rouakh qui se tient à la place du Khazé n’est pas considéré comme un Pé complet, mais comme un orifice, parce que ce Pé retient les lumières des GAR, car le Hey inférieur est là, comme on le sait. C’est pourquoi il n’en est dispensé que de la lumière femelle, qui est le secret de la lumière de Nefesh. Et comprenez cela. Et maintenant venons à l’explication des paroles du ARI.
Et c’est ce qu’il dit : « Il se trouve donc que toutes les autres Sefirot qui sont dans la femelle sont toutes alignées en face des NHY de ZA et ont de quoi s’appuyer », et il a déjà été expliqué plus haut que cela est considéré comme la phase de l’embryon, pour la Noukva, qui reçoit alors par la force des illuminations de ZA ; et bien que ZA soit déjà dans la phase de la Gadlout, ses lumières ne nuisent en rien à la Noukva, parce qu’elle reçoit alors dans la phase de bas en haut, comme ci-dessus dans l’Ibour de tous les Partsoufim. Mais son Yessod et sa Malkhout, qui n’ont pas de phase leur faisant face dans ZA, ne peuvent rien recevoir au temps de l’Ibour.
Et c’est ce qu’il dit : « L’essentiel de la fabrication du Yessod qui est en elle n’a pas été fait comme les autres Sefirot qui sont en elle, qui ont été faites par la force de l’illumination de ZA en elle, mais il a été fait à partir de la phase de la frappe des Guevourot, lorsqu’elles sont descendues du Tifferet jusqu’au Yessod par voie de descente, et elles y ont brillé, et il a été imprimé et leur illumination gravée là, et c’est par la force de leur illumination que ce Yessod a été fait », et cela ressemble à la phase de la naissance de tous les Partsoufim, car lorsque l’embryon arrive à l’achèvement de sa Gadlout, sa nature est de se retourner et de commencer à attirer les lumières de haut en bas, et aussitôt la bouche du Tabour est fermée, car il n’est plus digne de recevoir les lumières de Gadlout de sa mère, dans le secret de ce que mange sa mère, parce que le Hey inférieur se trouve encore dans ses Eynaim. C’est pourquoi « ses gonds se sont retournés sur elle », et elle sépare le gond et la porte supérieurs, qui sont le secret du Yessod de sa Katnout, de dessus le gond et la porte inférieurs, qui sont les AHP de sa Gadlout ; et alors elle peut éclairer l’Ibour à partir de la phase de l’orifice qui est dans le Yessod de Katnout, où se trouve aussi le Hey inférieur dans les Eynaim, comme ci-dessus, cette illumination étant la phase de Nefesh de Rouakh, qui cause l’ouverture d’un orifice nouveau dans l’embryon, dans le secret du Pé du Roch. Et de la même manière, ici les Guevourot de ZA ne peuvent plus éclairer la Noukva comme auparavant, du fait qu’elle a commencé à se retourner et à recevoir les lumières de haut en bas.
Et c’est ce qu’il dit : « Ces lumières qui doivent sortir pour la construire montent d’abord toutes de l’intérieur du Gouf de ZA, du Yessod qui est en lui jusqu’à la place du Khazé, et là l’Atara de Guevoura, appelée Botsina de Kardinouta, qui est la part des lumières de la Malkhout, fait un orifice, perce et sort à l’extérieur par cet orifice derrière le Khazé, et alors toutes les lumières nécessaires à la Noukva sortent par là, dans le secret d’une montée de bas en haut, puis elles reviennent, descendent et entrent dans le Gouf de la Noukva par voie de descente de haut en bas » (page 777, point 67). Et vous voyez comme il est précis en disant qu’au début toutes les lumières nécessaires à la Noukva sont sorties par là dans le secret d’une montée de bas en haut, car telle est la manière de l’Ibour, qui mange de ce que mange sa mère, ce qui signifie seulement de bas en haut. Et de cette manière, les lumières des Guevourot de la Gadlout ne lui nuisent en rien, bien que le Hey inférieur soit encore dans ses Eynaim, comme ci-dessus. C’est pourquoi il est précis et dit « ensuite », c’est-à-dire au moment où est arrivé le temps où elle vient à la phase de Yenika et de Rouakh : « elles reviennent, descendent et entrent dans le Gouf de la Noukva par voie de descente de haut en bas », c’est-à-dire que lorsqu’elle commence à attirer la lumière dans la phase de revêtement vers elle, alors ces Guevourot ont frappé dans le Yessod qui est en elle, c’est-à-dire dans le Sioum du Gouf, et ont été gravées et ciselées et y ont donné leur sceau, c’est-à-dire qu’elle a perdu par là toute la Gadlout qu’elle avait reçue au temps de l’Ibour. Et la bouche du Tabour a été fermée, et les gonds se sont retournés, comme il est écrit pour la naissance de chaque Partsouf. Et elle a reçu maintenant par là la phase de Nefesh de Rouakh, comme ci-dessus, et s’est ouverte ainsi pour elle la phase de Pé du Roch, qui est encore appelée maintenant Pé du Khazé, comme ci-dessus. Et l’essentiel de la force des Guevourot de l’orifice du Khazé prend forme dans le Sioum du Gouf, comme ci-dessus. Car ce sont elles qui interrompent les Kélim de Atsilout. Et c’est le secret de ce qui est construit maintenant par la Nefesh de Rouakh qu’elle a reçue : la phase de Yessod et de Malkhout de sa Katnout, qui sont de la phase des NHY qui sont dans les Eynaim. Et souvenez-vous-en.
Et c’est ce qu’il dit là : « Voici donc que les lumières de la Noukva sont en deux phases : car d’abord elles montent de l’intérieur du Gouf de ZA, et ensuite elles se courbent et descendent à l’intérieur du Gouf de la Noukva, jusqu’au Sioum du Gouf ». Et vous voyez comme il prend soin de préciser une seconde fois les deux phases susdites : celle de l’embryon, qui est de bas en haut, et celle de la force de la naissance, qui est de haut en bas. Et il ajoute encore pour nous expliquer cette question de la perte des lumières de l’Ibour qu’elle a eue à cause du retournement de haut en bas : il fait allusion à l’intériorité qui est dans les paroles de nos Sages, dans l’interrogation de la Guemara sur « un feu courbé qui a causé un dommage ». Car ainsi en fut-il ici pour la Noukva : lorsqu’elle a attiré les Guevourot de ZA dans la phase de haut en bas, et qu’elles sont devenues un feu courbé, alors a été endommagée la phase de la Gadlout de l’Ibour qui était en elle, car la bouche du Tabour a été fermée, selon ce que nos Sages ont expliqué à propos de la naissance de l’âme susdite.
Et c’est ce qu’il dit ici : « Dans le mâle il y a vingt-deux lettres, et toutes sont inscrites et imprimées dans son Yessod, etc., et de même les vingt-deux lettres qui sont dans la femelle sont inscrites dans son Yessod, etc., et voici que de ces vingt-deux lettres qui sont dans le Yessod de la Noukva est faite une porte et un gond, etc. » Et sachez que ces vingt-deux lettres qu’elle reçoit du mâle sont le secret de tous les Mokhin de Katnout qu’elle reçoit tant qu’elle est petite, ce qui est le secret de la lumière de Rouakh de Rouakh, qu’elle reçoit de ZA dos à dos lorsque les deux sont attachés l’un à l’autre sur une seule paroi, celle des Akhoraim de Ima, comme il est écrit dans la partie 7. Et ce sont la phase des cinq Hassadim de Katnout. Et de même elle reçoit les cinq Guevourot, qui sont les phases de son MAN de Katnout, qui sont le secret des lettres doubles Mantsepakh qui viennent à la fin des mots, car ce sont les jugements inclus dans le Massakh de Bekhina Aleph, qui font un Sioum dans toutes les dix Sefirot de Rouakh, c’est-à-dire dans les cinq Hassadim susdits.
Et vous savez déjà que toutes les phases de Katnout restent en elle aussi dans les phases de Gadlout qui sont en elle, car il n’y a pas d’absence dans le spirituel. Et par là vous comprendrez le secret de la porte et du gond supérieurs qui sont restés dans le Yessod extérieur qui est en elle, imprimé du secret du feu courbé susdit.
Et c’est ce qu’il dit : « Voici donc qu’ont été expliqués une porte, un gond et un Mantsepakh, dont la phase est un seul Kli avec le MAN qui s’y trouve. Et tout cela lui a été attiré au début, lorsque son Partsouf a été corrigé et que lui ont été attirées les phases des Mokhin, et que lui ont été attirées les phases des cinq Hassadim et des cinq Guevourot, et tout cela lui était attiré par ZA lui-même derrière son Khazé, comme ci-dessus, dans la quatrième phase », c’est-à-dire comme expliqué plus haut. Car les cinq Hassadim sont les Mokhin de Katnout qu’elle a reçus de ZA dos à dos, et de là viennent ces vingt-deux lettres, qui sont de la phase de Rouakh qui est en elle. Et d’elles ont été corrigés la porte et le gond premiers. Et des cinq Guevourot, qui sont la phase de Mantsepakh en elle, vient le MAN qu’elle fait monter à ZA au temps du Zivoug de Gadlout, où il donne forme alors au MAN des âmes des justes qui se sont jointes à ses Akhoraim dans la phase de leur Katnout. Comme il est écrit en son lieu.
Et c’est ce qu’il dit : « Et ensuite elle a été sciée, c’est-à-dire que les NHY de Ima et les Mokhin sont partis de ZA, et que les NHY de Ima et aussi les Mokhin sont entrés dans le Roch de la femelle, qui se tient derrière ZA, et alors ses lumières et ses Mokhin ne sont plus attirés par ZA, mais par Ima elle-même, et c’est pourquoi elle est sciée et séparée de derrière ZA ». Or cette question de la Nesira et de l’obtention de la Gadlout de la Noukva à partir des Mokhin de Ima est la phase des Mokhin de VAK, qui sont les phases de la Gadlout des Kélim que nous avons apportées plus haut, dans le secret du premier rapport qui fait en elle la phase du Kli qui fait monter le MAN, car il fait descendre le Hey inférieur des Eynaim de la phase des Kélim, et fait monter les AHP des Kélim à leur degré comme au début. Et il se trouve que la Noukva a maintenant des Akhoraim complets de AHP de Bina à partir de sa propre phase, et alors elle est sciée de ZA, et elle grandit dans tous ses Akhoraim comme lui, à un niveau égal.
Cependant, vous comprendrez qu’il y a eu ici auparavant la question de la montée du MAN de ZON vers AVI, car il faut un Zivoug de AB-SAG pour faire descendre le Hey inférieur des Eynaim de la Noukva, car alors elle fait monter son AHP. Et sachez que c’est le secret du départ des Mokhin de Hassadim et de Hokhma hors de ZA, car alors il monte en MAN ; mais le Zivoug qui s’est fait était dans la phase de l’extériorité de AVI, afin d’attirer des Mokhin de VAK pour la Noukva, comme ci-dessus. C’est pourquoi seule la Noukva descend avec ses Mokhin de VAK à partir de ce Zivoug, et est sciée de derrière ZA. Mais ZA lui-même n’y gagne rien du tout, car il a déjà même les Mokhin de Gadlout des lumières, et quel plaisir aurait-il des Mokhin de VAK ? C’est pourquoi l’intériorité de ZA ne descend pas encore de AVI, jusqu’au second Zivoug, comme il est écrit plus bas.
Et c’est ce qu’il dit : « Et voici que maintenant elle reçoit ses Mokhin une seconde fois dans une illumination infiniment plus puissante que la première fois, car au début c’était l’essence de la lumière, et maintenant elle prend les Mokhin eux-mêmes », c’est-à-dire, comme ci-dessus, qu’au début elle n’avait que des Mokhin de Katnout de la phase de Rouakh de Rouakh, mais maintenant elle reçoit de vrais Mokhin de GAR, seulement ils sont encore de la phase des Kélim, comme ci-dessus.
Et c’est ce qu’il dit : « Et elle revient prendre une seconde fois les vingt-deux lettres par Ima, et il se fait dans son Yessod une deuxième porte et un deuxième gond. Et elle reçoit un deuxième Mantsepakh, qui est un deuxième MAN, et tout cela est de phases très adoucies », car les vingt-deux lettres de maintenant sont les phases de AHP qui ont été ramenés au degré de son Atsilout, puisque le Hey inférieur est déjà descendu des Eynaim sur eux. Et de même les Mantsepakh sont de la phase des cinq Guevourot mâles, seulement il n’y a encore en eux que la phase des Kélim. Voici donc que la deuxième porte et le deuxième gond, et le deuxième Mantsepakh, qui lui viennent de Ima, sont très adoucis, car ce sont des phases de GAR, comme ci-dessus ; à la différence de la première porte, du premier gond et du premier Mantsepakh, qui étaient de la phase de Katnout, qui sont des jugements, comme ci-dessus."
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E comecemos a explicar a subida do MAN de ZA a AVI, no segredo de um segundo Ibur para os Mochin. Ora, resulta, segundo o que foi dito, que ele já tem Behina Alef do Massach, quando então tem as Luzes de Nefesh Ruach nos Kelim de Keter e Hochma. E por isso ele está apto à subida do MAN ao seu Superior para receber Mochin de Gadlut. E é preciso que você saiba que o inferior não sobe como MAN, mesmo quando tem Ruach e Nefesh, a não ser que antes receba do Superior uma iluminação para isso. E essa iluminação é chamada às vezes Mochin de VAK, ou o discernimento de Neshama Haya Yehida da Yenika, sendo essa iluminação de Gadlut considerada apenas como a Gadlut de VAK, isto é, a Gadlut dos próprios Kelim, a saber, que faz subir os AHP dos Kelim ao seu grau como no início, e então a Gadlut dos Kelim o faz subir como MAN para receber as Luzes que lhes pertencem. E esses dois são chamados a primeira relação, que corrige o discernimento do Kli que faz subir o MAN do inferior; mas a Gadlut de VAK faz nele apenas o discernimento do Kli, isto é, faz-se subir para ele somente os AHP dos Kelim, que são o discernimento do Kli que faz subir o MAN, para que os GE do inferior fiquem ligados àqueles Kelim, como acima; e na subida como MAN, no segredo de um segundo Ibur, ao Superior, ele obtém o discernimento do Ruach que está dentro desse Kli que faz subir o MAN, que ele fez subir para lá. O que é o segredo do Ruach que o marido dela deixou nela na primeira relação, como escrito adiante. Contudo, os MAN do inferior que estão ligados ali aos AHP do Superior que subiu como MAN naquele segundo Ibur ainda não têm nenhuma forma, como acima. E você já sabe que o inferior de ZA é a Nukva.
Mas depois que ZA chega ao seu lugar com os seus Mochin de Gadlut, ele começa então a dar forma aos MAN da Nukva, isto é, aos discernimentos dos GE dela. Primeiro no discernimento de Ibur, que é o Nefesh dela, e depois no discernimento de nascimento, e depois no discernimento de Yenika e Katnut, até que ela esteja apta a subir como MAN por sua própria força. Isto é, que ela tenha Ruach e Nefesh. E então também ela recebe primeiro o discernimento da Gadlut dos Kelim, que são os Mochin de VAK, e depois sobe como MAN por si mesma. Como acima a respeito de ZA.
E com isso você compreenderá o que o Ari distingue acima (p. 785, item 78) entre o Yessod e a Malchut da Nukva e as demais Sefirot que há nela: que as demais Sefirot receberam a sua iluminação do discernimento que lhes corresponde em ZA, mas o Yessod e a Malchut não têm discernimento que lhes corresponda em ZA, e são feitos apenas do golpe das cinco Guevurot de ZA. Veja ali e na Luz Interior. E saiba que este é o segredo do Ibur e do nascimento da Nukva. Pois no tempo do Ibur ela recebe as iluminações de ZA para todas as Sefirot que há nela. Apenas do Yessod e da Malchut de ZA ela não pode receber, porque o Yessod já subiu em ZA e se tornou o discernimento do Kli de Tiferet, que é o segredo de Ruach. E como a Malchut ainda está no discernimento de Ibur, que é Nefesh, ela não pode receber nada de Ruach. Por isso o Yessod e a Malchut da Nukva permanecem sem nenhuma iluminação desde o tempo do Ibur. Veja bem acima, p. 786, no trecho que começa com “E é isto que ele diz”.
E quando chega o tempo do nascimento da Nukva, então ela alcança o discernimento de Nefesh de Ruach, pois assim é a ordem do nascimento de cada Partzuf. Pois o Nefesh de Ruach que o Ibur alcança é o que causa a sua saída do ventre de sua mãe, e é a causa de sua saída para o ar do mundo. E o assunto é que, mesmo no Ibur, o nascituro recebe uma completude perfeita, isto é, para os seus Mochin de GAR, pois sem os GAR não há nenhuma vitalidade, e vemos que até o embrião é necessariamente vivo por si mesmo; e disseram os nossos sábios algo ainda maior a respeito do segredo do Ibur (Nida 30b): que uma vela acesa está sobre a sua cabeça, e ele vê de uma ponta do mundo à outra, e lhe ensinam toda a Torá etc. E embora os nossos sábios falem da alma, é sabido que o geral e o particular são iguais. E se isso não vigorasse em todos os Partzufim superiores, certamente também não seria assim no Ibur da alma do homem, pois tudo se estende dos superiores, como é sabido. E você vê que toda a perfeição futura o Partzuf já alcança ainda no Ibur, no ventre de sua mãe. Mas o assunto é que ele recebe ali todas as suas iluminações no segredo de Nefesh, o que significa de baixo para cima, que é o segredo de ele ter apenas o Kli de Keter, que é o segredo de Rosh; e é sabido que toda a excelência do Rosh vem de ele receber de baixo para cima. Por isso, mesmo no Ibur vigora Ibur, Yenika e Mochin do discernimento de Nefesh, tanto no discernimento das Luzes, quanto no discernimento das centelhas, quanto no discernimento dos Kelim. Pois os três dias de absorção são o segredo do Ibur do Ibur, isto é, o Nefesh do Nefesh. E os quarenta dias da formação do nascituro são o segredo da Yenika do Ibur, quando então ele mama pelo seu Tabur, que é o discernimento de Yenika, e a Luz de Ruach do Nefesh. E a conclusão de três meses, quando então o embrião é reconhecido, é o segredo dos Mochin de Gadlut do Nefesh, pelos quais ele se torna reconhecível e se torna um ser vivo, que é o discernimento de Neshama Haya Yehida do Nefesh. E isso vigora em três câmaras: na primeira câmara, onde estão os Kelim, ele alcança NRNHY dos Kelim, por meio dos três tempos mencionados; na câmara do meio, ele alcança NRNHY das centelhas, por meio dos três tempos mencionados; e na câmara superior ele alcança NRNHY das Luzes, por meio dos três tempos mencionados. E com isso adquire o fim de sua perfeição, do lado do Kli de Keter, o que significa que recebe as Luzes de baixo para cima. Conforme as palavras dos nossos sábios a respeito da alma: que uma vela acesa está sobre a sua cabeça, e ele vê de uma ponta do mundo à outra, e lhe ensinam toda a Torá. Eis que então adquire o fim de sua perfeição.
E você já sabe que não há obtenção dos GAR sem as Luzes do Zivug de AB e SAG, que fazem descer a Hey inferior dos Eynaim e fazem subir os Kelim de AHP que lhe faltam, sem os quais não há nenhuma possibilidade de obter GAR. Pois na falta dos NHY dos Kelim há falta de GAR nas Luzes, como é sabido. Mas tudo isso havia nele a partir do segredo do Kli de Keter, como acima. E você encontra ali, nas palavras dos nossos sábios, que quando chega o tempo do nascimento, vem um anjo, bate-lhe na boca e o faz esquecer toda a Torá. E o que estava aberto, que é o Tabur, fecha-se, e o que estava fechado, que é o Peh do Rosh, abre-se. Ora, é certo que isso se estende dos superiores. Por isso é preciso entender a que essas palavras aludem. E saiba que estas são as palavras do Ari aqui, no segredo do fogo dobrado que causou dano, acima (p. 778, item 68), pois este fogo dobrado é o segredo do anjo que vem e lhe bate na boca etc. Pois foi ele que lhe causou o discernimento de Nefesh de Ruach, e é ele que lhe causa toda a saída do ventre de sua mãe, para o ar do mundo.
E o assunto é que aquelas Guevurot adoçadas que o nascituro recebe no ventre de sua mãe, no segredo de comer o que sua mãe come, que são do discernimento da Luz nova que rompeu a Parsa e fez subir os AHP de Ima, eis que certamente não são suficientes para fazer subir os AHP do nascituro, como escrito acima, pois todo Superior é mais puro do que o seu inferior, porque é por isso que ele é Superior. Por isso a Luz suficiente para fazer descer a Hey inferior dos Eynaim do Superior não é ainda suficiente para fazer descer a Hey inferior dos Eynaim do inferior. Contudo, para o próprio Ibur não se sente nele nenhuma falta de AHP, porque ele serve então apenas no Kli de Keter, isto é, o discernimento do Massach e do Tzimtzum está abaixo de todas as suas Luzes; por isso ele pode receber o que sua mãe come, isto é, as Luzes de Gadlut, embora ainda não tenha feito descer a Hey inferior dos seus Eynaim. Mas depois que toda a sua Gadlut se completa, o nascituro vira então de cabeça para baixo, a cabeça embaixo e os pés em cima, até que tira a cabeça para fora do útero de sua mãe, como é sabido. E saiba o segredo dessa inversão, que é o discernimento de receber as Luzes de cima para baixo, o oposto do que era até aqui, no segredo do versículo: “porque as suas dobradiças se voltaram sobre ela”. Pois o nascituro é colocado e guardado dentro de duas portas e duas dobradiças de sua mãe, das quais a primeira porta e dobradiça são o discernimento do Yessod de Katnut de sua mãe, isto é, o discernimento de GE. E a segunda porta e dobradiça são do discernimento do Yessod e do útero de Gadlut de Ima, que são o discernimento dos AHP que ela fez subir quando obteve os Mochin de Gadlut, no segredo do Kli que faz subir o MAN. E na hora em que as duas portas mencionadas estão unidas uma à outra em Ima, não há nenhum reconhecimento dos NHY de Katnut de Ima, que são os NHY de GE, de antes de a Hey inferior ter descido deles, que permanecem nela também no tempo da Gadlut, porque não há ausência no espiritual (como acima, p. 785, no trecho que começa com “Contudo”). Veja ali. Mas isso não prejudica Ima de modo algum, porque eles estão unidos na segunda porta e dobradiça, no segredo de um Mem fechado, pois já receberam o discernimento da Luz nova de AB e SAG do Superior, que fez descer a Hey inferior desses GE.
Porém, agora que o nascituro começou a receber as Luzes de Gadlut de cima para baixo, o oposto do seu Kli de Keter, então desperta a Hey inferior que está nos Eynaim do embrião, que ainda está em seus Eynaim, e faz voltar para trás dele todas as Luzes de Gadlut que ele recebeu e vestiu a partir do discernimento de baixo para cima, o que se assemelha em parte à quebra dos vasos de Panim e Achor, que houve nos sete primeiros Melachim.
Porém, naquele momento sua mãe ainda não deixa de iluminá-lo e de dar-lhe vida, mas não a partir do discernimento da Gadlut dela como antes, pois não pode iluminá-lo a partir dela, uma vez que ele já começou a se virar e a atrair suas Luzes de cima para baixo. Por isso ela dá então ao nascituro a partir do discernimento do Yessod de Katnut dela, que são os discernimentos de NHY de GE que permaneceram nela desde o tempo da Katnut, isto é, do discernimento da primeira porta e dobradiça mencionadas. E eis que então “as suas dobradiças se voltaram sobre ela”, porque a porta e a dobradiça superiores têm de se separar da porta e da dobradiça inferiores, que são o Yessod e o útero de Gadlut, para sustentar o nascituro ao menos a partir do discernimento da Katnut dela; e então se encontra que o Mem fechado se abre, porque a dobradiça e a porta superiores se separaram por si mesmas da dobradiça e da porta inferiores, e então o nascituro adquire o discernimento do seu Nefesh de Ruach, a partir da dobradiça e da porta superiores, que é o Yessod de Katnut, como acima. E assim que as portas se abrem, o nascituro sai para o ar do mundo, isto é, para o seu grau e o seu lugar, pois depois de ter começado a receber de cima para baixo, é reconhecido imediatamente como corpo estranho e de modo algum digno de estar ligado à internalidade de Ima, porque a Hey inferior está em seus Eynaim, como acima. E com isso se discerne a sua saída e a sua separação completa do ventre de sua mãe. E você encontra que o assunto do Nefesh de Ruach que o nascituro recebe de sua mãe no momento de seu nascimento, isto é, do discernimento da dobradiça e da porta superiores, é ele mesmo que abre as portas da casa do útero e o faz sair para o ar do mundo.
E este é o segredo do versículo “porque não fechou as portas do meu ventre”, pois você verá que a abertura das portas causa sofrimento, isto é, o despertar da Katnut em Ima, e este é o segredo de “com dor darás à luz filhos”. E é isto que significa fazê-lo esquecer toda a Torá, pois o assunto dos GAR de Nefesh que ele perdeu inclui todas as Luzes destinadas a vir ao Partzuf. E é isto que significa que o que estava aberto se fecha, isto é, a boca do Tabur. Pois desde o momento em que começou a se virar, ele já não é digno de receber aquele alimento que a mãe come, que é o discernimento dos GAR, isto é, a Gadlut que ele era digno de receber enquanto estava no discernimento de baixo para cima. Por isso o Tabur se fecha. Porém, como recebeu o discernimento de Nefesh de Ruach, da dobradiça e da porta superiores, abre-se então para ele uma boca nova. E é o Peh do Rosh. Mas no tempo da Katnut essa boca é considerada o discernimento do Peh do Chazeh, porque ele só tem o discernimento de Ruach, que é o segredo da expansão de HGT a partir dos NHY, e o Peh de Ruach está no Chazeh, e de cima para baixo é do Chazeh para baixo, onde está o discernimento da Luz de Nefesh, que é o segredo da Luz feminina. Porque o Peh de Ruach que está no lugar do Chazeh não é considerado uma boca completa, mas um orifício, porque essa boca detém as Luzes dos GAR, pois ali está a Hey inferior, como é sabido. Por isso dali só se doa a Luz feminina, que é o segredo da Luz de Nefesh. E compreenda isso. E agora passemos à explicação das palavras do Ari.
E é isto que ele diz: “Resulta, pois, que todas as demais Sefirot que há no feminino estão todas alinhadas com os NHY de ZA e têm em que se apoiar”, e já foi explicado acima que isso é considerado o discernimento do embrião, para a Nukva, que então recebe pela força das iluminações de ZA; e embora ZA já esteja no discernimento da Gadlut, as Luzes dele não lhe fazem nenhum mal, porque ela recebe então no discernimento de baixo para cima, como acima no Ibur de todos os Partzufim. Contudo, o Yessod e a Malchut dela, que não têm discernimento que lhes corresponda em ZA, não podem receber nada no tempo do Ibur.
E é isto que ele diz: “O essencial da feitura do Yessod que há nela não foi feito como as demais Sefirot que há nela, que foram feitas pela força da iluminação de ZA nela, mas foi feito a partir do discernimento do golpe das Guevurot ao descerem do Tiferet até o Yessod por via de descida, e iluminaram ali, e foi selado e a iluminação delas gravada ali, e pela força da iluminação delas foi feito este Yessod”, e isso se assemelha ao discernimento do nascimento de todos os Partzufim, pois quando o embrião chega à conclusão de sua Gadlut, a sua natureza é virar-se e começar a atrair as Luzes de cima para baixo, e logo se fecha a boca do Tabur, que já não é digno de receber as Luzes de Gadlut de sua mãe, no segredo do que sua mãe come, porque a Hey inferior ainda se encontra nos Eynaim dele. Por isso “as suas dobradiças se voltaram sobre ela”, e ela separa a dobradiça e a porta superiores, que são o segredo do Yessod da Katnut dela, de cima da dobradiça e da porta inferiores, que são os AHP da Gadlut dela; e então ela pode iluminar o Ibur a partir do discernimento do orifício que está no Yessod de Katnut dela, onde também se encontra a Hey inferior nos Eynaim, como acima, sendo essa iluminação o discernimento do Nefesh de Ruach, que causa a abertura de um orifício novo no embrião, no segredo do Peh do Rosh. E do mesmo modo aqui, as Guevurot de ZA não podem agora iluminar a Nukva como antes, porque ela começou a virar-se e a receber as Luzes de cima para baixo.
E é isto que ele diz: “Estas Luzes que precisam sair para construí-la sobem primeiro todas de dentro do Guf de ZA, do Yessod que há nele até o lugar do Chazeh, e ali a Atara de Guevura, chamada Botzina de Kardinuta, que é a parte das Luzes da Malchut, faz um orifício, rompe e sai para fora por aquele orifício, por trás do Chazeh, e então todas as Luzes necessárias à Nukva saem por ali, no segredo de uma subida de baixo para cima, e depois voltam, descem e entram no Guf da Nukva por via de descida de cima para baixo” (p. 777, item 67). E você vê como ele é preciso ao dizer que, no início, todas as Luzes necessárias à Nukva saíram por ali no segredo de uma subida de baixo para cima, pois assim é o modo do Ibur, que come do que sua mãe come, o que significa apenas de baixo para cima. E dessa maneira as Luzes das Guevurot da Gadlut não lhe fazem nenhum mal, embora a Hey inferior ainda esteja nos Eynaim dele, como acima. E por isso ele é preciso e diz “e depois”, isto é, no momento em que chega o tempo de ela vir ao discernimento de Yenika e Ruach: “voltam, descem e entram no Guf da Nukva por via de descida de cima para baixo”, isto é, quando ela começa a atrair a Luz para o discernimento de vestimenta nela, então aquelas Guevurot golpearam no Yessod que há nela, isto é, no Sium do Guf, e foram gravadas e entalhadas e deram ali o seu selo, isto é, ela perdeu com isso toda a Gadlut que recebera no tempo do Ibur. E a boca do Tabur se fechou, e as dobradiças se viraram, como está escrito sobre o nascimento de cada Partzuf. E ela recebeu agora com isso o discernimento de Nefesh de Ruach, como acima, e com isso se abriu para ela o discernimento do Peh do Rosh, que ainda agora é chamado Peh do Chazeh, como acima. E a principal força das Guevurot do orifício do Chazeh toma forma no Sium do Guf, como acima. Pois são elas que interrompem os Kelim de Atzilut. E este é o segredo de ser construído agora, pelo Nefesh de Ruach que ela recebeu, o discernimento de Yessod e Malchut da Katnut dela, que são do discernimento dos NHY que estão nos Eynaim. E lembre-se disso.
E é isto que ele diz ali: “Eis que as Luzes da Nukva estão em dois discernimentos: pois primeiro sobem de dentro do Guf de ZA, e depois elas se dobram e descem para dentro do Guf da Nukva, até o Sium do Guf”. E você vê com que cuidado ele é preciso, pela segunda vez, quanto aos dois discernimentos mencionados: o do embrião, que é de baixo para cima, e o da força do nascimento, que é de cima para baixo. E ele ainda acrescenta, para nos explicar este assunto da perda das Luzes do Ibur que ela teve por causa da inversão de cima para baixo: ele alude à internalidade que há nas palavras dos nossos sábios, na pergunta da Gemara sobre “fogo dobrado que causou dano”. Pois assim foi aqui com a Nukva: no momento em que ela atraiu as Guevurot de ZA no discernimento de cima para baixo, e elas se tornaram um fogo dobrado, então foi prejudicado o discernimento da Gadlut do Ibur que havia nela, porque a boca do Tabur se fechou, conforme explicaram os nossos sábios a respeito do nascimento da alma mencionado.
E é isto que ele diz aqui: “No masculino há vinte e duas letras, e todas foram registradas e seladas no Yessod dele etc., e assim também as vinte e duas letras que há no feminino são registradas no Yessod dela etc., e eis que dessas vinte e duas letras que há no Yessod da Nukva se faz uma porta e uma dobradiça etc.” E saiba que essas vinte e duas letras que ela recebe do masculino são o segredo de todos os Mochin de Katnut dela, que ela recebe enquanto ainda é pequena, o que é o segredo da Luz de Ruach de Ruach, que ela recebe de ZA costas com costas, quando os dois estão ligados um ao outro numa só parede, a dos Achoraim de Ima, como escrito na Parte 7. E eles são o discernimento dos cinco Hassadim de Katnut. E assim ela recebe também as cinco Guevurot, que são os discernimentos do MAN dela de Katnut, que são o segredo das letras duplas MANTZEPACH, que vêm no fim das palavras, pois são os Dinim incluídos no Massach de Behina Alef, que fazem Sium em todas as dez Sefirot de Ruach, isto é, nos cinco Hassadim mencionados.
E você já sabe que todos os discernimentos de Katnut permanecem nela também nos discernimentos de Gadlut que há nela, porque não há ausência no espiritual. E com isso você compreenderá o segredo da porta e da dobradiça superiores que permaneceram no Yessod exterior que há nela, selado a partir do segredo do fogo dobrado mencionado.
E é isto que ele diz: “Eis que foi explicado: uma porta, uma dobradiça e um MANTZEPACH, cujo discernimento é um só Kli com o MAN que há nele. E tudo isso lhe foi atraído desde o início, quando o seu Partzuf foi corrigido e lhe foram atraídos os discernimentos dos Mochin, e lhe foram atraídos os discernimentos dos cinco Hassadim e das cinco Guevurot, e tudo isso lhe era atraído pelo próprio ZA, por trás do Chazeh dele, como acima, no quarto discernimento”, isto é, como explicado acima. Pois os cinco Hassadim são os Mochin de Katnut que ela recebeu de ZA costas com costas, e dali vêm essas vinte e duas letras, que são do discernimento de Ruach que há nela. E delas foram corrigidas a porta e a dobradiça primeiras. E das cinco Guevurot, que são o discernimento de MANTZEPACH nela, vem o MAN que ela faz subir a ZA no tempo do Zivug de Gadlut, quando ele dá então forma ao MAN das almas dos justos que se uniram aos Achoraim dela no discernimento de sua Katnut. Como escrito em seu lugar.
E é isto que ele diz: “E depois ela foi serrada, isto é, os NHY de Ima e os Mochin partiram de ZA, e os NHY de Ima e também os Mochin entraram no Rosh do feminino, que está por trás de ZA, e então as Luzes e os Mochin dela não se atraem mais por meio de ZA, mas da própria Ima, e por isso ela é serrada e separada de trás de ZA”. Ora, este assunto da Nesira e da obtenção da Gadlut da Nukva a partir dos Mochin de Ima é o discernimento dos Mochin de VAK, que são os discernimentos da Gadlut dos Kelim que trouxemos acima, no segredo da primeira relação, que faz nela o discernimento do Kli que faz subir o MAN, pois faz descer a Hey inferior dos Eynaim do discernimento dos Kelim, e faz subir os AHP dos Kelim ao seu grau como no início. E resulta que a Nukva tem agora Achoraim completos dos AHP de Bina a partir do seu próprio discernimento, e então ela é serrada de ZA, e cresce em todos os Achoraim dele, como ele, em nível igual.
Porém, você compreenderá que houve aqui antes o assunto da subida do MAN de ZON a AVI, pois é preciso um Zivug de AB e SAG para fazer descer a Hey inferior dos Eynaim da Nukva, pois então ela faz subir o seu AHP. E saiba que este é o segredo da partida dos Mochin de Hassadim e Hochma de ZA, pois então ele sobe como MAN; mas o Zivug que se fez foi no discernimento da externalidade de AVI, para atrair Mochin de VAK para a Nukva, como acima. Por isso apenas a Nukva desce com seus Mochin de VAK a partir desse Zivug, e é serrada de trás de ZA. Mas o próprio ZA não tem nenhum ganho com esse Zivug, pois ele já tem até Mochin de Gadlut das Luzes, e que proveito teria dos Mochin de VAK? Por isso a internalidade de ZA ainda não desce de AVI, até o segundo Zivug, como será dito abaixo.
E é isto que ele diz: “E eis que agora ela recebe os seus Mochin pela segunda vez, numa iluminação infinitamente mais poderosa do que a primeira vez, pois no início era a essência da Luz, e agora ela toma os próprios Mochin”, isto é, como acima, que no início ela tinha apenas Mochin de Katnut do discernimento de Ruach de Ruach, mas agora ela recebe Mochin de GAR propriamente ditos, apenas que ainda é do discernimento dos Kelim, como acima.
E é isto que ele diz: “E ela volta a tomar pela segunda vez as vinte e duas letras por meio de Ima, e se fazem no Yessod dela uma segunda porta e uma segunda dobradiça. E ela recebe um segundo MANTZEPACH, que são um segundo MAN, e tudo isso são discernimentos muito adoçados”, pois as vinte e duas letras de agora são os discernimentos dos AHP que foram devolvidos ao grau do seu Atzilut, porque a Hey inferior já desceu dos Eynaim sobre eles. E assim também os MANTZEPACH são do discernimento das cinco Guevurot masculinas, apenas que ainda há neles somente o discernimento dos Kelim. Eis que a segunda porta e dobradiça, e o segundo MANTZEPACH, que lhe vêm de Ima, são muito adoçados, pois são discernimentos de GAR, como acima, ao contrário da primeira porta e dobradiça e do primeiro MANTZEPACH, que eram do discernimento de Katnut, que são Dinim, como acima."
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+ "html": "Et c’est ce qu’il dit : « Lorsque vous joignez ces deux portes comme ceci, elles seront la forme d’un Mem fermé du verset ‘LeMarbeh de la domination’. Car par ces deux portes son Yessod est fermé, et elle devient un Mem fermé, et l’enfant est à l’intérieur d’elle ». Comme il est écrit ci-dessus, la phase du Kli [récipient] du Yessod extérieur de la Katnout [petitesse] demeure aussi en elle au temps de la Gadlout [grandeur], car il n’y a pas de manque dans la spiritualité. Cependant, du fait que les deux portes sont au temps de la Gadlout et se trouvent jointes l’une à l’autre, aucune phase du Hey inférieur n’est du tout perçue dans la première porte et le premier gond, car la deuxième porte et le deuxième gond font descendre d’eux la force du Tsimtsoum. Et c’est le secret du Mem fermé, car alors ils deviennent ensemble un seul Kli, fermé et gardé de toute emprise des jugements. Et comprenez bien cela : en vérité, si les MAN [Mayin Noukvin] des âmes des justes, qui sont l’Oubar [embryon] dans ce Kli, lorsque ZON sont en phase de face à face, voilà qu’ils ne reçoivent assurément pas du Yessod intérieur, car ils ne conviennent qu’à la Katnout, et c’est pourquoi la Noukva [femelle] ne les forme que de sa porte et de son gond supérieurs, de la racine de la Katnout. Et c’est pourquoi ils ont assurément besoin de protection contre l’emprise des extérieurs. Cependant, du fait que les deux portes sont jointes l’une à l’autre dans le secret du Mem fermé, il se trouve automatiquement que la pureté de la deuxième porte et du deuxième gond profite aussi à la première porte et au premier gond, qui forment les MAN des justes, comme ci-dessus, par la force de leur jonction l’une à l’autre.
Et c’est ce qu’il dit : « Lorsque vient le temps de la naissance, ces portes s’ouvrent et l’enfant sort de l’intérieur d’elles, formé », c’est-à-dire comme ci-dessus. Car lorsque l’Oubar est à l’achèvement de sa perfection, il est dans sa nature d’attirer les lumières de haut en bas. Alors son Tabour [nombril] est fermé, à cause du Hey inférieur qui est dans ses Eynaim et n’est pas encore descendu, et c’est pourquoi il reste sans lumières, et alors sa mère sépare aussitôt la première porte et le premier gond, les supérieurs, de dessus la deuxième porte et le deuxième gond, afin de pouvoir lui attirer une abondance corrigée de sa seule phase de Katnout, qui est en phase de Nefesh de Rouakh, et il se trouve que l’ouverture des portes se produit par là, car ses gonds se sont retournés sur elle. Et alors l’enfant sort par là dans l’air du monde, comme ci-dessus.
Et c’est ce qu’il dit : « Quant à la question des deux Mantsepakh, qui sont les MAN, ce sont les phases des dix sangs qui sont dans le Yessod de la femelle : cinq purs et cinq impurs. Et le premier Mantsepakh qu’elle a pris par ZA, qui étaient des jugements complets, c’est d’eux que les sangs impurs ont été faits, de la manière susdite. Et le deuxième Mantsepakh qu’elle a pris de Ima, ce sont des Guevourot adoucies, et ce sont les sangs purs » (page 798, point 95). Et il faut que vous compreniez bien l’essence des cinq Hassadim et des cinq Guevourot à partir de leur racine, car ils sont la matière de tout Partsouf. Car Abba ensemence le blanc qui est en lui, à savoir les cinq Hassadim, et Ima ensemence le rouge qui est en lui, à savoir les cinq Guevourot (comme ci-dessus, page 787, point 82). Et sachez que le commencement de leur origine s’est produit dans le Tsimtsoum Bet [seconde restriction], à propos de la montée du Hey inférieur aux Eynaim, du fait de quoi la Malkhout s’est mêlée, pour cette raison, dans chaque Sefira jusqu’à Keter. Car bien que le Hey inférieur ne soit monté que jusqu’à Bina, Bina est cependant la substance de Hokhma, et toutes les GAR [trois premières Sefirot] sont considérées comme une seule, comme on le sait. Et l’on discerne par là qu’il s’est produit comme deux lignes dans les dix Sefirot, dont la ligne de droite est la substance même de l’essence des dix Sefirot, et la ligne de gauche est la force de Din [jugement], c’est-à-dire la phase du Sioum [fin] du Hey inférieur, qui s’est mêlée à la totalité des dix Sefirot. Et du fait que tout cela ne s’est produit qu’à partir de la phase du revêtement du Tabour vers le bas de AK, alors que du Tabour de AK vers le haut tout est considéré comme Akoudim, comme on le sait, c’est pourquoi leur racine est considérée comme appartenant uniquement aux cinq Hassadim et aux cinq Guevourot, c’est-à-dire que la question de la ligne de gauche qui se fait dans chaque Sefira ne vient pas de la phase de KHB ZON de Hokhma, mais de la phase de KHB ZON de Hassadim, dont même les GAR sont appelées HGT, et lorsqu’il y a en elles l’illumination de Hokhma, elles sont appelées HBD, comme il est écrit dans les parties précédentes. Et c’est pourquoi même le plus grand Zivoug de tous, qui était dans les dix Sefirot de Nikoudim, à savoir celui que l’on appelle le regard des Eynaim de AVI [Abba et Ima], est lui aussi considéré comme un Zivoug des cinq Hassadim et des cinq Guevourot, c’est-à-dire des deux lignes qui se sont faites dans KHB ZON de Hassadim. Parce que dans KHB ZON de Hokhma, le Hey inférieur ne s’est pas du tout mêlé à leurs dix Sefirot. Comme il est expliqué.
Et c’est ce qu’il dit : « Car les Mayin Doukhrin sont le nom MB mâle, qui est : le simple, le remplissage et le remplissage du remplissage de la HaVaYaH, qui sont quarante-deux lettres » (page 792, point 89), c’est-à-dire ce qui est attiré de la phase des dix Sefirot de KHB ZON de Hokhma, dont la racine est de la phase du Tabour vers le haut de AK, c’est-à-dire de la phase des trois Partsoufim [pluriel de Partsouf] : Galgalta, AB, SAG, de AK, qui se terminent en lui au-dessus du Tabour, comme ci-dessus, et en eux il n’y a aucune trace du mélange du Hey inférieur dans la phase de la ligne de gauche de leurs dix Sefirot. Et d’eux vient toujours la goutte des Mayin Doukhrin, car du fait qu’il n’y a aucune jonction du Hey inférieur dans leurs Eynaim, c’est pourquoi ils font descendre le Hey inférieur même des Mayin Noukvin, qui ont une jonction du Hey inférieur dans leurs Eynaim. Alors les AHP [Ozen, Hotem, Pé] de ces MAN montent du lieu de leur chute, et se joignent aux MAN, qui sont les phases des cinq Guevourot de GE [Galgalta ve Eynaim], et tous deux se joignent au degré, comme ils étaient avant la chute des AHP. Alors toutes les cinq Guevourot sont considérées comme des phases de Guevourot mâles, comme les Mayin Doukhrin eux-mêmes, car elles ont déjà été purifiées du Hey inférieur qui est en elles, comme le nom MB qui est dans les MAD. Et c’est pourquoi maintenant les MAN aussi sont appelés du nom MB, comme les MAD.
Cependant il y a encore une grande différence entre les MAD, qui sont KHB ZON de Hokhma, en qui il n’y a jamais eu de jonction du Hey inférieur, et les MAN, qui sont KHB ZON de Hassadim, qui ont été autrefois gâtés par la jonction du Hey inférieur dans leurs Eynaim, mais qui sont maintenant purifiés par la goutte des MAD. C’est pourquoi le nom MB des MAD est suggéré dans la HaVaYaH : les quatre lettres de la HaVaYaH simple sans remplissage, qui est le Partsouf de Keter, et dix lettres de la HaVaYaH avec remplissage, qui est le Partsouf AB de AK, et vingt-huit lettres du remplissage du remplissage de la HaVaYaH, qui est le Partsouf SAG de AK, c’est-à-dire les trois Partsoufim de AK qui s’achèvent au-dessus du Tabour, comme ci-dessus. Et vous savez déjà que le Partsouf AB est considéré comme le remplissage du Partsouf Galgalta, car il remplit ses Sefirot après le premier départ dans les dix Sefirot de la première expansion. Et le Partsouf SAG est considéré comme le remplissage du remplissage, car il remplit les Sefirot de AB de AK lors du deuxième départ, qui s’est produit aussi dans AB de AK, c’est-à-dire dans le premier remplissage de Keter. Et c’est pourquoi le premier Partsouf de AK est considéré sous le nom des quatre lettres de la HaVaYaH simple, dont le premier remplissage est de dix lettres, du premier remplissage de la HaVaYaH simple, et ensuite vingt-huit lettres, du deuxième remplissage de la HaVaYaH simple, qui remplissent le Yod du premier remplissage, et le premier remplissage est appelé AB de AK, et le deuxième remplissage est appelé SAG de AK. Car tous ces trois Partsoufim n’ont jamais souffert de la jonction du Hey inférieur dans les Eynaim.
Et le nom MB des MAN est suggéré seulement dans le nom Ekié : dans quatre lettres du simple, et dix lettres de son remplissage, et vingt-sept lettres du remplissage du remplissage, qui, toutes ensemble, font quarante et une lettres, mais avec le Kolel [totalité] elles font aussi quarante-deux lettres. Et c’est pourquoi il est suggéré dans le nom Ekié, car ce nom indique qu’il est destiné à se dévoiler dans toute la perfection, mais maintenant il n’en est pas encore ainsi, comme il est écrit dans le Zohar, « je suis destiné à enfanter ». C’est pourquoi le nom MB des MAN, qui au moment de leur montée au Zivoug sont encore dépourvus de correction, car le Hey inférieur est encore dans leurs Eynaim, mais reçoivent maintenant leur correction par le nom MB des MAD, est donc expliqué dans le nom Ekié, en ceci qu’au moment du Zivoug la chose se révèle rétroactivement, que leurs Eynaim sont entièrement purifiés du Hey inférieur, comme le nom MB des MAD. Et voici aussi l’allusion : qu’en eux-mêmes, sans la goutte du Zivoug des MAD, le nom MB leur manque encore, car ils n’ont que quarante et une lettres, et ce n’est qu’avec le Kolel de la goutte des MAD qu’eux aussi sont complétés dans le nom MB et deviennent des Guevourot mâles, comme ci-dessus. Cependant, cette allusion de quarante et une lettres avec le Kolel s’applique principalement avant le Zivoug avec les MAD, car le secret du « Kolel » fait allusion à une phase de correction encore cachée, mais qui doit nécessairement se dévoiler. Et comprenez cela. Bien.
Et c’est ce qu’il dit : « Et il faut qu’il y ait chez la femme une phase de portes pour les fermer et retenir l’enfant là, à l’intérieur, afin qu’il ne sorte pas à l’extérieur avant d’avoir fini de prendre entièrement forme. Et il faut aussi qu’il y ait en elle une force qui forme la forme de l’enfant », et ces deux phases sont opposées l’une à l’autre. Car la force qui forme est la phase de l’adoucissement de Midat ha Rakhamim [clémence] dans le Din, qui se fait par la montée de NHY dans HGT, trois dans trois, ce qui signifie que le Hey inférieur qui est sous le Yessod, où est sa place depuis le Tsimtsoum Aleph [première restriction], est monté, et s’est inclus dans Tifferet, qui est le Kli de Bina de Hassadim, comme ci-dessus longuement. Et il faut que vous vous souveniez ici de tout ce qui est expliqué plus haut dans la Lumière intérieure (page 210, au passage commençant par « Ce sont des noms »), que sur cette association de Midat ha Din dans Midat ha Rakhamim, de la montée du Hey inférieur dans les Eynaim, tiennent tous les mondes, de la phase de ce qui était inclus dans la pensée première « afin de faire jouir Ses créatures » ; voir là-bas attentivement toute la suite. Le monde non plus n’aurait pu tenir du tout de la phase de Midat ha Din du Tsimtsoum Aleph, car de cette manière il n’y aurait eu aucune possibilité pour les inférieurs de corriger le Hey inférieur, c’est-à-dire le Tsimtsoum Aleph, jusqu’à lui rendre son élévation telle qu’elle était avant le Tsimtsoum en Ein Sof, dans le secret de ce qu’ils ont dit dans le Zohar, « Ein Sof ne fait pas descendre l’unité sur elle jusqu’à ce que nous lui ayons donné sa compagne ». Car toute cette correction du Tsimtsoum Aleph dépend de la question du dévoilement des treize Midot de Rakhamim, et du dévoilement de tous Ses noms saints, qui est le secret de la récompense espérée pour les justes. Et cette chose n’est dévoilée que par la jonction du Hey inférieur dans les Eynaim, qui est le secret de la force de formation, qui forme les Partsoufim de telle manière que tout ce qui précède soit dévoilé. Et c’est le secret de la deuxième phase dont le ARI parle ici, à savoir qu’il faut qu’il y ait en elle la force qui forme la forme de l’enfant, c’est-à-dire la phase de la jonction du Hey inférieur dans les Nikvey Eynaim [pupilles], sans laquelle il n’y aurait aucune correction dans l’enfant. Comme il est expliqué.
Et son opposé est la deuxième phase : qu’il faut qu’il y ait chez la femme une phase de portes pour les fermer et retenir l’enfant là, à l’intérieur, afin qu’il ne sorte pas à l’extérieur avant d’avoir fini de prendre entièrement forme. Et vous savez déjà le sens de ces portes : ce sont les deux phases GE et AHP, qui, au temps de la Gadlout, se joignent l’une à l’autre en forme de Mem fermé, car la porte supérieure est de HG de Katnout, dont le Hey inférieur est dans leurs Eynaim. Et la porte inférieure est de HG de Gadlout, qui sont les AHP qui se sont élevés et se sont joints à la porte supérieure en un seul degré, du fait que le Hey inférieur est descendu des Eynaim de la porte supérieure, et alors GE de la porte supérieure se sont joints avec les AHP qui sont dans la porte inférieure en un seul, en dix Sefirot d’un seul degré, et sont devenus la forme d’un seul Mem fermé. Voilà donc que les portes sont une phase de Gadlout, qui vient de l’abaissement du Hey inférieur des Eynaim, et elles sont opposées, d’un bout à l’autre, à la première phase, qui est précisément la phase de la jonction du Hey inférieur dans les Eynaim.
Et ce qu’il poursuit : « De ces vingt-deux lettres qui sont dans le Yessod de la Noukva sont faits une porte et un gond, et c’est une seule lettre Dalet, dans laquelle se trouve cette pointe comme un Yod derrière la Dalet, etc. Et le Yod des deux Vav est le gond, et les deux Vav sont la porte, etc., car autour de ce Yod semblable à un gond tournent les deux Vav, qui sont la phase de la porte » (page 789, point 86). Explication : le secret des vingt-deux lettres s’explique dans le secret d’un Khaf qui porte en lui deux lettres, car le Khaf est le gond, et les deux lettres sont les deux Vav. Et la chose est que toute la racine des vingt-deux lettres est la phase du palais et de la gorge, qui sont les points d’articulation de Guimel-Yod-Khaf-Kouf dans le palais, et les points d’articulation de Aleph-Khet-Hey-Ayin sont dans la gorge, et c’est de leur Zivoug que sont sorties toutes les lettres ; et le palais est le secret du Yessod de Hokhma du Roch [tête], et la gorge est le secret du Yessod de Bina. Et sachez que le secret des cinq points d’articulation de la bouche, ce sont les cinq Guevourot, et Guimel-Yod-Khaf-Kouf est le secret de la Guevoura qui vient de Netsakh, qui est la Guevoura qui est dans le Yessod de AB de AK, où il y a une grande fermeture des Hassadim, bien qu’il ait en lui toute la perfection de Hokhma, du fait qu’il est le Yessod du Partsouf AB. Et c’est le secret de la Guevoura du palais, qui est celle qui fait sortir les lettres Guimel-Yod-Khaf-Kouf, et la gorge, qui est le Yessod de Bina, est le secret de la Guevoura qui s’étend de Hod, qui est la Guevoura du Hey inférieur, qui est la Malkhout, car c’est pourquoi la gorge, qui est le secret de Bina de AA, est sortie à l’extérieur du Roch de AA, parce que Bina a reçu dans son Yessod la Guevoura du Hey inférieur. Et la première Guevoura est le secret des Guevourot mâles, qui sont dans le palais, et la deuxième Guevoura. C’est le secret des Guevourot femelles. Et voici que le secret du gond, qui est un seul Khaf, porte en lui les deux Guevourot susmentionnées en une, qui sont du Yessod de AB et de la Malkhout. Et du fait que la Guevoura supérieure est mâle, elle se trouve prendre le dessus sur la Guevoura inférieure, qui est femelle, et c’est pourquoi ce gond attire de son intérieur deux Vav, car les deux sont devenues en lui des phases mâles, c’est-à-dire comme la forme du Yessod, qui est la Guevoura supérieure, suprême, en forme de Vav coupé, comme on le sait. Cependant, le doublement des deux Guevourot ensemble dans le gond, comme ci-dessus, y provoque une grande fermeture, et c’est le secret de la lettre Dalet, qui est la forme du gond, avec ses deux branches, qui sont, selon les paroles du ARI, deux Vav ; et c’est pourquoi cette lettre est appelée Dalet, dont le sens est pauvreté, du langage de « pauvre et indigent ». Cependant, puisqu’elles sont en forme de Vav, qui sont mâles, leur force est bonne pour la protection contre les extérieurs, qui n’ont pas d’emprise là, parce qu’ils sont mâles.
Et par là vous comprendrez davantage la différence entre la première porte de Katnout et la deuxième porte de Gadlout, et sachez que la différence entre elles n’est que dans les gonds qui sont en elles : car dans le gond de la Dalet de Katnout réside la phase du Hey inférieur dans le Yessod de Bina, car le Hey inférieur n’est pas encore descendu de Bina. Mais dans le gond de la Dalet de Gadlout, il n’y a déjà plus de Hey inférieur dans le Yessod de Bina, qui est la gorge, car le Hey inférieur est déjà descendu des Eynaim. Cependant, dans les Vav qui sont en elles, il n’y a aucune trace, car même dans la porte de Katnout les deux sont en forme de Vav, c’est-à-dire mâles, et aucune phase du Hey inférieur n’y est reconnaissable, bien qu’elle se trouve dans le gond.
Et c’est ce qu’il dit : « Les vingt-deux lettres qui sont dans la Noukva sont inscrites et scellées dans son Yessod, et lorsque la goutte du mâle y entre, elle s’y attarde et prend forme par la force de ces vingt-deux lettres » (page 789, point 85), c’est-à-dire comme ci-dessus, qu’on a besoin ici de deux actions opposées l’une à l’autre, car on a besoin de la force de formation, qui est la deuxième phase susmentionnée dans les paroles du ARI, pour laquelle action on a besoin de la jonction du Hey inférieur avec le premier Hey, et à l’inverse de cela on a besoin de la force de fermeture et de rétention jusqu’à ce que la formation soit achevée. Et c’est pourquoi toutes les vingt-deux lettres sont scellées dans le Yessod de la Noukva à partir des phases de leur racine, qui sont les deux Guevourot susmentionnées du Yessod et de la Malkhout, de Guimel-Yod-Khaf-Kouf et de Aleph-Khet-Hey-Ayin, et elles prennent toutes forme en forme de Dalet, qui est un gond, comme un Yod et deux Vav, qui valent 22 en Guématrie, pour suggérer que toutes les vingt-deux lettres sont incluses en eux, et de là elles sont sorties dans le secret de Guimel-Yod-Khaf-Kouf et Aleph-Khet-Hey-Ayin, et l’on trouve la phase du gond, où est caché le Hey inférieur. C’est la force de formation par laquelle la goutte du mâle prend forme dans toutes ces corrections propres à dévoiler le secret de Ses noms saints, comme ci-dessus ; cependant la force de rétention et de fermeture, contre le contact des extérieurs, se fait dans le secret de la porte elle-même, c’est-à-dire par la force des deux Vav qui tournent autour du gond. Mais souvenez-vous qu’il faut deux portes, car sans la deuxième porte de Gadlout la goutte ne peut pas s’y attarder, comme ci-dessus.
Et c’est ce qu’il dit : « La raison pour laquelle on l’appelle Tsir [gond], et la chose est que Tsir vaut en Guématrie le Shin de Shadaï, qui est le Yessod de la femelle, appelé Shadaï, et dans ce Shin il y a trois lignes, qui sont trois Vav, qui sont les phases de HGT inscrits dans le Yessod, et ils lui ont été attirés là des pères supérieurs HGT, qui sont trois Vav. Etc. Car ce Yessod et ce puits, ‘les princes l’ont creusé, les nobles du peuple l’ont creusé’, etc., et ce sont HGT qui ont gravé leur sceau, qui est HGT dans le Yessod, et c’est le Shin de Shadaï. Etc. Et c’est ce qui est écrit : ‘le sanctuaire, HaVaYaH, que tes mains ont établi’, c’est-à-dire que les mains supérieures, qui sont les trois pères, ont établi et corrigé la phase du sanctuaire de Adni, qui est la femelle » (page 790, points 87 et 88). Et voici que vous voyez combien le ARI s’est donné de peine pour nous expliquer clairement le secret du gond, afin de comprendre qu’il est la phase de la jonction du Hey inférieur dans les Eynaim, et il dit que c’est à cause de ce gond qui se trouve dans le Yessod de la Noukva qu’elle est appelée du nom de Shadaï. Car le sens du nom Shadaï est le secret de la limite et du Sioum, à la manière dont nos Sages l’ont expliqué, qu’Il a dit à Son monde : « Assez », qu’il ne s’étende pas davantage. Et il est connu que la limite des supérieurs ne se produit que par l’éveil, là, de la force du Tsimtsoum de la Malkhout, qui est le secret du Hey inférieur. Cependant, c’est dans le secret de l’adoucissement de Midat ha Rakhamim dans le Din, c’est-à-dire du fait de la montée du Hey inférieur aux Nikvey Eynaim. Et c’est ce à quoi fait allusion le Shin de Shadaï, qui a en lui trois Vav, qui sont HGT. Et ces trois Vav sont ceux qui ont creusé le puits, qui est le Yessod de la Noukva, ce qui signifie que par la montée de NHY dans HGT, le Hey inférieur s’est inclus dans HGT, comme ci-dessus. Et la Noukva a reçu la phase de Bina, et le Yessod de la Noukva s’est fait de la phase de Tifferet qui est dans le Yessod, c’est-à-dire de la phase de Bina de son Yessod, et non de la phase de la Malkhout de son Yessod, et c’est pourquoi le ARI est précis et dit : « et ce sont HGT qui ont gravé leur sceau, qui sont HGT du Yessod », car les NHY du Yessod se sont inclus dans les HGT du Yessod, et le lieu du Yessod s’est fait dans Tifferet du Yessod, qui est le secret de Bina de Hassadim, comme ci-dessus. Et la question de ce changement de lieu se fait par les HGT de ZA, qui sont les trois pères, du fait que lui aussi s’inclut, au moment de son Ibour [fécondation], de la phase de la montée de ses NHY dans ses HGT, comme ci-dessus.
Et c’est ce qu’il suggère : « que son gond est le secret du Shin du nom Shadaï, et le Yod-Dalet du nom Shadaï indique les mains supérieures », qui sont le secret des mains de Bina, et il se trouve que le gond est composé des deux Hey. Et par là vous comprendrez l’allusion du secret du verset « Garde-nous des mains du piège qu’ils m’ont tendu ». Car le ARI dit : « que les MAN, qui sont le secret de deux gouttes femelles qui montent d’en bas, sont deux noms MB, qui valent 84 en Guématrie, et ils sont placés à l’intérieur de la porte et du gond, qui sont faits des mains supérieures, et 4 et 84 font 88 en Guématrie. Et lorsque les Klipot [coquilles] s’y accrochent, elles sont appelées les mains de Pakh ». Et vous comprendrez cela à partir de ce qui a été expliqué plus haut dans le secret de la naissance (comme ci-dessus, page 791, au passage commençant par « Cependant, au moment »), car tant que l’Oubar reçoit l’abondance dans le ventre de sa mère de la phase de bas en haut, alors il est bien gardé à l’intérieur des portes de la matrice. Ce n’est qu’au moment même où il commence à se retourner et à recevoir son abondance de haut en bas, et du fait que l’Oubar est encore de la phase de GE, que l’abondance se trouve passer en dessous du lieu du Tsimtsoum, puisque sa tête est entre ses genoux, c’est-à-dire qu’il est plié comme un carnet, trois dans trois, et le Hey inférieur se trouve en dessous de ses Sefirot ; et puisqu’il reçoit quelque chose en phase de revêtement de haut en bas, voilà que cette abondance passerait aux Klipot, car elle passerait au-delà du Sioum qui est dans le nom Shadaï susmentionné. Et c’est pourquoi, aussitôt, à la fermeture de son Tabour, il ne peut plus recevoir de l’intériorité de l’abondance, de ce que sa mère mange. Et cette fermeture se fait par la force de la séparation des portes, la porte et le gond supérieurs se séparant de la porte et du gond inférieurs, et alors le Pé [bouche] de Roch s’ouvre pour lui, etc., comme il est écrit là longuement. Et voici que là, dans l’Ibour dans le ventre de sa mère, toutes les corrections se trouvent comme il se doit. Cependant, dans le secret de la naissance des âmes, qui sont les MAN mentionnés dans les paroles du ARI ici, les inférieurs peuvent gâter toutes les corrections susdites par leurs mauvaises actions, comme il est écrit à sa place, et alors les extérieurs s’accrochent aussitôt à cette âme qui a attiré l’abondance de haut en bas, car l’abondance qui passe en dessous de la limite du Tsimtsoum est l’héritage des Klipot et des extérieurs, et tel est le secret de « Garde-moi des mains du piège qu’ils m’ont tendu ». Car cette correction de l’ouverture des portes dans l’Ibour, où la porte supérieure, qui était déjà exempte du Hey inférieur et s’était jointe à ses AHP, voilà que maintenant elle est revenue et s’est séparée, et le Hey inférieur s’est de nouveau dévoilé dans GE, les mains supérieures, qui sont HGT, se trouvent endommagées, car elles sont revenues et se sont gâtées par le Tsimtsoum du Hey inférieur après avoir déjà été entièrement purifiées. Et c’est ce qu’il dit : « Lorsque les Klipot s’y accrochent, dans les mains supérieures, elles sont appelées les mains de Pakh », c’est-à-dire, comme il est expliqué, que les Klipot s’accrochent à un lieu supérieur, où en vérité elles n’ont pas d’emprise, car c’est là le lieu de Bina, et aussi ils sont déjà montés et ont été triés dans le Partsouf de Kedoucha [sainteté], et ce sont les inférieurs qui y provoquent l’emprise des Klipot.
Et sachez que même dans l’Ibour corrigé comme il se doit, c’est-à-dire où les portes se sont ouvertes et où l’enfant reçoit de là la phase de Nefesh de Rouakh, comme ci-dessus, malgré tout il y a là une effusion de sang vers l’extérieur, qui va à la Yenika des extérieurs, dans le secret du sang impur. Car l’ouverture elle-même provoque cela.
Et il y a ici une compréhension profonde : en vérité, l’âme, lorsqu’elle est dans le ventre de Ima, dans la Noukva de Atsilout, reçoit toute la phase des GAR et les Mokhin de Haya, comme il est écrit ci-dessus ; seulement, elle est placée dans le secret des portes de NHY de sa mère, qui font qu’elle ne reçoit que de bas en haut. Ce qui est le secret de : sa mère ensemence le rouge qui est dans l’enfant. Car les Guevourot adoucies du secret de la Gadlout qui sont dans les portes, ce sont elles qui provoquent cela en lui, car c’est le secret de la lumière de Nefesh qui est dans les NHY de Ima, car ainsi les lumières de Nefesh reçoivent leur abondance de bas en haut. Et cette force est appelée sang, dans le secret de « car le sang est le Nefesh », et cela vient du langage de « et Aharon se tut ». Car cette force fait taire les lumières, afin qu’elles ne viennent pas à s’étendre de haut en bas. Et c’est pourquoi toute la vitalité qui est dans l’homme est dans son sang, qui lui est attiré du secret de l’Ibour dans le ventre de sa mère. Car on sait qu’il n’y a de vitalité que la Ohr Hokhma [Lumière de la Sagesse], qui est Atsilout, et elle lui est reçue là bien qu’il n’ait pas les Kélim aptes, mais par la force du Nefesh qui est dans le Yessod et la matrice qui est dans le Yessod de la femelle, les cinq purs et les cinq impurs de sa mère, comme ci-dessus, dans la correction des portes dans le secret du Mem fermé.
Et c’est pourquoi, au moment où l’Oubar se retourne et s’éveille pour recevoir son abondance de haut en bas, par quoi les portes s’ouvrent, il provoque ainsi une véritable effusion de sang, c’est-à-dire la phase du rouge et de la vitalité qui sont dans les portes fermées : car il y a ramené la phase de la Katnout, dépourvue de ce sang de la phase de Hokhma, qui est le secret de Haya. Et c’est ce qu’il dit : « La question des deux Mantsepakh, qui sont les MAN, ce sont les phases des dix sangs qui sont dans le Yessod de la femelle, cinq purs et cinq impurs, et le Mantsepakh de ZA, qui est des jugements complets, c’est d’eux que les sangs impurs ont été faits, et le deuxième Mantsepakh qu’elle a pris de Ima, ce sont des Guevourot adoucies, et ce sont les sangs purs », c’est-à-dire, comme il est expliqué, qu’au moment de la naissance, lorsque les portes se sont ouvertes, et que le Hey inférieur est revenu dans les Eynaim de la porte et du gond supérieurs qui étaient en elle depuis le temps de sa Katnout, voilà que cela ne nuit en rien à la porte et au gond inférieurs de la Gadlout qu’elle a pris de Ima, car puisqu’ils sont venus dès le début entièrement purs du Hey inférieur, car ils ont été attirés d’un Zivoug de Gadlout, comme ci-dessus, c’est pourquoi même les sangs qui s’en répandent sont aussi purs, c’est-à-dire qu’ils ne tombent pas aux Klipot. Car les Klipot n’ont pas d’emprise sur eux, du fait qu’ils sont entièrement purs du Tsimtsoum. Et vous savez déjà que toute l’emprise des Klipot est après que l’abondance passe en dessous du point du Tsimtsoum, où est le lieu des Klipot. Cependant, dans la porte et le gond supérieurs, là est revenue et s’est éveillée réellement cette même Katnout qui existait lorsque la Noukva était attachée dos à dos à ZA, car de cette phase l’abondance se trouve déjà en dessous du lieu du Tsimtsoum et du Hey inférieur. C’est pourquoi ils vont aux Klipot et de là se font des sangs impurs. Et comprenez bien cela. Et avec ce qui a été expliqué, il vous suffit de comprendre toute la suite des paroles du ARI, dans toute cette affaire."
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+ "sefariaRef": "Ohr Penimi on Talmud Eser HaSefirot 9:94:1",
+ "section": "ohr-pnimi",
+ "html": "E é isto que ele diz: “Quando você juntar estas duas portas assim, elas serão a forma de um Mem fechado do versículo ‘LeMarbeh HaMisra’. Pois por meio destas duas portas o Yessod dela se fecha, e ela se torna um Mem fechado, e o nascituro está dentro dela”. Como está escrito acima, o discernimento do Kli (vaso) do Yessod externo da Katnut (pequenez) permanece nela também no tempo da Gadlut (grandeza), pois não há ausência no espiritual. Contudo, como as duas portas estão no tempo da Gadlut e se encontram unidas uma à outra, não se sente de modo algum o discernimento da Hey inferior na primeira porta e na primeira dobradiça, pois a segunda porta e a segunda dobradiça fazem descer deles a força do Tzimtzum. E este é o segredo do Mem fechado, pois então eles se tornam juntos um só Kli, fechado e guardado de toda preensão dos Dinim (julgamentos). E entenda isto bem: na verdade, se os MAN (Mayin Nukvin) das almas dos justos, que são o Ubar (embrião) naquele Kli, quando ZON estão em discernimento de face a face, eis que certamente não recebem do Yessod interno, pois só são aptos para a Katnut, e por isso a Nukva (feminino) os forma somente da porta e da dobradiça superiores dela, da raiz da Katnut. E por isso certamente precisam de proteção contra a preensão dos externos. Contudo, como as duas portas estão unidas uma à outra no segredo do Mem fechado, resulta automaticamente que a pureza da segunda porta e da segunda dobradiça beneficia também a primeira porta e a primeira dobradiça, que formam os MAN dos justos, como acima, por força da união delas uma com a outra.
E é isto que ele diz: “Quando chega o tempo do nascimento, estas portas se abrem e o nascituro sai de dentro delas, formado”, isto é, como acima. Pois quando o Ubar está no término de sua perfeição, é da natureza dele atrair as Luzes de cima para baixo. Então o Tabur (umbigo) dele se fecha, por causa da Hey inferior que está nos Eynaim dele e ainda não desceu, e por isso ele fica sem Luzes, e então imediatamente a mãe dele separa a primeira porta e a primeira dobradiça, as superiores, de cima da segunda porta e da segunda dobradiça, para poder atrair a ele uma abundância corrigida do discernimento da Katnut dela apenas, que está no discernimento de Nefesh de Ruach, e resulta que com isso se faz a abertura das portas, pois as dobradiças dela viraram sobre ela. E então o nascituro sai por ali para o ar do mundo, como acima.
E é isto que ele diz: “E quanto ao assunto dos dois MANTZEPACH, que são os MAN, são os discernimentos dos dez sangues que há no Yessod da fêmea: cinco puros e cinco impuros. E o primeiro MANTZEPACH, que ela tomou por meio de ZA, que eram Dinim completos, deles foram feitos os sangues impuros, à maneira mencionada acima. E o segundo MANTZEPACH, que ela tomou de Ima, são Guevurot adoçadas, e são os sangues puros” (p. 798, item 95). E é preciso que você compreenda bem a essência dos cinco Hassadim e das cinco Guevurot, a partir da raiz deles, por serem a matéria de todo Partzuf. Pois Aba semeia o branco que há nele, que são os cinco Hassadim, e Ima semeia o vermelho que há nele, que são as cinco Guevurot (como acima, p. 787, item 82). E saiba que o início da origem deles ocorreu no Tzimtzum Bet (segunda restrição), por meio da subida da Hey inferior aos Eynaim, em razão da qual a Malchut se misturou, por este motivo, em cada Sefira até Keter, pois embora a Hey inferior tenha subido apenas até Bina, Bina é a substância de Hochma, e todos os GAR são considerados como um só, como é sabido. E por meio disso se discerne que se produziram como que duas linhas nas dez Sefirot, em que a linha direita é a própria substância da essência das dez Sefirot, e a linha esquerda é a força do Din, isto é, o discernimento do Sium (final) da Hey inferior, que se misturou em todas as dez Sefirot. E como tudo isso ocorreu apenas a partir do discernimento da Hitlabshut (vestimenta) do Tabur para baixo de AK, e do Tabur de AK para cima tudo é considerado Akudim, como é sabido, por isso a raiz deles é considerada apenas dos cinco Hassadim e das cinco Guevurot, isto é, que o assunto da linha esquerda que se faz em cada Sefira não é do discernimento de KHB ZON de Hochma, mas do discernimento de KHB ZON de Hassadim, em que até os GAR deles são chamados HGT, e quando há neles iluminação de Hochma são chamados HBD, como está escrito nas partes anteriores. E por isso mesmo o maior Zivug de todos, que houve nas dez Sefirot de Nekudim, isto é, o chamado olhar dos Eynaim de AVI, também é considerado Zivug dos cinco Hassadim e das cinco Guevurot, isto é, das duas linhas que se fizeram em KHB ZON de Hassadim. Porque em KHB ZON de Hochma a Hey inferior não se misturou de modo algum nas dez Sefirot deles. Como foi explicado.
E é isto que ele diz: “Pois os Mayin Duchrin são o nome MB masculino, que é: o simples, o preenchimento e o preenchimento do preenchimento de HaVaYaH (Yod, Hey, Vav, Hey), que são quarenta e duas letras” (p. 792, item 89), isto é, o que se estende do discernimento das dez Sefirot de KHB ZON de Hochma, cuja raiz é do discernimento do Tabur para cima de AK, isto é, do discernimento dos três Partzufim (plural de Partzuf): Galgalta, AB, SAG, de AK, que terminam nele acima do Tabur, como acima, e neles não há nenhum vestígio da mistura da Hey inferior no discernimento da linha esquerda nas dez Sefirot deles. E deles sempre vem a gota de Mayin Duchrin, pois, como não há nenhuma união da Hey inferior nos Eynaim deles, por isso eles fazem descer a Hey inferior, também dos Mayin Nukvin, que têm união da Hey inferior nos Eynaim deles. E então os AHP (Ozen, Hotem, Peh) desses MAN sobem do lugar da queda deles, e se unem aos MAN, que são os discernimentos das cinco Guevurot de GE (Galgalta Eynaim), e ambos se unem ao grau, como estavam antes da queda dos AHP. E então todas as cinco Guevurot são consideradas discernimentos de Guevurot masculinas, como os próprios Mayin Duchrin, pois já foram purificadas da Hey inferior que há nelas, como o nome MB que há nos MAD. E por isso agora também os MAN são chamados pelo nome MB, como os MAD.
Contudo, ainda há uma grande diferença entre os MAD, que são KHB ZON de Hochma, nos quais nunca houve união da Hey inferior, e os MAN, que são KHB ZON de Hassadim, que foram uma vez danificados pela união da Hey inferior nos Eynaim deles, mas que agora foram purificados pela gota dos MAD. Por isso o nome MB dos MAD é aludido em HaVaYaH: as quatro letras de HaVaYaH simples sem preenchimento, que é o Partzuf de Keter, e dez letras de HaVaYaH com preenchimento, que é o Partzuf AB de AK, e vinte e oito letras do preenchimento do preenchimento de HaVaYaH, que é o Partzuf SAG de AK, isto é, os três Partzufim de AK que terminam acima do Tabur, como acima. E você já sabe que o Partzuf AB é considerado o preenchimento do Partzuf Galgalta, pois ele preenche as Sefirot dele depois da primeira saída nas dez Sefirot da primeira expansão. E o Partzuf SAG é considerado o preenchimento do preenchimento, pois ele preenche as Sefirot de AB de AK na segunda saída, que ocorreu também em AB de AK, isto é, no primeiro preenchimento de Keter. E por isso o primeiro Partzuf de AK é considerado pelo nome das quatro letras de HaVaYaH simples, cujo primeiro preenchimento são dez letras do primeiro preenchimento de HaVaYaH simples, e depois vinte e oito letras, do segundo preenchimento de HaVaYaH simples, que preenchem o Yod do primeiro preenchimento, e o primeiro preenchimento é chamado AB de AK, e o segundo preenchimento é chamado SAG de AK. Pois todos estes três Partzufim nunca sofreram a união da Hey inferior nos Eynaim.
E o nome MB dos MAN é aludido apenas no nome EKYE: em quatro letras do simples, e dez letras do preenchimento dele, e vinte e sete letras do preenchimento do preenchimento, que todos juntos são quarenta e uma letras, mas com o Kolel são também quarenta e duas letras. E por isso é aludido no nome EKYE, pois este nome indica que ele está destinado a se revelar em toda a perfeição, mas agora ainda não é assim, como está escrito no Zohar, “estou destinado a dar à luz”. E por isso o nome MB dos MAN, que no momento da subida deles ao Zivug ainda carecem de correção, pois a Hey inferior ainda está nos Eynaim deles, mas agora recebem a correção deles por meio do nome MB dos MAD, é explicado no nome EKYE, pois no momento do Zivug a questão se revela retroativamente, que os Eynaim deles estão totalmente purificados da Hey inferior, como o nome MB dos MAD. Também esta é a alusão: que neles mesmos, sem a gota do Zivug dos MAD, ainda lhes falta o nome MB, pois neles há apenas quarenta e uma letras, mas somente com o Kolel da gota dos MAD também eles se completam no nome MB e se tornam Guevurot masculinas, como acima. Contudo, esta alusão das quarenta e uma letras com o Kolel vigora principalmente antes do Zivug com os MAD, pois o segredo do “Kolel” alude a um discernimento de correção que ainda está oculto, mas que forçosamente deve ser revelado. E entenda. Bem.
E é isto que ele diz: “E é preciso que haja na mulher o discernimento de portas, para fechá-las e reter o nascituro ali dentro, para que não saia para fora até que termine de se formar por completo. E também é preciso que haja nela uma força que forme a figura do nascituro”, e estes dois discernimentos são opostos um ao outro. Pois a força que forma é o discernimento do adoçamento da qualidade de Rachamim no Din, que se faz por meio da subida de NHY em HGT, três dentro de três, o que significa que subiu a Hey inferior que está debaixo do Yessod, onde é o lugar dela desde o Tzimtzum Alef (Primeira Restrição), e foi incluída em Tiferet, que é o Kli de Bina de Hassadim, como acima, longamente. E é preciso que você se lembre aqui de tudo o que foi explicado acima na Luz Interior (p. 210, no trecho que começa com “Estes são nomes”), que sobre esta associação da qualidade de Din na qualidade de Rachamim, da subida da Hey inferior aos Eynaim, se sustentam todos os mundos, a partir do discernimento do que estava incluído no primeiro pensamento “para deleitar Suas criaturas”; veja ali atentamente todo o desenvolvimento. O mundo também não poderia se sustentar de modo algum a partir do discernimento da qualidade de Din do Tzimtzum Alef, pois dessa maneira não haveria nenhuma possibilidade de os inferiores corrigirem a Hey inferior, isto é, o Tzimtzum Alef, até restaurar a elevação dela como era antes do Tzimtzum em Ein Sof, no segredo do que disseram no Zohar, “Ein Sof não faz descer a unidade sobre ela até que lhe demos a sua companheira”. Pois toda esta correção do Tzimtzum Alef depende do assunto da revelação das treze qualidades de Rachamim, e da revelação de todos os Seus santos nomes, que é o segredo da recompensa esperada pelos justos. E isto não é revelado senão por meio da união da Hey inferior nos Eynaim, que é o segredo da força de formação, que forma os Partzufim de tal maneira que se revele tudo o que foi dito acima. E este é o segredo do segundo discernimento de que o Ari fala aqui, que é preciso haver nela a força que forma a figura do nascituro, isto é, o discernimento da união da Hey inferior nos Nikvey Eynaim (pupilas), sem a qual não haveria nenhuma correção no nascituro. Como foi explicado.
E o oposto disso é o segundo discernimento: que é preciso haver na mulher o discernimento de portas para fechá-las e reter o nascituro ali dentro, para que não saia para fora até que termine de se formar por completo. E você já sabe o significado destas portas, que são os dois discernimentos: GE e AHP, que no tempo da Gadlut se unem um ao outro na forma de um Mem fechado, pois a porta superior é de HG da Katnut, cuja Hey inferior está nos Eynaim deles. E a porta inferior é de HG da Gadlut, que são os AHP que subiram e se uniram à porta superior em um só grau, pois a Hey inferior desceu dos Eynaim da porta superior, e então GE da porta superior se uniram aos AHP que estão na porta inferior em um só, em dez Sefirot de um só grau, e se fizeram a forma de um só Mem fechado. Eis que as portas são discernimento de Gadlut, que vem do abaixamento da Hey inferior dos Eynaim, e são opostas, de extremo a extremo, ao primeiro discernimento, que é precisamente o discernimento da união da Hey inferior nos Eynaim.
E o que ele continua: “Destas vinte e duas letras que estão no Yessod da Nukva se fazem uma porta e uma dobradiça, e é uma única letra Dalet, na qual há aquele espinho como um Yod nas costas do Dalet, etc. E o Yod dos dois Vav é a dobradiça, e os dois Vav são a porta, etc., pois em volta deste Yod, que é semelhante a uma dobradiça, giram os dois Vav, que são o discernimento da porta” (p. 789, item 86). Explicação: o segredo das vinte e duas letras se explica no segredo de um Kaf que carrega dentro de si duas letras, pois o Kaf é a dobradiça, e as duas letras são os dois Vav. E o assunto é que toda a raiz das vinte e duas letras é o discernimento do palato e da garganta, que são os pontos de articulação de Guimel-Yod-Kaf-Kuf no palato, e os pontos de articulação de Alef-Het-Hey-Ayin estão na garganta, e do Zivug deles saíram todas as letras; e o palato é o segredo do Yessod de Hochma do Rosh (cabeça), e a garganta é o segredo do Yessod de Bina. E saiba que o segredo dos cinco pontos de articulação da boca são as cinco Guevurot, e Guimel-Yod-Kaf-Kuf é o segredo da Guevura que vem de Netzach, que é a Guevura que há no Yessod de AB de AK, na qual há um grande fechamento de Hassadim, embora nele haja toda a perfeição de Hochma, por ser o Yessod do Partzuf AB. E este é o segredo da Guevura do palato, que é a que faz sair as letras Guimel-Yod-Kaf-Kuf, e a garganta, que é o Yessod de Bina, é o segredo da Guevura que se estende de Hod, que é a Guevura da Hey inferior, que é a Malchut, pois por isso a garganta, que é o segredo de Bina de AA, saiu para fora do Rosh de AA, porque Bina recebeu em seu Yessod a Guevura da Hey inferior. E a primeira Guevura é o segredo das Guevurot masculinas, que estão no palato, e a segunda Guevura. É o segredo das Guevurot femininas. E eis que o segredo da dobradiça, que é um só Kaf, carrega dentro de si as duas Guevurot mencionadas juntas como uma, que são do Yessod de AB e da Malchut. E como a Guevura superior é masculina, ela se encontra prevalecendo sobre a Guevura inferior, que é feminina, e por isso esta dobradiça atrai de seu interior dois Vav, pois ambas se tornaram nela discernimentos masculinos, isto é, como a forma do Yessod, que é a Guevura superior, suprema, na forma de Vav cortada, como é sabido. Contudo, a duplicação das duas Guevurot juntas na dobradiça, como acima, causa ali um grande fechamento, e este é o segredo da letra Dalet, que é a forma da dobradiça, com seus dois ramos, que são, segundo as palavras do Ari, dois Vav; e por isso esta letra é chamada Dalet, cujo significado é pobreza, da expressão “pobre e necessitado”. Contudo, como estão na forma de Vav, que são masculinos, a força deles é boa para a proteção contra os externos, que não têm preensão ali, por serem masculinos.
E com isto você compreenderá melhor a diferença entre a primeira porta da Katnut e a segunda porta da Gadlut, e saiba que a diferença entre elas está somente nas dobradiças que há nelas: pois na dobradiça do Dalet da Katnut reside o discernimento da Hey inferior no Yessod de Bina, pois a Hey inferior ainda não desceu de Bina. Mas na dobradiça do Dalet da Gadlut já não há ali Hey inferior no Yessod de Bina, que é a garganta, pois a Hey inferior já desceu dos Eynaim. Contudo, nos Vav que há nelas não há nenhum vestígio, pois mesmo na porta da Katnut os dois estão na forma de Vav, isto é, masculinos, e o discernimento da Hey inferior não é perceptível ali, embora ela se encontre na dobradiça.
E é isto que ele diz: “As vinte e duas letras que há na Nukva são registradas e seladas em seu Yessod, e quando a gota do masculino entra ali, ela se demora ali e se forma pela força dessas vinte e duas letras” (p. 789, item 85), isto é, como acima, que aqui são necessárias duas ações opostas uma à outra, pois é necessária a força de formação, que é o segundo discernimento mencionado acima nas palavras do Ari, e para essa ação é necessária a união da Hey inferior com a primeira Hey, e, ao contrário disso, é necessária a força de fechamento e retenção até que termine de se formar. E por isso todas as vinte e duas letras são seladas no Yessod da Nukva a partir dos discernimentos da raiz delas, que são as duas Guevurot mencionadas de Yessod e Malchut, de Guimel-Yod-Kaf-Kuf e de Alef-Het-Hey-Ayin, e todas elas se formam na forma de Dalet, que é uma dobradiça, como um Yod e dois Vav, que em Gematria são 22, para aludir a que todas as vinte e duas letras estão incluídas neles, e dali saíram no segredo de Guimel-Yod-Kaf-Kuf e Alef-Het-Hey-Ayin, e encontra-se o discernimento da dobradiça, onde está escondida a Hey inferior. Esta é a força de formação pela qual a gota do masculino se forma em todas aquelas correções aptas a revelar o segredo dos Seus santos nomes, como acima; contudo, a força de retenção e fechamento, contra o contato dos externos, é feita no segredo da própria porta, isto é, pela força dos dois Vav que giram em torno da dobradiça. Mas lembre-se de que são necessárias duas portas, pois sem a segunda porta da Gadlut a gota não pode se demorar ali, como acima.
E é isto que ele diz: “A razão de ser chamada Tzir (dobradiça), e o assunto é que Tzir em Gematria é a Shin de Shaddai, que é o Yessod da fêmea, chamado Shaddai, e nesta Shin há três linhas, que são três Vav, que são os discernimentos de HGT registrados no Yessod, e foram estendidos a ela ali dos Patriarcas superiores, HGT, que são três Vav. Etc. Pois este Yessod e este poço, ‘os príncipes o cavaram, os nobres do povo o escavaram’, etc., e são HGT que gravaram o seu selo, que é HGT do Yessod, e é a Shin de Shaddai. Etc. E é isto que está escrito: ‘o Santuário, HaVaYaH, que Tuas mãos estabeleceram’, isto é, que as mãos superiores, que são os três Patriarcas, estabeleceram e corrigiram o discernimento do Santuário de Adonai, que é a fêmea” (p. 790, itens 87 e 88). E eis que você vê como o Ari se empenhou em nos explicar bem o segredo da dobradiça, para que se compreenda que ela é o discernimento da união da Hey inferior nos Eynaim, e ele diz que, por causa desta dobradiça que há no Yessod da Nukva, ela é chamada pelo nome Shaddai. Pois o significado do nome Shaddai é o segredo de limite e Sium, conforme explicaram nossos sábios, que Ele disse ao Seu mundo “Basta”, para que não se expandisse mais. E é sabido que o limite dos superiores não se produz senão por meio do despertar ali da força do Tzimtzum da Malchut, que é o segredo da Hey inferior. Contudo, é no segredo do adoçamento da qualidade de Rachamim no Din, isto é, por meio da subida da Hey inferior aos Nikvey Eynaim. E a isto alude a Shin de Shaddai, que tem três Vav, que são HGT. E estes três Vav são os que cavaram o poço, que é o Yessod da Nukva, o que significa que, por meio da subida de NHY em HGT, a Hey inferior foi incluída em HGT, como acima. E a Nukva recebeu o discernimento de Bina, e o Yessod da Nukva foi feito a partir do discernimento de Tiferet que há no Yessod, isto é, a partir do discernimento de Bina do Yessod dela, e não a partir do discernimento da Malchut do Yessod dela, e por isso o Ari é preciso e diz: “e são HGT que gravaram o seu selo, que são HGT do Yessod”, pois os NHY do Yessod foram incluídos nos HGT do Yessod, e o lugar do Yessod se fez em Tiferet do Yessod, que é o segredo de Bina de Hassadim, como acima. E o assunto desta mudança de lugar se faz por meio de HGT de ZA, que são os três Patriarcas, por estar ele também incluído, no tempo do seu Ibur (concepção), no discernimento da subida dos NHY dele aos HGT dele, como acima.
E é a isto que ele alude: “que a dobradiça dela é o segredo da Shin do nome Shaddai, e o Yod-Dalet do nome Shaddai indica as mãos superiores”, que são o segredo das mãos de Bina, e resulta que a dobradiça é composta pelas duas Hey. E com isto você compreenderá a alusão do segredo do versículo “Guarda-nos das mãos do laço que me armaram”. Pois o Ari diz: “que os MAN, que são o segredo de duas gotas femininas que sobem de baixo, são dois nomes MB, que em Gematria são 84, e estão colocados dentro da porta e da dobradiça, que são feitas das mãos superiores, e 4 e 84 são 88 em Gematria. E quando as Klipot (cascas) se agarram a eles, são chamados mãos de Pach”. E você compreenderá isto a partir do que foi explicado acima no segredo do nascimento (como acima, p. 791, no trecho que começa com “Contudo, no momento”), pois enquanto o Ubar recebe a abundância ali no ventre da mãe dele do discernimento de baixo para cima, então é bem guardado dentro das portas da casa do útero. Somente no mesmo momento em que começa a virar-se e a receber a sua abundância de cima para baixo, e como o Ubar ainda é do discernimento de GE, a abundância se encontra passando abaixo do lugar do Tzimtzum, pois a cabeça dele está entre os joelhos, isto é, ele está dobrado como um caderno, três dentro de três, e a Hey inferior se encontra abaixo das Sefirot dele; e como ele recebe algo no discernimento de Hitlabshut de cima para baixo, eis que essa abundância passaria para as Klipot, pois passaria além do Sium que há no nome Shaddai, mencionado acima. E por isso, imediatamente, no fechamento do Tabur para ele, ele não pode mais receber da internalidade da abundância, do que a mãe dele come. E este fechamento se faz por força da separação das portas, em que a porta e a dobradiça superiores se separam da porta e da dobradiça inferiores, e então se abre para ele o Peh (boca) de Rosh, etc., como está escrito ali longamente. E eis que ali, no Ibur no ventre da mãe dele, todas as correções se encontram como devem ser. Contudo, no segredo do nascimento das almas, que são os MAN mencionados aqui nas palavras do Ari, os inferiores podem estragar todas as correções mencionadas com as suas más ações, como está escrito em seu lugar, e então as Klipot e os externos se agarram imediatamente àquela alma, que atraiu a abundância de cima para baixo, pois a abundância que passa abaixo do limite do Tzimtzum é herança das Klipot e dos externos, e este é o segredo de “Guarda-me das mãos do laço que me armaram”. Pois aquela correção da abertura das portas no Ibur, em que a porta superior, que já estava limpa da Hey inferior e se unira aos AHP dela, eis que agora, tendo voltado e se separado, e a Hey inferior voltado a se revelar em GE, as mãos superiores, que são HGT, ficam danificadas, pois voltaram e se estragaram com o Tzimtzum da Hey inferior depois de já terem sido totalmente purificadas. E é isto que ele diz: “Quando as Klipot se agarram a eles nas mãos superiores, são chamados mãos de Pach”, isto é, como foi explicado, que as Klipot se agarram a um lugar superior, onde na verdade não têm preensão, pois ali é o lugar de Bina, e eles também já subiram e foram selecionados no Partzuf de Kedusha (santidade), e são os inferiores que causam ali a preensão das Klipot.
E saiba que mesmo no Ibur corrigido como deve ser, isto é, em que as portas se abriram e o nascituro recebe dali o discernimento de Nefesh de Ruach, como acima, apesar de tudo há ali um derramamento de sangue para fora, que vai para a Yenika (amamentação) dos externos, no segredo de sangue impuro. Pois a própria abertura causa isto.
E há aqui um entendimento profundo: na verdade, a alma recebe, quando está no ventre de Ima, na Nukva de Atzilut, todo o discernimento dos GAR e os Mochin de Haya, como acima; só que está colocada no segredo das portas dos NHY da mãe dela, que fazem com que ela receba somente de baixo para cima. E isto é o segredo de: a mãe dele semeia o vermelho que há no nascituro. Pois as Guevurot adoçadas do segredo da Gadlut que estão nas portas são as que causam isto nele, pois este é o segredo da Luz de Nefesh que há nos NHY de Ima, pois assim as Luzes de Nefesh recebem a sua abundância de baixo para cima. E esta força é chamada pelo nome sangue, no segredo de “pois o sangue é o Nefesh”, e vem da expressão “e Aharon se calou”. Pois esta força silencia as Luzes, para que não venham a se expandir de cima para baixo. E por isso toda a vitalidade que há no homem está no sangue dele, que lhe é atraída do segredo do Ibur no ventre da mãe dele. Pois é sabido que não há vitalidade senão a Ohr Hochma (Luz de Sabedoria), que é Atzilut, e ela lhe é recebida ali embora ele não tenha os Kelim aptos, mas pela força do Nefesh que há no Yessod e no útero que há no Yessod da fêmea, os cinco puros e os cinco impuros da mãe dele, como acima, na correção das portas no segredo do Mem fechado.
E por isso, no momento em que o Ubar se vira e desperta para receber a sua abundância de cima para baixo, pelo que as portas se abrem, ele causa com isso um verdadeiro derramamento de sangue, isto é, o discernimento do vermelho e da vitalidade que há nas portas fechadas: pois ele trouxe de volta ali o discernimento da Katnut, carente daquele sangue do discernimento de Hochma, que é o segredo de Haya. E é isto que ele diz: “O assunto dos dois MANTZEPACH, que são os MAN, são os discernimentos dos dez sangues que há no Yessod da fêmea, cinco puros e cinco impuros, e o MANTZEPACH de ZA, que são Dinim completos, deles foram feitos sangues impuros, e o segundo MANTZEPACH que ela tomou de Ima são Guevurot adoçadas, e são sangues puros”, isto é, como foi explicado, que no momento do nascimento, quando as portas se abriram, e a Hey inferior voltou aos Eynaim da porta e da dobradiça superiores, que estavam nela desde o tempo da sua Katnut, eis que isso não prejudica em nada a porta e a dobradiça inferiores da Gadlut que ela tomou de Ima, pois, como desde o princípio vieram totalmente puros da Hey inferior, por terem sido atraídos de um Zivug de Gadlut, como acima, por isso até os sangues que são derramados deles também são puros, isto é, não caem para as Klipot. Pois as Klipot não têm preensão neles, por serem totalmente puros do Tzimtzum. E você já sabe que toda a preensão das Klipot se dá depois que a abundância passa abaixo do ponto do Tzimtzum, onde é o lugar das Klipot. Contudo, na porta e na dobradiça superiores, ali voltou e despertou de fato aquela mesma Katnut que havia no tempo em que a Nukva estava aderida costas com costas a ZA, pois por esse discernimento a abundância já se encontra abaixo do lugar do Tzimtzum e da Hey inferior. Por isso vão para as Klipot e deles se fazem sangues impuros. E entenda isto bem. E com o que foi explicado basta que você compreenda toda a continuação das palavras do Ari, em todo este assunto."
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